Desarrollo de la capacidad para la preocupacin por el otro (1962) Conferencia de Donald Winnicott

Introduccin La importancia de este tema se encuentra en la dimensin humana del planteo y en la novedad que va adquiriendo da a da, vigencia que se patentiza en medio de la cultura del individualismo, llamada muchas veces el narcicismo que caracteriza al sujeto de nuestra cultura. Por otro lado, la relaciones vinculares tambin se encuentran en proceso de cambio en su dinmica y en sus formas; una de ellas es la violencia que las envuelve, en relaciones de intolerancia acompaadas de angustia, con la que muchos seres humanos viven hoy el drama de ser en solitario. Otra no menos evidente es la fragilidad y labilidad de los vnculos, cada vez menos estables, cambiando afecto por emociones, necesidades por deseos. Aquello de transmutar: te amo porque te necesito, abandonando te necesito porque te amo1, hoy se pone de manifiesto en las relaciones vinculares. Cuando el respeto, aquella formalidad perdida de otras pocas, es considerado una debilidad en la persona, es all donde la relacin con el otro hace su aparicin como pregunta: si todos lo necesitamos y lo exigimos, qu nos hace tan esquivos a la hora de practicarlo?. Y digo esquivos por considerar que existe una negacin y un doble discurso respecto a aquello que pedimos y exigimos, pero por otro lado, no reconocemos que los otros posean tambin por derecho. Descubrir que aquello que nos une y vincula profundamente, no slo es la evidencia de ser igualmente humanos, sino de que no tenemos otra posibilidad de ser que la de serlo a travs del otro, que el s mismo slo se descubre en su rostro y por medio de su presencia. El otro entonces es mucho ms que una responsabilidad, se convierte en la propia posibilidad de ser uno mismo. Otro punto central en la importancia de cmo se crece en el sentido y la capacidad de pensar no slo en s mismo, sino en el otro como un otro yo, un alter ego , es la dimensin nueva que estn adquiriendo las relaciones parentales, los nuevos modelos de familia con sus propias dinmicas de relacin vincular. Uno de los escenarios donde se ponen en juego estas cuestiones es el campo educativo, en la escuela en la que la dinmica del encuentro con los otros, con las pautas, con la convivencia y con la aceptacin del otro se hace ineludible. Por esto creemos propicio re pensar la trascendentalidad de estas primeras experiencias fundantes en la persona; en este caso, la de ser capaz de preocuparse por el otro, en la constitucin de la propia identidad que nos acompaar siempre como nuestro modo humano de ser, esa manera original de ser-en-el-mundo2, proyecto original que nos pro-yecta en el modo humano de construir ese mundo como humano. Trascendentalidad que concibe la idea de que el yo no es posible sino desde el no-yo, del t, del otro; relacin que slo se vuelve satisfactoria si permite que el s mismo [self]3, al tomar conciencia de s, pueda volver hacia otro en relaciones de afecto estables, duraderas y especficas4. Solemos expresar que para
Erich Fromm (1956/2000) El arte de amar. Bs.As., Paids. Heidegger, M. Ser y Tiempo. Da sein 3 self. 4 Merece un captulo especial, por la trascendencia del tema y que ser desarrollado en el espritu de esta conferencia, conceptualizar que hablar de relaciones de afecto no comprende simplemente esa cuota de amor que se necesita para vivir, sino tambin la capacidad de amar que el sujeto necesita ejercitar para vivir sanamente; no slo necesitamos recibir amor, tambin necesitamos poder darlo como una caracterizacin del sujeto en tanto capaz, en tanto posibilidad de poner en juego lo que uno es.
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vivir toda persona necesita amor. Desde esta perspectiva diremos, de manera ms plena, que toda persona para ser es necesario poder amar; que no hay salud posible sin el desarrollo de dicha capacidad, y porque en la economa de los vnculos humanos, la riqueza y profundidad del ser sujeto, no acaba en la apropiacin de si, sino en la donacin de si mismo que el sujeto desde su riqueza puede realizar: es dando como se recibe, aunque mejor dicho es dndose como se es5. En este sentido la conferencia de D.Winnicott que hacemos mencin, guan nuestra reflexin y nos da pistas para realizar una lectura de esta dimensin en la cultura contempornea. Pero deberamos plantearnos en principio cul fue el contexto en el que nacieron estas conferencias y cules los acontecimientos que fueron sucediendo en estos 50 aos. En Europa particularmente, pero en el mundo en general, la problemtica social emergente fue categora fundamental en los aos 60; entender su dinmica, su gnesis y su proyeccin empez a ser tema de debates y de polticas especficas; la segunda mitad del siglo XX podemos caracterizarla a partir de: los desencantos de la postguerra, los nuevos mapas poltico-culturales, el fenmeno de la globalizacin (social, comunicacional, econmica), el desarrollo tecnolgico que fue conformando las denominadas formas tecnolgicas de vida6, la interdependencia meditica unida el mercado del consumo, etc. La dinmica social y cultural de la segunda mitad del SXX, fue conformando procesos en los que las nuevas identidades comenzaban a manifestarse, en muchos casos desde una conciencia crtica vistos como procesos de empobrecimiento de lo humano, sobre todo en las megalpolis (grandes urbes). Es el contexto en el que se escribieron un mundo perfecto (Huxley), 1984 (Orwel), en los que se preconizaba el fracaso de los mundos modernos, y del surgimiento de las nuevas formas de dominio global, el mercado, el consumo, el deseo necesidad. De alguna manera analizar cmo los ideales modernos, las nuevas utopas del capitalismo, nos traicionaron conduciendo lo humano demasiado humano7 a una realidad sensiblemente contradictoria, es una tarea urgente, como para reencauzar lo que se llama nuestra Miseria de la Prosperidad8. Pero tambin hablar de qu pas en estos cincuenta aos es tomar apunte de algunos nuevos fenmenos9: una dinmica vertiginosa en los procesos, y nuestra lentitud a elaborar respuestas satisfactorias inmediatas; el llamado mosaico mvil 10 donde se anuncian cambios profundos: la nueva cuestin de gnero, los nuevos modelos familiares/parentales11, el desarrollo tecnolgico y los nuevos paradigmas en los procesos cognitivos12, ()13.
dando es como se recibe hace referencia a los versos de la oracin de San francisco de Ass, que como muchas enseanzas religiosas encontraban en la donacin la manifestacin ms humana de lo sagrado. De esta misma manera la posicin de Jess respecto a la relacin con el prjimo: amarlo como a uno mismo, es la manifestacin de uno de los principios fundamentales de la palabra y la ley de Dios. 6 Scott Lash (2005) Crtica de la informacin. Bs.As., Amorrortu. 1Parte: pag.39 7 Humano demasiado humano, obra de F. Nietzsche 8 Bruckner, Pascal (20..) Miseria de la Prosperidad, o la contradiccin del ideal de la economa de mercado 9 En s la expresin de nuevo fenmeno pretende decir que es un fenmeno propio para nosotros, en contrapartida a los anlisis que solemos realizar en la historia de procesos que vivieron otros. 10 Hardgreaves Profesorado, cultura y postmodernidad: los nuevos paradigmas 11 Basta slo pensar en la disposicin del Ministerio de Educacin e INADI respecto a la enseanza que debe brindar la escuela sobre dichos nuevos modelos familiares; por otro lado una temtica que aparece en tv planteando una cuestin de identidad y existencia, por dems compleja: el donante. 12 Pierre Lvy (2007) Cibercultura. La cultura de la sociedad digital. Mxico, Anthropos 13 el sentido de este parntesis es seguir enumerando y tomar conciencia de las mltiples formas que asumen las mutaciones del mundo contemporneo, formas o estereotipos no pensados reflexivamente, pero s sufridos por la angustia de la falta de sentido que ello provoca.
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En principio creo necesario plantear la consideracin que lo social, lo contextual condiciona pero no determina al sujeto. Es difcil abordar el camino interpretativo de las dos dimensiones: el individuo y su dinmica relacional. Freud tambin afront esta dicotoma, la de comprender las leyes del inconsciente individual y la universalizacin de las mismas, as como la necesidad de interpretarlo desde la dinmica social de la formacin de la personalidad. La difcil perspectiva de establecer una relacin causal para los mecanismos del Icc (inconsciente), sin caer en una interpretacin mecnica de los procesos humanos. En este sentido es que comprendemos al sujeto como un hacerse, como un proyecto que deviene en tanto sujeto por la dinmica humana y cultural en la que se encuentra, y a la persona como la unidad de sentido, que en este hacerse, va madurando su identidad14. Algunas investigaciones en neurociencias y en psicoanlisis permiten afirmar que son las experiencias e interacciones en los primeros aos de vida las que influyen sobre la manera en que se desarrolla el cerebro y sobre las caractersticas subjetivas de los pequeos15. Segn Bowlby16 las primeras relaciones entre un nio y su madre entraman un sostn de confianza imprescindible para que l pueda animarse a explorar el mundo. Este sostn acta como una referencia significativa para armar modelos posteriores de relaciones sociales ms seguras. En la lnea del primer trabajo de Winnicott, posteriores 17 continan profundizando y actualizando la importancia de la relacin madre-nio como nutriente fundamental en la estructuracin del aparato psquico y, por ende, en el desarrollo integral de la persona. Comenzamos sealando algunos aspectos sobresalientes sobre la propuesta de la conferencia para pensar a partir de ellos: a) el origen de la preocupacin por el otro, a partir de lo cual poder valorar la maduracin de la identidad en tanto sujeto, y la importancia de esa nocin; b) el lugar que le da al sentimiento de culpa que Winnicott le asigna a parte de este proceso y su importancia en relacin a la angustia y/o responsabilidad; c) la dimensin de esta nocin en el plano relacional social, en tanto constitucin del lazo de la convivencia y la aceptacin de las normas que la aseguren. La repercusin que tiene en el entramado social en tanto cultura de la convivencia, las relaciones sociales interpersonales y las costumbres cada vez ms individualistas narcisistas, conforman el interrogante al que quedamos abiertos: la capacidad para experimentar esta preocupacin es el sustento de todo juego y trabajo constructivos. Es propia del vivir sano normal y merece la atencin del psicoanalista (sic. pedagogo, educador, psicopedagogo, padre, etc.)18 Ahora podemos cuestionarnos el por qu de esta pregunta. Aunque pretencioso, creemos que existe una correspondencia recproca entre el grado de aumento en la angustia y en la falta de autoestima, o en el desmedido intento de autoafirmacin y el creciente individualismo y cerramiento en s mismo; dicho inversamente, el incremento de actitudes y conductas negativas respecto al s mismo, tiene correspondencia con la disminucin de capacidad de proyectarse desde y junto al otro, como camino necesario y suficiente para la propia
Es a partir del postestructuralismo que se postula el concepto de subjetivacin subjetividad e identidad, as como desde otra mirada, la teora narrativa de la identidad personal. Sin duda esta posicin genera conflictos con las teoras clsicas sobre la unidad del sujeto y el concepto de persona. No es ste el lugar para dicho anlisis en profundidad, sino simplemente para tomar en cuenta un dato innegable: la persona es una identidad que nace y debe madurar en el tiempo, en ello su educabilidad, el desarrollo de su conciencia, la prohairesis en tanto capacidad de decidir y asumir la propia vida. 15 Silvia Schlemenson () Subjetividad y lenguaje en la clnica psicopedaggica. Bs.As., Paids. Sobre la constitucin psquica y la productividad simblica. 16 Bowlby (1998) El apego. El apego y la prdida 1. Barcelona, Paids Ibrica. 17 Aulagnier (1994) Un intrprete en busca de sentido, Madrid, SXXI; Bleichmar (1987) En los orgenes del sujeto psquico, Bs.As. Amorrortu; Green (1998) Las cadenas de Eros, Bs.As. Amorrortu. 18 DW op.cit. cfr. [1]
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afirmacin. Al menos la psicologa tradicional as lo plantea: el otro es necesario y suficiente, es decir, camino de la posible realizacin del yo. Sin un t no hay un yo, sin la percepcin primaria del otro, en principio objeto, sin este mundo hacindose posible el yo no puede comenzar a autopercibirse. Y qu tienen que ver los primeros otros presentes para el nacimiento del yo? La riqueza, el equilibrio, la posibilidad y la presencia son elementos constitutivos y necesarios, mejor decir fundamentales de ese nacimiento. Esto debe llevarnos a pensar todo el proceso madurativo (lo cognitivo, lo afectivo, lo relacional) re pensando y re comprendiendo a la cultura materna paterna con la que nos encontramos hoy.19

