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Juventude como valor: referencial e mtodo para uma definio a partir do cotidiano.
Youth as a value: reference and method for a definition from everyday life Romero Galvo Maia1 Resumo: Este artigo apresenta uma possvel soluo para um dos problemas dos estudos sobre juventude nas Cincias Sociais: definir a juventude antes da pesquisa de campo. Mostra como possvel chegar a uma definio objetiva sem reduzi-la a faixas etrias. O referencial na literatura a Teoria das Representaes Sociais, e o mtodo orientado para a busca de informaes reveladas espontaneamente no cotidiano. Palavras-chave: juventude, representaes sociais, cotidiano, objetividade. Abstract: This article presents a possible solution to a theoretical problem about youth in Social Sciences: the definition of youth before survey or interview. It shows how we can find an objective definition without making use of age groups technics. The Social Representation Theory is our reference in specialized literature, and our method is oriented for spontaneously expressed informations in everyday life. Key- words: youth, social representations, everyday life, objectivity. A juventude admitida como um valor2 pode ser til para a anlise emprica dos grupos e indivduos que se consideram parte da juventude. Este artigo se presta a explicar por que e como. Ele apresenta um caminho para descobrir o que a juventude sem que o pesquisador precise estabelecer uma definio anterior observao de seu objeto de estudo. No iremos, vale salientar, averiguar todo o complexo comportamental que pode decorrer do pertencimento juventude. Apenas demonstramos que existe uma apropriao valorativa da juventude pelo senso comum3 e que ela guarda em seu bojo uma definio concorde que orienta o comportamento dos grupos. A ausncia de uma sntese terica e a falta de um recurso metodolgico apropriado levam muitas pesquisas at mesmo a omitir um esforo de definio (cf. LEMUS, 1998:1). Em
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Socilogo efetivo da Prefeitura do Recife e membro da Associao Universitria Internacional. E-mail: romeromaia@gmail.com 2 Equivale a consider-la como uma unidade simblica dotada de contedo emprico acessvel aos membros de um grupo que a toma de referncia, e possuidora de uma significao com relao a qual , ou poder ser, objeto de atividade (THOMAS apud LAKATOS, 1990:323). 3 Pharo (1990:221) mostra que o senso comum pode ser concebido como "um verdadeiro saber social" que nos permite reconhecer e agir sobre as situaes e pessoas do dia-a-dia. Insta que a Sociologia no deve se colocar na posio de retificadora do senso comum. Em vez disso, defende que, estudando-o, ela pode atingir o verdadeiro saber social.

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seu lugar, h apenas o consenso que a juventude precisa ser tomada no plural. Um consenso que trouxe grandes benefcios, por exemplo, na elaborao de polticas pblicas (cf. SPOSITO

problemas bsicos sobre a juventude quando exagera na relativizao do fenmeno com o fito de se colocar em objeo irrestrita ao discurso funcionalista que o precedeu. Aqui meramente acrescentaremos mais uma proposta ao debate atual. No pretendemos contest-lo por completo. Inclusive, nossa insero no debate se d como contribuio corrente que v a juventude como uma construo social. Lidamos com a hiptese que ao tomar a juventude como um valor possvel encontrar uma significao consensual no cotidiano e defini-la. Partimos da premissa que o senso comum se acomoda sobre definies partilhadas no cotidiano (cf. MOSCOVICI, 2003).
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1. A TNICA DO DEBATE ATUAL O discurso predominante no debate acadmico acerca da juventude gira em torno da pluralidade do conceito. A partir dos anos de 1960, com a emergncia de uma Sociologia Diferencial, brotou um consenso acadmico a respeito da natureza heterognea da juventude. Com efeito, fala-se de juventudes, no apenas por ser academicamente correto, mas para deixar explcita essa diferenciao interna do prprio objeto de pesquisa, em virtude da diversidade de situaes existenciais que afetam os indivduos nessa etapa do ciclo da vida (SPOSITO, s/d); tambm para exigir que as concluses dos pesquisadores sejam situadas no tempo e no espao, e levem em considerao outras variveis que diferenciam os jovens inseridos num mesmo espao ou tempo, como raa, religio, gnero, grau de escolaridade e de acesso a renda. Todavia, a assimilao da pluralidade da juventude no se procede facilmente em todas as instncias de pesquisa. As dificuldades que sucedem so quase sempre de ordem metodolgica, como nas pesquisas com amostras probabilsticas da populao. Nessas pesquisas, a perspectiva da pluralidade obstada pelo imperativo estatstico do recorte etrio. Por isso, seus resultados so freqentemente taxados de rotuladores e reducionistas, uma vez que nessas pesquisas juventude , em ltimo caso, uma questo de idade (cf. LEN, 2004; CRIADO, s/d). Spink (1999) adita que a dicotomia entre abordagem qualitativa e quantitativa um falso trusmo oriundo do embate entre as cincias naturais e sociais. O prprio advento da era moderna foi acompanhado por uma entronizao do objetivismo, da busca de leis gerais perceptveis a partir da observao regular das manifestaes exteriores suscetveis aos
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Territrio (lugar onde espao e tempo se encontram socialmente construdos) que possibilita a interpretao dos eventos e a orientao das expectativas do senso comum pelo que habitual, que se sucede todos os dias de maneira trivial e ordinria, sem, contudo, ser esttico. (cf. HELLER, 2000:20).

