i

GILBERTO DE CASTRO

/ -ter an5

EM BUSCA DE UMA LINGSTICA SOCIOLGICA: CONTRIBUIES PARA UMA LEITURA DE AKHTIN

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau d e Mestre. Curso de Ps-Graduao em Lingstica de Lngua Portuguesa, Setor d e Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. Orientador: Prof. Carlos Alberto Faraco

CURITIBA 1993

Mas h ainda mais: ento dizeis, a cincia ensinar ao homem (mas na minha opinio, isto j um luxo suprfluo) que ele nunca teve vontade, nem caprichos, e que no passa, em suma, de uma tecla de piano, de um pedal de rgo; o que realiza, por conseguinte, realiza-o, no segundo sua vontade, mas conforme s leis da natureza. Basta pois descobrir essas leis, e o homem ento no poder mais ser considerado responsvel por suas aes, e a vida se lhe tornar extremamente facti Todas as aes humanas podero ser evidentemente calculadas matematicamente, de acordo com essas leis, como se faz para os logaritmos, at o centsimo milsimo, e sero inscritas nas efemrides, ou far-se-o livros estmveis, no gnero dos nossos dicionrios enciclopdicos? onde tudo ficar to bem calculado e previsto, que no havera mais aventuras, nem mesmo mais aes. Dostoivski - O subsolo

As paginas a seguir, com um brinde ao acaso so dedicadas ao amigo e orientador Carlos Alberto Far ac.

iii

A GRADECIMENT08

A Vilma, cuja intuio e talento com a Linguagem tive a sorte de ter por perto.

Ao Cristvo, pela amizade e interlocuo constantes.

Ao Altair, outro bom amigo, com quem pude dividir muitas das minhas angstias na realizao deste trabalho.

Sonia e Hilda que presenciaram, com amizade e entusiasmo, a escritura das primeiras linhas desta dissertao.

iv

RESUMO

Este trabalho uma discusso terica e metodolgica sobre o pensamento de Mikhail Bakhtin. Inicia-se por um contraponto com o lingista francs Oswald Ducrot que, ao fazer meno "polifonia" de Bakhtin, toca em aspectos gerais da obra do autor. Em seguida, a fim de esclarecermos alguns pontos da teoria lingstica de Bakhtin, dedicamos integralmente o segundo captulo discusso de seu conceito de enunciado, que central no no seu pensamento. Aprofundando um pouco mais esse conceito, no terceiro captulo, partimos para uma diferenciao entre o enunciado produzido no interior das cincias humanas e o produzido nas cincias naturais, elaborando, a partir dessa diferenciao, alguns pressupostos ticos para a compreenso produtiva do enunciado das cincias humanas. No quarto captulo, fazemos uma avaliao de como as idias de Bakhtin esto sendo recebidas e utilizadas por alguns analistas do discurso, analisando quatro trabalhos de estudo do discurso. Por fim, no quinto captulo, formulamos um esboo daquilo que imaginamos deve ser entendido como o mtodo de anlise de Bakhtin.

SUMRIO

Introduo

01

Bakhtin: da lingstica literatura Por um conceito sociolgico de enunciado Ensaio sobre uma tica da apreenso da palavra do outro no quadro das cincias humanas Bakhtin e a anlise do discurso: um dilogo possvel Bakhtin e o seu mtodo Concluso

03 19

48 62 100 111

Referncias bibliogrficas

113

vi

INTRODUO

O texto que vem a seguir essencialmente uma discusso terica e metodolgica sobre o pensamento de Bakhtin, contrariando nosso projeto inicial , cujo objetivo com relao teoria do autor era apenas o de extrair dela um instrumental de anlise emprica para o estudo do discurso. Inicialmente, nosso projeto contemplava a anlise do discurso da crtica literria em alguns dos principais jornais brasileiros. A desistncia de um projeto emprico com Bakhtin em favor de um terico, contudo, no se deu sem razo. Particularmente, dois fatos foram responsveis por essa alterao de percurso: um ainda durante a elaborao do projeto de dissertao e outro na fase inicial de redao do trabalho. Para a elaborao das resenhas que comporiam o projeto de dissertao, tivemos a oportunidade de 1er vrias teses e trabalhos preocupados com o estudo do discurso. Nas teses, em particular, as referncias a Bakhtin eram uma constante quase que obrigatria Entretanto, embora mencionado freqentemente, as idias do autor no serviam de inspirao busca de um modelo de anlise emprica; em outras palavras, Bakhtin era apenas uma referncia, mas nunca uma soluo. No momento especfico de anlise, a opo metodolgica dos autores era baseada sempre em outras fontes. Alm disso, percebamos na leitura dessas teses, mesmo que de forma ainda intuitiva, que as interpretaes dos autores eram bastante dspares. Conceitos fundamentais formulados por Bakhtin ( signo, enunciado, carnavalizao, polifonia, etc.) recebiam interpretaes muito diferentes,

dificultando, para ns que estvamos apenas iniciando o estudo do autor, o entendimento de sua teoria. Esse fato sozinho, contudo, no foi suficiente para

abandonarmos a idia de utilizar a teoria de Bakhtin para a anlise emprica a que estvamos pretendendo. Partimos, ento, para a redao do primeiro captulo da dissertao, cujo objetivo principal era o de questionar a leitura que Oswald Ducrot tinha feito da teoria de Bakhtin; objetivo esse mantido mesmo depois da alterao do projeto inicial. Embora pelas leituras que j havamos feito sobre Bakhtin percebssemos que a apreenso de Ducrot apresentava imprecises conceituais, o fato de suas afirmaes fazerem referncia, ao mesmo tempo, a vrias questes do pensamento daquele autor serviu para demonstrar as nossas prprias fragilidades em relao ao conjunto geral do pensamento de Bakhtin. Esse fato, somado ao primeiro, dissuadiu-nos de vez de empreender um projeto emprico com Bakhtin, pois tal projeto parecia exigir de ns um amadurecimento sobre a sua teoria que circunstancialmente ainda no tnhamos. Percebemos assim que, antes de partir para a aplicao do mtodo de Bakhtin, era preciso primeiro conquist-lo. Porm, conquistar um mtodo pressupe, como sabemos, conquistar a teoria da qual ele componente inseparvel. Por isso, este nosso trabalho, do comeo ao fim, pretende ser uma contribuio para o entendimento da teoria geral de Bakhtin, bem como de seu mtodo.

BAKHTIN: DA LINGSTICA LITERATURA

Mikhail Bakhtin (1895-1975) possui vrios de seus livros traduzidos para o portugus. O principal deles, Marxismo e filosofia da linguagem, onde o autor coloca a necessidade de se enfocar o estudo da linguagem em bases sociolgicas, teve a sua primeira publicao em 1979. A esse, seguiram-se Problemas da potica de Dostoivskif 19811 no qual Bakhtin analisa as particularidades estilsticas inovadoras da literatura de Dostoivski; A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento - O contexto de Franois Rabelais (1987), onde o autor discute as origens da esttica de Rabelais; Questes de literatura e de esttica - a teoria do romance (1988), no qual Bakhtin traa as diferenas existentes entre uma esttica de cunho material (formalista) e a social, e descreve ainda as particularidades do discurso potico; e, por ltimo, Esttica da criao verbal, onde o autor se dedica principalmente ao estudo do heri dentro da obra romanesca e aos problemas que envolvem os gneros discursivos. Do mesmo autor, ainda a serem publicados no Brasil,temos, traduzido para o ingls: Architectonics of answerability e The formal, este ltimo escrito em parceria com P.N. Medvedev, entre outros. Apesar da extenso de sua obra e da ampla variedade de temas que Bakhtin discute, os estudos sobre o seu pensamento, pelo menos aqui no Brasil, encontram-se ainda hoje em fase embrionria. O nico texto mais abrangente a esse respeito de que se tem conhecimento Uma introduo a Bakhtin. publicado em 1988, pela editora Hatier, aps uma semana de palestras sobre o autor. Alm disso, as nicas referncias que encontramos s idias de Bakhtin aparecem normalmente dispersas entre a imprensa

jornalstica, notadamente em assuntos literrios, em algumas teses e trabalhos sobre anlise do discurso e em teses sobre literatura. Entretanto, entre essas referncias, poderamos dizer que so poucas as que conseguem apreender na totalidade as bases tericas e metodolgicas enunciadas por Bakhtin. Na grande maioria dos trabalhos em que o autor citado, comum encontrarmos referncias sua obra que, quando no esto deslocadas dos pressupostos tericos gerais formulados por ele, simplesmente servem como ilustrao secundria de assuntos que envolvem ora a sua teoria lingstica, ora a sua teoria literria m dos fatores que faz com que isso acontea est ligado ao fato de Bakhtin ter se dedicado a uma grande variedade de temas. Por esse motivo, muitos leitores, ao aproximarem-se de suas obras, tendem a tratar as idias do autor de forma fragmentada, como se o olhar de Bakhtin que percebe a polifonia na literatura de Dostoivski fosse diferente do olhar com que o autor focaliza os textos de Rabelais. Para quem o l desatentamente, carnavalizao s possvel na literatura e a sua concepo de signo e enunciado so temas que s interessam cincia lingstica E, por sua vez, as crticas que o autor faz a Freud so assunto apenas da psicologia Todavia, se enquanto temtica encontramos variedade em Bakhtin, o mesmo no podemos afirmar de seus pressupostos tericos e de sua metodologia Ao buscar no marxismo as bases gerais para a sua concepo histrica e social de homem e de linguagem, o autor encontra a chave que lhe possibilita criticar com a mesma coerncia metodolgica no s as correntes da lingstica da sua poca, como tambm as concepes formalistas de arte e literatura e a concepo de sujeito das diversas correntes da psicologia, dedicando uma monografia crtica das idias de Freud em particular.