El desarrollo de la capacidad de la preocupacin por el otro A modo de sntesis vamos a sealar aspectos relevantes propuestos por Winnicott, proyectando miradas interpretativas posibles, desde una perspectiva analtica, filoantropolgica, y tambin en algn aspecto sociolgica. [1] la capacidad de preocuparse est detrs de todo juego y trabajo constructivos, es propia de la vida
sana y normal, y merece la atencin del psicoanalista. [en este sentido y generalizando la mirada hacia quienes reciben problemas humanos contextualizados en escenarios emergentes, hablamos de docentes, psicopedagogos, trabajadores sociales, animadores sociales, etc. Sin duda queremos resaltar el concepto de juego y trabajo constructivo, lo que significa tarea y posibilidad as como creacin. Es importante no perder de vista que todo sujeto, todo nio es una existencia posible, y que su identidad es una oportunidad para la creacin de sentido. Toda la teora de la subjetividad narrativa sostiene este principio y nos parece sumamente valioso precisamente en el abordaje de una vida en crecimiento, as como de la niez vulnerable y en situaciones sociales de riesgo.]

[2] la preocupacin -con su sentido positivo- aparece en la fase ms temprana del desarrollo emocional

del nio, en un perodo anterior al del clsico complejo de Edipo, que implica una relacin entre tres individuos, cada uno de los cuales es percibido por el nio como una persona completa ()la mayora de los procesos iniciados en la temprana infancia nunca se afianzan por entero en esa etapa de la vida, sino que continan fortalecindose con el crecimiento... y ste persiste en la niez tarda, en la edad adulta y hasta en la vejez. [subrayamos que esta gnesis, sucede en un estadio anterior a la ley fase edpicalo que permite caracterizar como valor fundante lo humano relacional y no la institucin o legalidad. Por otro lado volver a reforzar la decisin de considerar que en el desarrollo humano, los contextos y las experiencias condicionan pero no determinan a la persona, y que sta sigue siendo una posibilidad y un hacerse, y por ello una responsabilidad.]

[3] En otras palabras, el desarrollo depende de la existencia de un ambiente suficientemente bueno;

cuanto ms atrs nos remontemos en nuestro estudio del beb, tanto ms cierta ser la imposibilidad de que se cumplan las etapas tempranas de su desarrollo sin un quehacer materno suficientemente bueno. [nuestra pregunta es qu significa suficientemente bueno, o como dice Winnicott en otros textos: experiencias familiares primarias satisfactorias.]