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e CARRANO, 2003). Mas mostra incapacidade de responder satisfatoriamente alguns

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sentidos. Ironicamente, ela considera que, na verdade, um debate srio jamais existiu, uma vez que as cincias sociais sempre foram consideradas disciplinas menores, cincias soft, em

O cenrio que possibilita essa juno de mltiplas tcnicas de pesquisa e acesso s informaes relevantes para o problema de pesquisa comea a ser aberto, segundo Spink (1999), pela epistemologia da diferena, pontuada na distino feita por Dilthey entre explicao e compreenso. A questo central para o desenvolvimento cientifico deixa de ser a obsesso pela objetividade e passa a se centrar predominantemente na validade, concedendo status de cincia s metodologias que abrissem espao interpretao, possibilitando o trato dos significados, da dimenso intermental e do desnudamento das intencionalidades. Nessa linha, h o desenvolvimento de estudos qualitativos que buscam discutir as novas formas de atuao poltica da juventude (cf. SOUSA, 2004), objeto qualitativo por excelncia. Aqui o dilogo com a noo de juventudes operacionalizado pelo conceito de rede. Uma rede , de acordo com Herpin (1990:208), a configurao das relaes observadas entre membros de um grupo que mantm um conjunto de vnculos entre si por meio de alguma entidade tecnolgica ou instituio que efetiva a reciprocidade, o acesso a recursos e informao, atuando como uma estrutura de constrangimento sobre os comportamentos. Essa noo possibilita um enfoque privilegiado para entender como um conjunto de vnculos tem capacidade para repercutir ou organizar uma ao coletiva, apesar da heterogeneidade consentida na estrutura da rede de juventudes. Sousa (2004) mostra que a atuao poltica proveniente de uma juventude interligada numa configurao de redes pensada globalmente, mas efetivada localmente. Por sua vez, esses jovens estabeleceriam esses contatos a partir de princpios compartilhados de ao poltica, que no chegam a formar uma identidade rgida. Esses princpios foram listados pela autora como: a) adeso a aes diretas. Em contraposio ao modelo marxista-leninista de organizao, seria uma ao coletiva nos moldes de uma configurao cultural de nfase ao individualismo e liberdade. b) horizontalidade nas decises, revelando alguma afinidade com um socialismo autogestionrio e ideais de uma democracia direta quase anarquista, onde ningum se submete autoridade alguma. A heterogeneidade da juventude tomada como ponto de partida pelo prprio movimento de rede e, ao invs do consenso, busca-se apenas uma afinidade eletiva. A peculiaridade de uma reproduo da diferena assenta, ainda segundo Sousa (2004), na diversidade inevitvel (inclusive pelas distncias culturais, geogrficas e de idade, que envolvem os membros vinculados), na descentralizao das decises, na interdependncia do local com o global na troca de informaes e recursos, e na interconexo que implica uma organizao multifacetada da ao nos ambientes concretos perpassados pela rede; c) e o posicionamento anticapitalista, que se diz de resistncia explorao do trabalho de homens e

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contraposio s cincias hard.