O objetivo deste nosso trabalho, obviamente, no o de esgotar o debate sobre as idias do autor, mas antes o de clarear alguns pontos de sua teoria, principalmente aqueles que se referem mais a sua teoria lingstica Com essa inteno, utilizaremos como contraponto para a discusso neste primeiro captulo o artigo intitulado "Esboo de uma teoria polifnica da enunciao" de Oswald Ducrot, publicado no livro O dizer e o dito, em 1984, na Frana e, em 1987, no Brasil. Nesse artigo, Ducrot afirma que a lingstica moderna, toda ela, trabalha com o pressuposto de que em cada enunciado isolado existe sempre um nico sujeito, ou uma nica voz. E, segundo ele, isso se d principalmente em razo da distino pouco precisa existente nos estudos lingsticos entre frase e enunciado. Para Ducrot, a frase um mero objeto terico que no pertence ao domnio do observvel. Nas suas palavras, "o que o lingista pode tomar como observvel o enunciado, considerado como a manifestao particular, como ocorrncia hic et nunc de umafrase."(I) exemplifica: Suponhamos que duas pessoas diferentes digam 'faz bom tempo', ou que uma mesma pessoa o diga em dois momentos diferentes: encontramo-nos em presena de dois enunciados diferentes, de dois observveis diferentes, observveis que a maior parte dos lingistas explicam decidindo que se trata de duas ocorrncias da mesma frase de uma lngua, definida como uma estrutura lexical e sinttica e da qual se supe que ela subjacente. (DUCROT,1987,164). O autor afirma ainda que a crena na unicidade do sujeito falante vigorou durante muito tempo tambm na teoria literria, at ser questionada E

(1) DUCROT,Oswald. Esboo de uma teoria polifnica da enunciao. In: o dito. Campinas, So Paulo: Pontes, 1987. p. 164.

O dizer e

pelo conceito de polifonia elaborado por Bakhtin. (2) E, na tentativa de derrubar esse mesmo pressuposto na lingistica, Ducrot diz que o seu trabalho uma "extenso (bastante livre) lingstica dos trabalhos de Bakhtin sobre literatura".(3) Antes disso, porm, o autor faz uma srie de afirmaes sobre a obra de Bakhtin que tocam simultaneamente em sua teoria literria e em sua teoria lingstica Segundo Ducrot:

Para Bakhtin, h toda uma categoria de textos, e notadamente de textos literrios, para os quais necessrio reconhecer que vrias vozes falam simultaneamente, sem que uma dentre elas seja preponderante e julgue as outras: trata-se do que ele chama, em oposio literatura clssica ou dogmtica, a literatura popular, ou ainda carnavalesca, e que s vezes ele qualifica ae mascarada, entendendo por isso que o autor assume uma srie de mscaras diferentes. Mas esta teoria de Bakhtin, segundo meu conhecimento, sempre foi aplicada a textos, ou seja, a seqncias de enunciados, jamais aos enunciados de ue estes textos so constitudos. De modo que ela no hegou a colocar em dvida o postulado segundo o qual um enunciado isolado faz ouvir uma nica voz. (DUCROT,1987,161).

Nessas afirmaes, entretanto, o autor comete uma srie de

t

equvocos em relao ao pensamento de Bakhtin. E na tentativa de esclarecer essas imprecises e de tentar entender o real significado da expresso extenso ( bastante livre), utilizada por Ducrot, que se constri este primeiro captulo. Comecemos pelas colocaes do autor que dizem respeito teoria literria de Bakhtin. A primeira das imprecises cometidas por Ducrot se expressa na confuso que ele faz em relao ao conceito de polifonia de Bakhtin. Ao dizer
(2) DUCROT, p. 161. (3) Ibidem, p. 163.

que "para Bakhtin, h toda uma categoria de textos, notadamente literrios... "(4) , o autor revela no ter apreendido a especificidade do conceito utilizado por Bakhtin, que serve, exclusivamente, para tratar da literatura de Dostoivski. No primeiro captulo de Problemas da potica de Dostoivski, Bakhtin recupera e critica todos os tericos que j se haviam debruado sobre os textos de Dostoivski e afirma que, embora cada um tenha interpretado a seu modo a literatura do autor em questo, todos acabaram errando em tentar perceb-la como algo acabado e imvel. Ao olharem a sua obra sob o ponto de vista do heri tradicional, todos, sem exceo, tentaram perceber nela "uma palavra, uma voz, uma nfase"(5) , enfim, uma verdade possvel somente nos romances monolgicos, onde o autor funciona como o denominador ideolgico do mundo que cria O romance polifnico, por sua vez, definido por Bakhtin justamente como oposio a isso; nele, todas as personagens funcionam como centrosconscincia, ou centros-ideolgicos, irredutveis a um centro ideolgico nico. Da resulta ser falsa tambm a segunda afirmao de Ducrot de que no texto polifnico "... necessrio reconhecer que vrias vozes falam simultaneamente, sem que uma dentre elas seja preponderante e julgue as outras. "(6) O autor acerta ao dizer que no texto polifnico nenhuma voz preponderante, mas erra ao generalizar que nele as vozes falam simultaneamente. verdade que no discurso monolgico das personagens a polifonia se d de forma simultnea, no entanto, ela no pode ser caracterizada apenas a partir desse fato. Isso porque a polifonia, a diversidade

4 Ibidem, p. 161. (5) BAKHTIN, Mikhail M. Problemas da potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1981. p. 37.

de vozes, encontrada por Bakhtin nas obras de Dostoivski, se constitui precisamente no grau de eqipolncia discursiva - que se d tanto nos monlogos quanto nos dilogos - existente entre elas no interior de seus romances. E essa eqipolncia, por seu tumo, s possvel a partir da liberdade de julgamento, de avaliao pessoal que uma personagem possui
r

em relao s outras. E justamente esse grau de liberdade de julgar, de independncia ideolgica, que distingue as personagens de Dostoivski das personagens dos romances de seus contemporneos e que cria o pano de fundo necessrio ao encontro dialgico entre elas. Nas palavras do prprio Bakhtin, a literatura de Dostoivski " no se constri como o todo de uma conscincia que assumiu, em forma objetificada, outras conscincias, mas como o todo da interao entre vrias conscincias dentre as quais nenhuma se converteu definitivamente em objeto da outra" (BAKHTIN,1981,13). A afirmao de Ducrot de que as vozes so simultneas nos textos polifnicos se deve confuso que o autor faz entre polifonia e discurso citado. Isso est claramente expresso nos poucos exemplos que ele apresenta como sendo falas polifnicas. Segundo ele, em: "Joo me disse: eu virei"(7), " encontram-se [...] duas marcas de primeira pessoa que remetem a dois seres diferentes "(8) , e que por isso, o enunciado no pode ser atribudo a um nico sujeito, mas sim ao encontro de duas vozes distintas. Para Ducrot, o mesmo ocorre na fala de: " Eu no estou bem. "(9) ,

(7) Ibidem, p. 185. (8) Ibidem, p. 185. (9) Ibidem, p. 185.

caso esta seja recuperada por um outro interlocutor da seguinte maneira: " Eu no estou bem; no creia que voc vai me comover com isso."(10) Embora as formas de citao do discurso do outro (discurso direto, indireto e indireto livre) sejam apropriadas para a apreenso ativa e responsiva da palavra do outro, podendo servir a construes polifnicas no interior de uma obra romanesca, o discurso citado em si e por si no capaz de revelar na totalidade a essncia da polifonia, da forma como Bakhtin revelou em Dostoivski, pois o discurso citado apenas um e no o nico modo de interao verbal e de eqipolncia discursiva Alm do mais, cumpre observar que a polifonia sugerida por Ducrot atravs do discurso citado se constri exclusivamente no plano da repetio do material verbal de um dos interlocutores. Enquanto em Ducrot a polifonia a reconstruo do material verbal j mencionado, em Bakhtin ela a presena do outro, da avaliao, da viso de mundo de uma personagem(de sua voz) na composio da conscincia e do discurso de outra na literatura de Dostoivski. Com os exemplos de polifonia apresentados por Ducrot fcil perceber que no existe identidade conceituai nenhuma entre a polifonia de Bakhtin e a sua proposta O que Ducrot faz, na verdade, ao confundir a polifonia de Bakhtin com o discurso citado, simplesmente reificar o termo polifonia Essa concluso, contudo, no emerge claramente da colocao do autor de que seu trabalho uma "extenso livre" dos trabalhos sobre literatura de Bakhtin. E isso, forosamente nos obriga a levantar aqui a seguinte questo: se a inteno de Ducrot com sua extenso era a de simplesmente reificar o termo polifonia de Bakhtin, soa-nos no mnimo desnecessria a

(lO)Ibidem, p.185.

10

apresentao que ele faz do pensamento do autor. No seria mais justo mencionar que estava apenas emprestando o termo de Bakhtin? Se Ducrot tivesse procedido dessa forma, evitaria uma segunda confuso conceituai. Ao dizer que Bakhtin chama o texto polifnico, "em oposio literatura clssica ou dogmtica [de] literatura popular, ou ainda carnavalesca.. "(11) , ele acaba por confundir, desta vez, o conceito de polifonia com a histria da cultura popular (carnavalesca) que, na literatura, culminou no texto polifnico de Dostoivski. Com relao a isso, Bakhtin nos parece bastante claro. Em todos os estudos que ele fez sobre literatura, uma das idias que defende sempre a de que a fonte de onde o romance moderno provm est na cultura popular da Antigidade. Segundo ele, foi atravs da lngua popular falada, das festas populares e dos rituais carnavalescos, nos quais se relativizavam os poderes oficiais, que o romance, na nossa concepo moderna, veio se formando ao longo do tempo, passando pela Idade Mdia, para transformar-se, j no Renascimento, em cultura oficial. Para Bakhtin, dois autores que servem como exemplo disso so Rabelais e Cervantes. (12) No bojo dessa cultura popular , e durante o seu percurso histrico, floresceu um tipo de literatura bastante peculiar que, mesmo no se constituindo ainda em um gnero especfico, diferia substancialmente da literatura oficial, absoluta e dogmtica Essa peculiaridade, na viso de Bakht

tin, estava no riso que as camadas populares impunham cultura oficial. E atravs da apreenso cmica da realidade, manifestada nas stiras e pardias da cultura e dos valores oficiais que o povo aproximava as pessoas, trazendoas para a faixa de contato ntimo, onde todos os discursos aparentemente (11)Ibidem, p.161.
(12)BAKHTIN, P. 105-118.

