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HASTA DONDE ESTARIAS DISPUESTO A IR?

El amor de un padre o de una madre por sus hijos no tiene lmite, eso lo sabemos los que somos padres. Pero hay oportunidades en las que este amor se pone a prueba y nos desafa a dejar nuestras propias metas y vidas por amor a otros, quiero compartirles algo: Dios me hizo en sueos bajar hasta las puertas del seol y ver all multitud de personas, especialmente nios, los cuales desorientados y temerosos se preguntaban el porqu de su estada en este tenebroso lugar; sin saber que responderles, lo nico que se me ocurri fue sentarlos a un lado de la va y organizar all una improvisada escuela dominical para nios, tal y como se acostumbra en mi Dicesis para predicarles de Cristo; pero lo ms duro de ese sueo, fue encontrar all a mi hijo mayor, y no solo a l, sino tambin a mi ex - esposa, la cual me dijo que tena rato de estar en la puerta del seol para impedir la entrada de mi hijo al mismo, porque para ella no haba habido ningn temor ni reparo en descender al lugar de los muertos por causa de su hijo y me asombr de su tozudez para no permitir aun despus de la muerte que su hijo tuviera un triste final, Hasta dnde estara usted dispuesto a ir? Bajara usted al seol para buscar a los que ama? Estara dispuesto a perder su comodidad y su estilo de vida por otro? No lo s. Solo usted lo sabe. Pero lo que s es cierto es que, si yo me encontrase en una situacin similar, no lo dudara, no dudara ni por un segundo en hacerlo. Sabe por qu? Porque ya nuestro padre celestial lo hizo, envi a su hijo unignito para que por medio de l, nadie se perdiese. (Juan 3: 16 -21) y yo debo seguir su ejemplo de amor y entrega infinita. Usted lo hara? Usted ha pensado en donde estar por toda la eternidad? En dnde estarn sus hijos? Si no lo ha hecho, djeme decirle algo: la biblia es clara al decir que usted debe depositar su fe en Jess de Nazaret como su nico y suficiente salvador personal, usted debe creer que Jess descendi de los cielos, se encarn en una mujer virgen llamada mara, naciendo como hombre, pero sin tener pecado original, que fue bautizado en aguas por su primo Juan a fin de cargar sobre s mismo todos los pecados de la humanidad, que predic un evangelio de vida y de amor, que muri crucificado en Jerusaln y resucit por el poder del Espritu Santo, tres das despus de su fallecimiento, que ascendi hasta el tercer cielo y pronto vendr con poder y gloria a juzgar a los vivos y a los muertos y su reino no tendr fin. (Juan 8:32).Dgale a Jess de Nazaret que entre en su corazn como seor y nico y suficiente salvador, que usted acepta que l fue bautizado en aguas para cargar sobre s todos los pecados de la humanidad, y que con su muerte y resurreccin sus pecados personales fueron lavados en su sangre y que por ello usted tiene garantizado que su nombre estar escrito en el libro de la vida y que nunca ms tendr temor de morir.(Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros Romanos 5:8). Dios me ense que el amor de un padre no tiene lmites, que EL, no tuvo reparo en entregar lo preciado que tena: a su propio hijo para dar salvacin y vida a un mundo pecador (apocalipsis 7: 9- 10) Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme a la virtud que Dios suministra; para que en todas las cosas sea Dios glorificado por Jess el Cristo, al cual es gloria e imperio para siempre jams. Amn. (1 Pedro 4:11)

COMED MI CARNE Y BEBED MI SANGRE - (JUAN 6: 47 -49)

La Iglesia cumple con dos sacramentos ordenados por nuestro seor Jesucristo: el Bautismo en aguas y la Sagrada Comunin. Participamos de la comunin por dos motivos: por tener pleno derecho para hacerlo a causa del Bautismo, y para vivir la vida en espera de la segunda venida de n.s. Jesucristo, pues en la Santa Cena, el cristiano mira hacia atrs y trae a presente la muerte de su seor (anamnesis) y mira hacia adelante confiando en su segunda y gloriosa venida (prognosis) (I corintios 11: 23 26). En el rito de la Sagrada Comunin, comemos (fagin) el pan en memoria del cuerpo sacrificial de n. s. Jesucristo, y bebemos (pin) el vino como recordatorio de su preciosa sangre derramada en la cruz, y al mismo tiempo, le suplicamos muy humildemente al Padre celestial, que nos conceda que, por los mritos y la muerte de su Hijo Jesucristo, y mediante nuestra fe en su Sangre, toda su Iglesia, obtenga la remisin desus pecados, y todos los dems beneficios de su pasin, muerte y resurreccin. Nunca debemos dejar que sea en vano el amor y la salvacin gratuita dada por n.s. Jesucristo a la humanidad, y manifestada permanentemente en la Sagrada Comunin, - (Lucas 22: 19 -20), Por tanto, debemos reflexionar siempre sobre las intenciones y propsitos de n.s. Jesucristo cuando nos orden que comisemos su carne y bebisemos su sangre: el todo de la vida del cristiano est en alimentarse espiritualmente de Cristo, de esto se trata precisamente la comida sacramental; ya que al tomar la Sagrada Comunin que constituye el Sacramento y testimonio slido de la obra salvfica de n.s. Jesucristo, nos nutrimos y nos fortalecemos en l, para no desfallecer ante las adversidades y los problemas de la vida diaria. - (Juan 11: 25 -26). Jess es el pan de vida. Para quienes anhelan vida eterna, su carne es la nica verdadera comida, y su sangre es la nica verdadera bebida - (Juan 3: 16 -17), as que, comamos y bebamos de su cuerpo y sangre con alegra y gratitud, discerniendo que estamos haciendo y el por qu lo estamos haciendo. Creo que el significado espiritual de la Sagrada Comunin es el de reforzar y actualizar nuestra fe en la verdad de que Jess nos ha salvado de la condenacin y nos ha dado vida eterna a travs de su muerte en la cruz y su resurreccin, triunfando as sobre el pecado y la muerte para siempre. - (Hebreos 9: 26 -28). Por tanto, dgale a Jess de Nazaret que entre en su corazncomo seor y nico y suficiente salvador, que usted acepta que l fue bautizado en aguas para cargar sobre su cuerpo todos los pecados de la humanidad, y que con su muerte y resurreccin todos los pecados que usted ha cometido,han sido lavados en su preciosa sangre, y que de esta manera, usted entonces come y bebe de su cuerpo y sangre de manera espiritual, recibiendo as y gratuitamente, su perdn y salvacin personal.

UN EVANGELIO JUSTO
El hombre ha soado desde hace mucho tiempo con una sociedad justa, incluyente, en la cual participar para dar y recibir en forma equitativa las bendiciones y riquezas que en la misma se generan a travs del trabajo y el desarrollo econmico alcanzados. El asunto est en que la naturaleza humana es pecaminosa desde sus orgenes adnicos. Quisiera primero definir el pecado. Hay pecados definidos por Dios y hay pecados definidos por los hombres. La palabra pecado en griego significa perder la marca. Esto significa, no hacer lo justo. (Santiago 4:17). El pecado, es la rebelin activa o pasiva a la voluntad e instrucciones de Dios, y que se hace de manera consciente y voluntaria, es decir, es una accin formal, advertida y consentida. El pecado, como dice san Agustn, es: Toda palabra, acto o deseo contra la ley de Dios. Medimos nuestros pecados de acuerdo con nuestro conocimiento. La medida humana del pecado, depende de su procedencia social, estado mental, circunstancias y conciencia. Esto es juzgado por cada individuo. Entonces la accin misma puede ser considerada o no como un pecado dependiendo del estndar de cada persona. Por eso Dios nos ha dado 613 artculos de la ley mosaica para ser usados como un estndar valido para el da del juicio a los no creyentes. Es por ello que no debemos establecer nuestros estndares sobre nuestra conciencia natural o social, por cuanto el pecado que define nuestra conciencia, no est de acuerdo con lo que Dios ha definido como pecado. A partir de esta definicin, entonces nos aproximamos a un tipo de pecado en particular: los pecados que claman al cielo, los pecados sociales, los que por su influencia nefanda en el orden social piden venganza de lo alto. (Gnesis 4: 19 -20). El sptimo mandamiento ordena hacer buen uso de los bienes terrenos, y prohbe todo lo que atente a la justicia en relacin a esos bienes y a los que nos ayudan a obtenerlos, tales como los empleados. (Eclesistico 7:22 -23). El trmino injusticia se refiere en sentido amplio a la violacin del derecho que todo hombre tiene a cuatro clases de bienes: la vida, el buen nombre, el honor y los bienes de fortuna. Dios ha creado todas las cosas, y las entreg a nuestros primeros padres y luego a toda la humanidad para que las utilicemos en nuestro servicio y beneficio. Al usarlas, sin embargo, no hemos de olvidarnos que Dios es el dueo y seor de todo, mientras que nosotros solo somos sus administradores. (Hageo 2: 8).Es por ello que el Evangelio de n.s. Jesucristo se presenta como la nica opcin vlida para lograr ese sueo. El evangelio de n.s. Jesucristo ataca directamente la raz del mal: la naturaleza pecaminosa del hombre, la cual lo lleva a cometer todo tipo de injusticias en contra de los dems y que proviene de dentro de su corazn adnico. (Marcos 7: 20 -23). Cmo ataca la raz del mal? Lo hace confrontndonos con nuestros pecados y nuestra debilidad frente a la ley de Dios, ensendonos que nuestra nica opcin para lograr el sueo precitado, es admitir que somos pecadores por naturaleza, que no podemos cambiar por nuestros propio esfuerzo y que debemos creer en la obra salvfica de Jess para ser liberados del pecado y de sus consecuencias. (II Corintios 5:21). En segundo lugar, ha tomado mucha fuerza la llamada Teologa de la Prosperidad, por una irresponsable acomodacin de la perspectiva bblica acerca de los bienes materiales. Ciertamente, segn la palabra de Dios, el dinero no es bueno ni malo; el dinero es neutro: bueno o malo es el corazn del hombre (Jeremas 17:9), que utiliza el dinero para bien o para mal. Desgraciadamente, por contagio con el ascetismo catlico-romano, muchos evanglicos han predicado la teologa de la miseria, segn la cual, es necesario habitar en un tugurio de latas y cartones, vestir harapos y consumir desechos alimenticios para agradar a Dios.

Por contraste, la Teologa de la Prosperidad, ha hecho del evangelio una especie de sueo americano, un Disneylandia celestial, o, un banco, en el cual, si hacemos all -cumplidamente claro est- nuestras consignaciones de diezmos, siembras y ofrendas, podremos girar sin lmites. Una religin elitista y snob, totalmente ajena al espritu cristiano paulino, quien predicaba la inalterable tica cristiana del trabajo y el concepto de mayordoma enseado a travs de sus cartas: si nos esforzamos con diligencia y cumplimos las leyes econmicas de la Biblia, nunca nos faltar lo necesario, y podemos obtener prosperidad, porque Dios bendecir toda obra de nuestras manos e inteligencias. Cada individuo es responsable ante Dios quien es santo y quien no tolerar el pecado. Somos culpables de pecado en pensamiento, palabra y en hecho, y no tenemos otra opcin vlida de justificacin ante Dios, ms que aceptar la justicia divina provista por el mismo a travs del evangelio de n.s. Jesucristo. Por tanto, dgale a Jess de Nazaret que entre en su corazncomo seor y nico y suficiente salvador, que usted acepta que l fue bautizado en aguas para cargar sobre su cuerpo todos los pecados de la humanidad, y que con su muerte y resurreccin todos los pecados que usted ha cometido, han sido lavados en su preciosa sangre, y entonces, de esta manera, usted entonces estar viviendo el evangelio de la justicia que le reconcilia con Dios y con los hombres porque estamos bajo la condenacin de Dios y la merecemos (ROM 1:18-3:20).

HASTA CUANDO LLORARS POR SAL?

Yahveh dijo a Samuel: yo soy el que ha rechazado a Sal y he decidido que no reinar mas sobre Israel. Hasta cundo, pues, vas a estar llorando por l? Libro 1 de Samuel, 16: 1.

En cualquier grupo de personas, hay que descubrir los valores profundos de cada uno para no dejarse influenciar por las apariencias. Es importante en toda accin y convivencia con los dems, conocer el corazn del otro. Lamentablemente, todas las personas viven de sus propias ilusiones, y sus propios conceptos morales, olvidando o desconociendo adrede- lo que declara la escritura: y deca: lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de adentro, del corazn de los hombres, salen las maquinaciones perversas, las fornicaciones, los hurtos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, el engao, la desvergenza, envidia, maledicencia, arrogancia, estupidez. Todas estas maldades salen de adentro y contaminan al hombre (Marcos 7: 20 23). No hay nada ms engaoso que el corazn del hombre, es por ello que es tan difcil la convivencia armoniosa y la felicidad entonces parece inalcanzable. Frente a este panorama tan aciago, nos preguntamos: Qu podemos entonces hacer?, Hay alguna manera de encontrar la felicidad? Hay alguien que en realidad pueda saciar nuestra natural necesidad de afecto y aceptacin? La Biblia trae una respuesta contundente: y Jess dijo: todo lo que el padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera (Juan 6:37). Jess tambin afirm: Yo soy el pan de vida. El viene a m nunca tendr hambre, y el que cree en m nunca tendr sed (Juan 6:35). Jess prometi: Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia (Juan 10: 10b.) La fe depositada en la persona de Jess, reporta tranquilidad mental y emocional, satisfaccin personal y felicidad para todo aquel que le recibe como seor y salvador en su corazn. Es por ello que usted no puede quedarse llorando por Sal para siempre. Sal es tipo de los engaos, los desamores, las tristezas, las frustraciones, los pecados de la carne y las maldades que salen del corazn (Marcos 7: 20 23). Todos aquellos que en alguna oportunidad hemos amado y hemos sido rechazados, despreciados, humillados, ofendidos y sabemos lo que representa Sal. Es tiempo de olvidar a Sal y es tiempo de vivir a plenitud. Deposite hoy su confianza en la obra redentora de Jess en la cruz, y llene su vida con el amor, el afecto, la aceptacin y el gozo de la salvacin que se nos ofrece. Diga conmigo: Jess de Nazaret, yo te necesito, reconozco que soy un pecador y te pido que entres en mi corazn como seor y salvador, dame de tu vida eterna y recbeme para siempre en tus manos, amn.