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mulheres, ao esgotamento e degradao da natureza e a desumanizao das relaes sociais orientadas pelo desejo de lucro individual. (cf. SOUSA, 2004:458-460).

juventude, pois o estudo sobre uma forma existente de atuao poltica entre outras, seu trabalho termina retomando o mito da correlao direta entre juventude e revoluo. Por no explicar qual a relao que tais mobilizaes expressam essencialmente com uma concepo de juventude, deixa para o leitor a impresso de que o vnculo bvio. A pedra angular de sua reflexo, na verdade, o fenmeno da identidade coletiva, a aptido de uma comunidade para reconhecer-se como grupo e da decorrer para a interao e, qui, ao coletiva (SEGRESTIN, 1990:124). E, pelo exposto, a identidade dos membros desse grupo, a sntese pontual que eles so forados socialmente a fazer quando dizem eu (CECCARELLI, 1997), est mais imbricado com os trs princpios listados do que com algum referencial, mesmo que vago, de juventude. Costa (2004), analisando compreensivamente as formas de atuao do movimento estudantil contemporneo, mostra como o discurso, por exemplo, sobre as mobilizaes de 1968 foi sendo alterado com o passar do tempo at se consolidar num saudosismo inofensivo. Na poca, apenas a minoria avaliava os protestos como comprometidos com a melhoria das condies de vida da sociedade. Para muitos, naquela poca, o movimento estudantil apenas repercutia aes pequeno-burguesas que poderiam comprometer processos mais srios de mudana.. E conclui: Assim, no podemos conceber que a juventude possui, inerentemente, o poder de mudana (...) (COSTA, 2004:243-244). Temos, nessa anlise, mais uma ressalva gerada por uma noo plural de juventude que inclui os diversos discursos e mitos concorrentes sobre o fenmeno. A concluso se d pela negao e a vinculao das caractersticas percebidas da atuao poltica outra entidade conhecida, a saber, o jogo de interao entre uma gerao, a visibilidade de suas aes e os incentivos presentes no contexto social para a atuao contestatria grupal. No caso do trabalho de Costa (2004), a relevncia da categoria estudante na sua anlise possibilita a reduo necessria para tecer suas concluses. Contudo, nesse mesmo resgate histrico dos discursos sobre a juventude construda para a dcada de 60, que podemos vislumbrar o ponto fundamental para a compreenso da construo social da juventude na atualidade. Uma definio meramente cronolgica, ou baseada numa idia de sucesso de fases regulares da vida, d lugar concepo da juventude como um valor. Da a associao reincidente entre juventude e processos de mudana. Portanto, esse processo de tornar-se a juventude um valor, que pode ser incorporado ou imputado, menos uma conseqncia histrica inevitvel de uma suposta juventude coesa

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Apesar da autora no ter a inteno de reforar uma representao rebelde da

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do Maio de 68, que uma construo social das geraes posteriores. Mas que si influir para o reconhecimento de que gozam os grupos.

alinhado em torno de movimentos reacionrios. Desses, Matos (1981:40-42) menciona os jovens envolvidos e leitores da revista Aspects de la France, declaradamente crtica dos movimentos de protesto da poca; da Action Franaise, de inclinao fascista; da Aliana Republicana, que em junho de 68 contribui para a formao de uma frente anticomunista; o Grupo Ocidente, mais violento e xenfobo, que chegou a invadir vrias vezes a sede da UNE francesa; a Federao dos Estudantes Nacionalistas, que rechaa a idia de luta de classes em favorecimento a uma pretensa harmonia de interesses nacionais e exige a suspenso da ajuda ao Terceiro Mundo. O que revela esse esforo de resgate mais crtico da atuao dos grupos de juventude nos anos 60 a recente preocupao dos pesquisadores em escapar reproduo de um discurso ideolgico e aos lugares-comuns. Todavia, uma tentativa nesse sentido j havia sido feita no trabalho supracitado de W. Jaide (1968), cuja primeira publicao data de 1961. O que ele propunha era a construo tipolgica de esferas geracionais passveis de comparao no tempo. Esperava obter um quadro que auxiliasse na compreenso do fenmeno de mudana social. Contudo, a maior dificuldade de seu empreendimento fora reconhecida em seu prprio texto. Entendia claramente que, a rigor, uma gerao s poderia ser medida consigo mesma (1968:19). Alm disso, estava ciente do risco de tomar as circunstncias de uma poca no lugar da mentalidade de uma gerao inteira. Muitas vezes, as informaes que dispomos para generalizaes ou elaboraes de uma tipologia j nos chegam como um recorte pr-definido, cujos critrios no temos acesso. Com efeito, as caractersticas das geraes barulhentas terminariam se sobrepondo s geraes silenciosas (JAIDE, 1968:19), o que implicaria um equvoco maior que simplesmente tomar o todo pela parte, qual seja, tomar o todo por uma verso sobre uma parte. Nessa linha de pensamento, o foco da pesquisa contempornea migrou do estertor de rotular todos os jovens de uma gerao, para o estudo da formas de trocas simblicas que se estabelecem entre os diversos grupos. V-se a importncia dos trabalhos de Jaide (1968), no por ele ter conseguido atingir seus objetivos tipolgicos, coisa que no conseguiu de fato, mas por ter iniciado uma ciso entre o que se deduz dos jovens e o que os prprios jovens pensam sobre o que so e o que fazer enquanto constituintes da juventude. Em palavras atuais, seria o primeiro instituto do jovem como sujeito, que abre as portas para a complexificao do fenmeno da juventude e a conseqente harmonizao da concepo de pluralidade. Outro objeto bastante explorado pelos cientistas que trabalham com a noo de juventudes a juventude pobre. O prprio recorte estabelecido sobre o vis de classe e