11

inviolveis do poder, expresso em todas as suas variedades, eram relativizados. Ao culto oficial, a cultura popular vai opor, atravs do riso, um outro ponto de vista, criando, assim, um hbrido literrio em
formao.(13)

Foi nessa literatura popular (carnavalesca) que Bakhtin percebeu o embrio da prosa romanesca e da literatura polifnica de Dostoivski. A nascente da polifonia de Dostoivski est, portanto, na confluncia discursiva, no dilogo ainda incipiente de vozes elaborado na literatura do riso. Mas a sua literatura, embora remonte a um passado de tradies populares, no pode ser denominada de literatura popular ou carnavalesca, pois no tempo do autor, as origens populares j encontravam-se, na literatura, substancialmente renovadas e modificadas pelo tempo. E isso vai se dar, na literatura de Dostoivski, precisamente no modo particular com que ele consegue
t

apreender e representar o discurso do outro. E em seus romances que o dilogo (entendido aqui como o encontro entre vrios discursos distintos, como a diversidade de vises de mundo plenivalentes e em confronto) atinge o seu grau mximo na representao literria, inaugurando uma autntica revoluo no gnero romanesco. Ainda a propsito da teoria literria de Bakhtin, Ducrot comete uma terceira confuso conceituai; agora entre o conceito de carnaval e de mascarada Ao afirmar que Bakhtin qualifica o texto carnavalesco (popular) de mascarada, Ducrot revela entender ambos os termos como sendo equivalentes. E verdade que a mascarada teve origem, assim como a polifonia literria, nos rituais carnavalescos da cultura popular, mas inegvel que ela operou nesses rituais uma sensvel degenerao estilstica O ideal relativista,
(13)BAKHTIN, Mikhail M. Da pr-histria do discurso romanesco. In:_ . Questes de literatura e de esttica - a teoria do romance. So Paulo: Hucitec, 1988. p. 363-396.

12

prprio da cultura carnavalesca, desapareceu totalmente quando o carnaval foi oficializado pela corte a partir do Renascimento. Ao chegar modernidade, o carnaval j havia perdido quase que por completo as suas relaes com os rituais de destronamento dos dogmas oficiais do passado, realizado pelas classes populares. Para evitar essa confuso, Bakhtin faz questo de distinguir nitidamente uma manifestao da outra, afirmando que: ...deve-se deixar de lado a interpretao simplista do carnaval segundo o esprito da mascarada dos tempos modernos e ainda mais a concepo bomia banal do fenmeno. O carnaval uma grandiosa cosmoviso universamente popular dos milnios passados. Essa cosmoviso, que liberta do medo, aproxima ao mximo o mundo do homem e o homem do homem (tudo trazido para a zona do contato familiar livre), com o seu contentamento das mudanas e sua alegre relatividade, ope-se somente seriedade oficial unilateral e sombria, gerada pelo medo, dogmtica, hostil aos processos de formao e mudana, tendente a absolutizar um dado estado de existncia e do sistema social. Mas nela no h, evidentemente nem sombra da leviandade vazia nem do banal individualismo bomio." (BAKHTIN, 1981,138) Se repararmos em nosso prprio carnaval, o carnaval oficializado das ruas e dos sales, facilmente percebemos nele pontos de contato com a mascarada a que se refere Bakhtin. Em nosso carnaval perdura, por exemplo, a figura do rei momo, mas esse smbolo carnavalesco, diferentemente do rei simbolizado pelo povo no passado, encontra-se destitudo de qualquer ambivalncia Nos dias de hoje, o rei momo, ao ascender ao trono, passa a representar a autoridade mxima da festa, simbolizando o supremo da alegria e do poder. Todavia, em sua figura no reside qualquer tipo de contradio ou confronto; em nenhum momento ele objeto de stira ou de escrnio. Essa mesma ausncia de ambivalncia tambm encontramos nos demais smbolos e mscaras utilizados em nosso carnaval; a nudez e o sensualismo

13

exacerbados so exemplos vivos disso. Tanto na mascarada da corte, apontada por Bakhtin(14) , quanto no carnaval brasileiro, com exceo de algumas manifestaes populares isoladas, no se relativizam mais o poder, os valores oficiais ou qualquer tipo de dogma Nisso reside a diferena substancial entre a mascarada e as tradies carnavalescas populares antigas. Passemos agora a analisar as ltimas afirmaes que Ducrot faz sobre o pensamento de Bakhtin. Comecemos pela ltima em que o autor diz que "a teoria de Bakhtin no chegou a colocar em dvida o postulado segundo o qual um enunciado isolado faz ouvir uma nica voz. "(15) Ducrot, ao fazer tal afirmao, demonstra no ter percebido a base sociolgica da concepo de linguagem que orienta Bakhtin na anlise que ele faz da literatura de Dostoivski. Em Bakhtin, um enunciado est sempre, de uma forma ou de outra, dirigido pelo e para o enunciado do outro. o enunciado do outro, a voz do outro, que orienta e define a forma, a expressividade e as palavras que utilizaremos para compor aquilo que queremos dizer. Foi precisamente essa relao dialgica presente na dinmica social e real do discurso que Bakhtin encontrou em Dostoivski. Em sua literatura, o discurso das personagens est o tempo todo orientado pela avaliao do outro, pela voz do outro. a partir da considerao das outras vozes que elas pensam, falam e agem, criando a sua mundividncia prpria Esse, segundo Bakhtin, o tema fundamental da literatura de Dostoivski. Como bem afirma ele: A atitude do heri face a si mesmo inseparvel da atitude do outro em relao a ele. A conscincia de si mesmo f-Io sentir-se constantemente no fundo da
(14)BAKHTIN, Mikhail M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec; [Braslia]: Editora da Universidade de Braslia, 1987. P. 89.

14

conscincia que o outro tem dele, o eu para si no fundo do eu para o outro. Por isto o discurso do heri sobre si mesmo se constri sob a influncia direta do discurso do outro sobre ele (BAKHTIN, 1981,180). A polifonia de Dostoivski , assim, uma forma de transposio do fenmeno da interao verbal viva para o plano do literrio. Se Bakhtin no tivesse o olhar atento para a dinmica real do discurso, jamais teria percebido a literatura de Dostoivski com a profundidade com que percebeu. Embora em Problemas da potica de Dostoivski seja possvel inferir a concepo de linguagem, conseqentemente de discurso, de Bakhtin, o texto mais recomendvel para entender a sua teoria lingstica Marxismo e filosofia da linguagem, publicado na Frana em 1977, pela editora Minuit. Nesse texto, o autor apresenta em detalhes as bases metodolgicas para o estudo da linguagem concreta. Nos captulos 8 a 11, especificamente, Bakhtin faz um extenso estudo de como a palavra do outro entra na minha; como se integra o enunciado do outro, enquanto enunciado do outro, no meu enunciado. A preocupao central do autor nesses captulos justamente a de mostrar, atravs do estudo do discurso citado no interior da narrao, que um enunciado isolado sempre um encontro de mais de uma voz. Pois o discurso citado, segundo Bakhtin, "o discurso no discurso, a enunciao na enunciao, mas , ao mesmo tempo, um discurso sobre o discurso, uma enunciao sobre a enunciao." (BAKHTIN, 1986,144). Entretanto, o autor adverte que: Esse fenmeno da reao da palavra palavra , contudo, radicalmente diferente do que se passa no dilogo. Ai as rplicas so gramaticalmente separadas e no so integradas num contexto nico. Com efeito, no existem formas sintticas com a funo de constituir a unidade do dilogo. (BAKHTIN,1986,145).

15

Por perceber a precariedade das categorizaes gramaticais no estudo da interao verbal, Bakhtin vai criticar a confuso freqente que os lingistas fazem entre a orao e o enunciado. Segundo ele, a razo principal desse erro est na insistncia dos lingistas tradicionais em analisar o enunciado partindo das categorias de base eminentemente estruturais formuladas pela lingstica. Ele afirma que: Para convencer-se da elementaridade fundamental de todas as categorias lingsticas^ basta tomar a enunciao completa [...] constituda por uma nica palavra Se aplicarmos todas as categorias usadas pelos lingistas a essa palavra, fica evidente que essas categorias definem a palavra exclusivamente em termos de um elemento potencial da fala e que nenhuma engloba a enunciao completa[...] A expanso dessa palavra at uma orao completa com todos os seus constituintes [...] sempre nos dar apenas uma orao, e de maneira nenhuma uma enunciao. (BAKHTIN,1986,140). Bakhtin reconhece, no entanto, que os problemas de sintaxe, por serem os que mais se aproximam das fronteiras vivas do discurso, dos atos de fala reais, so de grande valia para a compreenso dos fatos da lngua e de sua evoluo. Esse estudo, todavia, deve estar orientado por uma perspectiva sociolgica de linguagem, na qual, inevitavelmente, os problemas de sintaxe devem ser deslocados da tica puramente sistmica Dentre esses problemas, Bakhtin elege o fenmeno d discurso citado como tema de fundamental importncia para os estudos lingsticos. O aspecto esttico dessa pesquisa no campo da lingstica est, na sua avaliao, no fato de os lingistas terem olhado o tema do discurso citado como um tema secundrio dentro da sintaxe, alm de o estudarem fora do contexto narrativo. Nas palavras do prprio autor:

16

...o objeto verdadeiro da pesquisa deve ser justamente a interao dinmica dessas duas dimenses, o discurso a transmitir e aquele que serve para transmitilo. Na verdade, eles s tm uma existncia real, s se formam e vivem atravs dessa inter-relao, e no de maneira isolada. O discurso citado e o contexto de transmisso so somente os termos de uma interrelao dinmica. Essa dinmica, por sua vez, reflete a dinamica da inter-relao social dos indivduos na comunicao ideolgica verbal. (BAKHTIN, 1986,148). Com a idia de que o discurso literrio o que mais se aproxima e esclarece os fenmenos da inter-orientao socioverbal, Bakhtin analisa, nos captulos 10 e 11, a partir de fragmentos retirados da literatura de sua poca, alguns esquemas e variantes do discurso direto, do discurso indireto e do discurso indireto livre, mostrando os diferentes modos de apreenso da voz do outro em cada variante especfica desses esquemas de base. Antes disso, porm, o autor mostra a precariedade desses esquemas quando tentamos trat-los apenas no plano do verbal. Segundo ele: Estamos bem longe, claro, de afirmar que as formas sintticas - por exemplo as do discurso direto ou indireto - exprimem de maneira direta e imediata as tendncias e as formas da apreenso ativa e apreciativa da enunciao de outrem. E evidente que o processo no se realiza diretamente sob a forma de discurso direto ou indireto. Essas formas so apenas esquemas padronizados para citar o discurso. Mas esses esquemas e suas variantes s podem ter surgido e tomado forma de acordo com as tendncias dominantes da apreenso do discurso de outrem; alm disso, na medida em (jue esses esquemas assumiram uma forma e uma funo na lngua, eles exercem uma influncia reguladora, estimulante ou inibidora, sobre o desenvolvimento das tendncias da apreenso apreciativa, cujo campo de ao justamente definido por essas formas. (BAKHTIN, 1986,147).

17

A afirmao de Ducrot, portanto, aparece como um visvel contraste aos estudos lingsticos de Bakhtin, o que nos autoriza, nesse ponto da discusso, a fazer uma segunda indagao: por que Ducrot, antes de fazer sua afirmao de que Bakhtin nunca colocou em cheque a unicidade do sujeito falante, no se preocupou em conhecer a teoria lingstica do autor? Se tivesse tido tal preocupao no teria afirmado o que disse e tambm se teria poupado de dizer que " a teoria de Bakhtin [...] sempre foi aplicada a textos, ou seja, a seqncias de enunciados, jamais aos enunciados de que estes textos so
constitudos."(16)

Na leitura de Marxismo e filosofia

da linguagem, o autor teria percebido que Bakhtin no distingue discurso de enunciado, enunciado de ato de fala ou ato de fala de texto. Isso, para um lingista tradicional, certamente seria apontado como impreciso conceituai; no entanto, h que se considerar aqui a diferena de perspectiva, de concepo de linguagem, com que Bakhtin encara os estudos lingsticos. Na sua viso, toda a nomenclatura citada acima aponta para um nico fenmeno: o uso efetivo da linguagem em situaes concretas de interao. O enunciado, para Bakhtin (Volosshinov), no , como pensam os lingistas tradicionais, um nvel superior da sintaxe, mas sim a fuso entre a lngua (o elemento verbal) e os elementos extraverbais do discurso. Nas palavras do autor The meaning and import of an utterance in life (of whatever particular kind that utterance may be) do not coincide with the purely verbal composition of the utterance. Articulated words are impregnated with assumed and unarticulated qualities. What are called the 'understanding' and 'evaluation' of an utterance (agreement or disagreement) always encompass the extraverbal pragmatic situation together with the verbal discourse proper. Life, therefore, does not affect an utterance from without; it penetrates and exerts an influence on and utterance from within, as that unity and
(l)Ibidem, p. 161.

18

commonness of being surrounding the speakers and that unity and commonness of essencial social value judgments issuing from that being without all of which no intelligible utterance is possible. (VOLOSSHINOV, 1976,105-106). Ducrot, portanto, embora desejando superar os limites da lingstica tradicional, continua vendo o enunciado s no seu aspecto verbal. O autor permanece, assim, reificando o verbal, atado unidade da frase, confundindo-a com enunciado. Agindo dessa forma, Ducrot atualiza a fala de Bakhtin de que: "O lingista sente-se mais vontade quando opera no centro de uma unidade frasai. Quanto mais ele se aproxima das fronteiras do discurso, da enunciao completa, menos segura sua posio. " (BAKHTIN,1986,140). Da discusso que fizemos at aqui, surgem, inevitavelmente, duas questes que precisam de maior anlise. A primeira delas diz respeito ao conceito de enunciado. Acreditamos ser necessrio definir melhor esse conceito no interior de uma concepo social e histrica de linguagem, pois isso nos levar a um entendimento maior das bases tericas e metodolgicas propostas por Bakhtin em seus trabalhos. A segunda questo, por seu turno, pretende ser uma reflexo sobre as especificidades do objeto cientfico nas cincias humanas, envolvendo a distino entre esse objeto e o objeto das cincias naturais, buscando entender a participao ativa e responsvel que deve ter o ouvinte-leitor na gerao de significao da voz cientfica do outro. Essas duas questes sero objeto, respectivamente, do segundo e terceiro captulos deste trabalho.

POR UM CONCEITO SOCIOLGICO DE ENUNCIADO

A conceituao de enunciado que discutiremos neste captulo de base sociolgica. Para chegar a ela, no entanto, faz-se necessria uma discusso sobre a noo de signo. No nosso entender, sem antes termos uma viso clara sobre os diversos sistemas de signos constitudos pela humanidade e sem antes entendermos as relaes possveis entre os sujeitos e esses sistemas, impossvel abordar o enunciado sob a tica a que nos propomos. Outra razo para que tomemos o signo como ponto de partida de nossa reflexo prende-se ao fato de que a partir da enunciao desse conceito que se desenvolveu o pensamento estrutural e formal de Saussure. Somente a partir da viso de que o signo lingstico possui apenas duas faces, significante e significado, que foi possvel a Saussure a separao entre a lngua e a fala, o isolamento dos sujeitos e da histria na composio dos sistemas de signos e a formulao do sistema lingstico como um sistema de formas imutveis. Como se v, o conceito de signo central na teoria saussuriana, e uma nova fundamentao, uma nova concepo de linguagem, no pode, como veremos adiante, prescindir de uma reflexo cuidadosa sobre a natureza do signo. O mrito de Saussure est justamente em ter sistematizado uma viso de lngua humana, partindo do signo. E, mesmo transcorrido quase um sculo do lanamento de suas idias, o contexto da lingstica atual parece at agora no ter superado as bases tericas que ele lanou. As dicotomas lngua X fala: diacronia x sincronia: lingstica interna x lingstica externa. formuladas pelo autor, esto to presentes hoje como no passado. E a razo disso tudo est, admita-se ou no, na conceituao de signo proposta por

Saussure. esse conceito que garante a abstrao do falante e que possibilita o olhar eminentemente material (formal) sobre a linguagem. E , tambm, esse mesmo olhar sobre o signo que nos faz permanecer seguros nos limites estreitos da frase, j que ela o ambiente mais propcio para se perceber as oposies entre os elementos da lngua Achamos no ser demais afirmar que a lingstica deste sculo caminhou muito pouco alm do que foi proposto por Saussure. Mesmo quando ela substitui a unidade frasal pelo discurso (texto), a tambm podemos perceber os pressupostos cientficos de Saussure. Afinal, se tomarmos o discurso como um conjunto de referncias formais, esse modo particular de ver o texto no deixa de ter como pressuposto um conceito saussuriano de signo. O sistema abstrato de lngua, concebido por Saussure a partir de sua conceituao de signo, foi fundamental para o desenvolvimento da lingstica estrutural, mas criou srias limitaes para os estudos semnticos da linguagem humana Seu signo abstrato, duplamente facetado, sempre igual a si mesmo, exemplar para o estudo formal (fonolgico, morfolgico e sinttico) da lngua, mas se mostra inconsistente para o estudo da significao contextuaJizada, em que os sujeitos so componentes inseparveis da linguagem. claro que possvel, em princpio, uma semntica a partir de Saussure, porm ela ser sempre sistmica e seu objeto nunca poder exceder palavra dicionarizada, esttica e monolgica O sistema de Saussure se mostra particularmente frgil nesse campo, e essa fragilidade est, repetimos, na sua concepo de signo lingstico. Ao no ter se preocupado mais detidamente sobre a partir de que processo social se d a conveno dos signos e tambm sobre a natureza das transformaes dos sistemas de signos, Saussure deixou lacunas no seu modo de pensar a linguagem que, no nosso

entendimento, s podem ser resolvidas adequadamente no quadro de uma lingstica de base sociolgica. Isso s possvel, no entanto, a partir de uma nova conceituao de signo. Vamos a ela, resumindo os passos de Bakhtin sobre o assunto. Para se estudar o signo a partir de um ponto de vista sociolgico, porm, antes de tudo preciso considerar o universo social como um conjunto heterogneo de interesses e objetivos, na maioria das vezes conflitantes, que esto em constante processo de interao socioverbal. Essa heterogeneidade de interesses e objetivos est materializada na mais ampla variedade de atividades sociais a que se dedica o homem, e responsvel pela diviso da realidade social em focos de observao distintos, em vises de mundo distintas. Por conseqncia disso, cada uma dessas esferas isoladas acaba por criar, para si, modos especficos de orientar-se em relao a ela, criando dessa forma universos especficos de representao, desenvolvidos historicamente e marcados, interna e externamente, por caractersticas semntico-discursivas singulares em relao ao contexto social geral. Assim, todos esses universos de representao particular constituem-se em domnios ideolgicos(l) especficos, j que a partir deles possvel vislumbrar ora uma classe social, ora uma esfera de atividade produtiva ou intelectual, etc. Resguardadas as suas especificidades axiolgicas, contudo, todos esses universos particularizados na filosofia, arte, direito, poltica, religio, cincia,
(1) Neste ponto da discusso, cabe uma observao importante em relao aos termos ideologia, viso de mundo e axiologia, utilizados acima. Agora e durante toda a seqncia deste trabalho esses termos sero usados como correspondentes, uma vez que Bakhtin no faz entre eles qualquer tipo de distino, usando-os como termos intercambiveis. Embora siga os pressupostos gerais da teoria marxista, Bakhtin no se apropria do termo ideologia no sentido de falsa conscincia, acepo mais comumente inferida da obra de Marx, mas sim da acepo de ideologia como viso de mundo, como conjunto de prticas e valores de uma ida classe ou grupo social, acepo menos freqente, e verdade, mas tambm encontrada na obra aaquele autor, conforme nos indica Raymond Williams.