AL OTRO LADO DEL SILENCIO


Cerr los ojos por un instante y te veo a ti, Imgenes que no se han borrado de un pasado feliz. Sueos que nunca llegarn a hacerse realidad Tu nombre escrito en una pared con el viento hablar. Coro: Qu hay amigo al otro lado del silencio? (bis) (Grupo musical ANGELES DEL INFIERNO, 1987)

Qu hay al otro lado del silencio? Esa misma pregunta se la hice a un amigo hace ya algn tiempo. La respuesta que me dio la presentar solo al final de esta reflexin, por lo que lo invito a que contines leyendo para descubrir juntos la respuesta clave que obtuve a este interrogante. Cientos de personas acuden diariamente a sus parroquias o templos con la idea y el anhelo de recibir respuestas a sus necesidades e inquietudes personales y familiares; muchos las hallan y muchos no. Diferentes y poderosas razones impulsan a estas personas para acudir delante del Seor. Pero tambin es cierto que para muchos otros, la iglesia y el culto son aburridsimos, harto, largusimos y sin ningn efecto prctico en sus vidas, motivos suficientes para no ir o no congregarse. El problema radica en que la comunicacin con Dios no se establece en manera correcta, es decir, no hay una conexin que les haga escuchar la voz de Dios en el corazn. Una buena comunicacin necesita de algunos elementos esenciales como son: un emisor, un receptor, un mensaje, un contexto, un escenario, unos significados, unos smbolos y los propsitos del mensaje. Todos ellos se conjugan en los procesos de comunicacin humana para generar una informacin que tenga sentido y que sea vlida para los que intervienen en el proceso. En nuestro mbito latinoamericano desafortunadamente, la iglesia tradicional ha manejado un solo formato para la presentacin del mensaje de salvacin a veces solo mediante ritos y ceremonias formales, y ello ha generado una comunicacin en una sola va: de un emisor activo a un receptor pasivo. El resultado: la predicacin y el mensaje de salvacin no adquiere significado ni validez para ese oyente pasivo con las consecuencias de desprecio por el evangelio que todos conocemos. Es hora de establecer una comunicacin valida y en doble va con Dios, pero y cmo hacerlo? Primero que todo, empiece por leer la Biblia, especialmente los evangelios, a travs de esa lectura usted aprender que: Jess descendi de los cielos, se encarn en una mujer virgen llamada mara, naciendo como hombre, pero sin tener pecado original, que fue bautizado en aguas por su primo Juan a fin de cargar sobre s mismo todos los pecados de la humanidad, que predic un evangelio de vida y de amor, que muri crucificado en Jerusaln como pago por los pecados de toda la humanidad, y que resucit por el poder del Espritu Santo tres das despus de su fallecimiento, que ascendi hasta el tercer cielo y pronto vendr con poder y gloria a juzgar a los vivos y a los muertos y su reino no tendr fin. Luego, rele a Dios pidindole a Jess que entre en su corazn como seor y salvador personal, dicindole que usted desea que l more para siempre en su corazn, de tal modo que cuando usted cruce el umbral de la muerte y se halle al otro lado del silencio, encuentre all los amorosos brazos de Jess abiertos para recibirle y abrazarle por siempre. Esa fue la respuesta que obtuve: que Jess me espera al otro lado del silencio, y en ese momento, el mensaje del evangelio de Juan captulo 11 versos 25 y 26: YO SOY LA RESURRECCION Y LA VIDA, EL QUE CREE EN MI AUNQUE EST MUERTO VIVIR. Y TODO AQUEL QUE CREE EN M NO MORIR ETERNAMENTE tuvo significado y validez para m, y espero que hoy tambin lo tenga para ti.

POR QUE TE RIES DE MI DESNUDEZ?


Despus, comenz No a plantar la tierra y plant una via; Y bebi del vino, y se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, Y se lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera. Entonces, Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, Y andando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre, Teniendo vueltos sus rostros, y as no vieron la desnudez de su padre. (Gnesis 9: 21-23)

Definitivamente no hay nada ms doloroso y vergonzoso que la burla o el engao por parte de un ser amado, o de parte de aquellas personas que uno considera son los suyos.

Por qu Cam se burl de la desnudez del borrachn de su padre? No lo s. Solo s que le cost el ser maldecido por No (Verso 25) y las consecuencias de esta accin no se hicieron esperar: las naciones que nacieron de Cam, experimentaron el repudio del pueblo Hebreo descendiente de Sem. Segn Wikipedia, Cananeo, (trmino #3667 del Diccionario Hebreo Strong's) significa "mercader", "traficante". Los cananeos eran adoradores de dioses fenicios como Baal y sus costumbres fueron repudiadas por los hebreos que invadieron Canan, siendo destruidas varias ciudades cananeas, por lo que se consider un mandato de Yahveh, el Dios hebreo. Tambin son cananeos, los fenicios e importantes ciudades que fundaron en el Mediterrneo occidental, como el caso de Cartago. Existen otras denominaciones para referirse a la misma regin, o partes de ella, si bien asociadas a entidades geogrficas e histricas concretas, tales como Palestina, Siria, etc. La desnudez fsica no es tan importante como la desnudez del alma. Los sentimientos, las emociones, la vida de pensamiento, los sueos, las ilusiones, las creencias, la fe, los ideales, y todo aquello que hace parte intrnseca de la persona, del yo, incluso del ethos comunitario, son valiosos y deben ser respetados y valorados por todos. El apstol Pablo es claro en esto cuando afirma: No hay Judo, ni Griego; no hay Siervo ni Libre; no hay Varn ni Hembra, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas: 28), por tanto, al ser todos parte de una sola familia, una sola sangre, una sola nacin y un solo gnero en Cristo, es perverso utilizar la confianza que fue depositada en nosotros por ese alguien que descubri su desnudez ante nosotros, para burlarse luego de ella con comentarios o chismes que no edifican sino que destruyen. Por qu: Qu dolor puede igualar al que produce el amor traicionado, la confianza abusada y la fidelidad pisoteada? La traicin proveniente de aquel que amamos es el peor veneno, es el que eternamente recorrer nuestras venas, a menos que usted cubra la desnudez de su hermano y la suya propia con el vestido del amor de Cristo: Deposite hoy su confianza en la obra redentora de Jess en la cruz, y llene su vida con el amor, el afecto, la aceptacin y el gozo de la salvacin que se nos ofrece. Diga conmigo: Jess de Nazaret, yo te necesito, reconozco que soy un pecador y te pido que entres en mi corazn como seor y salvador, perdona mis pecados, dame de tu vida eterna, cbreme con el vestido de tu salvacin y recbeme para siempre en tus manos, amn.

POR QUE LA AMAS MAS QUE A TODOS NOSOTROS? En el evangelio apcrifo de Felipe, se relata, que los discpulos de Nuestro Seor Jesucristo, le hicieron a su maestro (Rab), esta inslita pregunta, por cuanto se sentan desplazados por el enorme aprecio manifestado por N.S. Jesucristo, hacia Mara Magdalena, una de sus discpulos mujeres. Mientras que el cristianismo oriental honra especialmente a Mara Magdalena por su cercana a Jess, considerndola "igual a los apstoles", en Occidente se desarroll, basndose en su identificacin con otras mujeres de los evangelios, la idea de que antes de conocer a Jess se haba dedicado a la prostitucin. Esta idea nace, en primer lugar, de la identificacin de Mara con la pecadora de (Lucas 7:36-50), de quien se dice nicamente que era pecadora y que am mucho; en segundo lugar, de la referencia en (Lucas 8:2), donde se dice, esta vez refirindose claramente a Mara Magdalena, que de ella "haban salido siete demonios". Como puede verse, nada en estos pasajes evanglicos permite concluir que Mara Magdalena se dedicase a la prostitucin. Personalmente pienso que N.S. Jesucristo, manejaba un concepto distinto de lealtad. Y es por eso que la am ms que a los dems discpulos. La lealtad es una virtud muy valorada por todos, y la traicin es una palabra muy pronunciada tambin.- Pero la lealtad en s misma, as a secas, dependiendo a qu o a quin se dirija, creo que puede constituir tanto una fortaleza como una debilidad, y sobrevalorar la lealtad sin aclarar su destinatario que puede resultar en fanatismos muy peligrosos.- Mara magdalena era una mujer leal al Seor en todo tiempo. Despus de su conversin, (Lucas 8:2), se hizo su discpula, en actitud de agradecimiento por cuanto el relato evanglico afirma que: "Le acompaaban los doce y algunas mujeres que haban sido curadas de enfermedades y espritus malignos: Mara, llamada Magdalena, de la cual haban salido siete demonios [...]". Adems, Mara Magdalena aloj y provey materialmente a Jess y sus discpulos durante su predicacin en Galilea. Luego, le llor a los pies de su cruz (Juan 19:25), y posteriormente fue a su sepulcro a ungirlo con leos conforme la costumbre Juda para con sus seres queridos muertos, conforme relata el evangelista: El primer da de la semana, muy de

maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado. Pero encontraron que la piedra haba sido retirada del sepulcro, y entraron, pero no hallaron el cuerpo del Seor Jess. No saban que pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hombres con vestidos resplandecientes. Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado. Recordad cmo os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo: "Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. " Y ellas recordaron sus palabras. Regresando del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los dems. Las que decan estas cosas a los apstoles eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago y las dems que estaban con ellas. Pero todas estas palabras les parecan como desatinos y no les crean.

Pedro se levant y corri al sepulcro. Se inclin, pero slo vio las vendas y se volvi a su casa, asombrado por lo sucedido (Lucas 24, 1-12). La lealtad de esta mujer, fue ms all de la muerte, fue una profunda conviccin de que las palabras y promesas de N.S. Jesucristo de una vida nueva, una vida en abundancia (Juan
3:16), eran ciertas y por ello corri a decirle al mundo entero, que Jess haba resucitado, ejerciendo as su ministerio apostlico y testimoniando a todos, que ni aun el sepulcro y la muerte haban podido retener a aqul que la haba amado ms que a los dems. Jess es digno de toda nuestra lealtad, es el nico destinatario fiel y correcto a quien debemos dirigirla. Deposite hoy toda su confianza y toda su fidelidad en Jess de Nazaret, le garantizo que no ser defraudado. Imite a la Magdalena, hgase discpulo de Jess, djese amar por El, llore a los pies de su cruz, no tema acercarse a l, y luego, rele a Dios pidindole a Jess que entre en su corazn como seor y salvador personal, dicindole que usted desea que l more para siempre en su corazn, que usted confa en El, y que usted desea experimentar ese amor especial y nico que sana todo nuestro dolor y todas nuestras deslealtades, al igual que lo experiment la Magdalena.

El perfecto amor echa fuera el temor (1 Juan 4:18).

De la tica protestante: (ora et labora); a la tica Hacker: (Share and Enjoy).

La tica del Hacker y el espritu de la era de la informacin, es uno de esos libros que hacen encajar muchas de las percepciones que uno tiene de la sociedad actual, y lo hace con un razonamiento y un estilo impecables. Escrito por Pekka Himannen, prologado por Linus Torvalds y epilogado por Manuel Castell, La tica te recuerda que la vida social siempre estar influenciada por las enseanzas paulinas, especialmente acerca de la santidad, la tica protestante y el dominio propio. Himanen repasa los principales valores de la tica hacker, que presenta como una tendencia social que va desplazando poco a poco a la tica protestante dominante en el capitalismo industrial. Himanen compara brillantemente sta ltima con el monasterio, donde el trabajo y el esfuerzo tienen valor por s mismos y la vida se organiza alrededor de stos de una forma rgida y esttica sin que nada cuestione las decisiones del abad. En la sociedad monstica civil, el dinero y las propiedades (como supuesta expresin del esfuerzo) se convierten igualmente en fines por s mismos e incluso, la informacin pasa a ser una propiedad social a acumular en exclusiva, en una especie de edad media digital. En contraste, Himanen asemeja ciertos aspectos de la tica hacker a la academia donde se valora la libre circulacin del conocimiento y se fomenta su intercambio, estudio, crtica y mejora colaborativa entre iguales. El hacker reemplaza la devocin ciega por el trabajo, por la pasin por un proyecto que considera valioso para la sociedad y por el que siente autntico inters. En nuestro medio latinoamericano, es error muy comn leer el nuevo testamento con el monculo de la ley mosaica y pretender la vigencia de sta, pese a la terminante enseanza paulina impartida principalmente a Glatas y colosenses. El primer concilio se reuni para definir si la Tor mosaica segua en pie despus del calvario, y la conclusin terminante fue: No, no vivimos bajo la ley sino bajo la gracia, (Hechos 15). Los cristianos se apartan de las formas mundanas de conducta por obra del Espritu Santo, no por los cdigos que impongan los pastores sobre comidas, bebidas o vestuario. Hay predicadores o sermoneros- que malgastan el tiempo hablando de cosas materiales en vez de emplearlo en presentar a Jesucristo, que es quien transforma el comportamiento. Luis Palau lo defini muy bien diciendo que, quienes as actan, no pelean contra el diablo, sino contra la sombra que el diablo proyecta. Si alguien quiere someterse a austeridades de esa ndole, que lo haga en libertad, no por imposicin. As pienso. Algunos de los movimientos de santidad, muy sanos en sus orgenes e intenciones, derivaron hacia disfraces de moral, en lo que alguien defini como pelo largo, falda larga y lengua larga. Para los varones, en muchos casos, se ha pretendido reivindicar la antiqusima institucin del nazareato, extravagante aun en tiempos de sansn. II Timoteo 3:5, profetiza sobre quienes tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella. Santurrones, no santos.