[4] La capacidad de preocuparse es una cuestin de salud, una capacidad que, una vez establecida,
presupone una organizacin compleja del yo que slo puede concebirse como un doble logro: en el cuidado del beb y el nio, por un lado, y en sus procesos de crecimiento interior, por el otro.
de hecho este es uno de los aspectos que podemos sealar como anexo a este debate sobre el replanteo respecto a las familias multiparentales o los matrimonios homoparentales (igualitarios)
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[5] Sostengo que la preocupacin aparece en la vida del beb como una experiencia muy compleja y

sutil, dentro del proceso de reunin de la madre- objeto y la madre-ambiente en la psique del beb. El suministro ambiental conserva su importancia vital, si bien el beb comienza a adquirir la capacidad de tener esa estabilidad interior propia del desarrollo de la independencia. [Presencia relacional

permanente e inmutable que tiene la eficacia de ser una presencia que se constituye y posibilita la representacin simblica de la seguridad y a la vez de la posibilidad. La madre, es decir la funcin materna, opera como equilibrio moderador en la capacidad de asimilar y entender el mundo, as como conocer y comprenderse dentro de l.] [6] Veamos cules son las circunstancias favorables necesarias en esta etapa. Primera: la madre debe

continuar viva y disponible no slo fsicamente, sino tambin en el sentido de no tener otro motivo de inquietud. Segunda: el beb debe advertir que la madre-objeto sobrevive a los episodios impulsados por los instintos, que a esta altura han cobrado toda la fuerza de las fantasas del sadismo oral y dems resultados de la fusin. Tercera: la madre-ambiente cumple una funcin especial, cual es la de seguir siendo ella misma, sentir empata hacia su beb, estar presente para recibir el gesto espontneo del hijo y mostrarse complacida. [el tiempo cualitativo y el tiempo cuantitativo; la calidad de la funcin materna est dada por el tiempo cualitativo, sobre todo en estos momentos, definido por la intensidad pero a la vez por la capacidad de permitir ser al nio, de estar atenta no slo a sus requerimientos y demandas, sino tambin a sus logros, sus signos, su posicionamiento en el mundo]

[7] Las mociones instintivas conducen primeramente al uso incompasivo de los objetos y, luego, a un

sentimiento de culpa soportado y mitigado por la contribucin a la madre-ambiente que el beb puede hacer en el trmino de algunas horas. Asimismo, la presencia confiable de la madre- ambiente le ofrece al hijo la oportunidad de dar y reparar, capacitndolo para experienciar las mociones de su ello con una audacia cada vez mayor (en otras palabras, libera la vida instintiva del beb). De este modo, la culpa no se siente sino que permanece en un estado latente o potencial y slo aparece (como tristeza o depresin) si no se presenta la oportunidad para reparar.

[8] Una vez establecida la confianza en este ciclo benigno y en la expectativa de una oportunidad de dar

y reparar, el sentimiento de culpa relacionado con las mociones del ello sufre una nueva modificacin. Para designarla, necesitamos un trmino ms positivo: por ejemplo, preocupacin por el otro. [el

sentimiento de culpa se modifica y se transforma en preocupacin por el otro, asumiendo un valor positivo respecto al otro y respecto a s mismo, permitiendo asumir la responsabilidad por sus propios impulsos. Se subraya claramente, para comprenderlo de otra manera, que en la maduracin lo que debe cambiar de valor es la representacin de que un impulso puede ser un aporte, en la medida que la relacin humana/afectiva/materna permite comprender que ese aporte es hacia otro presente, y es desde un s mismo actuante. Otro aspecto sumamente significativo es la presencia/permanente lo que le da eficacia en el tiempo]

[9] La madre es quien hace que el tiempo transcurra (ste es un aspecto de su funcionamiento como yo
auxiliar), pero el beb cobra un sentido personal del tiempo que al principio slo abarca un lapso breve. Este sentido del tiempo es similar a la capacidad del beb de mantener viva la imago de la madre en su mundo interior, el cual contiene adems los elementos fragmentarios, benignos y persecutorios, derivados de las experiencias instintivas. La longitud del lapso por el que un hijo puede mantener viva la imago materna en su realidad psquica interior depende, en parte, de los procesos de maduracin y tambin del estado en que se encuentre su organizacin defensiva interna. [ms que un principio de solucin, una tarea orientativa y pedaggica]

[10] () la presencia constante de la madre tiene un valor especfico para el beb: el de posibilitarle la libre expresin de la vida instintiva. [la eficacia del tiempo humano de presencia permanente, estable y equilibrada] [11] No me explayar sobre el tema de la falta de desarrollo de la preocupacin o la prdida de la.
capacidad de preocuparse cuando sta ya ha quedado casi establecida, pero no del todo. Para ser breve, dir que si la madre-objeto no sobrevive, o la madre-ambiente no suministra una oportunidad de reparacin confiable, el beb perder la capacidad de preocuparse y la reemplazar por angustias y defensas ms primitivas, tales como la escisin o la desintegracin. [aqu nos queda la tarea de proyectar una lectura interpretativa, multidisciplinar respecto a la dinmica social y cultural. Por social podemos considerar las relaciones humanas de intercambio, mientras que por cultural, decimos las representaciones simblicas donde esos intercambios son posibles. La escuela20 est inmersa dentro de esta dinmica, pero emerge de ella como comunidad de reflexin crtica, como escenario donde se produce muchas veces la contracultura, con una misin, una tarea, un desafo.]

Vivir y crecer en una cultura del yo Sin realizar un anlisis exhaustivo de lo que significa el concepto de cultura, es suficiente considerarlo como el sistema de representaciones simblicas, compartido por un conjunto de personas en las que tiene poder operativo, es decir, es identificado por todos, pertenece a los discursos cotidianos en los intercambios de dichos interlocutores; es enseado por aquellas instituciones que lo comparten, como valores inherentes a los ideales que representan, pero tambin es transmitido de manera inconsciente a travs de los intercambios cotidianos en los que adquiere una vitalidad fundamental21. Estos discursos cotidianos tienen un escenario privilegiado y potencialmente eficaz en la publicidad, as como en las nuevas formas de comunicacin-representacin que permite la web (internet), pero esto merecera un captulo aparte su estudio y comprensin. Adems podemos afirmar que las particulares formas de simbolizar de un sujeto se heredan socialmente a partir de la transmisin que concreta cada familia de un magma de significaciones compartidas con los congneres, alrededor del cual el sujeto se estructura y constituye. La familia es ese otro escenario fundamental, pero cada vez ms vulnerable o permeable a nuevas formas representacionales. Ella debiera ser en principio quien transfiera modos de produccin simblica, luego resignificados por los condicionamientos y encuadres sociales. Ambos legados, individuales y sociales, generan una propuesta identificatoria alrededor de la cual el sujeto se constituye por acuerdo o contraposicin con las significaciones parentales que lo anteceden y las particularidades distintivas del momento social en el que nace. Este posible anlisis, de los procesos psquicos individuales y de los encuadres sociales y culturales de productividad simblica, puede orientarnos en la comprensin de una niez que crece y madura en este contexto. Qu es la identidad? cmo se construye? cunto tiene que ver la influencia del contexto y la cultura en ella? Identidad e identificacin, desde un punto de vista semntico, tienen una relacin analgica, es decir, mientras una se presenta como el objetivo a lograr, no tiene
20 al decir escuela, consideramos tambin el consultorio profesional, el hospital, los centros de da, es decir, toda organizacin

institucional que hoy pueda recibir la demanda, la necesidad y la problemtica, teniendo una responsabilidad profesional sobre todo ello. 21 Al respecto es fundamental el trabajo que realiza Teum van Dijk sobre la ideologa, la cultura y la identidad individual y social. Teum van Dijk (2000) Ideologa, un enfoque multidisciplinario, Barcelona, Gedisa.