22

economia, e tambm no cotidiano, sofrem uma influncia social que lhes comum, isto , todos so determinados, em ltima instncia, pela base econmica. Assim, na medida em que o sistema de produo se altera, alteram-se tambm os universos especficos; estes podem tornar-se mais complexos, novos domnios de representao podem aparecer, enquanto outros se tornam obsoletos, etc. A orientao de cada um desses universos de representao em direo realidade garantida, por sua vez, por um universo de signos especficos. Cada campo do conhecimento, da poltica ou da arte possui, digamos assim, um estofo prprio de significao. Os signos nascem, ento, com a funo de significar, a partir do rol de necessidades imposto pela complexificao das bases econmicas s mais diversas reas do campo social. E tudo que passa a ter um significado, que se torna conveno, um elemento do mundo exterior, constitudo no processo de interao social. Essa interao, contudo, s possvel entre indivduos devidamente socializados. Como afirma Bakhtin: Os signos s podem aparecer em um terreno interindividual. Ainda assim, trata-se de um terreno ue no pode ser chamado de 'natural' no sentido usual a palavra: no basta colocar face a face dois homo sar ens quaisquer para que os signos se constituam. E f undamentaT que esses dois indivduos estejam socialmente organizados, que formem um grupo (uma unidade social): s assim um sistema de signos pode constituir-se. (BAKHTIN, 1986,35).

Outro aspecto que corrobora a exterioridade do signo, tornando-o objeto concreto de estudo, a sua materialidade social. Afinal, para poder existir, todo o signo precisa se apoiar em um elemento material, seja ele a cor, o gesto, a palavra, o som, etc. Essa materialidade do signo, no

entanto, apenas relativa ao processo de conveno formal dos signos, pois essa conveno que vai garantir a sua utilizao. Nesse sentido, portanto, no podemos confundir a materialidade dos signos com a materialidade dos objetos naturais ou sociais. Uma ferramenta qualquer, por exemplo, no possui a capacidade de significar, est atada a sua funo tcnica, no passa de simples objeto. Por outro lado, todo objeto natural ou social pode passar para o domnio dos signos. o caso, por exemplo, da balana como smbolo da ideologia jurdica A balana, enquanto instrumento destinado a medir pesos, coincide inteiramente com a sua funo de objeto: no reflete e no refrata nada alm de sua prpria natureza Mas a balana, transformada em signo, passa a refletir um universo de domnio social especfico e a sofrer, de outros, avaliaes distintas sua prpria realidade. O gesto dos dedos em "V", caracterstico do movimento hippie das dcadas 60 e 70, que se tomou famoso pela ideologia contestatria que representava, tambm um bom exemplo para entendermos corretamente o problema da materialidade dos signos; isto , que um signo s material e objetivo enquanto elemento gerador de significados. Afinal, esse mesmo gesto, realizado hoje diante de pessoas que no viveram naquela poca e que desconhecem a base daquele movimento, totalmente vazio de significao. Os dedos em "V", para essas pessoas, no nada mais que mero movimento do corpo, j que sua expresso material coincide inteiramente com o prprio gesto. O gesto, nesse caso, um fato inteiramente natural e objetivo, mas no um signo. Alm de clarear a questo da materialidade do signo, esse exemplo tambm bom para afirmar a necessidade do terreno interindividual na criaao e na manuteno dos signos. E esse terreno que d vida material e
t

conceituai aos signos ou lhes decreta a morte definitiva, pois uma ideologia e o seu conjunto de signos s sobrevive dentro do contexto social quando ela

energizada pela corrente da comunicao socioverbal; isto , quando ela ainda possui alguma espcie de valor social, econmico ou poltico dentro do contexto geral. Embora todo signo represente em primeira instncia uma ideologia determinada com uma orientao e uma avaliao prpria da realidade, a partir do momento mesmo em que se constitui em signo passa a sofrer as orientaes e as avaliaes dirigidas pelos demais domnios sociais. O movimento hippie, exemplificado acima, enquanto simbolizava a contestao a um modo de existncia era tambm, ao mesmo tempo, contestado por outros posicionamentos ideolgicos. Os dedos em "V", que para alguns era alegria e smbolo de esperana, para outros simbolizava a alienao, a covardia, a imaturidade, a irresponsabilidade, etc. O significado dos signos no , portanto, unilateral e nem esttico. Tudo o que significa encerra, no interior de sua significao, contradies ideolgicas. Da Bakhtin afirmar que: Um signo no existe apenas como parte de uma realidade; ele tambm reflete e refrata uma outra Ele >ode distorcer essa realidade, ser-lhe fid, ou apreenda de um ponto de vista especfico etc. Todo signo est sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se verdadeiro, falso correto, justificado, bom, etc.). O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico. (BAKHTIN,1986,32).

Essa caracterstica do signo de refletir e refratar, ao mesmo tempo, realidades distintas, assume importncia fundamental para entendermos o processo de formao da conscincia humana, pois nenhum signo passa a fazer parte de nossa conscincia se no vier carregado de uma orientao semntico-ideolgica especfica Qualquer signo social s passa a

25

fazer parte de nosso universo axiolgico quando nos apresentado como expresso de uma viso de mundo especifica Em outras palavras, a conscincia individual , assim como os sistemas de signos, um fato socioideolgico. A conscincia no pode ser explicada, portanto, como um fenmeno subjetivo, muito menos a partir de razes supra-humanas, pois todo material semitico do indivduo formado no contexto de interao como o resultado do constante dilogo social. Tudo que adquire um significado no mundo exterior passa a compor o fundo perceptvel possvel da conscincia humana, ou seja, o seu contedo semitico. O homem, destitudo desse contedo, permaneceria para sempre em seu estado vegetativo. Sem o concurso dos signos, a objetivao da conscincia humana seria impossvel, pois so eles o alimento do corpo semitico. O estado natural (biolgico) do homem apenas o ponto de partida da conscincia, mas no pode ser entendido como ela mesma; o biolgico precisa da encarnao material em signos. Nosso entendimento do mundo comea, ento, com a decodificao dos signos familiares do gesto, da entonao, do riso, etc., e vai se complexificando somente na medida em que somos expostos historicamente a situaes que exijam de ns uma ampliao semitica Nessas situaes, os signos estabelecem uma cadeia contnua e ininterrupta de interaes que no se quebra em nenhum momento. Um signo, para ser decodificado, precisa de outros; sem essa condio, todo ato de compreenso verdadeiro impossvel e, sem compreenso, a formao da prpria conscincia seria impossvel. Disso podemos concluir que o significado historicamente contextuahzado o componente de maior importncia na apreenso dos signos. Embora todo signo faa parte de um sistema de representao (e a linguagem

 um desses sistemas), no desse sistema que assimilamos o seu significado, e sim do uso do signo nas situaes concretas das relaes humanas. Todo signo, retirado do contexto vivo da comunicao, deixa de ser um signo e transforma-se meramente em sinal, pois o nico dilogo capaz de estabelecermos a partir dele o dilogo sistmico. Seu valor, sua forma e seu significado s podem ser entendidos no interior do prprio sistema de que faz parte, no confronto desse signo com os demais elementos do mesmo sistema Nas palavras de Bakhtin, isto significa que: O processo de descodificao (compreenso) no deve, em nenhum caso, ser coirfnaido com o processo de identificao. Trata-se de dois processos profundamente distintos. O signo descodificado" s o sinal identificado. O sinal uma entidade de contedo imutvel; ele no pode substituir, nem refletir, nem refratar nada; constitui apenas um instrumento tcnico para designar este ou aquele objeto (preciso e imutvel) ou este ou aquele acontecimento (igualmente preciso e imutvel). O sinal no pertence ao domnio aa ideologia; ele faz parte do mundo dos objetos tcnicos, dos instrumentos de produo no sentido amplo do termo. (BAKHTIN,1986,93). Uma placa de trnsito indicando "proibido estacionar", por exemplo, inserida no contexto geral do trnsito decodificada como uma orientao semntica precisa de que em um determinado local proibido estacionar; cumpre, assim, sua funo de signo. A mesma placa, retirada do seu sistema original, pode tambm ser afixada jocosamente na porta de um quarto, indicando que o seu ocupante, a partir do momento que entra nele, no quer aproximao ou interrupo de qualquer espcie. Nesse caso, a orientao semntica imprimida no signo o dirige para um contexto vivo de significao, tomando funcional o sinal material da placa No entanto, a mesma placa jogada a um monte de entulho no fundo de um quintal no