Santidad es vida limpia, en comunin continua con el Seor, no religiosidad. Entre mojigato y justo, hay la misma diferencia entre parecer y ser, o entre rezar y orar. Jess reprendi duramente el ritualismo aparatoso de los fariseos. En Mateo 23, los llama: hipcritas, insensatos y ciegos, sepulcros blanqueados, serpientes, generacin de vboras, y advierte: no hagis conforme sus obras, porque dicen y no hacen. Dominio propio no es ascetismo, sino sobriedad, equilibrio y balance en todas las cosas. Cierto extemporneo movimiento de santidad en versin latinoamericana-, a normaliza a los creyentes, llevndolos a simples apariencias de piedad. Parecer en vez de ser, parece ser su consigna. Se asemejan a la creencia hinduista, segn la cual, como la sociedad est corrompida, para no corromperme, debo entonces aislarme de la misma. Pero el cristianismo es una doctrina colectivista, en la cual cada uno de nosotros es una oveja de una manada: la humanidad, con Cristo a la cabeza como pastor y dueo del rebao. El sermn del Monte, es solo un gran adiestramiento para vivir en sociedad. Tales grupos no han entendido que la santurronera es una caricatura de la santidad; y que, esta consiste, no en lo que yo haga, vista, coma o beba, en el lugar donde viva, o la Biblia que lea, sino en lo que soy. El apstol pablo afirma: "De modo que si alguno est en Cristo nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." (2 Corintios 5:17) Algunos fundaron comunidades que son verdaderos guetos; han erigido murallas chinas de proteccin contra el mundo, o muros de Berln para que la gente no escape de la libertad en Cristo que predican. Hay que ensear que el cristianismo no es misticismo, sino pragmatismo; que hay que orar y hay que obrar, (ora et labora- Reza y trabaja-, mxima cristiana de la orden monstica benedictina promulgada por su fundador: Benito de Nursia), es decir, entender que la tica protestante del trabajo an sigue hoy en plena vigencia, aunque muchos la desconozcan o la desprecien; se trata tambin de buscar equilibrio y balance, y de ensear que la oracin se ha establecido para guiar la accin, y que la santidad consiste simplemente, en tener limpieza de pensamiento, pureza de sentimientos e integridad de conducta, lo cual se logra solamente con una continua bsqueda de la presencia del Seor a travs de la oracin y la lectura asidua de su santa Palabra. Si usted quiere dejar de parecer un santurrn para ser de verdad una persona victoriosa, le invito a hacer esta corta y sencilla oracin de arrepentimiento: Mi Seor y mi Dios, te pido que tengas misericordia sobre mi alma, porque soy un pecador. Creo que Jesucristo es el Hijo de un Dios vivo. Creo que l muri en la cruz y derram su sangre preciosa para el perdn de todos mis pecados. Creo que Dios levant a Jess de los muertos por el poder del Espritu Santo y que l se sienta a la derecha de Dios haciendo intercesin por mis pecados. Abro hoy la puerta de mi corazn y lo invito a morar en mi corazn. Seor Jess, Quita lavando todos mis pecados en la sangre preciosa que derramaste para m en la cruz de tu Calvario. Te acepto por la fe en mi corazn. Por lo tanto, habindote orado, y sabiendo que me has odo, y que me has contestado, s que estoy salvado. Te lo agradezco, Seor Jess, Amen.

De la Diablologa, la Bujera y otras Hechiceras de nuestros tiempos El principio cristiano de autoridad espiritual ensea a obedecer sin tomar en cuenta las limitaciones que pueda tener quien da las rdenes, se obedece, no a la persona, sino a la potestad que le ha sido delegada. La iglesia es un ejrcito, con la obvia diferencia de que en sus cuarteles, el comandante en jefe lava los pies de los soldados y no puede ejercer seoro sobre quienes se le someten en Cristo, ya que stos, actan motivados por afecto y agradecimiento para con nuestro seor Jesucristo, y no bajo presiones de temor. Desde el punto de vista puramente religioso, el culto evanglico, tiene mucho que ofrecer a los que no encuentran satisfaccin espiritual en las iglesias de la cristiandad romana o latina importada desde Espaa y establecida a punta de espada y agua bendita por todo el continente americano. Quiz el gran atractivo del culto cristiano para sus devotos sea la creencia en que el hombre puede desplegar un poder que reside en l mismo para influir sobre su propio destino. Encuentro cierta diferencia entre radicalismo y fanatismo, y creo que un cristiano genuino mal puede ser fantico, aun cuando puede ser radical. Pablo y Esteban, en la historia de la iglesia primitiva, dan una buena ilustracin de ello a lo largo del captulo 7 de Hechos. Antes de su conversin, Pablo era un fantico tpico; por eso, fue el autor intelectual de la lapidacin de Esteban. Este, siendo un cristiano, proclam radicalmente su fe hasta el momento de su sacrificio; a l, jams se le habra ocurrido apedrear a Pablo. Conclusin, el radical muere por sus ideas, el fantico mata por sus ideas. Jess mismo siendo radical, jams incurri en actos de fanatismo. El problema surge cuando se mezclan elementos mgicos con el fanatismo y la religiosidad; los estudiosos americanos y europeos piensan que la antigua Creencia universal en la magia se basaba en la ignorancia de las leyes naturales que la ciencia ha venido esclareciendo desde entonces.

La magia est presente en todas las religiones en forma de milagro. La principal diferencia entre magia y milagro es que este ltimo implica la ayuda de la deidad, y en la primera no es necesaria la ayuda divina. La magia es ms antigua que la religin, y tuvo mucho que ver con el desarrollo de la religin organizada, con los sacerdotes de las pequeas organizaciones sociales. En cierto modo, la ciencia, destruira la fe universal en la magia, La magia fue practicada por las brujas mucho antes de que la brujera se convirtiera en una religin independiente. Originariamente, las brujas eran hechiceras respetadas, por su poder y sabidura sobrenaturales. Hasta finales de la Edad Media, todo el mundo, aceptaba la magia como algo real y crea que las brujas tenan muchas clases de poderes mgicos. Pero, ms de media Europa posea alguna clase de fetiche o amuleto, el cual se supona posea el poder de ayudarles o de protegerles, y estaban influidos an por las supersticiones y el miedo a lo desconocido, nacido de la magia. Muchos hombres de ciencia, y telogos cristianos y judos, as como los que tomaban parte en los misterios griegos, crean en un saber mstico, oculto, un secreto esotrico; Haba magos de todas las clases, incluso brujas, aparte del clero; y los sacerdotes condenaban por lo general la magia de estos competidores tachndola de mala, independientemente de sus fines. La Iglesia Catlica romana estableci una distincin entre lo mgico y lo milagroso. Los primeros padres de la Iglesia crean en la magia, pero sostenan que se realizaba con la ayuda de los falsos dioses. Los nicos hechos sobrenaturales que aceptaba la Iglesia como milagrosos eran los realizados en el seno de la verdadera fe, con la ayuda o sancin de su propio dios. Por ello, las brujas no creen en el pecado original: las personas nacen inocentes, y lo que hagan de sus vidas est determinado por ellas mismas. Las brujas estn exentas del cdigo moral que ata al cristiano o al judo. Las brujas creen que un acto que daa a otro, es malo, y quien ejecuta tales actos pagar al final su trasgresin.

Si las brujas estuviesen interesadas en crear una mejor adaptacin pblica de su fe, haran bien en renunciar a la palabra magia; pero la magia y la brujera han sido inseparables desde el origen del culto. Lo que las brujas modernas llaman magia, no guarda relacin alguna con la de los tiempos antiguos. Entendemos tambin, que, el "mito de las brujas" fue creado a fines del 1400 en reaccin a la Muerte Negra que consista en todo un sistema de creencias, suposiciones, rituales, y "textos sagrados" que nunca han existido hasta nuestros das. Los Dominicales desarrollaron y popularizaron las concepciones de la diablologa y brujera como imagen negativa de la as llamada "verdadera fe" y los Protestantes estaban tambin ocupados! El Calvinismo fue uno de los desarrollos que salieron de este perodo. Como Vctor Clube (astrofsico de la Universidad de Oxford) hace notar, la reforma Protestante se debi, en parte, al hecho de que en los Poderes del Tiempo, la Iglesia Catlica, haba construido su sistema de control basndose en el sistema Aristotlico de: Dios est en su cielo y todo estar bien en el mundo si eres un buen cristiano. Obviamente, no queran hablar sobre un frenes del cosmos sobre el cual su alabado dios no tena control. Y el hecho de que las cosas se volvieran frenticas y que la iglesia no pudiera hacer nada (sin mencionar la corrupcin en la iglesia que era evidente para las masas) les otorg municin a los Reformistas que entonces fueron capaces de atraer tantos seguidores tal como la Cristiandad le atrajo a Constantino en tiempos donde los dioses paganos parecieron no poder ayudar ante el inminente bombardeo cometario. As, los protestantes pudieron utilizar la situacin ventajosamente, sugiriendo que era el Fin de los tiempos y que esto era parte del plan y que la gente sera salvada si y solo si se colocaban del lado del Protestantismo! Por supuesto, una vez que los protestantes se hubieran Ganado su lugar, por decirlo de alguna manera, tambin tendran que establecer la autoridad y adoptar la visin Aristotlica! AHORA, Dios est en su cielo y todo estar bien y no habr ms catstrofes mientras todos vayan a la iglesia, paguen el diezmo, y obedezcan a la autoridad designada! (si encuentra algn parecido con la realidad actual, es pura coincidencia).

Otra extraa cuestin que surgi de este perodo, fueron las persecuciones de brujas. Desde las primeras pocas del siglo XV hasta 1650, los europeos continentales ejecutaron entre doscientas y quinientas mil brujas (de acuerdo a una conservadora estimacin), ms del 85 por ciento fueron mujeres. (Ben-Yehuda, 1985). La gente de la poca, y incluso posterior, crean fervientemente en la realidad de la brujera y en demonios malvados. Hombres como Newton, Bacon, Boyle, Locke y Hobbes, crean firmemente en la realidad de espritus malvados y brujas. Russell dijo: Cientos de miles de juicios a brujas continuaron en Europa generacin tras generacin, mientras Leonardo pintaba, Palestrina compona y Shakespeare escriba (Russell, 1977) La brujera y las brujas han existido a travs de la historia en un contexto completamente diferente del que se entendi durante las cruzadas contra las brujas. El Viejo Testamento ignora extensamente el tema excepto para reportar un encuentro entre el Rey Sal y la bruja de Endor y para incluir una ley: "No dejars con vida a la hechicera" (xodo 22:18). Pero a pesar de esto, de una manera que parece totalmente contradictoria a esta ley, las historias de brujas en la Biblia son sorprendentemente neutrales. No existen conceptualizaciones o elaboraciones sobre las brujas, demonios ni ningn tipo de mundo endemoniado. En contraposicin a lo anteriormente expuesto, personalmente afirmo que la biblia contiene aplicaciones prcticas a coyunturas especficas de sociedades y personas, es palabra en accin continua, perfecta en s misma y de inescapables consecuencias para bien o para mal. De ah lo conveniente de su lectura diaria, sobre todo del nuevo testamento, los salmos y los proverbios. La actual situacin colombiana no difiere de la de Israel y Jud en la era proftica; aqu y ahora, como all entonces, las desdichas colectivas tienen un solo origen: el desprecio por Dios. El azota a quienes le vuelven las espaldas para recordar su existencia y autoridad. Los colombianos no hemos aprendido que el cristianismo no es ritual sino vital. No he podido encontrar en los evangelios un solo acto ritualista de Jess: En los templos sanaba enfermos y echaba fuera demonios. Para

hacer sus oraciones, iba a lugares desiertos. La institucin de la santa cena no tuvo por escenario la sinagoga sino un restaurante (cenculo). Jess quiso ensearnos con su propio ejemplo, que es la conducta y no el culto lo que nos hace cristianos. Y advierto que no soy satanmano ni diabllogo, como otros, para quienes, lamentablemente, el ejercicio cristiano se limita a una confrontacin enfermiza con el Hades, olvidando que el secreto del triunfo espiritual estriba en una vida limpia: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca (I Juan 5:18). Hay cristianos, - y forman una multitud- que virtualmente honran a Lucifer al prestar atencin desmedida a sus maquinaciones, cuando lo correcto es vivir en Cristo, quien nos protege de ellas. En algunos cultos se reafirma ahincadamente la realidad de las tinieblas, en vez de prender la luz para que stas desaparezcan. La idea no es que sintamos temor de Satans, sino que Satans sienta temor de quienes poseemos el poder que lo venci para siempre hace 2012 aos. La sobriedad y no el ascetismo es la norma de vida del cristiano. La dualidad de visin, es destructiva en cualquier empresa, mucho ms si se trata de una iglesia; el estrabismo espiritual conducir irremediablemente a tropiezo y cada. De ah la necesidad de exigirles a personas que vienen de otro estilo eclesistico, para vincularse al nuestro, el ms completo sometimiento a los parmetros locales. El Espritu santo habla directamente a cada apstol para guiarlo (a) en el trabajo que le haya encomendado. No hay iglesias gemelas ni uniformes militares para los grupos cristianos. El creyente debe ubicarse donde encuentre afinidades, y de ninguna manera, torpedear lo que el Seor quiera hacer all donde las cosas se realicen de manera diferente. La variedad de estilos no implica divisin y es conveniente para que el feligrs escoja su men sin imposiciones. Pablo no era Pedro. As de simple.

PARA INES Y LUIS.


Ustedes han odo que se dijo: Ama a tu prjimo y odia a tu enemigo pero yo os digo: Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen, para que sean hijos de su Padre que est en el cielo. El hace que salga el sobre malos y buenos y que llueva sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen Tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos Solamente, qu tiene eso de excepcional? No lo hacen tambin as los Paganos? Vuestra bondad no debe tener lmites, as como no tiene lmites La bondad de vuestro Padre que est en los cielos. (Mateo 5: 43 -48.)