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H registro de um grande contingente da populao jovem da dcada de 60 que estava

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situao socioeconmica direcionado para avaliar uma unidade de sentido imersa na heterogeneidade do fenmeno. Todavia, a imagem da juventude que vem sendo forjada desde

presente nesses estudos. So muitas as pesquisas que delimitam a descrio e anlise dos movimentos culturais ditos de periferia. Eles no necessariamente so centrados nos princpios expostos acima (adeso ao direta, horizontalidade das decises e posicionamento anticapitalista). Observam, por seu turno, reivindicaes por justia racial, contra a discriminao etria, de gnero e a denncia do cotidiano marcado pela violncia (cf: ALVES, 2005; OLIVEIRA, 2006). Em outra leva de pesquisas, avalia-se a relao que existe entre a atual estrutura do mercado de trabalho e a admisso de profissionais em determinadas faixas etrias consideradas delimitadoras da juventude. Essas faixas variam de um rgo de pesquisa para o outro. A utilizao dos dados gerados por essas pesquisas serve a diversos fins de anlise e interpretao. Uma das aplicaes mais relevantes desses dados est na elaborao de polticas pblicas. De forma geral, tambm os estudos sobre polticas pblicas que se associam com a temtica da juventude esto realizando a transio paradigmtica para adequarem-se ao atual consenso da pluralidade. (cf. CASTRO e ABRAMOVAY, 2002) Ao lado do debate sobre polticas pblicas, apresenta-se a tematizao da educao nas pesquisas sobre juventude. Na rea da Pedagogia se verifica um pendor positivo no nmero de dissertaes e teses apresentadas, segundo balano realizado por Sposito (1997), sendo expressivo tambm o acrscimo relativo dos trabalhos sobre juventude. Aps essa exposio das orientaes e objetos centrais na Sociologia da Juventude e reas afins, chegamos no ponto para o qual convergimos: a juventude como um valor socialmente construdo. Temos uma Sociologia da Juventude de perspectiva culturalista que evidencia a natureza dinmica da construo social de significados no cotidiano. Os debates dentro dessa tica giram em torno de duas questes bsicas: identidade e cultura, ou de outra forma, o subjetivo e o coletivo, considerados como instncias interdependentes. Nos encontramos aqui com os textos G. Debert (2004), I. Tucherman (2004), C. Pmpols (1999) e R. Alvim (2002). Debert (2004) busca destrinchar o fenmeno da valorizao da juventude tanto no sentido de sua feio simblica quanto no sentido do acmulo de prestgio relacionado aos indivduos identificados por traos juvenis. Ela pontua que hoje a fase da vida perde seu vnculo com uma determinada faixa etria e se transforma num valor que pode ser conquistado a qualquer idade, bastando que se adote um estilo de vida e formas de consumo adequadas a esse fim. A partir da, contrape a juventude velhice no fito de explicar como esta vista como conseqncia de uma prtica de consumo falho (DEBERT, 2004:19). Com efeito, quando pensamos a juventude como um valor, precisamos relacion-la. Ela seria um atributo

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dcada de 60, como uma juventude vinculada contestao de ordem simblica, faz-se