sentido sin la dinmica que lo construye. Dicho de otra manera el valor de poseer una identidad propia, establece la valorizacin del proceso que a ello conduce22. La identidad es a la vez personal y un constructo social, o sea, una representacin mental. Analizo brevemente este elemento en la teora de las ideologas precisamente porque puede estar ubicado en los lmites de una teora de la identidad social, una teora de la cognicin social y una teora sociolgica de la pertenencia al grupo23 En este sentido podemos considerar un ejemplo de la moderna cultura del yo, en la publicidad. De enunciados que valorizaban productos, gestas, consumos universales, cada vez ms se hace patente que los mensajes se vuelven intimistas, en la bsqueda del individuo comprendindolo como un representante nico e irrepetible de esa humanidad a la que se busca representar. Son sus necesidades, sus deseos y aspiraciones los que se convierten en nicos; sus defectos, comprendidos y aceptados; sus virtudes, Just do it (Nike), la publicidad se torna exigente pero complaciente: Ms para vos (UpGrade); Go forth (Levis), desafiante pero permisiva, capaz de construir un imaginario sin lmites si se est dispuesto a consumir Una tarjeta, muchas recompensas (American Express)24, fundamentalmente haciendo pensarse al individuo como nico e irrepetible, en un mundo en el que todos busquemos parecernos al resto, pero siendo los nicos capaces de hacerlo. En este contexto paradojal tambin podemos encontrar un escenario posible en el que el yo se va prefigurando, pero encontrndose en un mundo de imaginarios y representaciones que ya lo prefiguran, lo conciben de esta manera, esperan de l eso mismo que cada uno aprende a representar. El discurso de la postmodernidad ha formulado, como recurso interpretativo, grandes enunciados paradigmticos. stos intentan, ms que decir, ayudarnos a interpretar lo humano y/o la subjetividad moderna, desde su representacin25. Desde El hombre sin atributos de Robert Musil26, hacia el hombre sin vnculos (Zygmun Bauman)27, a partir de la imagen de la licuefaccin de lo real, los vnculos, el amor, las relaciones, donde lo nico firme que moldea aquello que se construye, es el recipiente. Por eso la sociedad se vuelve lquida, ya que las relaciones se acomodan al recipiente, a las circunstancias. Nos volvemos profundamente circunstancialistas; la fragilidad en los vnculos28, el sentimiento de inseguridad, los deseos conflictivos, el individualismo frente a la conciencia perdida de los valores reconocidos y deseados, todo es producto (producido) por las circunstancias, no por una eleccin/decisin personal, lo que supone de por s un compromiso. La era de Narciso29 se caracteriza por considerar al yo como un ser frgil, solipsista, que termina confundiendo la realidad de su self con la proyeccin que de l hace en el mbito