Conoc hace un tiempo a un ser humano excepcional, se llama INES y es madre Soltera, su hijo se llama LUIS y es una parejita de personas realmente especiales y valiosas. Ella trabaja como voluntaria en un centro asistencial legal para personas que no pueden pagar los servicios de un abogado y recurren a estos centros de atencin gratuita y su nio la acompaa en silencio y con una sonrisa permanente para todos aquellos que recurren al centro en busca de asesora legal.Aunque reconozcamos la necesidad de perdonar, a veces nos tienta decir que simplemente no podemos, que es demasiado difcil; que es algo para santos, tal vez, pero no para pecadores. Frente a esta conclusin, Dios me ha retado abiertamente, ah est Ins, mi amiga de muchos aos. Su novio la abandon diez das antes de la boda, dejndola embarazada y sola; nunca lo volvi a ver. Llevaban ms de tres aos de compromiso, y aunque de vez en cuando la relacin se haba tambaleado, ella estaba segura de que todo iba a salir bien. Estaba profundamente enamorada y muy animada. Acababa de recibirse de Abogado, y su traje de novia estaba casi terminado. De repente, todose derrumb. Mi prometido me confes que no haba sido honesto conmigo, que haba cosas en su pasado que todava eran un impedimento para nuestro matrimonio. Peor an, l quera evadir la situacin en vez de confrontar su pasado. Yo estaba desolada. Estuve llorando durante das, y me pas aos con el corazn destrozado. Me acus a m misma por su deshonestidad, y me llen de amargura. He hablado con ella muchas veces sobre el poder sanador del perdn, y aunque normalmente argimos que hemos sido heridos demasiadas veces, que nuestra parte de la historia ha sido tergiversada, o que no se nos ha comprendido, siempre llegamos a la conclusin de que en nuestras propias fuerzas, o por cuenta de nuestra voluntad, es casi imposible perdonar. No obstante, una vez que nos decidimos a perdonar, tenemos que salirnos de por medio para que pueda obrar Dios. Es ms fcil decirlo que hacerlo. Cuntas veces admitimos que Dios tiene el poder de redimir cualquier situacin, pero no estamos dispuestos a desprendernos! Quizs sea porque no confiamos plenamente en l, y pensamos que podemos manejar las cosas por cuenta propia. Pero de esa manera le cerramos la puerta en la cara y nos aislamos de su gracia y su misericordia. No debe ser fcil perdonar cuando uno ha sido tan gravemente herido. Pero an en la agona ms profunda tenemos que elegir entre amar u odiar, perdonar o condenar, buscar reconciliacin o venganza. Cuando revivimos un recuerdo negativo, llevando cuenta de ofensas que se nos han causado, el recuerdo se convierte en rencor.

No importa si la causa del rencor es real o imaginada, su veneno nos carcome poco a poco hasta que se derrama y corroe todo lo que nos rodea. Todos hemos conocido a personas amargadas. Tienen una memoriaextraordinaria para los ms insignificantes detalles, se consumen en quejarse y se ahogan en resentimientos. Llevan cuenta minuciosa de las ofensas sufridas, y siempre estn listos para demostrar a los dems cunto han sido ofendidos. Por fuera aparentan tranquilos y serenos, pero por dentro revientan de su odio reprimido. Estas personas constantemente defienden su indignacin. Sienten que el hecho de haber sido heridas tan profunda y frecuentemente les exime de la obligacin de perdonar. Pero son precisamente estas personas las que ms necesitan perdonar. A veces tienen el corazn tan lleno de rencor que ya no hay capacidad para amar. Ins podra haberse amargado, pero escogi el camino de la paz y la reconciliacin, y hasta el da de hoy est transformando la vida de otros. Uno de los hroes de Irene es Martin Luther King Jr. el renombrado dirigente de derechos civiles (Civil Rights Movement). Uno de sus discursos favoritos es: Hay tanta frustracin en el mundo porque hemos dependido de dioses, en lugar de depender de DiosLo que tenemos que descubrir nuevamente es la fe en DiosEl perdn no es un acto aislado; es una actitud arraigada que hay que desechar. Empez a ver su pesadilla como una bendicin en vez de una maldicin. Se dio cuenta de que sus heridas podran haber sido mucho peores; hasta podra haber muerto. Tambin reconoci que no poda seguir enojada para siempre, y una vez por todas dio la espalda a la enemistad, la venganza y la lstima por s misma. Hay una razn pragmtica para perdonar. Cuando nos hieren, podemos responder buscando venganza o bien podemos perdonar. Si escogemos la venganza, el enojo nos amargar la vida. Cuando se logra la venganza, uno se queda vaco. El enojo es un impulso difcil de satisfacer, y puede llegar a ser habitual. Pero el perdn nos permite seguir adelante. Hay otra razn para perdonar, que es ms poderosa an. El perdn es un don, es una bendicin. Lo he recibido, y tambin lo he ofrecido. En ambos casos, me ha dejado completamente satisfecha- me ha comentado-. Las llaves del perdn estn en nuestras manos, y cada da nos toca elegir si las usamos o no. Podemos cerrarnos a la majestad de Dios, opodemos abrirnos a l y permitir que obre en nosotros y a travs de nosotros. Con demasiada frecuencia no creemos que l pueda obrar en aquellos a quienes juzgamos no ser dignos porque a nuestro parecer han pecado ms de la cuenta. Estamos muy dispuestos a aceptar la misericordia de Dios para con nosotros mismos, pero la denegamos a otros, y dudamos que Dios pueda cambiarlos de verdad. Ins sigue soltera pero ya no est amargada. Si bien no se lo puede decir a l, perdon a su prometido; y aunque a veces todava le causa pena el matrimonio que nunca fue, encuentra satisfaccin en servir al prjimo, a las personas de edad, a los enfermos, a lasMujeres embarazadas y a los nios impedidos. Slo unos pocos amigos ntimos conocen su pasado. Alegre y llena de energa, est demasiado ocupada como para sentir lstima por s misma. Pedro se acerc a Jess y le pregunt: -Seor: Cuntas veces tengo que perdonar a mi hermano que peca contra m? Hasta siete veces?

-No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete- le contest Jess- (Mateo 18:21-22)

DIEZ MANDAMIENTOS O DIEZ REALIDADES HUMANAS?


Despus, comenz No a plantar la tierra y plant una via; Y bebi del vino, y se embriag, y estaba descubierto en medio de su tienda. Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, Y se lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera. Entonces, Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, Y andando hacia atrs, cubrieron la desnudez de su padre, Teniendo vueltos sus rostros, y as no vieron la desnudez de su padre. (Gnesis 9: 21-23)

Si el primero de los Diez Mandamientos se refiere al objeto de nuestra adoracin, el segundo: "No te hars imagen ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars ante ellas ni las honrars..."expresa la manera en cmo debemos adorarlo. En el primer mandamiento, Dios demanda la adoracin exclusiva; en el segundo nos ensea que laverdadera adoracin a Dios debe ser sincera y espiritual: "Dios es espritu, y los que le adoran deben hacerlo espiritualmente y en verdad" (Juan4:24). Es posible que ninguno de nosotros llegue jams a forjar con las manos una tosca imagen de metal, de madera o de piedra; pero, cul es la imagen de Dios que guardamos en la mente? Aunque Dios no prohbe el uso de formas externas en la adoracin (liturgia), estas son intiles si no estn acompaadas por una realidad interna.Es posible que asistamos frecuentemente a los actos sagrados, misas y cultos, pero, adoramos realmente a Dios? Es posible que Pronunciemos oraciones, pero, oramos realmente? Es posible que llevemos la Biblia bajo el brazo, pero, dejamos que Dios nos hable por medio de ella? Acaso hacemos lo que ella nos dice? De nada vale hablar a Dios con los labios si nuestro corazn est lejos de l. Nuestra adoracin puede convertirse en una prdida de tiempo y en un formalismo vaco si nuestro corazn no tiene un profundo deseo de obedecerlo. Esto es lo que ensea el tercero de los Mandamientos: "No tomars el Nombre de Dios en vano". La Biblia nos manda reverenciar el Nombre deDios. El Nombre es la naturaleza y la persona misma de Dios; tomar el Nombre de Dios en vano es un asunto mucho ms profundo que meras palabras: incluye nuestras acciones, nuestra conducta. Cada vez que nuestras acciones y nuestras conductas contradigan las creencias, o la fe que decimos profesar, o nuestras prcticas sean inconsecuentes con lo que predicamos, estamos profanando el Nombre del Seor. En vano le llamamos "Seor, Seor" si no hacemos lo que l nos ha ordenado hacer. Llamar a Dios Padre y llenar nuestro corazn de odio o rencor hacia sus hijos, es profanar el Nombre de Dios. Hablar de un modo y actuar de otro, es tomar el Nombre de Dios en vano. Dios tambin nos ordena que debamos santificar el da de descanso. Este es El Da del Seor, no es nuestro. Es un da para descanso fsico, mental y espiritual, no slo para un disfrute egosta de nosotros mismos, sino para el bien comn de todos los dems; debemos hacer todo lo posible para que nadie tenga que trabajar innecesariamente en el Da del Seor. Es un Da Santo que no debemos emplear para nuestro placer egosta; este da le pertenece al Seor no a nosotros. Pero al afn de lucro y de placer de esta sociedad moderna ha conducido al hombre a un estado de esclavitud, en la que el trabajo slo se concibe como un medio para lograr fines egostas.

Cuando una sociedad no es capaz de proporcionar un trabajo bien remunerado a la mayor parte de sus integrantes, tambin est profanando el Da del Seor, porque para poder santificar el da de reposo es necesario que cada persona tenga en qu ocuparse los seis das restantes de la semana. Santificar el Da del Seor, entonces, obliga a proporcionar fuentes de trabajo y recompensar con salarios justos y proteccin social adecuada a todos los trabajadores, para que as puedan dedicarse con reposo, sin angustias y afanes, a la adoracin y al servicio a Dios. Porque esto es algo ms que una disposicin humana, es un verdadero Plan Divino. En las pginas anteriores llambamos la atencin al mandamiento de santificar el da del Seor, da santo apartado para Dios y que debemos emplear para su servicio y adoracin y no para nuestro placer egosta. Ahora queremos comentar el primer mandamiento que incluye una promesa: "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que El Seor, tu Dios, te da". Este mandamiento, el quinto, es como la bisagra que une las dos tablas de la Ley. La primera parte est consagrada a los deberes para con Dios y la segunda a los deberes con los dems, con el prjimo. El honrar a padre y madre hoy da forma parte ya del folklore de nuestra sociedad de consumo; todo se ha reducido a pensar que honrar padre y madre es llenarlos de regalos en sus respectivos das, para beneplcito de nuestros comerciantes. Pero lo que la Biblia nos ensea es que nuestros padres ocupan el lugar de la autoridad de Dios en la familia. Hoy en da, esta imagen est muy deteriorada; son millares de nios y jvenes que crecen sin una presencia paterna a quien deban honrar; en otros miles la imagen de la madre cumple ambos significados, mientras que, por las condiciones de la vida moderna, en millones de hogares hay ausencia de padres ymadres, y los nios y jvenes son criados y educados por personas ajenas al hogar y por otras fuentes de autoridad, como la TV o los videojuegos. El resultado es algo que se ha repetido hasta el cansancio: hay unaprofunda crisis en el hogar, en la familia, y esto ha provocado enormes y catastrficas consecuencias para toda la sociedad, tanto en pases ricos como en los pobres. Si examinamos a nuestra sociedad con la piedra de toque de estos 10 Mandamientos, la conclusin es muy simple: la naturaleza humana est sumergida en lo que la Biblia llama PECADO, no importando cmo quieran llamarlo los comunicadores sociales. Si el quinto mandamiento nos acusa, qu podramos decir del sexto?: NO MATARS. Este mandamiento no slo tiene que ver con la violencia fsica, esa que todos los das, y cada vez ms, se retrata en las pginas de nuestros peridicos y en las pantallas de los televisores. Hay miradas que matan. Hay muchos que desearan matar con tan slo la mirada de odio. Y a cuntos no hemos asesinado con nuestras palabras hirientes? Sin duda, tendramos que concluir que simplemente todos hemos sido asesinos alguna vez. Podr alguien decir que la Biblia miente cuando afirma que: "por cunto todos pecaron estn destituidos de la presencia de Dios (ROMANOS 3:23) Jesucristo ense que el enojarse contra alguien sin razn alguna o insultarlo, es tan serio como un asesinato. Todo el que odia es un asesino, dice el Apstol Juan. Cada arranque de ira, cada explosin de pasin incontrolada, cada irritacin de mal humor, cada amargo resentimiento y la sed de venganza son formas de homicidio. Podemos matar con el arma de los chismes maliciosos; podemos matar con el arma del desprecio; matamos cuando exponemos a alguien al escarnio pblicoy cuando traficamos con mentiras, con promesas no cumplidas, con el dolor de la tragedia de los dems, sobre todo si estos son pobres.

Matamos cuando hablamos de otras personas toda clase de mal, mintiendo; matamos cuando despreciamos y tratamos con crueldad a otros por su condicin social, raza, color, sexo o creencias intelectuales. Matamos cuando nos creemos superiores a los dems, cuando miramos la paja en el ojo ajeno y no contemplamos la viga que hay en el nuestro. Podemos matar con el arma del rencor y de la envidia. Probablemente, todos alguna vez lo hemos hecho. Un principio fundamental del cristianismo bsico es que, la enseanza bblica va siempre hacia las races ms profundas y no se limita meramente a las cuestiones de la superficie. Los cinco mandamientos finales del Declogo tienen un centro comn: todos expresan la necesidad de respetar los derechos de los dems. Quebrantar uno cualquiera de estos mandamientos es violar alguno de los derechos fundamentales de humanidad, Es violar al prjimo las cosas ms preciosas que cualquier personapuede poseer: La vida ("No matars"); su hogar y su honor ("No cometers adulterio"); su propiedad ("No robars") y, por ltimo, pero no menos importante, su reputacin, su dignidad ("No dirs falso testimonio contra tu prjimo"). Por supuesto, todos estos mandamientos tienen una aplicacin mucho ms profunda que la expresada en su letra. As, "No adulterars" va ms all de la mera infidelidad conyugal. En realidad, abarca cualquier clase de relacin sexual fuera de la esfera para la cual tal tipo de relacin fue diseada: el matrimonio, la vida en comunidad de una pareja. Incluye toda perversin de algo que, aunque es un instinto natural, est bajo nuestra responsabilidad. La profundidad de este mandamiento, ms all de cualquier relacin fsica, fue expresada por el mismo Seor Jesucristo cuando dijo contundentemente: "Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en el corazn". As como albergar cualquier clase de sentimientos de odio o de venganza en el corazn, es cometer homicidio, as tambin cualquier abuso que se cometa contra un don tan maravilloso, dado por Dios, algo santo y hermoso, como el sexo, es cometer adulterio, aunque ste se cometa en el mundo de las miradas; porque de la pureza de nuestros ojos depende la pureza de nuestras acciones. "No robars", dice el octavo mandamiento. Robar a una persona cualquier cosa que le Pertenezca o a la que tenga derecho. Pero ste no es el nico sentido. La evasin de impuestos tambin es un robo; el trabajar menos horas de las estipuladas en el contrato, perder el tiempo de trabajo en cuestiones personales o en tontas conversaciones, o en el chat; hacer trabajar demasiado a los obreros y pagarles menos de lo que merecen; cabalgar los horarios en los hospitales; no atender correctamente las necesidades de los servicios pblicos y los reclamosde los usuarios; retener las prestaciones sociales y desviarlas paraotros usos; a todo esto la Biblia lo llama: ROBAR. Cuando nos examinamos crticamente a la luz de estos mandamientos,Quin de nosotros puede sentirse absolutamente libre de pecado? Sin duda, el pecado es la verdad ms evidente en nuestra naturaleza. Tal es la enseanza de La Biblia. Los ltimos dos mandamientos: "No dirs falso testimonio" y "No codiciars", incluyen todas las formas de escndalo, de difamacin, de perjurio; toda clase de habladuras, de chismes, de charlatanera, toda mentira y exageracin o distorsin deliberada de la verdad; cuando escuchamos rumores despiadados e hirientes y los hacemos correr, cuando hacemos chistes a costillas de otros, cuando creamos deliberadamente falsas impresiones.