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smbolo cujo valor deriva do fluxo de virtudes relacionadas a outro smbolo que paulatinamente desvalorizado nesse processo. Mas o que est por trs desse fenmeno? Para

racionalizadores da ordem social moderna. Tucherman (2004) traz a idia central de invenes da juventude (TUCHERMAN, 2004:2) no transcorrer do processo histrico. Procura-as em alguns momentos nos quais identifica subsdios para uma cultura de valorizao exacerbada da juventude em detrimento da velhice, ou mesmo do fatalismo da morte. Tenta mostrar como a existncia no Ocidente se estabelece sob uma nsia de reconhecimento. A verdadeira morte seria amargar a indiferena ou o esquecimento alheio. V-se uma ordem social imersa na esperana de transcender a condio de anjo cado, ou seja, de atingir a imortalidade semelhana dos deuses do Olimpo. a morte que, sendo bela, possibilitaria um desvio do destino fatal do homem, pelo menos em relao aproximao inevitvel da decrepitude. Em vista disso, possvel verificar uma estreita relao existente entre esttica e a acepo simblica da juventude. Em Pmpols (1999) e Alvim (2002), encontramos uma abordagem de carter acentuadamente cultural-relativista da juventude. Os grupos compostos por jovens vo receber uma nfase especial. Eles se desenvolveriam suas prticas mediante a construo de estilos de vida emblemticos. Esses estilos de vida so organizados a partir de modelo de prstimos partilhados, realizados durante o tempo livre ou em espaos intersticiais da vida social. A juventude, ento, ser pensada sempre a partir de um conjunto complexo de relaes jurdicas, sociais, polticas e econmicas etc. das quais se originam subculturas mltiplas, ligadas entre si pelo valor da categoria juventude. Sua expresso mais visvel so (sic) um conjunto de estilos juvenis espetaculares, no obstante seus efeitos se deixam sentir em amplas camadas da juventude. (PMPOLS, 1999:84)5. Mesmo com a exposio dos principais eixos do debate especializado, ainda possvel perceber uma certa obscuridade sobre a construo do objeto juventudes. L. Alpzar e M. Bernal (2003) sugerem que as definies da juventude produzidas at hoje podem ser classificadas, grosso modo, em sete principais correntes: 1) a juventude como uma etapa do desenvolvimento psicobiolgico humano; 2) a juventude como um momento chave para a integrao social; 3) juventude como um dado sociodemogrfico; 4) juventude como agente de mudana; 5) juventude como problema para o desenvolvimento; 6) geraes juvenis; 7) juventude como uma construo social. Situamo-nos nesta ltima corrente. Ela nasce de aproximaes tericas mais recentes. Aqui a juventude no homognea. plural. Sua acepo estabelecida no campo dos signos, isto , como um valor social. Essa viso tenta evidenciar as nuances presentes na
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Traduo do autor seguindo o original em espanhol: Su expressin ms visible son un conjunto de estilos juveniles espetaculares, aunque sus efectos se dejan sentir en amplias capas de la juventud.

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esses autores, a resposta jaz na evidncia do apagamento das fronteiras entre os requisitos

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juventude a partir de uma relativizao cultural que admite o carter simblico da construo da juventude em cada sociedade. A agncia, ento, reconquista importncia na anlise. Por

portanto, a experimentao identitria de uma multiplicidade de papis no cotidiano que, por sua vez, estabelece-se sobre ininterruptas possibilidades de redefinio do eu (cf. CARRANO, 2007; MARTINS, 2007). Porm, evita-se o reducionismo ao custo de um forte relativismo. A categoria muitas vezes aparece esvaziada na medida que outras variveis como gnero, etnia e classe so levadas em conta para explicitar a complexidade do debate. Tambm relatada a apropriao do termo pelo mercado de bens cosmticos, da indstria da moda e do mercado de lazer. A juventude, em sua acepo valorativa, agregada importncia de mercadorias e passa a se constituir como um bem. Esse fenmeno evoca imagens que so socialmente partilhadas e negociadas a partir de parmetros econmicos, culturais e polticos. A juventude deixa de ser apenas uma fase da vida e colocada disposio para ser conquistada a qualquer tempo. Enfim, como valor, a juventude ganha, na pesquisa acadmica, conotaes micro e macrossociais ao mesmo tempo. Percebe-se uma tentativa real de elaborao de um discurso objetivo sobre a juventude como construo social. Todavia, esta v-se engessada pelo excessivo relativismo (MARCUS, 1994:14) que inviabiliza muitas concluses a respeito, mesmo dentro de uma mesma sociedade. O que fazer? Propomo-nos a pensar na viabilidade de um novo caminho para se aproximar de um conceito vlido de juventude. Pode-se dizer que esse caminho est inserido no debate da juventude como um fenmeno simblico criado socialmente. Isto renova a discusso ao deslocar o foco para a simultaneidade dialtica entre agncia e estrutura que se processa no cotidiano. Nesse sentido, preciso entender o fenmeno estudado a partir de como forjada sua representao social. Essa modalidade de conhecimento partilhado que unifica a complexidade do cotidiano em uma s palavra: juventude. 2. AS CONTRIBUIES DE DURKHEIM E MOSCOVICI Nas seis primeiras correntes apresentadas anteriormente, existe uma noo de juventude forjada a priori. Ela no deriva da observao do que se sucede entre os atores e grupos no cotidiano. Inicia-se a pesquisa de campo sob uma definio j muito clara do que a juventude. Do ponto de vista socioantropolgico, no podemos afirmar que se trata de uma acepo sob a qual jaz o entendimento social da juventude no territrio do cotidiano (cf. LARAIA, 2002:87-93). Quando uma categoria como a juventude internalizada pelos indivduos, ela se cristaliza como um signo comunicativo. Ao ser pronunciado, esse signo partilha uma imagem com o interlocutor que torna possvel seu entendimento no cotidiano de