27

cumpre funo semitica nenhuma O nico significado que lhe podemos atribuir o significado primitivo concebido no interior do prprio sistema Identificamos a placa como "proibido estacionar", mas nessa situao ela um signo completamente neutro, ou seja, no passa de um sinal, de um elemento tcnico que se pode utilizar em uma dada situao real, assim como um martelo que descansa na caixa de ferramentas espera do uso. Assim, todo sistema de representao, construo social e histrica, sempre um conjunto de formas, cujo potencial significativo tende ou para o estgio inferior, para a sinalidade; ou para o estgio superior, a significao contextualizada As afirmaes de Bakhtin sobre a palavra ilustram bem o que dissemos. Segundo ele: A investigao da significao de um ou outro elemento lingstico pode [...J orientar-se para duas direes: para o estgio superior L.]; nesse caso. tratar-se-ia da investigao da significao contextual de uma dada palavra nas condies de uma enunciao concreta Ou ento ela pode tender para o estgio inferior [...]; nesse caso, ser a investigao da significao da palavra no sistema da lngua, ou em outros termos a investigao da palavra dicionarizada (BAKHTIN,1986,131). O sistema lingstico idealizado por Saussure, a partir da sua concepo de signo com apenas duas faces, na verdade no um sistema de signos verbais no sentido que vimos discutindo, e sim um sistema de sinais verbais, uma vez que as unidades que o compem so sempre iguais a si mesmas. A semntica de qualquer palavra dentro do seu sistema s podemos opor a semntica de outra palavra dentro do prprio sistema precisamente devido a esse aspecto que o seu sistema funciona to bem como base dos estudos formalizantes das lnguas humanas. Esse sistema, no entanto, uma fico, j que por ele fica totalmente impossvel entender o processo dinmico

28

de mudana nas Lnguas e entender tambm o fenmeno de orientao ideolgica prprio dos signos. De todos os sistemas de signos, a linguagem humana se apresenta como o sistema de maior importncia, j que a palavra o signo que melhor expressa as mudanas que esto ocorrendo no interior da dinmica social. Para entender melhor, no entanto, a importncia e a natureza dos signos verbais, preciso entender corretamente a relao entre esse sistema e os diversos universos de representao (domnios ideolgicos especficos) existentes no corpo social geral e compreender qual o grau de importncia da palavra no material semitico da conscincia J dissemos que cada campo de domnio especfico cria, para o tipo de relaes sociais que estabelece, sistemas de representao particularizados, atravs de signos e smbolos especficos. Todos esses sistemas, todavia, se comparados com o sistema verbal, so consideravelmente mais simples e no podem suplantar a necessidade do uso do signo verbal. Em outras palavras, o que estamos afirmando que o material verbal comum a todos os campos da atividade humana Todos, sem exceo, se apoiam nesse material, interagindo principalmente atravs dele. Essa interao s possvel, por sua vez, porque a palavra possui um componente de neutralidade em relao a qualquer domnio especfico. Toda palavra reflete uma condio de cdigo (sistema de uma lngua), mas, ao mesmo tempo, possui a condio de refratar essa realidade sistmica, bem como outras realidades sociais. Isto , toda palavra, assim como qualquer outro tipo de signo, pode tender ou para o estgio inferior de significao ou para o superior, para o contexto real de comunicao. No estgio inferior, o conjunto de signos verbais se transforma em um cdigo, abstrado da funo para a qual foi criado, rebaixando-se condio de mero conjunto de

29

sinais utilizveis. Aqui as palavras tendem sempre para o sistmico e para a significao dicionarizada. No uso da palavra, entretanto, no seu estgio de significao superior, a palavra nunca compreendida sistemicamente, mas somente a partir do grau de intencionalidade, de orientao, que nela imprimida Num dado contexto de uso, vrias pessoas podem repetir uma mesma palavra, ou um conjunto de palavras, orientada(s) por pontos de vistas completamente distintos. Um "Bom dia" repetido seguidas vezes num ambiente qualquer de trabalho pode significar muito mais do que capaz de expressar o material verbal. Atravs da entonao conferida s palavras o enunciado pode significar exaltao, nimo, tristeza, m vontade, etc. Afinal, na realidade viva da linguagem, a possibilidade de orientao ideolgica diferente sobre as palavras quase inesgotvel. Toda palavra em uso pode coincidir consigo mesma no seu significado sistmico, pode negar esse significado ou express-lo de forma completamente distinta Toda palavra que expressa alegria pode ser transformada na expresso da mais pura tristeza, do dio, etc. Da Bakhtin afirmar que: Na realidade no so palavras o que pronunciamos ou escutamos, mas verdaxles ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou triviais- agradveis ou desagradveis, etc. A palavra esta sempre carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. E assim que compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns ressonncias ideolgicas ou concernentes vida (BAKHTIN, 1986,957 Dentro de uma sociedade verbalmente constituda, de uma mesma comunidade semitica portanto, existem diferentes classes sociais e diferentes campos de domnio especfico com diferentes orientaes sobre a realidade. Embora uma comunidade social fale uma mesma lngua, os ndices

30

de valores contraditrios que incidem sobre essa lngua no decorrem dela propriamente, mas sim dos pontos de vista particularizados que se confrontam no palco das relaes sociais. Essa caracterstica dialgica da palavra de sempre marcar uma intencionalidade, fora-nos a um novo entendimento de nossa relao com o aprendizado das lngua humanas. Embora toda palavra possua o. seu componente de sinalidade, no desse componente que aprendemos a utilizar a lngua Toda palavra s passa a fazer parte de nosso material semitico a partir da apreenso ativa e compreensiva da palavra do outro, que vem sempre carregada de uma expresso valorativa Nesse sentido, ento, podemos entender a palavra como um signo especial, marcado por trs aspectos distintos e indissociveis ao mesmo tempo. Enquanto sinal, toda palavra uma conveno primitiva deslocada das situaes concretas de interao e, nesse caso, aponta sempre para o sistema da lngua, que , repetimos, um momento ideolgico abstrato. Entretanto, colocada em contextos histricos distintos (micro e macro histricos) a palavra est sempre marcada por matizes semntico-ideolgicos das vozes alheias, das quais selecionamos a orientao que melhor se enquadra a nossa viso de mundo em nossos contextos de enunciao. Mas, como todo falante ou escritor pode carregar a palavra com uma intencionalidade subjetiva, nesse momento podemos consider-la tambm como ato individualizado, no conjunto das interaes sociais. Somente nesse caso a palavra ressoa como propriedade de quem a enuncia A partir dessas colocaes, podemos entender melhor a afirmao de Bakhtin de que toda palavra existe em pelo menos trs momentos diferentes: ... como palavra neutra da lngua e que no pertence a ningum; como palavra do outro pertencente aos

31

outros e que preenche o eco dos enunciados alheios; e, finalmente, como minha palavra, pois na medida em que uso essa palavra numa determinada situao, com uma inteno discursiva, ela j se impregnou de minha expressividade. (BAKmTN, 1992,313). A expressividade a que se refere Bakhtin deve ser entendida como um modo de orientao ideolgica especfica, isto , como um ponto de vista. A marcao dessa expressividade, no entanto, possui caractersticas prprias na linguagem oral, que so diferentes na linguagem escrita. Na oralidade, a fora de nossa intencionalidade marcada principalmente pela entonao. Uma palavra enunciada de forma pausada pode significar ironia; de forma lenta e irritada, recriminao; e assim por diante. Na linguagem escrita, porm, as coisas ficam um pouco mais complicadas. A orientao ideolgica no texto escrito sempre vai exigir um nmero maior de palavras do que a oralidade, ou a criao de um contexto previamente avaliativo para o tratamento de um tema ou de um ponto de vista alheio. O discurso citado, escrito, exemplifica bem diversas maneiras de marcar a expressividade subjetiva na linguagem escrita Porm, tanto na oralidade quanto na escrita, o modo de orientao ideolgica vai depender tambm do tipo composicional pelo qual construmos o nosso discurso. Mais tarde trataremos disso ao abordar a questo do estilo no enunciado. Num gnero ou no outro, no entanto, nunca demais frisar que a expressividade (intencionalidade) da palavra "no pertence palavra como unidade da lngua e no entra na composio de sua significao, mas apenas reflete a relao que a palavra e sua significao mantm com o gnero, isto , com os enunciados tpicos." (BAKHTIN,1992,312). Outro aspecto da palavra que a eleva condio de signo mais importante na relao de comunicao humana o fato de ela ser o material

32

privilegiado do contedo semitico da conscincia, O mundo exterior quase que totalmente objetivado em nossa conscincia atravs da palavra, que no depende, para sua existncia, de nenhum outro material que no seja o fornecido por nosso corpo fsico. Uma cor, um som, ou uma figura qualquer, enquanto signos, sempre dependero de um equipamento externo ao corpo para a sua realizao, o que os obriga a serem assimilados na nossa conscincia pela base verbal. S a palavra, portanto, pode ser mximamente assimilada pelo corpo individual, tornando-se o elemento principal de nossas aes semiticas. Embora do ponto de vista conceituai a origem da palavra seja social, enquanto realizao fsica ela inteiramente individual. A conscincia individual no poderia manifestar-se totalmente se no dispusesse de um material flexvel e de fcil veiculao pelo corpo. Isso determina o papel central da palavra no conjunto de signos que compem o material semitico da conscincia Na verdade, todo fenmeno ideolgico, todo ato de compreenso e entendimento do mundo precisa da palavra como ponto de referncia Todo material semitico de nossa conscincia, que num primeiro estgio se apia nos signos visuais e gestuais, se amplia, na medida em que amadurecemos socialmente, em
>

direo palavra E na sua interiorizao, que se d a partir do mundo exterior, que adquirimos nossa forma individual de orientao para a realidade. Bakhtin adverte, no entanto, que: Isso no significa, obviamente, que a palavra possa suplantar qualquer outro signo ideolgico. Nenhum dos signos iaeologicos especficos, nindamentais, inteiramente substituvel por palavras. E impossvel, em ltima anlise, exprimir em palavras, de modo adequado, uma composio musical ou uma representao pictrica Um ritual religioso no pode ser inteiramente substitudo por palavras. Nem sequer existe um substituto verbal realmente adequado para o mais simples gesto humano[...]. Todavia, embora