Por ltimo, y quizs el ms profundo de todos: No codiciars. Porque es el que ms revela nuestra condicin humana. Porque va ms all delas leyes civiles, hasta el plano de la tica profunda. Las leyes civiles no pueden hacer nada contra la codicia, porque sta pertenece a la vida ntima, a la vida interior. Acecha y se esconde en nuestro corazn. Un examen cuidadoso de los Diez Mandamientos ha sacado a luz un feo catlogo de pecados. Tantas cosas tienen lugar debajo de la superficie de nuestras vidas, en los rincones de nuestra mente, que los dems no ven y que muchas veces logramos ocultar hasta de nosotrosmismos! Pero Dios s lo ve; su mirada penetra todas las cosas, hasta los recodos ms profundos del corazn. No hay nada que pueda esconderse de Dios; todo est descubierto y abierto a la vista de aquel ante quien tendremos que rendir cuenta. Dios nos ve tal cual como somos y su Ley pone de manifiesto la seriedad de nuestros pecados. La Ley de Dios sirve solamente para hacernos saber que somos pecadores. Cuando examinamos los Diez Mandamientos dos verdades saltan a nuestros ojos: la Santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre. Sin duda este tema de la naturaleza y universalidad del pecado nos resulta desagradable y chocante, porque a ninguno de nosotros nos gusta que nos digan cmo somos realmente. Pero a esto hay que aadir que el pecado no solo es feo y desagradable sino que tiene profundas consecuencias. Consecuencias en relacin con Dios, en relacin con uno mismo y en relacin con los dems.Aunque quizs ni nos damos cuenta, la consecuencia ms catastrfica del pecado es que nos aparta de la relacin con Dios. El destino ms elevado del ser humano es conocer a Dios y entrar en una relacin personal con l. La Biblia nos dice que somos hechos a imagen y semejanza de Dios, y esto es lo que le otorga nobleza y dignidad a todo ser humano. Esto es lo que hace posible que tengamos la capacidad de conocer y tener una relacin personal con Dios. Pero ese Dios a quien podemos conocer, es infinitamente Justo y Santo. En las historias de todos los hombres que en la Biblia tuvieron la experiencia de ver la gloria de Dios, podemos observar cmo todos ellos desaparecieron de delante de su Presencia abrumados por la inmensidad de sus propios pecados. Moiss, a quien Dios se le aparecien la zarza que arda pero que no se consuma, escondi su rostro porque sinti miedo de mirar directamente a Dios. Job, a quien Dios habl desde un torbellino, exclam: "De odas haba yo sabido de ti, pero ahora mis ojos te ven, por eso me aborrezco a m mismo y me arrepiento en polvo y ceniza". El gran profeta Isaas vio la Gloria y la Santidad de Dios y tuvo que gritar: "Pobre de m, estoy perdido! Porque soy hombre de labios impuros y vivo en medio de un pueblo que tambin tiene labios impuros. Y mis ojos han visto al Rey, el Seor de los Ejrcitos". Saulo de Tarso, mientras viajaba a Damasco lleno de ira contra los cristianos, fue arrojado al suelo y cegado por una luz del cielo ms brillante que la luz del sol del medioda. La misma experiencia la tuvo Juan, el vidente de Patmos, cuando vio la visin de Jesucristo Resucitado, y al verlo cay a sus pies como muerto. Si pudiramos descorrer por un momento la cortina que cubre la invisible majestad de Dios, ninguno de nosotros podra soportar la terrible visin, porque sabemos que mientras permanezcamos en nuestra condicin de pecado, jams podremos acercarnos a la Santidad de Dios. Un gran abismo se abre entre el Dios Justo y Santo y el hombre pecador. En realidad, a duras penas podemos imaginar lo pura y brillante quedebe ser la Gloria de Dios, pero s sabemos demasiado de las tinieblasen las que estamos nosotros sumergidos, y la Biblia dice: "Qu comunin tiene la luz con las tinieblas?(II Corintios 6:14).

UN EVANGELIO JUSTO
El hombre ha soado desde hace mucho tiempo con una sociedad justa, incluyente, en la cual participar para dar y recibir en forma equitativa las bendiciones y riquezas que en la misma se generan a travs del trabajo y el desarrollo econmico alcanzados. El asunto est en que la naturaleza humana es pecaminosa desde sus orgenes adnicos. Quisiera primero definir el pecado. Hay pecados definidos por Dios y hay pecados definidos por los hombres. La palabra pecado en griego significa perder la marca. Esto significa, no hacer lo justo. (Santiago 4:17). El pecado, es la rebelin activa o pasiva a la voluntad e instrucciones de Dios, y que se hace de manera consciente y voluntaria, es decir, es una accin formal, advertida y consentida. El pecado, como dice san Agustn, es: Toda palabra, acto o deseo contra la ley de Dios. Medimos nuestros pecados de acuerdo con nuestro conocimiento. La medida humana del pecado, depende de su procedencia social, estado mental, circunstancias y conciencia. Esto es juzgado por cada individuo. Entonces la accin misma puede ser considerada o no como un pecado dependiendo del estndar de cada persona. Por eso Dios nos ha dado 613 artculos de la ley mosaica para ser usados como un estndar valido para el da del juicio a los no creyentes. Es por ello que no debemos establecer nuestros estndares sobre nuestra conciencia natural o social, por cuanto el pecado que define nuestra conciencia, no est de acuerdo con lo que Dios ha definido como pecado. A partir de esta definicin, entonces nos aproximamos a un tipo de pecado en particular: los pecados que claman al cielo, los pecados sociales, los que por su influencia nefanda en el orden social piden venganza de lo alto. (Gnesis 4: 19 -20). El sptimo mandamiento ordena hacer buen uso de los bienes terrenos, y prohbe todo lo que atente a la justicia en relacin a esos bienes y a los que nos ayudan a obtenerlos, tales como los empleados. (Eclesistico 7:22 -23). El trmino injusticia se refiere en sentido amplio a la violacin del derecho que todo hombre tiene a cuatro clases de bienes: la vida, el buen nombre, el honor y los bienes de fortuna. Dios ha creado todas las cosas, y las entreg a nuestros primeros padres y luego a toda la humanidad para que las utilicemos en nuestro servicio y beneficio. Al usarlas, sin embargo, no hemos de olvidarnos que Dios es el dueo y seor de todo, mientras que nosotros solo somos sus administradores. (Hageo 2: 8).Es por ello que el Evangelio de n.s. Jesucristo se presenta como la nica opcin vlida para lograr ese sueo. El evangelio de n.s. Jesucristo ataca directamente la raz del mal: la naturaleza pecaminosa del hombre, la cual lo lleva a cometer todo tipo de injusticias en contra de los dems y que proviene de dentro de su corazn adnico. (Marcos 7: 20 -23). Cmo ataca la raz del mal? Lo hace confrontndonos con nuestros pecados y nuestra debilidad frente a la ley de Dios, ensendonos que nuestra nica opcin para lograr el sueo precitado, es admitir que somos pecadores por naturaleza, que no podemos cambiar por nuestros propio esfuerzo y que debemos creer en la obra salvfica de Jess para ser liberados del pecado y de sus consecuencias. (II Corintios 5:21). Desgraciadamente por contagio con el ascetismo Catlico Romano, muchos evanglicos han predicado la Teologa de la Miseria, segn la cual, es necesario habitar en un tugurio de latas y cartones, vestir harapos y consumir desechos alimentarios, para agradar a Dios. En segundo lugar, ha tomado mucha fuerza la llamada Teologa de la Prosperidad, por una irresponsable acomodacin de la perspectiva bblica acerca de la posesin y disfrute de los bienes materiales. Ciertamente, segn la palabra de Dios, el dinero no es bueno ni malo; el dinero es neutro: malo es el corazn del hombre (Jeremas 17:9), que utiliza el dinero para bien o para mal.

Esta Teologa de la Prosperidad, ha hecho del evangelio una especie de American Dream, una especie de Disneylandia celestial, o, un banco divino en el cual, si hacemos all cumplidamente, claro est- nuestras consignaciones de Diezmos, Ofrendas y dems, podremos girar sin lmites. Una religin elitista y snob, totalmente ajena al espritu cristiano paulino, quien predicaba la inalterable tica cristiana del trabajo, y un concepto de mayordoma de los bienes, ha empezado a desarrollarse en todo el mundo occidental moderno. La Teologa de la Prosperidad, tambin conocida como Evangelio de la prosperidad, es un conjunto no sistematizado de doctrinas de cierto grupos religiosos que ensean que la prosperidad econmica y el xito en los negocios son una "evidencia externa" del favor de Dios. Tambin es conocida como "Palabra de Fe" o "Confisalo y recbelo". Algunos telepredicadores que adheriran a la teologa de la prosperidad en los Estados Unidos de Norte Amrica seran Benny Hinn, Pat Robertson, Robert Tilton, Joel Osteen, Kenneth Copelan, NasirSaddiki, Paul Crouch, y Peter Popoff. Es una enseanza comn entre muchos telepredicadores y tambin entre algunas iglesias pentecostales y neo pentecostales (incluso entre predicadores evanglicos y carismticos) la cual establece que Dios quiere que los cristianos sean exitosos en "todos sus caminos", especialmente en el rea de las finanzas.Los defensores de esta doctrina aseguran que su propsito de fondo es la financiacin de predicadores alrededor del mundo (evangelizacin), basada en versculos de la Biblia, tales como Deuteronomio 8:18 que dice: Antes acurdate de Jehov tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur a tus padres, como en este da.o Mateo 7:20 "Por sus frutos los conoceris" (Biblia ReinaValera 1602). Los crticos de estas enseanzas alegan que estas doctrinas son usadas para enriquecer indebidamente a los lderes religiosos que explotan la ingenuidad de los creyentes sinceros que ofrendan su dinero, y que el nfasis en "la bendicin material" es una malinterpretacin de la Biblia. Por ejemplo, el pasaje de Deuteronomio antes citado se referira exclusivamente a un pacto entre Dios e Israel, sin ninguna relacin con la Iglesia. Pero ms sin embargo, al hacer referencia a Israel, se refiere al pueblo de Dios, el que ahora fue comprado por la sangre de Cristo.Cada individuo es responsable ante Dios quien es santo y quien no tolerar el pecado. Somos culpables de pecado en pensamiento, palabra y en hecho, y no tenemos otra opcin vlida de justificacin ante Dios, que aceptar la justicia divina provista por el mismo a travs del evangelio de n.s. Jesucristo.

Por tanto, dgale a Jess de Nazaret que entre en su corazn como seor y nico y suficiente salvador, que usted acepta que l fue bautizado en aguas para cargar sobre su cuerpo todos los pecados de la humanidad, y que con su muerte y resurreccin todos los pecados que usted ha cometido, han sido lavados en su preciosa sangre, y entonces, de esta manera, usted entonces estar viviendo el evangelio de la justicia que le reconcilia con Dios y con los hombres porque estamos bajo la condenacin de Dios y la merecemos (ROM. 1:18-3:20).