En la doctrina del acto y la potencia, Aristteles formul la sntesis entre el devenir y el ser, que pudiese darle al logos de Herclito, razn de continuidad con el ser de Parmnides. Podemos pensar ahora qu relacin guarda la potencia respecto al acto, y ste mismo en tanto acto respecto a la potencia como posibilidad. 23 Teum van Dijk op.cit. pag. 152 captulo sobre la identidad y el proceso social de identificacin. 24 Una tarjeta, muchas recompensas. Libere su potencial. Solictela online sin cargo por un ao y acceda a un mundo de beneficios American Express, 2012. 25 No es circunstancial considerar que nos encontramos en la cultura de la imagen, donde nos es difcil entender, en general, aquello que no se muestre; y donde la racionalidad no sea producto del discurrir, sino del mirar. 26 Robert Musil Der Mann ohne Eigenschaften 27 Der Mann ohne Verwandtschaften. Baumann usa la imagen de lo lquido: Amor lquido, Miedo lquido, Sociedad lquida 28 the flight of feelings Lipovetsky op.cit. 29 Gilles Lipovetsky La era del vaco
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social, o ms bien en el entorno de las relaciones cotidianas30. Esto es en principio, porque se postula, luego del ideal social de la modernidad, la disolucin postmoderna de todo lazo social. Esta era se encuentra representada por la idea fuerza de: to love myself enough so that I do not need another to make me happy31, el miedo moderno a envejecer, el yo saturado32. Ahora, hay algo ms profundo que caracteriza a nuestra cultura neo-moderna, ms all de la diversificacin y externalizacin de las formas de vida, es su capacidad para el control de los comportamientos (estandarizacin a gran escala). Y esta es la paradoja: todos juntos, pero cada uno consigo mismo.33 Otra imagen es la de las relaciones virtuales de fcil acceso y salida, donde uno puede apretar delete y todo vuelve a comenzar, todo se corrige entonces no hay necesidad de planificar demasiado, porque no se tiene miedo a la equivocacin. Por eso una de las paradojas es que en una poca de fragilidad vincular, de sentimiento efmeros y temor al compromiso, los jvenes busquen inscribir/establecer en su piel relaciones perennes, como representaciones indelebles de aquello que es necesario para vivir.34 Richard Sennett escribe sobre El declive del hombre pblico35 proponindolo como el paradigma de una ideologa de la intimidad cada vez ms expuesta, donde las categoras de lo poltico social se transforman en categoras psicolgicas, por eso surge la idea de pertenecer y no de ser (empata del grupo selecto), hacer cosas para parecernos porque en el fondo despreciamos lo diferente. Lo heterclito se acepta con un margen de similitud que es esta comunidad imaginada, donde la autoidentificacin hace que uno desee y busque parecerse, ser semejante sin ser prjimo. Estas comunidades de semejanza son ocasionales sin la fuerza identitaria. Duran todo el tiempo que dura la emocin que las convierte en foco de atencin e impulso, pero con las que siempre se guarda una sospecha de tradicin, por eso no llegan nunca a ser comunidad. El elemento que hace a estas comunidades es la red de conexin que genera la trampa de las obligaciones de pertenencia, donde se debe brindar la propia identidad en tanto perfil de reconocimiento. Mi perfil es lo que yo reconozco de m, donde el dilogo es solipsista, por no decir narcisista, con mi propia imagen. Identidad o perfil que se inventa porque es necesario reinventarse cada vez, como una segunda oportunidad porque hay que reconocer que buscamos lo oportuno y no lo posible, la vida termina concibindose como una oportunidad y no una posibilidad. Evidentemente la identidad se va constituyendo segn el molde que la modela, segn el recipiente que la contiene y le da seguridad (que para algunos llega a ser certeza). La red por momentos es frentica, transitoria, frvola, obscena: en la misma pgina junto con la oferta de un producto que haga la vida feliz, puede aparecer la imagen de quien explot con la bomba en un pas lejano pero cercano en su imagen. O los ndices de pobreza estn articulados con la excelencia de una sociedad triunfalmente escandalosa. La red en cuanto
de hecho el narcisismo surge de la desercin generalizada de los valores y finalidades sociales, provocada por el proceso de personalizacin () rostros humanos que funcionan por el placer, el bienestar, la desestandarizacin, todo concurre a la promocin de un individualismo puro. Lipovetzky, op.cit. pag. 53 31 amarme a mi mismo lo suficiente como para no necesitar de otro que me haga feliz Chr.Lasch p.44 La cultura del narcisismo, 1979. 32 Kennet Gergen escribe sobre los dilemas de la identidad en el mundo contemporneo, en el que habla de la hiperinversin en el yo que propone nuestro mundo (mercado) moderno 33 el sndrome del patio de comidas del shopping 34 recordemos que el tatuaje tuvo en diferentes pocas y grupos, la funcin de memoria, de identificacin, de pertenencia. 35 Richard Sennett The Fall of Public Man, Pennsula, Barcelona, 1978.
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escritura comunicativa produce una palabra en la pantalla que deja fuera la palabra del otro, como respuesta, dejando fuera al otro en s; podramos decir que no hay espacio para la textura, para el texto, analgicamente para la trama, porque en el no dilogo, en la digitalizacin del texto comunicacional, la palabra del otro no slo no es analgica, sino mucho menos dialgica. Un camino es la recuperacin de los espacio interiores. La reflexin crtica, imposible para algunos analistas36, la recuperacin de la comunicacin humana, consigo mismo en el espacio interior es fundamental. Es tiempo con el otro, es interioridad pensada, es acto y fundamentalmente actitud de apertura. La palabra en tanto intencionalidad, es decir marcar un camino de inteleccin, debe sortear el primer escollo: decir lo que se piensa es primero pensar lo que se desea decir. Desarrollar la preocupacin por el otro decimos el concepto de s mismo37, la posibilidad de la solidaridad en los tiempo modernos frente al individualismo, la extraeza: el forastero de al lado, marcada por una proximidad fsica pero una lejana social. El prjimo no es mi prximo, y en la proximidad extraa convivir con graves distancias ahondadas por la indiferencia, de quien es cliente de si mismo, le han enseado y a aprendido: construido esa subjetividad. Ser cliente es exigir el mximo rendimiento, pero en el esfuerzo no deseado, conformarse con meros consumos de identidad. Uno de los mecanismos es la retrica de lo obsceno (ob scenus) o lo fuera de la escena, de la realidad, del otro y sus necesidades, y de s mismo por construir una misma imagen de s. Otro de los aspectos es el costo del cultivo de la propia personalidad, costo que significa esfuerzo, de hecho se dice la sociedad indolora, la moral del crepsculo del deber, el no esfuerzo que significa el cultivo de lo propio, cultivo que se debe en el tiempo, la espera, el cuidado, el silencio y el trabajo. Todo lo contrario en trminos de impaciencia (ahora, ya), de desesperacin (lo intolerable), la demanda de sobreproteccin (que otro resuelva, alguien tiene que hacerse cargo), el vrtigo de la narracin sin espacios posibles (La verborragia de lo escrito, la in visin del rostro del otro), el descanso constante. Otro aspecto es el problema de la convivencia social en la cohesin o conciencia de unidad: de reciprocidad de perspectivas: hoy no esperamos lo mismo del otro, sino que buscamos en el otro la respuesta que debiera estar en nosotros. Pero el otro ya no es mi problema yo no tengo nada que ver con l. Cromagnon dej expuestas varias escenas de vaco, ms all de la desorganizacin e irresponsabilidad: la exposicin del desconocimiento, la negligencia en tanto negarse a ver, la vida como imprevisibilidad y como improvisacin, la satisfaccin del deseo inmediato como administracin irresponsable de los medios, la actitud de slo tomar conciencia post catstrofe para desempolvar la visin, el develamiento de lo presente (que es evidente). Mientras no suceda lo imprevisible no es temido, es negado, ocultado o relativizado, y por eso no somos responsables de ello. Pero cuando sucede, nuestra parte de responsabilidad se convierte en culpa, y tambin en denuncia, proyectando la falta de visin en la no mirada del otro38.
Scott Lasch, (op.cit) crtica a la informacin: la reflexin crtica es imposible Paul Ricoeur el si mismo como otro 38 en esta lnea la crtica pretende reposicionar toda la responsabilidad del mundo adulto: organizadores, administradores, padres, gobierno, etc. Conociendo algunas historias de vctimas de dicha tragedia, la dimensin de estar solos, a la deriva y expuestos a cualquier tipo de amenaza y negligencia iba ms all de las imprevisiones y falta de control de una comuna respecto a la habilitacin del lugar. Creo que es un tema significativo que la construccin de cualquier espacio social de convivencia urbana, slo la reflexin de la comunidad humana lo centre en las responsabilidades formales, cuando el mismo concepto de
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Hace unos aos hubo un ejemplo, simple y cotidiano, que suele repetirse habitualmente. En un programa matutino de una radio ciudadana de gran audiencia39, el periodista entr abriendo el programa y realizando una editorial, comenzando con una denuncia contundente sobre la insensibilidad social que tenan todos los transentes que l observaba pasar al lado de un indigente que haca das estaba en las puertas de la misma radio pidiendo limosnas. Nadie se daba por aludido de la presencia de ese ser humano y su necesidad. Lo que qued expuesto, en la ira y vehemencia que caracterizaba su discurso, es que evidentemente l tampoco recababa en su inaccin respecto al indigente, que haca das vea en el mismo espacio pblico que l transitaba al llegar a la radio, no recab que l tambin estaba dentro de la demanda en la que no se inclua, porque o nunca lo haba visto, o se haba acostumbrado a l. En esta irona discursiva podemos ver claramente aquello de que la imagen nos permite mirar lo que sucede, pero nos paraliza respecto a la visin (mirar no significa ver) y nos insensibiliza respecto a la accin (sucede fuera de nosotros, y podemos estar lejos de que nos suceda tambin). Las formas de la negacin del otro La preocupacin por el otro tambin nos acerca otro problema: la negacin del otro. Esto puede ser comprendido como un valor especial que adquiere la preocupacin por el otro. sin duda el otro sigue siendo fundamental para entender la realidad del si mismo (self). En su reflexin sobre el antisemitismo, Sartre afirma la negacin como una necesidad de la afirmacin del yo, que en algunos casos puede tomar la forma socialmente violenta: si no existiese el semita, el antisemita lo inventara, inaugurando la dialctica del ser y el no ser, necesidad del no yo para afirmarse. Podramos afirmar, desde la posicin argumental que venimos sosteniendo, que la negacin del otro es por necesidad de la propia afirmacin, que en algunos casos llega hasta lmites inaceptables. Pero ahora nos cabe hipotetizar: que propiamente la negacin del otro es por una afirmacin del s mismo que no puede ser, es decir, que termina siendo otra negacin trastocada, la de uno mismo. El reconocimiento de s mismo sin el otro, esa bsqueda desesperada puesta en escena en las actitudes de celo, de envidia, en la comparacin desmedida, en la competencia indiscriminada 40 . Aun mismo la bsqueda de la desgracia del otro, encubierta en preocupacin por, puede ser vivida como mitigacin y aceptacin de la propia realidad desgraciada41. Esto puede parecer ambiciosamente contradictorio, pero no es ajeno en nuestro discurso cotidiano encontrar quienes se comprometan con la necesidad slo desde la propia satisfaccin y abundancia42. La negacin tambin adquiere la forma sostenimiento del otro en su propia indigencia. Sentirse superior en dar, donde la caridad adquiere la forma de negacin del otro, no posicionarlo desde su posibilidad y su capacidad de realizacin. Entonces es la propia imagen
ciudadana activa promueve una comunidad participativa y corresponsable de ella misma, a travs de mecanismos de participacin y compromiso habituales, lo que permitira responsabilidades previsibles. 39 Jorge Jacobson en radio Continental, Tiempos Modernos (1994-1996) 40 son claras las imgenes que Breaton Ellis grafica en American Psicho, cuando Pat Bateman no puede tolerar que nadie posea algo mejor (por diferente) que l (perfume, zapatos, camisa, color y textura de la tarjeta de presentacin). Se recomienda la lectura de la novela de Ellis y la pelcula homnima. 41 en el saber popular solamos escuchar mal de muchos consuelo de tontos 42 hacerse pobres con los ms pobres, asumir la propia realidad del otro, hacindose otro en tanto otro parece ser una eleccin tica y moral que implica un compromiso, que en muchos casos es considerado como un acto de herosmo y renuncia personal, no aceptable en los cnones de la cultura contempornea.