33

nenhum desses signos ideolgicos seja substituvel por palavras, cada um deles, ao mesmo tempo, se apia nas palavras e acompanhado por elas, exatamente como no caso do canto e de seu acompanhamento musical. (BAKHTIN,1986,38). O carter dinmico da palavra como elemento principal e comum no dilogo dos diversos domnios sociais e como signo privilegiado do material semitico individual, no entanto, no pode ser apreendido numa concepo abstrata de linguagem. A dinmica viva da palavra s pode ser observada na realidade efetiva da comunicao, isto , em enunciados concretos, realizados em situaes concretas de interao verbal. Seguindo esta perspectiva, resta-nos, agora, caracterizar nossa unidade de anlise, isto , o enunciado, no quadro da concepo de linguagem que assumimos do incio at o presente momento do trabalho. Comecemos por uma citao de Bakhtin que, embora antiga, representa bem a viso de enunciado e de orao que possui a lingstica atual. Segundo ele: Muitos lingistas (no campo da sintaxe) so prisioneiros dessa confuso: o que estudam como orao , na realidade, uma especie de hbrido da orao (unidade da lngua) e do enunciado (unidade da comunicao verbal). As pessoas no trocam oraes, assim como no trocam palavras (numa acepo rigorosamente lingstica), ou combinaes de palavras, trocam enunciados constitudos com a ajuda aas unidades da lngua - palavras, conjunto de palavras, oraes; mesmo assim, nada impede que o enunciado seja constitudo de uma oraao, ou de uma nica palavra, por assim dizer, de uma unidade da fala (o que acontece sobretudo na rplica do dilogo), mas no isso que converter uma unidade da lngua numa unidade da comunicao verbal. (BAKHTIN,1992,297).

34

O passo inicial de distino entre enunciado e orao est portanto, no "momento temtico". Esse momento fundamental para que possamos sair do terreno neutro do material verbal que constitui a lngua, pois representa um momento vivo de uso da linguagem no plano da comunicao real. O momento temtico , assim, um momento real da comunicao, enquadrado histrica e socialmente, que congrega, no contexto preciso de interao, elementos verbais e extraverbais da situao e que pressupe, para sua realizao, interlocutores com aes e reaes especficas. Essas caractersticas do momento temtico que marcam sua especificidade no conjunto da comunicao geral. No terreno do enunciado no existe, portanto, fala sem inteno; na realidade viva da linguagem nunca falamos ou escrevemos para dizer "nada". Mesmo o mais simples de nossos monlogos est sempre carregado de intencionalidade e sempre dirigido a um ou mais interlocutores, mesmo que apenas imaginados. Quando usamos a linguagem somos sempre motivados pelo desejo de discutir, alegrar, acrescentar, negar, emocionar, etc., e esse nosso desejo nunca est dirigido a entidades abstratas, seno para sujeitos concretos a quem nos dirigimos pela palavra, estejam eles presentes ou no durante nosso ato de enunciao. Nesse sentido podemos afirmar, ento, que o enunciado , em si, no reitervel. Podemos ouvir e repetir em momentos diferentes um enunciado do tipo " Essa msica muito bonita" No plano do material verbal, ningum poder afirmar que no se trata da mesma seqncia enunciada, porm, no que se refere ao contexto da enunciao, ao momento temtico, tal afirmao seria impossvel. Isso porque em cada novo momento em que essa seqncia repetida nos encontramos inevitavelmente diante de uma nova situao histrica, com os mesmos ou com novos interlocutores,

35

com novos elementos extraverbais, com intenes diferentes das motivadas pelos contextos anteriores e, conseqentemente, com a gerao de novas "respostas" por parte dos novos interlocutores envolvidos no contexto da enunciao. O enunciado no , repetimos, reitervel, porque todo novo contexto de enunciao sempre criador de novas respostas. E particularmente o carter dialgico-responsivo do enunciado que o transforma no principal veculo das relaes lingsticas e sociais. Ao falar ou escrever estamos sempre esperando reaes de resposta de nossos interlocutores; esperamos deles aceitao, complemento, concluso, sugesto, critica, etc. Na considerao de Bakhtin: De fato, o ouvinte, que recebeu e compreende a significao (lingstica) de um discurso adota simultaneamente, para com este discurso, uma atitude responsiva ativa: ele concorda ou discorda (total ou parcialmente), completa, adapta, apronta-se para executar^ etc.,e esta atitude do ouvinte est em elaboraao constante durante todo o processo de audio e compreenso desde o incio do discurso, s vezes j nas primeiras palavras emitidas pelo locutor. A compreenso de uma fala viva, de um enunciado vivo sempre acompanhada de uma atitude responsiva ativa (conquanto o grau dessa atividade seja muito varivel); toda compreenso prenhe de resposta e, de uma forma ou de outra, forosamente a produz: o ouvinte torna-se o locutor. A compreenso passiva das significaes do discurso ouvido apenas o elemento abstrato de um fao real que todo constitudo pela compreenso jesponsiva ativa e que se materializa no ato real da resposta fnica subseqente, (BAKHTIN,! 992,290) Numa reunio familiar casual, por exemplo, algum pode elogiar um parente qualquer, ausente do contexto da enunciao, fazendo a seguinte afirmao: " Fulano um pai dedicado." A avaliao e, conseqentemente, a resposta a esse enunciado vo depender do grau de

36

aproximao, de amizade e de relacionamento que cada um dos interlocutores mantm com o sujeito mencionado. Para um dos interlocutores pode ser que o enunciado figure como inteiramente verdadeiro; a resposta, nesse caso, se d ento por concordncia total ao expressado. Mas pode haver, tambm, concordncia parcial ao que foi dito, recusa total, crticas, repulsa, acrscimos, etc. De uma forma ou de outra, indiscutvel o fato de que nenhum participante ficar neutro em relao ao que foi enunciado. Mesmo que somente um entre os pressentes materialize lingsticamente sua opinio sobre o que foi enunciado, todos os demais certamente assumiro diante do que foi dito uma posio de resposta, ainda que esta fique apenas no pensamento. A linguagem em uso est, portanto, sempre intencionalmente orientada a interlocutores reais e pressupe, justamente por isso, que nenhum enunciado, por menor que seja, deixe de provocar respostas. Esse carter responsivo do enunciado um trao distintivo muito importante na diferenciao entre enunciado e orao. Bakhtin bastante preciso nesse sentido ao falar da orao. Segundo ele: A orao, assim como a palavra, uma unidade significante da lngua: por isso, considerada isoladamente - por exemplo, ' Saiu o sol totalmente inteligvel, ou seja, compreendemo-lhe a significao lingistica, a eventual funo num enunciado. No obstante e impossvel adotar, a respeito dessa orao isolada uma atitude responsiva ativa, a no ser que saibamos que o locutor, mediante essa orajo, disse tudo o que queria dizer, que essa oraao no precedida nem seguida de outras oraes provenientes do mesmo locutor. Mas assim, j no uma orao e sim um enunciado com todos os seus direitos, composto de uma nica oraao[...].(BAKHTIN,1992,306). Se fosse um enunciado, a expresso "J saiu o sol" poderia, dependendo do contexto de enunciao, provocar uma resposta do tipo "J

37

saiu o soi, estamos atrasados!", ou "Eu sei, mas ainda muito cedo para sairmos ", ou ainda "Eu no perguntei nada, deixe-me dormir.", etc. Em todos esses casos, a resposta estaria orientada para o ato vivo da comunicao iniciada Em se tratando apenas de uma orao, no entanto, a expresso "J saiu o sol" no passa de mero potencial lingstico do ato de significar, cuja significao total no pode ser avaliada seno no conjunto das demais oraes que compem o sistema lingstico. A orao reduz-se, assim, a simples aparato tcnico de realizao do ato real de significao. Em si, sua capacidade de significar fica reduzida ao sistema abstrato da lngua, de natureza essencialmente gramatical e monolgica Ao contrrio da orao, o enunciado tende sempre a um estgio superior de significao: a significao contextualizada, que se caracteriza por um conjunto dinmico e vivo de signos. O enunciado, assim entendido, a energia que movimenta o sistema lingstico no quadro da comunicao real. Esse movimento, no entanto, s possvel quando apoiado numa certa estabilidade de significao das palavras, isto , no seu componente de literariedade, que se altera, de forma lenta e gradual, a partir do universo efetivo da comunicao real. Com isso, queremos apenas afirmar que o enunciado, por extenso o momento temtico, no pode prescindir do aparato tcnico-material fornecido pelo sistema lingstico, o que no anula o fato de considerarmos enunciado e orao como coisas completamente distintas. Nada impede, por exemplo, que se faa um estudo sistemtico da significao, tomando como objeto central de anlise a orao. Esse estudo, no entanto, sempre tender para o estgio primitivo da significao das palavras, sistmico e abstrato. Certamente pode ser feito, desde, claro, que o especialista tenha conscincia de que o que faz no pretende ir alm da abstrao.