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isso, os trabalhos falam sempre de juventudes, ao invs de juventude. Reconhece-se,

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uma sociedade. A representao social6 estabelece-se justamente nessa mediao semitica. Ela possibilita e sustenta as relaes sociais, entendidas aqui como um fenmeno

muitas vezes confundidas com uma definio de juventude, mas esbarram nos limites de seu cerne operacional, ou seja, visam apenas viabilizar pesquisas quantitativas. A teoria das representaes sociais se inscreve na existncia do que se chama senso comum. o conhecimento do senso comum que tem como objetivos se comunicar, estar sempre pronto para responder a novos estmulos e significantes, e sentir-se dentro do ambiente social partilhado (cf. MORA, 2002:7). Tem sua origem relacionada troca comunicativa que existe em todo grupo social. Aquele que conhece no senso comum colocase dentro daquilo que conhece, e faz da representao social um produto de dupla face, uma figurativa e outra simblica (cf. SGA, 2000:129). Essa teoria pode ser considerada uma forma sociolgica de psicologia social (cf. FARR, 1994:44), pois seu precursor mais importante foi mile Durkheim. Mas todo esforo de seu iniciador, Serge Moscovici, deu-se no intuito de estabelecer um continuum entre os conceitos de representaes individuais e coletivas. Como se sabe, uma das maiores contribuies de Durkheim foi delimitar o objeto da Sociologia. Estes seria o fato social. Corresponde a todo fenmeno que tem origem na associao entre os homens, mas que adquire vida prpria, exterior e independente das conscincias individuais, de extenso plena nos marcos de uma sociedade considerada e com poder coercitivo sobre as disposies pessoais. Para Durkheim, a objetividade da pesquisa seria verificada ao se tratar esses fatos como coisas (DURKHEIM, 1978:13). fundamental entender que ao implementar o princpio metodolgico de equivalncia entre fato social e coisa (uma realidade objetiva passvel de ser observada), Durkheim no o restringe a coisas palpveis. Afirma que a vida coletiva feita essencialmente de representaes (apud PINHEIRO FILHO, 2004). Tambm qualifica os fatos sociais como maneiras de agir, de pensar e de sentir (1978:3) que se elevam das conscincias individuais. Por conseguinte, as maneiras de pensar no so obras meramente subjetivas. Elas so uma individualidade psquica de novo gnero (DURKHEIM, 1978:90), porque habitam o sujeito intersubjetivamente, isto , so necessariamente partilhadas. A partir dessa premissa bsica sobre o objeto da Sociologia, Durkheim viabiliza a investigao sociolgica de fenmenos ditos abstratos ou metafsicos, como religio, a magia, a prpria forma do pensamento humano e os conceitos de uma forma geral. Promove, assim, a superao da epistemologia kantiana por uma Sociologia do Conhecimento que opera

Representao social uma modalidade de conhecimento particular do senso comum, que socialmente partilhado no cotidiano, e tem por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao entre os indivduos (cf. MOSCOVICI, 2003:26)

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comunicativo (cf. WAGNER, 1998:3). As delimitaes de intervalos etrios, por exemplo, so

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mediante uma teoria central das representaes coletivas. As representaes coletivas de Durkheim seriam uma categorizao da realidade experimentada conjuntamente pelos