de autoafirmacin en el dar. La caridad como patentizacin de mi poder y de mi fuerza y mi realizacin, sobre otro que necesito siempre como necesitado 43. Sentirse bien en el dar. Este pensamiento puede parecernos sumamente molesto, pero no es sabio desorlo, al menos como una de las posibles contradicciones que encierra la naturaleza humana. De hecho el tema del amor y el egosmo, es uno de los problemas centrales que todas las pocas han buscado responder, han cantado, han escrito, han poetizado, pero no han resuelto. Ni todas las pocas ni todos los hombres y mujeres que habitan una naturaleza, de por s compleja. Sartre mismo en El existencialismo es un humanismo, contina la lnea del pensamiento de Nietszche: el amor al prjimo es un acto de egosmo, de amor a s mismo. Es necesario pensar que esta evidencia no debe obstruir la bsqueda de respuestas sobre un tema central al sujeto humano. Desde otra perspectiva la tematizacin de comprender la realidad misma del hombre como donacin, nos puede encender una pequea luz al respecto. En principio partir del concepto de donacin es comenzar aceptando que la vida misma es un don, un regalo y como tal una posibilidad ineludible. Haber recibido la vida la posiciona como una alternativa, que lejos de pensarla en el mejor de los mundos posibles, es el fundamento nico para la realizacin de la propia originalidad en este mundo, la nica alternativa que permita realizar el destino de la propia existencia, es decir, nuestro ser. Otra manera de la negacin del otro, se da en la forma de afirmacin por la violencia; la experiencia de la propia frustracin ante lo que me brinda el presente, el odio hacia lo que est frente a nosotros, por el hecho de que est all ofrecindonos algn tipo de resistencia, o por ser un acontecimiento limitante. Cada acontecer del lmite nos provoca frustracin, y desde ella el otro humano es depositario de esa carga. Este constante sentir frustracin y descontento alimenta la angustia, por eso solo el otro como humano puede ser el depositario de la negacin. Si bien son muchas las formas en que lanzamos nuestra agresin hacia fuera (la destruccin de nuestros mismos espacios de vida, la contaminacin y nuestra propia contaminacin), el otro humano slo es quien puede brindarnos su cuerpo y su odo para semejante reclamo; de la misma manera, y en una perspectiva de sadismo, el nico capaz de mostrarnos, fuera de nosotros, el sufrimiento. La negacin del otro tambin es una negacin dialgica. El otro no puede tener la razn, por ello mi verdad se construye a costa del poder de mi razn, que tiene como objetivo principal, no argumentar a favor de una idea, sino de destruirla. La falta de tiempo para el dilogo no es slo la causa de la ausencia del mismo, hay una dinmica social y culturalmente compleja que contribuye a ello, pero esto merece un captulo aparte. Basta mencionar aquel valor que Enrique Dussel expresara en su obra tica para la liberacin latinoamericana (T.I) sobre la posibilidad de la conciencia humana y social como or la voz del otro , conciencia que resulta del dilogo y la valoracin de la palabra (dialoga) escuchada y compartida, valorada y asumida, porque el otro (ser humano, nio, abuelo, comunidad, pueblo) tiene razn, posee en s mismo una razn, puede formar parte de nuestra razn, es bueno que construyamos juntos una razn.

Foucault analiza la cuestin del crdito y la caridad en trminos de un orden simblico, donde el crdito desde su razn econmica, tiende a eternizar la deuda; se dice un orden simblico por la dinmica de poder y control que ello inaugura: deber es la posibilidad de poseer, y que otro posea, nos posea [Foucault, M. (1968 - 2005) Las palabras y las cosas. Bs.As.,SXXI. Cap.VI Cambiar. El anlisis de la riqueza.
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Anexo I (repensar la familia y los nuevos modelos parentales) La familia, clula fundamental y fundante de lo social Evidentemente tras este ttulo abrimos uno de los cuestionamientos ms importantes de estos ltimos aos para nuestra cultura social de las relaciones en la dinmica de la postmodernidad: la familia, una o mltiple; mono o multiparental. Seguramente la idea de subjetivacin viene a reemplazar aquella de identificacin. De los modelos de identificacin primaria y secundaria, nos encontramos ante la encrucijada de la multiplicidad de identificaciones y modelos de entrecruzamiento que reabren el debate sobre cmo se construye una identidad en este mundo de modelos y estructuras tan cambiantes. Recientemente el ministerio de educacin y el INADI presentaron esta propuesta de enseanza sobre la multiparentalidad, evidentemente ante una realidad innegable que no se debe forzar, pero que tampoco se puede hacer entrar a la fuerza: hijos con mltiples padres. Ensearn en la escuela que hay familias con dos mams o paps
POR PABLO SIGAL

de madre y padre. La ancdota viene a cuento porque a pesar de que la Ley de Matrimonio Igualitario fue sancionada hace ya casi dos aos, hay situaciones de la vida cotidiana que esta norma trajo aparejadas y muchos an no las han incorporado culturalmente. La Comunidad Homosexual Argentina (CHA) particip activamente en la redaccin de esta gua, desde el asesoramiento. Necesitamos un cambio educativo en la sociedad que acompae aquella histrica ley del Congreso. Que los padres gays puedan hacerse visibles y manifestarlo con orgullo, le dijo a Clarn el presidente de la organizacin, Csar Cigliutti. Desde la Asociacin de Entidades Educativas Privadas Argentinas (ADEEPRA), cuentan cmo viven estas situaciones nuevas. Es comn que nos llamen de las escuelas para decir que a las reuniones de padres van dos padres o dos madres, en vez de un padre y una madre, y quieren saber qu hacer, dijo Alfredo Fernndez, secretario legal y tcnico de la entidad, lo que habla de cierto grado de desconcierto o ignorancia del docente. En ese sentido

Buscan evitar la discriminacin. Es parte de una gua para que los alumnos y docentes trabajen contra el bullying. Fue presentada ayer por el Ministerio de Educacin y el INADI. COMPARTIRTIQUETAS Familia, paps, mams, discriminacin, INADI, escuela 08/05/12 El Ministerio de Educacin de la Nacin y el Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI) presentaron ayer al medioda una gua para que los maestros les enseen a sus alumnos, entre otras cosas, los distintos tipos de familias que actualmente existen en la sociedad y evitar as la discriminacin y el bullying en las aulas. -Usted se refiere a si los padres estn casados o son concubinos? pregunt, sin esperar el detalle de la cuestin, una de las fuentes consultadas para esta nota. -No, la gua habla de familias con dos mams o dos paps, con slo una mam o un pap, o la tradicional conformacin

es lgico que se impartan estos nuevos contenidos en el aula, aunque suene un poco raro. Algn padre podr discutir que les enseen a sus hijos estas cuestiones, pero el colegio se debe aggiornar con los nuevos elementos que plantea la sociedad, seal Fernndez. Tambin consider que seguramente esto va a ser criticado por los colegios religiosos, donde el matrimonio igualitario es mala palabra. Hasta el cierre de esta edicin ninguna fuente del sector se haba pronunciado sobre la gua.a Cigliutti opin que si existe algn tipo de rechazo hacia esta iniciativa va a mostrar el nivel de homofobia que existe en la sociedad argentina. La cuestin es mostrar, para que no sea un tema tab. Record entonces el caso reciente de una escuela donde se plante una situacin de conflicto por un chico que tena dos mams, hasta que stas se presentaron, hablaron y se resolvi todo.b La gua, titulada Somos iguales y diferentes, va dirigida a docentes y alumnos de jardines y colegios primarios pblicos y privados de todo el pas. Por ahora llegar con la recomendacin de ser usada, es decir que no ser obligatoria. El material tiene 40 pginas y en la pgina 18 se afirma: Tambin nuestras familias son todas diferentes. Y muestra los diversos tipos de conformacin familiar a travs de dibujos (los que ilustran estas pginas), para concluir que lo que hace a una familia es el amor y el cuidado que nos damos entre todas y todos los que formamos parte de ella. Julia Contreras, coordinadora de Programas y Capacitacin del INADI, dijo que el contenido de la gua no lo hicimos sobre cosas opinables, sino sobre lo que ya es ley.c