Es bblica la teologa de la prosperidad? Parte I


Aunque la teologa de la prosperidad ha tomado un auge fenomenal, especialmente en los medios televisivos y algunas megas iglesias, su interpretacin bblica ha sido muy puntual, sin formular sistemticamente sus principios hermenuticos, sus bases exegticas ni su enfoque teolgico. Tampoco han aparecido muchos anlisis crticos de dicho movimiento. Este ensayo no ser ms que un primer paso en ese proceso tan urgente y necesario. Algunos principios hermenuticos: Una regla fundamental de la fiel interpretacin bblica es la de buscar el significado original del mensaje, o sea, lo que el autor inspirado quiso comunicar y lo que los primeros receptores hubieran entendido. Desde ese mensaje en su contexto antiguo, y slo desde ese mensaje, podemos proceder a buscar el mensaje para hoy. Eso se llama pensar bblicamente, pensar junto con los autores y lectores antiguos. Es una falacia trasladar el texto directamente a nuestro contexto moderno. Ah comienza el problema con los predicadores de la prosperidad: interpretan prosperidad en su sentido moderno econmico, sin relacin a su significado original. Los he escuchado tambin interpretar la palabra ruina slo como la bancarrota o el desempleo. Cualquier estudio de los temas prosperidad, riqueza y pobreza en el pensamiento bblico puede demostrar cun alejados andan del pensamiento bblico, cuando para ellos prosperidad significa slo tener casa lujosa, empresa privada exitosa o un carro del ltimo modelo. Aqu es necesario reconocer una caracterstica del pensamiento antiguo muy diferente a nuestra manera moderna de pensar. Ellos solan expresar un principio general, sin explicitar las posibles excepciones pero dndolas por sentadas. Es muy claro el caso de la profeca que Dios dio a Jons: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (Jon 3:4), as de categrico, sin condiciones ni excepciones. Pero Nnive se arrepinti y no fue destruida, muy al disgusto de Jons mismo. Parecido pasa con el sexto mandamiento, no matars, que parece ser incondicional y sin excepciones, pero en otros pasajes Dios mismo manda la pena capital (Ex 9:6) y, muchas veces, manda la guerra (cf. Stam, La Biblia y la violencia). Para un caso del Nuevo Testamento, el que creyere y fuere bautizado ser salvo (Marcos 16:16); sin embargo, el malhechor penitente fue salvo sin ser bautizado. Por eso, cuando el primer salmo declara que todo lo que hace, prosperar, afirma una verdad bsica pero presupone la posibilidad de excepciones. No garantiza que mi empresa tendr xito ni que mis inversiones en la bolsa no pierdan valor. Veremos ms adelante lo peligroso de absolutizar algunas declaraciones bblicas sin tomar en cuenta la posibilidad de excepciones. Para ser bblica y fiel, una teologa debe afirmar todo el consejo de Dios (Hechos 20:20,27) y no basarse en algunos versculos aislados sin tomar en cuenta otras evidencias bblicas. Muchas herejas nacen por tomar una verdad bblica unilateralmente y exagerarla fuera de proporcin. Los Testigos de Jehov toman la enseanza bblica que Dios es uno para negar la verdad correspondiente de la triple distincin personal dentro de la deidad (la trinidad). Una de las primeras herejas en la historia cristiana, que 1 Juan 4:3 llama el espritu del Anticristo, consista en afirmar unilateralmente la deidad de Jesucristo, negando su plena humanidad. La sana doctrina respeta la diversidad de la enseanza bblica en muchos de sus temas. El enfoque bblico sobre la riqueza y la pobreza: Una consideracin de toda la enseanza bblica sobre la riqueza y la pobreza deja muy claro que un evangelio prosperidad-cntrico es un evangelio excntrico y falso (ver nuestro blog Algunos evangelios que no son, 7.9.07). Aunque hay versculos aislados sobre la prosperidad material, ese tema est lejos de ser el enfoque central bblico sobre este tema. El gran nfasis bblico no cae en la acumulacin egosta de bienes sino en la solidaridad con los necesitados (ver El Ao de Jubileo I-III, 12.18.07; 4.8.08; 3.18.09). Si Dios nos bendice, es para bendecir a otros, a manos llenas (Gnesis12:2-3; cf. Deuteronomio 15:10,13-14). La Biblia reconoce la existencia de la pobreza, no slo ni primordialmente como consecuencia de pecados ni de falta de fe, sino como un llamado a la solidaridad. Dios mismo se declara el Dios de los pobres, las viudas, los hurfanos y los forasteros.

Uno de los grandes problemas del pensamiento bblico es la prosperidad de los malos y la pobreza de los justos (Jeremas 12:1; Lam 1:1; cf Salmo 37:7; 73:3). La riqueza no es siempre premio de la fe y la santidad, ni la pobreza es siempre resultado de pecado o falta de fe. La teologa de la prosperidad debe tomar ms en serio las palabras tajantes de Jess, Bienaventurados vosotros los pobres Mas Ay de vosotros, ricos, porque ya tenis vuestro consuelo (Lucas 6:20,24; incluso los que se enriquecen con la teologa de la prosperidad). Cristo reconoci a menudo lo difcil que era para un rico entrar al reino de Dios: Mt 13:32 (Marcos 4:19; Lucas 8:14), Mt 19:23-24 (Marcos 10:23-24; Lucas 18:24); comprense tambin Lucas 1:53; 16:19-21; 18:23-25. Cuando Cristo quiso actualizar para su poca la radical disyuntiva de Elas (1 Reyes 18:21, o Baal o Jehov pero no los dos), l escogi precisamente la avaricia como la idolatra ms tpica del ser humano: Ninguno puede servir a dos seores No podis servir a Dios y a las riquezas (Mt 6:24; Lucas 16:13). En el mismo sentido, San Pablo denuncia la avaricia, que es idolatra (Col 3:5). Jess se hizo pobre para hacernos ricos y dispuestos a ayudar a los necesitados (2 Cor 8-9;). Todos estos textos bblicos no deben neutralizarse por racionalizaciones atenuantes. Los profetas del Antiguo Testamento atribuyeron la pobreza no al pecado del pobre ni su falta de fe sino a la injusticia de la sociedad. Al decir siempre tendris pobres con vosotros (Mt 26:11; Marcos 14:7; Juan 12:8), Jess ni aprueba la pobreza ni culpa a los pobres. Est citando a Deuteronomio 15:11, que llama a los fieles a la constante solidaridad generosa con los necesitados El mensaje central de la Biblia no es, jams!, cmo llegar algunos a ser ricos en medio de la miseria de otros, sino como actuar personal y socialmente para que todos vivan dignamente.

Es bblica la teologa de la prosperidad? Parte II


Algunos ejemplos de la interpretacin bblica en esta teologa: Una prueba decisiva de la validez de cualquier orientacin teolgica es su capacidad de inspirar interpretaciones fieles y edificantes de la palabra de Dios. Segn todas las normas de sana interpretacin, la teologa de la prosperidad sale muy mal ante este criterio. Como enfoque hermenutico, esta teologa se ha mostrado muy fecunda y productiva de psimas interpretaciones bblicas! Veamos algunas pocas de ellas: (1) Fundamental a la teologa de la prosperidad es la ley de la siembra y la cosecha. Un predicador en Enlace, dejando caer su Biblia sobre el plpito, compar la ley de la siembra con la de la gravitacin. Tal ley no tiene base en el sentido del texto. En primer lugar, 2 Cor 9:10 no plantea una ley sino una analoga agrcola de un principio muy general, que tiene muchas excepciones en la agricultura (cuando falla la cosecha). En segundo lugar, esta interpretacin impone sobre el texto un concepto moderno de ley totalmente ajeno a la mentalidad antigua. En tercer lugar, el texto no tiene nada que ver con diezmos ni tampoco con una especie de regateo con Dios. En cuarto lugar, Pablo no est pidiendo dinero para s mismo ni para la iglesia sino para los pobres de Jerusaln. Y en quinto lugar, todo el pasaje se inspira en el ejemplo de Jess que se hizo pobre para enriquecer a otros (2 Cor 8.9). De esta ficticia ley se sacan conclusiones como que si no hay semilla, no hay milagro o que hay que amarrar la visin con una ofrenda. Donde ensea la Biblia que nuestras ofrendas amarran algo? Todo este juego hermenutico es una orga de especulacin. (2) El irrespeto al texto bblico se revel recientemente (Enlace, 7 agosto 2009) cuando se present como traduccin de Mateo 19:21 (Marcos 10:21; Lucas 18:22) Vende lo que te sobra. Mateo dice vende lo que tienes, no lo que te sobra, y Marcos y Lucas lo amplan en vende todo lo que tienes. Qu manera de acomodar el texto a nuestros intereses y preferencias! En esa hermenutica, el texto tiene que significar lo que yo quiero que signifique. (3) Los predicadores de la prosperidad suelen suponer, gratuitamente, que la interpretacin de ellos es la nica posible, de modo que no aceptar esa interpretacin es no creer la Biblia: Algunos dicen que la ofrenda no tiene nada que ver con el milagro. No leen ellos la Biblia? Siempre el altar produce el milagro. En un comentario sobre la frase todas estas cosas os sern aadidas (Mat 6:33; Lucas 12:31), interpretada como una frmula mecnica para la riqueza, sin excepciones, un predicador en Enlace se permiti decir, si esto no se cumple, entonces Jess minti. No tom en cuenta la tendencia antigua de declarar algo sin mencionar las posibles excepciones. Entonces, en realidad su comentario significaba, Una de dos: o mi interpretacin literalista e incondicional es correcta, o Jess est mintiendo. Adems, en todo este pasaje (Mat 6:24-34) Jess condena el afn por las cosas materiales en vez de una tranquila confianza que el Seor proveer todo lo necesario para una vida digna y honrosa. Es un pasaje muy incmodo para la teologa de la prosperidad. (4) Ante la actual crisis de Wall Street, algunos (Rony Chvez, Enlace, 11.15.08) han apelado al xodo para inventar una teora de la transferencia de riqueza. Segn Chvez, textos como Ex 3:22 y 35:36 significan que la riqueza que los mundanos han perdido en los casinos, cambiar de manos, porque es tiempo de transferencia. Cualquier teologa capaz de producir tan mala exgesis, no es digna de ser creda! (5) Frases bblicas como sers cabeza y no cola o Fui hecho para estar arriba, fuera de contexto, fomentan ambiciones personales carnales. Si estamos arriba, entonces, encima de quin? Quienes, en ese plan, deben estar abajo? Es cierto que somos hijos e hijas del Rey, pero el rico no es ms hijo que el pobre, ni ser hijo de Dios significa necesariamente ser prspero materialmente.

(6) Contra toda la evidencia bblica, estos predicadores pretenden probar que Jess era acomodado econmicamente. Un argumento favorito de ellos es que Jess posea una tnica sin costura, de un solo tejido de arriba abajo (Juan 19:23). La frase de Juan aqu no tiene la menor intencin de indicar que Jess era rico, sino que los soldados estaban cumpliendo la profeca de Sal 22:18. Raymond Brown, en su clsico comentario del cuarto evangelio (Tomo 2, p.902), seala que un vestido de ese tipo no era necesariamente un lujo, pues un artesano sin ninguna pericia especial podra fabricarlo. Adems, los evangelios hablan de algunas mujeres que seguan a Jess para atenderlo; lo ms probable es que alguien le regal esa tnica. Jess y sus discpulos vivan de los donativos de algunas personas, bsicamente como transentes fuera del sistema econmico de su tiempo. Abundan argumentos hasta estrafalarios para mostrar que Jess no era pobre. Un defensor de esta teologa ha argumentado que cuando bajaron al paraltico por el techo de una casa prestada, Jess no se preocup porque saba que tena recursos para reparar el techo. El ejemplo de Jess es la refutacin ms contundente de la teologa de la prosperidad! (7) Otro ndice de la fidelidad bblica de una teologa es la msica que produce. Aun cuando se entiende la desesperacin de personas muy pobres, el materialismo y el egosmo de estos coros no es la respuesta: Tengo un Dios muy, muy grande, Me da todo lo que le pido traigo una ofrenda de guerra para Deshacerme de ti [Satans] Que Dios te colme de bendiciones, Que te de plata, pero en montones La teologa detrs de esos coros slo puede considerarse hertica. De bblico no tiene ni la b. Es evanglica la teologa de la prosperidad? Eso depende de cmo uno define el evangelio. Por un lado, esta teologa es una nueva versin del evangelio de ofertas o de lo que Dietrich Bonhoeffer llam gracia barata. Ofrece prosperidad pero sin discipulado radical ni misin integral. Ofrece la buena nueva de una mejor condicin econmica, pero cuando no llega la prosperidad que se prometi y la semilla no da cosecha, esta teologa resulta cruel, por la decepcin que produce y el sentido de culpa por una supuesta falta de fe. Por otro lado, esta teologa se basa en el legalismo ms estrecho y limitado en la historia del cristianismo. La imperativa exigencia que impone es muy sencilla: el deber ineludible de ofrendar. En ese reduccionismo se parece al fundamentalismo de inicios del siglo XX, cuya tica se reduca a unas cinco prohibiciones. Esta teologa, en cambio, casi no tiene prohibiciones sino un solo mandamiento. Es un reduccionismo monetario. Es teologa la teologa de la prosperidad? Aunque se ha dado en llamar la teologa de la prosperidad, este movimiento en realidad no tiene nada que se parezca a una teologa. Una teologa busca integrar el sentido de la fe ante la palabra de Dios y los desafos de su poca. Quiz por no tener pensadores capaces de emprender esa tarea, o por estar tan ocupados en el activismo de sus seminarios y campaas y programas de radio y televisin, no parecen haber pensado en la coherencia de su fe cristiana en torno al eje que ellos han escogido. No han podido reinterpretar y aclarar significativamente, desde el enfoque de la prosperidad, ni la doctrina de Dios, ni de Cristo, ni de la iglesia, ni de la escatologa, ni de ningn otro tema. Tampoco han podido elaborar una hermenutica sensata para defender sus interpretaciones. Lo nico que han ofrecido es una ensalada de textos escogidos y un proyecto financiero. Si eso es teologa, es ms estril que una mula. Conclusin: Con dolor y pena por nuestra comunidad protestante, tenemos que reconocer que la teologa de la prosperidad no es ni bblica ni evanglica, ni aun es teologa. A los que amamos a las escrituras y a la iglesia, esta realidad debe llamarnos a mucha y muy ferviente oracin.

Ten compasin de m, que soy pecador


En aquel tiempo, Jess dijo esta parbola a algunos que, tenindose por justos, despreciaban a los dems: Dos hombres, uno fariseo y el otro, publicano, subieron al Templo a orar. El fariseo, de pie, oraba as en su interior: "Oh Dios!, te doy gracias, porque no soy como otros hombres: ladrones, injustos, adlteros, ni como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo". El publicano, en cambio, quedndose atrs, no se atreva ni a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Oh Dios!, ten compasin de m que soy pecador" Os digo que ste baj a su casa justificado, y aqul no. Porque todo el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado. Lucas 18,9-14

El santo evangelio, con esta parbola del fariseo y del publicano, hace una crtica a la actitud religiosa de los autosuficientes en el pueblo de Dios. Son los excluidos del banquete: Los ltimos sern los primeros y los primeros, los ltimos". Esta crtica de Jess enlaza con la que hace a los nueve leprosos judos, que no se abrieron a la accin de Dios por considerarse merecedores de ella. Jess cuestiona la relacin con Dios de los que se tienen por oficialmente religiosos. La arrogancia es un hecho actual y de todos los tiempos, por eso el Evangelio tiene un valor universal. Jess la propuso por los que se crean buenos, y seguros de s mismos, pero despreciaban a los dems. Muchos fariseos, de ayer y de hoy, piensan que Dios los salvar por cumplir simplemente la Ley; piensan que la salvacin depende de su conducta, de su propia fidelidad, y no de Dios; la ley, para ellos, es fuente de derechos ante Dios, las obras piadosas los hacen buenos y merecedores de la propia salvacin; argumentan que lo principal es la fidelidad a la ley y el cumplimiento riguroso de todas sus frmulas, fundamentando as la confianza en s mismos, y de la que se deriva su seguridad. Se creen "los buenos", los cumplidores, los religiosos, los perfectos. De ah, el desprecio a todos los que no cumplan la ley. El texto pone hoy, en consideracin, un ejemplo clarsimo sobre el modo de orar. La oracin de los religiosos oficiales y la de los despreciados sociales, que saben sencillamente descubrir, experimentar y abrirse al Dios de Jess, y no creen merecer nada all atrs, en el rincn de su humildad. El propio San Lucas ha explicitado la finalidad de la parbola: Un creyente bueno y un creyente malo en la apreciacin social. Malo, es el publicano, el social y religiosamente descalificado, el marginado, el excluido. Su presencia es una constante en el tercer evangelio; se debe, pues, a una intencionalidad propia y exclusiva de Lucas. Fariseo y publicano aqu representan unos personajes, que encarnan tipos de religiosidad repetidos y repetitivos en las comunidades de fieles. El fariseo est satisfecho de su buena conducta; compara y enjuicia, no es slo un hombre orgulloso, sino un personaje que reza y se comporta en orden a sus derechos: exige porque cumple. Los mismos salmos, formas tradicionales de oracin, de las que se sirve para dirigirse a Dios, parecen sustentar su postura. En su rezo, no hay nada que sea mentira; la mentira es su autosuficiencia. El fariseo es tipo del creyente sujeto de los derechos, de la necesidad, de la rigidez y de poca mente. El publicano es consciente de su mal comportamiento, por eso, no compara ni enjuicia. Pide perdn a travs, tambin, de los salmos. Es el sujeto de las obligaciones, de la espontaneidad, y de la fluidez mental. No es problemtico, como tampoco lo era el hijo prdigo; el problemtico y difcil es el fariseo, el hijo mayor, el cumplidor.