1994:54), uma ordenao bsica da conscincia coletiva, necessria organizao e reproduo da sociedade, que determina o aparato cognitivo puramente individual. A realidade social no algo dado do qual nossa conscincia s reconhece o que est exposto aos sentidos, mas ela mesma uma construo proveniente da combinao sui generis entre as pessoas. O a priorismo kantiano, assentado na racionalidade implacvel do esprito individual que, por sua vez, v-se empenhada incessantemente no expediente (de generalidade absoluta) de categorizar e unificar os fenmenos suscetveis aos limites de nossa experincia sensorial, suplantado por um padro de pensamento construdo coletivamente por causa da sociedade. V-se que Durkheim ao construir o conceito de representaes coletivas submeteu o juzo analtico a priorstico a uma idia implcita de cultura, pois as define como instrumentos de inteleco do mundo e comunicao entre as razes individuais. As representaes coletivas esto assentadas em bases eminentemente simblicas. Elas definem a construo social da realidade a partir de um complexo cultural. Logo, a possibilidade de conhecimento dos fenmenos finca uma heteronomia com a dimenso simblica vigente que a orienta, limita e objetiva suas prprias conseqncias. Na sntese feita por W. Thomas temos: Se os homens definem situaes como reais, elas so reais em suas conseqncias. (THOMAS apud ALVES, 2008:66) Revisando o conceito de representaes coletivas, Moscovici (2003) vai desenvolv-lo para representaes sociais, tornando-o apto a expressar a participao do indivduo nos processos de mudana social de nossa poca, marcada pela abundncia de informaes de vigncia relativamente breve, e a conseqente improbabilidade de estruturar tantas idias em um esquema de conhecimento permanente. O autor busca compreender no apenas como o conhecimento produzido, mas tambm como ele reproduzido e modificado pelos indivduos e seu impacto nas prticas sociais e vice-versa (cf. OLIVEIRA, 2004). Todavia, a premissa bsica que no se pressupe um indivduo isolado, mas um indivduo que partilha suas categorias de pensamento, pois nasceu numa sociedade e v o mundo a partir da socializao que recebeu. Moscovici, em sntese, preocupou-se em compreender como o trip grupos/atos/idias constitui e transforma a sociedade (OLIVEIRA, 2004). O leitmotiv de sua obra pode ser condensado numa pergunta que tambm serve de motivao para essa pesquisa: Como possvel que sejam conhecimentos prticos a base para que eles [ns, os seres humanos] vivam suas vidas? (ARRUDA, 2002:131). A sua Teoria das Representaes Sociais operacionaliza um conceito para trabalhar com o pensamento social em sua dinmica e em

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indivduos, com a inevitvel sobreposio de uma hiperespiritualidade (DURKHEIM,

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sua diversidade (ARRUDA, 2002:129), considerando sobremaneira a fora dos processos comunicativos na construo das coisas sociais. Tomando os processos de interao

sob as quais regemos nossas escolhas e aes. A singularidade da noo de representaes sociais em Moscovici (2003) estabelecida na tentativa de restaurar as partes afastadas pela moderna ruptura epistemolgica entre indivduo e sociedade. Alguns fragmentos ainda estavam presentes na concepo de representao coletiva de Durkheim (1978:3,16,92), porm, como vimos, de uma forma mais sofisticada. Por isso, as representaes possuem liames inextrincveis com os conceitos de ordem simblica da realidade social e de cotidiano. Wagner (1998) vai ressaltar que desse esforo de Moscovici (2003) nasce um conceito verstil, habilitado para investigar tanto processos sociais de estruturao da realidade, quanto processos individuais de distoro, adequao e modelao criativa. Essa caracterstica das representaes sociais de coadunar todas as dimenses da vida social possui duas funes bsicas, de acordo com R. Farr (1994). A primeira seria estabelecer uma ordem mnima que permita as pessoas se orientarem no mundo material e social, bem como domin-los satisfatoriamente a ponto de forjarem expectativas plausveis; depois viria a relao entre pessoas que se julgam detentoras de uma identidade social comum e cdigo usado para nomear e definir apropriadamente (pelo e para o senso comum) os diversos aspectos de sua dimenso coletiva.7 3. A DEFINIO NO COTIDIANO Tomar a juventude como um valor quer dizer lidar com o fenmeno da juventude na dimenso intermental da sociedade, no senso comum. A partir dessa construo, pode-se buscar como se manifesta a estruturao simblica da juventude para as pessoas no cotidiano, e o modo como essa significao reproduzida e reelaborada no processo de interao. A importncia dessa perspectiva reside na constatao de que as pessoas no agem somente em presena de modelos racionais provenientes da conscincia individual, baseados em clculos semi-instintivos no intento de maximizar seus objetivos, mas principalmente a partir de consensos estruturados sobre formas de ao que agregam nobreza, honradez, prestgio, beleza e misticismo. Essas noes so construdas durante toda a vida do sujeito,

No vamos trabalhar aqui os processos de objetivao e ancoragem das representaes sociais por serem relativos a familiarizao de novos conhecimentos por parte do senso comum, o que no o caso da juventude nesse incio de sculo XXI (cf. MORA, 2002).