Adems de presentar Somos iguales y diferentes, que tiene una versin para que lean directamente los chicos y otra para que los maestros tengan elementos didcticos para prevenir la bullying, el INADI y el Ministro de Educacin firmaron un convenio para capacitar a docentes contra la discriminacin en todas las escuelas del pas. Pedro Mouratian, titular del INADI, explic que la discriminacin como prctica social tiene en la escuela el primer lugar donde darle batalla. Por su parte, el ministro de Educacin, Alberto Sileoni, consider que la escuela no se distrae cuando se ocupa de estas cosas, o de la educacin sexual, porque tenemos que ensear Matemticas y Geografa, pero tambin hay que ocuparse de estos otros temas. Ya no hablamos de tolerar, porque esto implica un sufrimiento, sino de celebrar la diferencia y entender que lo que el otro tiene de igual es su condicin humana. No puede haber silencio pedaggico contra la discriminacin
a Leandro Pronesti 18 aos. Que bueno seria poder comprender a toda esa gente que habla de un pensamiento medieval, que insiste en que la sociedad cambio , y no se cuantos mas comentarios tienen a flor de boca, preparados para decir que es correcto que dos hombres o dos mujeres se casen tengan la posibilidad de adoptar hijos y criarlos con el mismo pensamiento gay que ellos, y para colmo ponen como ejemplo a un hombre con aspecto de mujer que adopto a dos hijos y fue en algn momento elegido mujer del ao. GUAU que lindo va a ser ver a tus hijos ir a la casa de un maestro a tomar unas horas de particular y este con su marido, besndose o acaricindose delante de tu hijo, y que lo pueda inducir a que es normal, entonces el anormal vas a ser vos porque no aceptas que la sociedad cambio, y que esta situacin como muchas otras YA son comunes. EN verdad que EL unico DIOS, tenga misericordia de todos los que aprobaron, lo normal y lo mejor para la esducacion de tu hijo, porque yo le voy a seguir enseando que existe un solo PADRE Y UNA SOLA MADRE, COMO DIOS LO CREO. b Oscar Adalberto Di Criscenzo SEe estaba baando el padre cuando el hijo entra albao y lo ve al padre desnudo entonces le dice papa! que piot grande que tenes y el padre le contesta porque no viste el de tu mama qUE ES LO QUE VA A PASAR CON LOS CHICOS? Eso es lo que me importa.Que van a ser todos bisexuales? vamos camino a eso?Yo estoy a favor de los gay lesbianas ect ect siempre y cuando

no se metan con los chico cada cual que haga de su CULO UN PITO pero con los chicos NO! c Rafael Nazar Aguinaga UBA Argentinahasta adonde puede llegar la estupidez humana Marcelo Cant Productor en Pispas Cuantos comentarios medievales, seguro que la mayora son de catlicos que terminan en misa rezando por el amor en el mundo... No hay nada que contenga mas amor que la adopcin, y hay que EDUCAR y mucho viendo tanto RETROGRADO hablando de lo "natural, dios, y otros generadores de prejuicios". Donde haya AMOR que se quite el resto... hay mucho odio entre estos comentarios, de gente que CREE saber la verdad porque se lo contaron en la iglesia y porque tienen la mente tan cerrada que no conocen MUNDO. Alejandro Zebherg Universidad Catlica Argentina Marcelo, tenes razon, pero no me gustaria tener dos papas que espadeen por las noches o que cuando le pregunte donde se conocieron me digan en "contramano" un jueves mientras bailaban una cancion de boy george... no se, es chocante!!!! Antonia Gomez Trabaja en Jardines maternales dialogos practico el catolicismo y no estoy de acuerdo con lo que quieren ensearle a mi hijo. No me da miedo que me tilden de discriminadora, porque con ese cuco asustan y callan a gente que no piensa igual. El respeto se gana no se necesitan leyes para eso. Alberto Antonio Alejandro Zebherg sos un enfermo Marita Gutirrez De Belgrano Los chicos lo toman con total normalidad. Acaso se espantan por que est Flor de la V en la tele??? Tampoco es que le van a estar explicando en el colegio qu hacen en la intimidad. Lo veo bien, crecen con eso, y listo. As como le ensenan de Sarmiento o Rosas, que les digan que hay famillias con 2 mamas o con 2 papas. Cuando sean mayores, que juzguen (o no) y que formen su opinin al respecto. Que aprendan eso en el colegio no los hace ni mejor ni peor persona. Adems, que se lo expliquen en el colegio nos ahorra una explicaicn a los padres, que por una cuestin generacional, nos cuesta ms aceptar ciertas cosas. Daniela Paz claro en ves de guiar apoyar contener y explicar se los dejan a los maestros que ni pelota le dan a los chicos y la criatura crece para cualquier lado o con lo que tienen al lado Emmanuel Maximiliano Colangeli La Plata Faaa, cuantos comentarios en contra que veo... Gente que nombra a Dios, ponindolo como excusa ante su odio o repulsin hacia los homosexuales... se ve que realmente no entienden nada, ni siquiera de su tan amada religin, en la que lo principal es el AMOR AL PRGIMO. Segundo: hablan de una moralidad construda hace miles de aos y que se mantiene vigente hoy en da?? Realmente piensan que la homosexualidad es algo nuevo?? NO! La homosexualidad siempre existi, a lo largo de toda la historia hubo gays y hubo lesbianas... la diferencia es que recin ahora se estn liberando, recin ahora la sociedad los empieza a aceptar como parte de tal... Por ms que les pese, es la realidad. Tercero: se estn yendo de tema, ac lo que importa es la educacin, educacin, en la que no se les est imponiendo a los nios que cuando sean grande tienen que casarse con alguien de su mismo sexo (ese es el miedo de los padres homofbicos), sino que estn tratando de eliminar la discriminacin, estn haciendoles entender que no importa quines sean los padres del compaerito de al lado, sigue siendo una persona igual... a su vez estn eliminando los miedos