El fariseo representa al judo observante; el recaudador, al judo pecador. Ambos rezan segn su conciencia: el fariseo ora desde su justicia; el recaudador, desde su pecado. Lo que cada uno dice de s mismo es verdad. Tal vez, por eso, lo verdaderamente significativo resida en que el fariseo se compara con los dems; el recaudador ahonda en s mismo. La justicia de Dios no es la misma del hombre. Tambin, el cristiano actual se ve llevado por ese farisesmo en su vida particular y comunitaria, lo que es muy grave y de mucha trascendencia espiritual. Se ha impartido, con frecuencia, una educacin farisaica; se han acumulado leyes, reglas y normas, con carcter fundamental que han condicionado las conciencias, y convertido en preocupacin principal el cumplimiento de lo mandado y legislado. La observancia a la perfeccin del precepto, tranquiliza a muchos cristianos y, que seguros de s mismos, se sienten con derechos ante Dios; creen que sus obras buenas son cheques celestiales que les facultan ante Dios para reclamar su capital religioso y, en su obcecacin y soberbia, juzgan pecadores a quienes no cumplen las reglas con minuciosidad, los desprecian, los compadecen, se creen mejores y hasta dan gracias a Dios por ser diferentes. El farisesmo no entiende la Redencin, no comprende el Evangelio de Jesucristo. No comprende que Dios prefiere salir a buscar la oveja perdida; al inmundo y al leproso, al cojo, al manco, al pobre, al lisiado, al ciego y al paraltico (Lucas 14:21), no comprende que Jess se complazca ms en un pecador que se arrepiente, que en un justo con muchos mritos y fiado en s mismo. Ese justo ha ledo y odo la palabra de Jess, pero no acaba de captarla y hacerla vida. Su dedicacin y obsesin no es el amor, es lo mandado por la ley. El cristiano ha de verse en el publicano. Su actitud profunda est en el riesgo de creer, no en la seguridad de cumplir. Cristo pide un alma de pie y atrs, sencilla y humilde, consciente de su escasez, de su pobreza de mritos y sin capacidad de presentar una factura de orgullosas obras a cambio del perdn y de la justificacin. El que cree que su salvacin depende de su buen hacer, y en su orgullo, olvida el Evangelio, se aparta y rechaza a Jesucristo. La parbola expone unas parcelas de la personalidad religiosa mucho ms hondas que las de la simple soberbia o humildad. Muestra el subconsciente, el complejo e intrincado territorio de las motivaciones, el fondo de la verdad que se esconde tras la oracin personal. La oracin es ciertamente necesaria, pero no toda vale y sirve. El ejemplo es Jesucristo, el modo de rezar ya lo ense; en la parbola da esta gran leccin: un pecador penitente es ms agradable a Dios que un orgulloso que se cree justo (Lucas 16,15). Dios, que resiste la mentira de los orgullosos y enaltece a los humildes, despide al fariseo y concede el perdn al publicano. La oracin requiere el abandono en Dios (cf. Lucas 16,15; 14,15-24; Mt 9,10-13), requiere el ponerse en sus manos. La parbola prepara la teologa paulina de la justificacin que Dios concede a quienes no pueden justificarse (romanos 3, 23-25; 4, 4-8; 5, 9-21). Esta justificacin del pecador se obtiene nica y exclusivamente por gracia: por medio de la cruz de Cristo (romanos 5, 19; 3, 24-25; Glatas 2, 21).

Reconozca su condicin de pecador empedernido, acepte que no puede escapar de su condicin pecaminosa por sus propios medios, y diga conmigo: Jess de Nazaret, yo te necesito, reconozco que soy un pecador y te pido que entres en mi corazn como seor y salvador, perdona mis pecados, dame de tu vida eterna, cbreme con el vestido de tu salvacin y quita de mi todo desprecio y humillacin, recibindome para siempre en tus manos, amn.

POR UN PLATO DE LENTEJAS.


Un da, cuando Jacob estaba preparando un guiso, Esa llego agotado del campo y le dijo: -Dame de comer de ese guiso rojizo, porque estoy muy cansado. -Vndeme primero tus derechos de hijo mayor-le respondi Jacob. -Me estoy muriendo de hambre. Contest Esa-, as que de qu me sirven los derechos de primognito? -Vndeme entonces los derechos bajo juramento-insisti Jacob. Esa se lo jur, y fue as como le vendi a Jacob sus derechos de primognito. Jacob, por su parte, le dio a Esa pan y guiso de lentejas. Luego de comer y beber, Esa se levant y se fue. De esta manera menospreci sus derechos de hijo mayor. Gnesis 25 29-34.

Es realmente penoso el ver como las personas desprecian los dones que Dios en su inmensidad de amor ha regalado a cada uno para el disfrute y plenitud de vida en esta tierra. Al igual que Esa, muchas personas prefieren trabajar por la comida que perece, y olvidan el reino de Dios como prioridad en su vida, las palabras de Jess hoy parecen ms actuales que nunca: -Ciertamente les aseguro que ustedes me buscan, no porque han visto seales sino porque comieron pan hasta llenarse. Trabajen, peono no por la comida que es perecedera, sino por la que permanece para vida eterna, la cual les dar el Hijo del hombre. Sobre ste ha puesto Dios el padre su sello de aprobacin (Juan 6: 26-27) Codicia y avaricia, han sido las palancas tanto del crecimiento de unos pocos como de la miseria de muchos. La codicia es la envidia de los bienes ajenos y la explotacin por la usura o por el trabajo; la avaricia es el vivir como miserable para acumular bienes. Rico Mc. Pato es ms bien avaro aunque los sobrinos disfrutan de sus bienes. En economa, se distingues cuatro niveles de propiedad: 1. La de bienes de consumo indispensables comida vestido. 2. La de bienes duraderos: la casa, los muebles. 3. La de bienes de inversin productiva: mquinas, sistemas, tecnologa y, 4. La de bienes suntuarios o sea de lujo en s mismos innecesarios. Esto nos lleva a dos formas de carencias: la pobreza de los pobres o sea la de bienes indispensables para la vida y la que llamaremos indigencia de los ricos quienes no son felices, pues sufren mucho, si no llenan las necesidades psicolgicas de sus egos con ciertas marcas exclusivas, modelos especiales, estilos, olores, o sabores que en s mismos son puras vanidades innecesarias, armadas por la publicidad. Los bienes suntuarios ms bien estorban, crean riesgos y generan envidias. Obviamente el arte verdadero nunca ser bien suntuario y debe fomentarse. Es ms rico quien necesita menos y goza ms con lo sencillo. La dicha es sencilla en la persona madura con un yo slido. Si todos pudieran acceder a alguna forma propiedad y la disfrutaran, habra paz social. Digenes y el Chavo del ocho vivan en un tonel y gozaban de la vida.

El dinero es para la persona; no la persona para el dinero, y es ms rico quien lo sabe producir y cuidar, que quien como ahora, slo lo sabe gastar. Educar hijos en la pobreza es muy difcil, pero en la opulencia es imposible. No basta darle al hijo la mejor instruccin escolar si no sabe vincularse voluntariamente a proyectos difciles que exijan esfuerzo diario, como lo hicieron sus padres cuidando el negocio. A un amigo y cliente en mi labor de consultora estratgica, le deca: Y para que quieres una fbrica ms? Tu vida est materialmente satisfecha, ni puedes comer ms ni mejor, ni viajar ms. Ya tienes demasiados problemas, ya tienes las enfermedades de los ricos y los nervios afectados, qu sentido tiene ser pronto el ms rico del panten? Meditando juntos llegamos a la conclusin de que: slo tiene sentido la nueva planta si da trabajo productivo a otros, si mejora la competencia del mercado, si tiene precios y calidad mejores, si es fuente de impuestos, o sea si cumple su funcin social de bien comn. El que vive para las cosas, el avaro y codicioso, pierde su libertad, pues ya no es el que tiene, es ms bien, l, tenido por las cosas; no es el dueo de la empresa sino la empresa de l. Esta es la frmula para acabar con la familia, con la salud, con los nervios. Cuando el dominio sobre los otros o sobre el mercado, puede ms que el espritu de servicio y la integridad moral del yo, la riqueza es un estorbo. Jacob experiment esto durante ms de 20 aos (Gnesis 31:38), en los cuales tuvo que huir de su hermano Esa y de su suegro Labn, a causa de su codicia y su engaosa manera de ser y de vivir. Santo Toms de Aquino, fraile del siglo trece slo sabe de economa aldeana, pero tambin sabe de moral y sabe que si la economa se separa de lo moral va al fracaso, como se est viendo ahora, por experiencia. La crisis actual es producto de la codicia de minoras muy sagaces, educadas en tecnologas y habilidades de punta, pero en una moral y humanismo pobre, que llev la inmoralidad del dinero a los grandes actores econmicos. Toms Crammer, el filsofo y telogo ingls del periodo reformado, se formula varias preguntas sobre los bienes del hombre: Dios hizo los bienes de la tierra para todos los hombres? Responde: S, Dios hizo los bienes de la tierra para todos. Le es lcito al hombre separar parte de ellos para su provecho y beneficio? O sea es lcita la propiedad privada? y da una respuesta genial: S, es lcito y conveniente, porque cada quien cuida ms lo que es propio y lo vuelve ms productivo. Lo que es de todos nadie lo cuida ni lo hace productivo. l no lo saba, pero por ello quebr el sistema comunista. Toms Crammer ve el gasto suntuario, o sea bienes slo para la ostentacin que ni se cuidan ni son productivos, como pecado. El hombre debe tener seoro sobre los bienes, no ser esclavo de ellos, dominio es del dominus del seor, pero en funcin del bien comn de la sociedad.

Las cosas no valen por lo que costaron, sino por la utilizacin que se hace de ellas en una administracin honesta y productiva. Slo el futuro d el valor de las cosas. Recurdese que para el derecho romano la propiedad era materialismo puro: el ius utendi, fruendi et abuendi o sea la facultad de usar, disfrutar y abusar de los bienes sin limitacin ni responsabilidad social y esto abarcaba tambin a las personas, los esclavos. A dnde nos conduce nuestro mundo materialista, de riquezas, poder y placer como objetivos es s mismos, y no como valores que la libertad puede hacer buenos o malos? Otros tambin en cambio, exageran su amor a la religin que profesan sea cual ella fuere-, hasta el punto de despreciar los dones de Dios para el hombre: una familia, unos hijos, unos padres, amigos, hermanos, parientes, alumnos, compaeros de estudio o de trabajo, bienes de fortuna, y un largo etctera que el hombre desprecia o no sabe administrar en un plan altruista o filosfico que realmente es cuestionable desde el punto de vista de la felicidad y goce de la vida. Platn se pregunta: Para qu quieren los ricos su dinero si no es para hacer felices a sus amigos?... Puesto que la amistad es un bien mayor que la riqueza, creo que debemos tener prioridades y equilibrar las cargas emocionales que se depositan en cada escenario: religiosos y de vida social, se puede ser radical en cuanto a nuestra fe, pero ello no implica el volverse fantico de la misma. Encuentro cierta diferencia entre radicalismo y fanatismo, y creo que un cristiano genuino mal puede ser fantico, aun cuando puede ser radical. Pablo y Esteban, en la historia de la iglesia primitiva, dan una buena ilustracin de ello a lo largo del captulo 7 de Hechos. Antes de su conversin, Pablo era un fantico tpico; por eso, fue el autor intelectual de la lapidacin de Esteban. Esteban, siendo un cristiano, proclam radicalmente su fe hasta el momento de su sacrificio; a l, jams se le habra ocurrido apedrear a Pablo. Conclusin, el radical muere por sus ideas, el fantico mata por sus ideas. Jess mismo siendo radical, jams incurri en actos de fanatismo. No venda su primogenitura por un plato de lentejas, ms bien llnese de valor y rele al Seor Jess de la siguiente manera,- Dgale as-: Dame Seor lo que T sabes que me conviene y yo no s pedir. Que pueda yo amarte cada vez ms, y hacerte amar de los que me rodean. Que sea yo grande en lo pequeo. Que siempre tenga el corazn alerta, el odo atento, las manos y la mente activas, el pie dispuesto para amar y servir a los que amo. Derrama, Seor, tus gracias, sobre todos los que quiero. Mi amor abarca el mundo y aunque yo soy muy pequeo, s que t todo lo colmas con tu bondad inmensa. Dame mucha paciencia y humildad. Dame prudencia para nunca herir a nadie y dame caridad para tener un corazn grande que sepa amar. Hoy te pido perdn porque yo no siempre he sido fiel, porque no he sabido dar ni perdonar, porque viendo "la luz" he preferido "la oscuridad", porque conociendo "el bien" he optado por "el mal. Tambin quiero darte Gracias, por todo lo que he recibido de Ti, Gracias porque me has otorgado salud, bienestar, alegra y satisfacciones, gracias por mi amada Cecilia. Gracias tambin por la enfermedad, las penas y los sufrimientos que a veces me aquejan, aunque me cueste trabajo decrtelo y aceptar tu voluntad. T sabes lo que hiciste. Gracias Seor por todo aquello que me acerc ntimamente a Ti Es tanto lo que tengo que agradecerte. Llname de alegra para participar a todos mis hermanos el gozo de poseerte Seor. Amn, Amn.