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comunicativa como fundamentais na construo do espao de expectativas compartilhadas,

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formando parte do seu carter8, e adquirindo com isso uma certa estabilidade no decorrer do tempo.

uma religio, a doutrina de uma confraria ou sob o valor de um signo, palavra ou insgnia, podemos listar evidncias suficientes, em acordo com o exposto acima, para depreendermos que parte predominante da orientao de sua conduta provm daquele referencial valorativo que o indivduo ajuda a perpetuar. Esse referencial pode ser partilhado nas unidades sociais por meio das quais os indivduos participam da sociedade, sobretudo nos grupos que, segundo Fichter (1975:138), so uma coletividade identificvel, estruturada, contnua, de pessoas que desempenham papis recprocos, segundo determinadas normas, interesses e valores sociais, para a consecuo de objetivos comuns.. Ressalta-se dessa definio de grupos a feio necessariamente partilhada de valores e sentimentos, e a estabilidade das relaes que se processam entre os que se reconhecem como membros. O grupo capaz de subsistir mesmo quando, transitoriamente, os seus membros esto longe uns dos outros. O grupo, portanto, , sobretudo, uma realidade intermental. (VILA NOVA, 200:129). Frisamos ainda que essa concepo de grupos no exclui estatuto da racionalidade s porque d nfase aos valores partilhados. No se trata de um contrassenso pensar em termos de razo e valor simultaneamente. Toda racionalidade est fundada em valores (cf. FEENBERG, 1999) e a separao entre as esferas no algo dado. partindo desse entendimento de grupos que consideramos til a construo do objeto juventude como um valor. Mas que grupos seriam esses? Como selecion-los para pesquisa, uma vez que a definio de juventude no cotidiano ser descoberta aps a investigao, e no antes? Afinal, costuma-se julgar como necessrio que, para apontar um grupo como sendo de juventude, deve-se definir antecipadamente o que vamos considerar como juventude de modo que possibilite a identificao precisa dos grupos a serem estudados. A resposta avistada, ento, : no se deve escolher um grupo para perguntar se eles (os membros) se consideram jovens, porque o ato de escolher j reputa uma definio prvia. A soluo para viabilizar a pesquisa com a juventude como um valor ir ao encontro de algum grupo que, antes mesmo da pesquisa ter incio, j anuncia a juventude como sendo o elo de ligao entre os seus membros. Tal grupo precisa existir sob um nome (cdigo) que identifique seus membros com o valor compartilhado de juventude9. Esse pr-requisito se impe na medida em que se tenta descobrir as implicaes de uma representao social na vida

De acordo com Sennet (1999:10): O termo carter concentra-se sobretudo no aspecto a longo prazo de nossa experincia emocional. expresso pela lealdade e compromisso mtuo, pela busca de metas a longo prazo, ou pela prtica de adiar a satisfao em troca de um fim futuro. 9 H muitos exemplos de grupos desse tipo. Alguns so: Juventude Assembleiana, Juventude do PMDB, Unio da Juventude Socialista, Juventude Quadrangular, Juventude Batista de Pernambuco, Juventude Lbano Brasileira etc.

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medida que um indivduo se alinha com um referencial valorativo, seja a misso de

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cotidiana. Trabalhar dentro desta condio metodolgica significa estabelecer contato apenas com grupos que explicitamente se identificam como parte do que entendem, eles mesmos, por

ou pessoal para escolha dos grupos, inclusive evadindo-se do recorte etrio como nica alternativa vivel. O que se abarca automaticamente o consenso operacionalizado no cotidiano dos grupos, o consenso funcional (WAGNER, 1998:18) necessrio como critrio de validade das informaes empricas que sero colhidas.

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juventude. Dessa forma, conserva-se a pesquisa isenta de qualquer tipo de julgamento prvio

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