que sienten los homosexuales en su temrpana edad (cuando recin se empiezan a descubrir como tal) a sentirse discriminados, miedo que muchas veces puede llegar al suicidio... Mensaje para todas aquellas personas que respondieron con insultos hacia los homosexuales: Rezale a Dios, o a quien quieras, que ninguno de tus hijos sea homosexual (que no va a ser desicin tuya, ni es una enfermedad, y no va a depender de la educacin que vos le des), porque si llega a serlo, con un padre como vos, va a ser la persona ms infeliz del mundo, ya que una de las cosas ms importantes en la vida del homosexual es la aceptacin de su familia... Y con esto me retiro... Me alegra muchsimo, muchsimo la noticia!!! Fernando Anibal Lopez habln de nefesto y de Dios, de enfermedades... pero bueno, as sabemos mejor con que luchamos, gracias que luego estos cobardes slo escriben y a nuestros hijos los saludan con toda naturalidad!. Mi nene ya tiene 22 aos. ES INMENSAMENTE FELIZ. y lo fue toda su infancia. se sinti muy querido y supo mentir cuando tuvo que hacerlo, del mismo modo que yo menta y ocultaba las reuniones polticas que se hacian en mi casa en los 70. SI! TROLO E HIJO DE ZURDOS! Y es ms el otro pap es de derechas...pero el amor y el respeto ennoblecen ... si volviera a ser Pap, quizs preferira que mintiera en el colegio... creo que los secretos dan fuerza y educan bien. Dora Ceriani Varios en Empresas de venta de automotores No esty de acuerdo que se imponga el cambio de la naturaleza humana, que es lo que pretende una ley escrita , si estamos frente a un cambio de paradigma , de lo que signific evolutivamente la familia , deberemos esperar tambin que la evolucin determine si ha de desaparacer la diferencia de sexos , y hasta el momento no encuentro la salida para esa diferencia , les guste o no a los homosexuales , somos distintos , cada uno cumple un papel en el desarrollo de la vida humana y no sern las leyes lo que digan algo distinto. La sociedad ha debido aceptar las distintas prcticas sexuales , pero me parece nefasto que tambiin , se desforme la mente de los nios ...QUO VADIS , hasta donde llegarn?????? Diana Gandolfo Soy Metafisica SI DORA,,,ESTOY DE ACUERDO Y NO POR ESO DISCRIMINO,,,,DE HECHO JAMAS LO HAGO,,,,PERO DEBEN ESTAR CLAROS LOS ROLES DE PADRE Y MADRE , POR LO MENOS PARA MI ES ASI,,,, Ramiro Galeano (inici sesin usando Hotmail) Hola. Estoy totalmente de acuerdo contigo. Que lo digan las leyes (hechas por humanos, y ni siquiera por todos sino por un grupito) no quiere decir en absoluto que sea bueno. Caimos en una situacion en la que lo Comun se ha convertido en sinnimo de Normal. Que hagan, en la intimidad, lo que quieran con sus vidas, pero que no deformen la mente de los nios. Ellos no tienen la culpa de que la sociedad haya entrado en decadencia al aceptar estas cosas. Aparte, se quejan de discriminacion. Pues yo tengo dos hijas y quiero que aprendan bien el rol de hombre y mujer, por lo tanto yo tambien estoy siendo discriminado al no respetar mis principios. Paula Ramos (inici sesin usando Hotmail) Hasta donde van a llegar? Hasta que la gente como ustedes deje de meterse en la vida de los dems y se ocupe de la suya! Que no deformen la mente de los nios??? Que mejor que ensearles a ser completamente diferente a ustedes que son unos intolerantes?

Un catlogo bsico contra los prejuicios ms comunes Discriminacin, paps, mams, familia, escuela, INADI 08/05/12 Sealar alguna diferencia como si fuera un defecto o algo que est mal es molesto, aunque sea en tono de broma, dice en la pgina 9 la gua Somos iguales y diferentes, pensada para chicos de entre 4 y 8 aos. El libro es un catlogo de los prejuicios ms comunes y propone cul debera ser la manera correcta de ver las diferencias entre las personas. As, explica que existen diferencias por el origen tnico, la historia, el aspecto, la forma de ser, las costumbres, la forma de vestirse, los gustos y la manera de hablar y pensar. Tambin seala que cada chico tiene sus tiempos para aprender y que todos pueden diferenciarse en las cosas en que se destacan. Habla de las diferencias de gnero, de creencias religiosas, de edad y posesiones. Hay diferencias en lo que tenemos, y aunque lo que tengamos sea poco o mucho, nuestro valor como personas es el mismo, dice el texto. Y a continuacin se refiere a los derechos sociales: Todos los nios y nias necesitamos comer, ir a la escuela, jugar, ser cuidados y aprender. Crecer y desarrollarnos, no slo es nuestra tarea, tambin es nuestro derecho. Es trabajo del estado cuidar que todo esto se cumpla. Con ese lenguaje sencillo, para que lo entiendan los ms pequeos, la gua busca tambin que los alumnos que estn sufriendo algn tipo de discriminacin o acoso no se callen, pidan ayuda y traten de hablarlo lo antes posible con algn familiar o con los docentes de la escuela.

Ser diferente nunca es un problema, el problema es que por ser como sos te molesten o te den menos oportunidades. Eso es discriminar y si te pasa, tens derecho a pedir que se termine con esa actitud, dice la gua que comenzar a llegar a las escuelas. Y concluye: Porque todas y todos somos diferentes pero no desiguales.d

Monica Chiapperini English Teacher Parece que todava tenemos una sociedad retrgada y con mentalidades ortodoxas...La sociedad ha cambiado, la familia ha cambiado y estamos viviendo una nueva realidad, con madres solteras, padres y madres separados que forman una nueva pareja y...cual es el problema que los chicos aprendan eso cuando lo ms importante es el amor, el respeto entre los padre, la contencin y una buena educacin ...Desgraciadamente se estn perdiendo estos valores y Esto es lo realmente Grave...No que sepn que sus padres estn separados.... Pablo Antich Creo que uno tiene que tener la humildad en estos casos para reconocer que tiene muchas mas dudas que respuestas. Me interesara mucho saber como es esa informacin que se baja a los establecimientos educativos, para recin all, decir que pienso. Confieso que es un tema que quisiera manejarlo correctamente para poder transmitirlo bien a mis hijos (es muy pequea). Pero antes de juzgar, entiendo que por encima de las creencias religiosas, ticas, polticas, sociales y culturales esta el INTERES SUPERIOR DEL NIO/A O ADOLESCENTE. Ese inters en lo respecta a educacin, debe priorizar el desarrollo intelectual y afectivo, a que no se estigmatice al menor, que no sea objeto de violencia fsica o psquica. Por otro lado, la eleccin sexual es un aspecto muy privado de la persona, como tambin lo es su creencia religiosa. Ser Homosexual no es sinnimo de enfermedad mental, depravacin etc., etc. Ser cristiano no implica ser retrogrado, ni medieval, ni intolerante. Y guste o no, (cada uno tiene derecho a tener un parecer) las familias distintas son una realidad que NO SE PUEDE OCULTAR. Ergo, si las autoridades seriamente se encargan de esto y lo hacen bien. Bienvenido sea. PD: respeto gente! A mi me lo ensearon, es parte de la educacin. pablo Petrocelli (inici sesin usando Hotmail) Me parece una VERGUENZA que quieran imponer un cambio de mentalidad a los nios solo porque a un grupo reducido de personas sin principios hayan impuesto una ley que modifica la naturaleza humana. Rechazo abiertamente cualquier tipo de ADOCTRINAMIENTO que quieran hacer al respecto de este tema. Concurra mi hijo a una escuela publica o privada.

Es una falta de respeto a la dignidad humana. Y a los principios con los que esta sociedad (la real, no la de los medios y del populismo) esta formada y fundada. Marita Gutirrez Comentarista destacado De Belgrano Pablo, te cambia la mentalidad cuando en el colegio hablan de los milicos, o de lo que hicieron en la Dictadura, o Malvinas? es lo mismo, los ninos se van a formar una opinin, y aprender a convivir con algo que nos guste o no, existe. Alejandro Zebherg Comentarista destacado Universidad Catlica Argentina Tambien habria que hacer incapie en las villas y explicar a los chicos que tu mama es tambien tu prima, que estaba casada con su cuado pero a su vez se volteo al suegro y de la ultima orgia con el cuerpo de bomberos nacio el. O sea: "hijo, con el quilombo que era esa noche agradece que no saliste con la cola de Boby (el perro)" Faku Mendez Definicion: La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.1 Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio2 que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros. Y que alguien me venga a fundamentar porque 2 hombres o 2 mujeres + su hijo no son una familia ... Luis Alberto Gilliron !!! CALIFICO DE " NEFASTO " LO QUE LE PUEDE PASAR A NUESTROS NIOS, EN UNA " sociedad " DONDE SE ESTAN PERDIENDO TODOS LOS VALORES QUE NOS INCULCARON NUESTROS PADRES; DONDE EL MATRIMONIO ENTRE UN HOMBRE Y UNA MUJER ES LA CUNA DE TODA SOCIEDAD CIVILIZADA. DIOS BENDIGA A NUESTRAS AUTORIDADES PARA QUE NOS LLEVEN A BUEN PUERTO.