LA GRANJA DE MIS SUEOS.


As ha dicho Jehov: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada.... (Jeremas 31:15.)

La mayora de las veces, las cosas que poseemos o tenemos, no son valoradas o apreciadas como un regalos o un don recibido de parte de Dios para con nosotros; las personas con las que convivimos, los muebles, los enseres, las mascotas, las personas y los dems elementos propios de nuestro entorno de familia, hacen parte de todas esas buenas y bellas cosas que el Seor, nos permite disfrutar en esta pasajera vida, la cual no se repite, ni dura para siempre.. (Hebreos 9:27). Hace unos das so con una granja de juguete, la Animal Sounds Farm de Little People con la que jugaban mis hijos; en ella, los caballos relinchaban, las gallinas cacareaban, los cerdos chillaban y el granjero, Juan roncaba! Este juguete, lleno de sonidos divertidos, fue fuente inagotable de diversin y alegra para mis nios y hasta para m. Un artculo de Psicologa que le recientemente afirmaba: Soar que habitamos en una granja es un reflejo de nuestros negocios y, de cmo administremos y nos cunda la granja, as, mejor o peor, nos cundirn las cosas en la vida real. Si slo estamos de visita en la granja, el sueo nos advierte para que revisemos la administracin de nuestros bienes, para lo cual nos ser de ayuda cuanto hayamos visto en la granja soada. Todo ello me llev a repensar en que la familia nuclear, (Pap, Mam, Hijos), es fuente inagotable de felicidad y alegra, cuando sta se pone al servicio del Seor. No hay nada mejor que administrar y cuidar de todas las bendiciones y beneficios obtenidos por cuenta de una familia unida y edificada en la oracin, el respeto y el amor. Situaciones como el destierro, el desplazamiento forzado o no-, la prisin, la muerte, el divorcio y la lejana, hacen valida la premisa que dice nadie valora lo que tiene hasta que lo pierde...Debemos aprender a ser agradecidos con el Seor por todas las cosas que l nos permite tener o adquirir: solo las valoramos extraamos ante la ausencia de las mismas.

La felicidad puede ser algo superficial y pasajero, o puede penetrar hasta el corazn de nuestro ser. Agustn de Hipona (Tagaste, noviembre de 354- Hippo regius, agosto de 430), afirmaba: el hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms: no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad.

La historia ser as el contraste dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser felices o no.La verdadera felicidad no consiste en la cantidad de cosas o posesiones que logremos adquirir o acumulara durante nuestra vida humana (Lucas 12:15) sino en el servicio y el amor al prjimo. Tal vez mostrando los cuatro niveles bsicos de felicidad podemos entender lo que significa esa palabra, segn el contexto en el que se est usando.

Primer grado: Disfrute: Todos hemos experimentado momentos de deleite, euforia, y hasta placer emocional. Quin no se ha recostado plcidamente en la arena, olvidando todos los problemas, para tomar el sol y dejar que las cosas se arreglen solas?. Estos sentimientos pueden provenir de muy diversas fuentes: un paseo en bicicleta, una hoguera con los amigos, la contemplacin del cielo en una noche estrellada. Tambin se pueden producir artificialmente, recurriendo, por ejemplo, a las drogas o al alcohol. No est mal, desde luego, escapar de los problemas de vez en cuando para airearse, siempre que se usen medios lcitos, pero no debemos confundir estas escapadas con la verdadera felicidad. La experiencia nos ensea que la superficialidad suele desembocar en la insatisfaccin. ste es el tipo de felicidad que prometen algunos cultos religiosos de moda, como el New Age, y la televisin de puro entretenimiento. Muchos canjean la posibilidad de una vida llena de significado por un caudal de sensaciones y experiencias superficiales. Al final, se quedan con el alma y con la mente marchitas y secas, como un mazo de flores agostadas. ste no es el tipo de felicidad que satisface nuestros anhelos ms profundos. Segundo grado: Alegra Hay das en los que uno se levanta con el pie derecho. Todo sale a pedir de boca. El primer da de vacaciones, un aumento de sueldo, un premio de tres millones en la lotera... uno se siente dueo del mundo. Son grandes momentos, pero son pocos en la vida y vienen muy distanciados unos de otros. La alegra y el gozo son muy parecidos; a veces no se pueden distinguir. Sin embargo, hay entre ellos tres diferencias notables: 1. La alegra puede ser ilusoria, mientras que el gozo es siempre autntico. 2. La alegra es transitoria, mientras que el gozo es permanente. 3. La alegra sigue siendo, esencialmente, un sentimiento, mientras que el gozo es un estado habitual, un modo de ser. San Agustn distingue muy bien entre la alegra y el gozo. Para l, el gozo es la alegra en la verdad; la alegra puede ser provocada por una causa buena o mala, mientras que el gozo siempre es fruto del bien (porque es, en la verdad). Uno puede sentir alegra al pecar. Un esposo adltero puede sentirse alegre cuando se encuentra con su amante en una cita clandestina. Un atracador de bancos puede sentir alegra cuando logra un golpe perfecto, dejando a la polica totalmente confundida. Hay una alegra buena (que brota de las cosas buenas) y una alegra perversa (que brota de las cosas malas).

Quien peca puede sentir alegra, pero no gozo. El pecado es una forma de mentira; el gozo se funda en la verdad. Tercer grado: Paz La paz es el tercer grado de felicidad. Consiste en la ausencia de conflictos, divisiones y de todo aquello que pueda perturbarnos o inquietarnos. Como uno de esos lagos cristalinos en una tarde de agosto, la paz es tranquilidad, serenidad, calma interior. La paz es ausencia de temores, angustias, dolores o lgrimas; la paz es reposo despus del trfago del da, serenidad despus de las prisas, tranquilidad despus de reconocer los fallos cometidos; la paz es eso que se experimenta cuando al final todo se arregla. La verdadera paz slo la disfrutaremos en el cielo, la meta final de nuestro maratn terreno. Slo all todo ser perfecto; slo all se secarn las lgrimas para siempre; slo all las heridas sanarn, desaparecern las divisiones y cesarn las preocupaciones. Aqu, en la tierra, percibimos slo reflejos de esa paz, al menos los indispensables para darnos cuenta de que la anhelamos con todo nuestro corazn y con toda nuestra alma. Podramos decir, incluso, que la paz y la felicidad son la misma cosa. De hecho, en la Sagrada Escritura se entiende la paz no slo como la ausencia de todo mal, sino tambin como la presencia de todo bien. Para el hombre de nuestro tiempo, la paz se asocia normalmente con el reposo y la liberacin de todo esfuerzo. En este sentido, la paz es necesaria para la felicidad, pero no es la felicidad en s misma. La felicidad es un bien real, y no slo la ausencia de otra cosa. Tal vez los jvenes tienen razn al no aceptar fcilmente que la paz se identifica, sin ms, con la felicidad autntica, pues les parece inspida, algo que no satisface. Ellos quieren accin, aventuras; les gusta soar, planear, descubrir, en una palabra: vivir. La felicidad es vida. Por eso rechazan esa caricatura que algunos pintan de lo que nos espera en el cielo. Les repugna el tedio y la monotona de un cielo de descanso, de contemplacin, de coros celestiales que cantan salmos repetitivos una y otra vez..... Teniendo esto presente, hay que dar un paso ms para descubrir la verdadera naturaleza de la felicidad: el gozo.

Cuarto grado: El Gozo Boecio, uno de los ms grandes filsofos cristianos, describe la felicidad como el bien que, una vez alcanzado, no deja espacio para desear otra cosa. Es la perfeccin de todos los bienes y contiene en s todo lo que es bueno. Ms adelante aade: La felicidad es el estado perfecto por la posesin de todo lo que es bueno. Esta es la verdadera y perfecta felicidad. Esto es lo que en realidad anhelamos. El gozo consiste en poseer y disfrutar el bien, y esto slo es posible plenamente en el cielo, donde el gozo se convierte en beatitud, es decir, en posesin y disfrute de la Bondad Suma.

Ya se ve por qu resulta insuficiente ese concepto, demasiado infantil o hasta onrico, que a veces tenemos del cielo. El cielo no es slo la ausencia de problemas o de dolor, sino la presencia de todo bien. Jesucristo no habla del cielo como si consistiese en estar sentados sobre las nubes, tocando el arpa todo el da. Las imgenes que utiliza se refieren a banquetes, fiestas, bodas..., algo ms atractivo, ciertamente, que una serie de ejercicios para arpa. A San Pablo se le encadena literalmente la lengua cuando trata de describir el cielo y termina por decirnos, que cosas que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el hombre pudo imaginar, son las que Dios tiene preparado para aqullos que le aman (I Cor. 2, 9). La felicidad no consiste en tener todo lo que uno quiere. No siempre queremos lo que nos puede hacer felices. El que es alcohlico querr siempre un vaso con whisky; de otra parte, el que es misntropo, querr estar siempre solo; el que es dictador querr siempre controlar a cuantos habitan la faz de la tierra. Para ser felices, necesitamos no slo poseer lo que queremos, sino aprender a querer lo que es bueno. Una cosa es saber lo que se quiere y otra, cmo alcanzarlo. Todos los hombres suspiran por sus sueos en la vida; y, sin embargo, muy pocos los realizan. Cuando un nio visita la tienda de animales y se obsesiona por una lagartija, que a l le parece particularmente atractiva, tiene que ingenirselas para convencer a mam de que aquel lagarto en miniatura tiene mucho que ofrecer a la familia. Saber lo que queremos es el primer paso, pero despus viene el problema de cmo conseguirlo. No basta decidir, de un momento a otro, que uno quiere ser feliz. La felicidad no es una actividad, como patinar sobre hielo o ir de compras al centro comercial. Ni siquiera es algo que podemos producir a fuerza de quererlo. La felicidad es un estado, una manera de vivir. Es ms un efecto que una tarea, ms una consecuencia que un proyecto.

Mi sueo granjero termin, y con l, la onrica realidad de volver a disfrutar de la granja y sus animalitos, los frutos de la tierra, sus sonidos y dems; pero por encima de todo ello, mi sueo y mi felicidad sigue estando unida a la ilusin y anhelo de volver a compartir con quienes jugaban con ella, lo dems, todo lo dems, es solo vana palabrera.

PORQUE DECID HACERME ANGLICANO?

He sido creyente desde los 16 aos y fui miembro durante 13 aos de una iglesia cristiana evanglica cuadrangular, en la cual crec en muchos aspectos de mi vida, pero senta que haba cosas que me faltaban para completar mi crecimiento y ministerio, decid mirar un poco ms all de mi ethos cuadrangular y por medio de internet, encontr la comunin anglicana como una opcin de fe vlida y despus de meditarlo y pedirle gua y direccin al Seor, tom la decisin. Pero la pregunta es: cules son las doctrinas y valores que me motivaron a unirme a la iglesia de Inglaterra y dentro de ella a la comunin anglicana? Primeramente, la iglesia de Inglaterra es la iglesia catlica en la nacin inglesa. Esta iglesia ensea todas las doctrinas de la verdadera fe cristiana tal y como se encuentran en las sagradas escrituras, tal y como estn resumidas en los credos Apostlico, Niceno y Atanasiano, y tal y como estn expuestas en las decisiones de los cuatro primeros concilios ecumnicos de la iglesia indivisa. Firmemente basada en las escrituras, la comunin anglicana nos lanza su desafo: Mustresenos que hay algo claramente definido en las escrituras que nosotros no enseamos y lo ensearemos. Mustresenos que en nuestra enseanza y prctica hay algo contrario a la sagrada escritura y lo abandonaremos. En esta misma lnea, el verdadero atractivo del Anglicanismo consiste en evitar las pretensiones absolutistas en cuanto a la verdad revelada solo a ellos tal y como lo afirma la iglesia de Roma, al tiempo que se ancla en la norma absoluta de la verdad Bblica como nico y suficiente referente teolgico y doctrinal para el hombre de hoy. La llamada va media Anglicana no consiste en ser ni catlico ni reformado, sino tanto catlico (en continuidad con toda la iglesia en todo lugar y poca, es decir, una iglesia universal y apostlica), como reformada (en tanto que reconoce que esa misma iglesia catlica haba abandonado en buena medida la buena verdad del evangelio y que necesitaba reevaluarse y reformarse por completo desde su perspectiva teolgica y eclesial). La iglesia Anglicana se afirma teolgicamente en los siguientes puntos esenciales de la fe cristiana: 1. Creemos en el Dios trino. 2. Creemos en Dios: Creador, Redentor y Santificador. 3. Afirmamos que la palabra se hizo carne: creemos Jesucristo hombre.

4. Creemos en Jesucristo como nico y suficiente salvador personal para todo aquel que lo acepte en su corazn como seor y salvador. 5. Creemos en el Espritu de vida, el Espritu Santo de Dios, El seor y dador de Vida. 6. La autoridad de la Biblia. 7. La Iglesia de Dios. (Militante, Expectante y Triunfante) 8. La nueva vida en Cristo por medio de la Regeneracin y la fe en su sangre. 9. El ministerio en la Iglesia. (Para todos los bautizados, hombres y mujeres) 10. El Culto de la Iglesia. 11. La prioridad del Evangelismo y la Predicacin. 12. El desafo de la visin mundial. 13. El desafo a la accin social, como sal y luz para el mundo. 14. Los patrones de conducta sexual santos. 15. La Familia y el don del Celibato. 16. El nuevo comienzo en Cristo. (Filemn 3: 1 -11).

Estas afirmaciones teolgicas y doctrinales resolvieron mis dudas y me impulsan a invitarles a ustedes tambin para que se unan a la comunin anglicana, bajo la premisa de Agustn de Hipona (Obispo de frica siglo 5): En lo esencial UNIDAD, en lo no esencial LIBERTAD, en todas las cosas CARIDAD.