38

Numa concepo social de linguagem, portanto, a unidade bsica de anlise do lingista ser sempre o enunciado. Pois, como afirma Bakhtin: A lngua materna - a composio de seu lxico e sua estmtura gramatical -, no a aprendemos nos dicionrios e nas gramticas, ns a adquirimos mediante enunciados concretos que ouvimos e reproduzimos durante a comunicao verbal viva que se efetua com os indivduos que nos rodeiam. (BAKHTIN,1992,301). E o plano de interesse no estudo do enunciado deve centrar-se sobretudo e fundamentalmente na sua significao superior, no seu sentido temtico. Afinal, pelo sentido das palavras daqueles que nos rodeiam que aprendemos a lngua, na compreenso do sentido das palavras do outro que elaboramos nossas respostas aos enunciados que ouvimos e tambm a partir de minha inteno de significao, do sentido que emprego as minhas palavras, que construo o meu enunciado. Na linguagem vista dessa forma, a significao nunca determinada pelo material verbal, mas sim pelo momento temtico. Como exemplo de enunciados, todavia, no devemos pensar apenas nas falas breves, facilmente observveis nos dilogos cotidianos, como o caso das exemplificaes utilizadas acima Dissemos, no inicio deste captulo, que uma sociedade complexa est dividida em vrios universos de representao da realidade com orientao e interesses sociais especficos. Dissemos, tambm, que cada um desses universos, em funo de suas necessidades, cria sistemas de representao prprios, possuindo toda uma sorte de signos e smbolos especficos. De todos esses sistemas especficos de representao, ressaltamos a linguagem verbal como o principal dos sistemas

39

de signos, j que a palavra possui a caracterstica de se adequar s mais variadas finalidades da comunicao geral, no interior da sociedade. Mas, como a palavra viva s existe de fato na dinmica do enunciado, cada rea de orientao especfica dentro do contexto social elabora e cria, ento, suas prprias formas de enunciados. Para cada campo do pensamento e das atividades sociais existem formas relativamente padronizadas de comunicao. A filosofia, a arte, a religio, a economia, a poltica, o direito, a burocracia de um modo geral, etc., cada uma dessas reas possui, a partir da complexidade de suas relaes internas e externas, determinadas historicamente, padres relativamente estveis de construo de enunciados, os quais denominaremos, a partir de agora, e seguindo Bakhtin, de gneros discursivos. Sobre esse assunto ele afirma que: A riqueza e a variedade dos gneros do discurso so infinitas, pois a variedade virtual da atividade humana inesgotvel, e cada esfera dessa atividade comporta um repertrio de gneros do discurso que vai diferenciando-se e ampliando-se medida que a prpria esfera se desenvolve e fica mais complexa Cumpre salientar de um modo especial a heterogeneidade dos gneros do discurso (orais e escritos), que incluem indiferentemente: a curta rplica do dilogo cotidiano (com a diversidade que este pode apresentar conforme os temas, as situaes e a composio de seus protagonistas) o relato familiar, a carta (com suas variadas formas), a ordem militar padronizada, em sua forma lacnica e em forma de ordem circunstanciada, o repertrio bastante diversificado dos documentos oficiais (em sua maioria padronizados), o universo das declaraes pblicas (num sentido amplo, as sociais, as polticas). E tambm com os gneros do discurso que relacionaremos as vanadas formas de exposio cientfica e todos os modos literrios (desde o ditado at o romance volumoso). (BAKHTIN, 1992,279-280). Cada um desses gneros discursivos possui, digamos assim, uma aura estilstica prpria Todo gnero especfico trabalha normalmente

40

com um universo lexical, semntico e temtico de certa forma matizado em virtude do espao de interao lingstica que ocupa. Cada campo da atividade humana, no que se refere criao e ao uso dos gneros discursivos, concebe um tipo especfico de interlocutor, utiliza-se de uma sintaxe de certa forma padronizada e possui formas bastante regulares para a introduo e para o fechamento dos seus tipos de enunciados. Em outras palavras, todo gnero discursivo possui um momento temtico abstrato que funciona como norma das relaes lingsticas contextualizadas. Essa nova concepo de enunciado nos obriga, forosamente, a uma reviso da concepo de estilo. Ou seja, em que medida um enunciado reflete ou no o estilo individual do falante ou do escritor? Como afirma Bakhtin: O enunciado - oral e escritoL.], em qualquer esfera da comunicao verbal- individual, e por isso pode refletir a individualidade de quem fala (ou escreve). Em outras palavras, possui um estilo individual. Mas nem todos os gneros so igualmente aptos para refletir a individualidade na lngua do enunciado, ou seja, nem todos so propcios ao estilo individual. (BAKHTIN, 1992,283). No caso especfico da fala, se tomarmos o estilo como decorrente de aspectos biolgicos de fonao, podemos afirmar categoricamente que o estilo individual e varia, portanto, segundo as caractersticas individuais de enunciar. Todavia, considerar o estilo dessa forma significa reduzir em demasia a sua importncia Alm disso, teramos que conceber dois tipos diferentes de estilo: um para a fala e outro para a escrita, j que nesta no poderamos perceber o aspecto biolgico do indivduo.

41

A noo de estilo, ento, s pode ser corretamente apreendida na observao atenta dos aspectos genricos do enunciado. Desse ponto de vista, o estilo na escrita e na fala possuem a mesma base; isto , ambos so sociais. Ambos possuem uma relao orgnica e indissocivel com as formas genricas dos enunciados. O estilo, assim entendido, se dilui nos aspectos composicionais relativamente padronizados das mais diversas esferas das atividades sociais. Nas palavras de Bakhtin: O estilo indissoluvelmente vinculado a unidades temticas determinadas e, o que particularmente importante^ a unidades composicionais' tipo de estruturao e de concluso ae um todo, tipo de relao entre o locutor e os outros parceiros aa comunicao verbal (relao com o ouvinte, ou com o leitor, com o interlocutor, com o discurso do outro, etc.). O estilo entra como elemento na unidade de gnero de um enunciado. (BAKHTIN, 1992,284). Nesse sentido, nem sempre o estilo individual integra o enunciado. Em gneros mais padronizados, como por exemplo as ordens militares, os textos da burocracia em geral ou os enunciados tpicos de alguns segmentos jurdicos, etc., o espao para o estilo individual praticamente nulo. O mximo de individualidade que pode ser percebido em tais gneros normalmente se restringe intencionalidade do falante ou escritor no ato preciso da enunciao. A absoro, pelo enunciado, de um estilo individual , portanto, estranha maioria dos gneros discursivos. Os gneros mais produtivos nesse sentido so os gneros narrativos, em quase todas as suas variantes, sejam elas escritas (literatura de fico ou de informao), sejam orais (narrao comum nas relaes de interao lingstica cotidiana). Nesses gneros, o estilo individual atua como componente vivo do discurso. Enquanto um autor possui um estilo mais seco e linear, outro pode ser mais

42

prolixo e redundante; enquanto um irnico, outro mais agressivo ou dramtico, e assim por diante. O carter genrico e normativo do enunciado , dentro da cincia lingstica, um campo totalmente inexplorado. O nico aspecto normativo at hoje estudado pela nossa cincia est limitado ao ncleo frasal e sistmico. verdade que hoje o discurso (o texto) tem chamado a ateno de muitos especialistas da linguagem, mas a grande maioria deles ainda se concentra de forma excessiva em questes formais da palavra e da frase, esquecendo-se das particularidades genricas do discurso vivo que mencionamos acima. Isso se deve, provavelmente, fora que a tradio saussuriana ainda possui na lingstica contempornea, conforme indicamos no incio deste captulo. Na nossa conceituao, portanto, os enunciados so formas genricas, relativamente estveis das relaes de interao lingstica Mas, como prope Bakhtin, essas formas genricas dividem-se em gneros primrios(simples) e gneros secundrios(complexos). Segundo ele: Os gneros secundrios do discurso - o romance, o teatro, o discurso cientfico, o discurso ideolgico, etc. - aparecem em circunstncias de uma comunicao cultural, mais complexa e relativamente mais evoluda, principalmente escrita: artstica, cientfica, sociopoltica Durante o processo de sua formao, esses gneros secundrios absorvem e transmutam os gneros primrios (simples) de todas as espcies, que se constituram em circunstancias de uma comunicao verbal espontnea Os gneros primrios, ao se tornarem componentes dos gneros secundrios, transformam-se dentro destes e aBquirem uma caracterstica particular: perdem sua relao imediata com a realidade existente e com a realidade dos enunciados alheios - por exemplo, inseridas no romance, a rplica do dilogo cotidiano ou a carta, conservando sua forma e seu significado cotidiano apenas no plano do contedo a> romance, s se integram realidade existente atravs do romance considerado como um todo, ou seja, do romance concebido como fenmeno da

43

vida literrio-artstica e no da vida cotidiana (BAKHTIN, 1992,281). Assim, os gneros primrios so aqueles que englobam toda a sorte de dilogos cotidianos, cumprimentos, correspondncias (de toda ordem), ordens militares, etc., formas normalmente mais simples de enunciados, j que na maioria das vezes tratam de temticas breves e envolvem um nmero geralmente limitado de interlocutores, alm do fato de poderem ser absorvidos pelos gneros secundrios. Os gneros secundrios, entretanto, so mais complexos no sentido de que o seu momento temtico se caracteriza por ser historicamente mais longo e por envolver um nmero de interlocutores muito maior do que aqueles a que se dirigem os gneros primrios. Fazem parte destes gneros toda a grande produo da arte, da cincia, da poltica, da esttica, da religio, da filosofia, da economia, etc. Todos esses segmentos ideolgicos geram uma infinidade de obras materializadas em livros, tratados, em grandes colees -, que atravessam a histria com quase permanente intensidade de interesse. Esse , precisamente, o caso das grandes obras filosficas, cientficas, etc. Talvez o exemplo mais significativo desses tipos de gneros seja o texto bblico que, apesar de sua histria j longa, at hoje no deixou de angariar o interesse mais vivo de um nmero sempre grande e variado de leitores, adeptos e estudiosos. Embora as formas genricas dos enunciados possuam nveis de complexidade distintos, da a diviso em gneros primrios e secundrios, essas formas se apoiam em uma base comum, que possibilita o seu estudo unitrio e sistemtico. Essa base , para ns, o dilogo. O dilogo, por sua vez, se fundamenta em trs aspectos bsicos e indissociveis. Todo dilogo se caracteriza por ser um momento gerador de respostas (a neutralidade do ouvinte ou do leitor diante de um enunciado no existe), por marcar o fechamento (a concluso) textual

44

individual dos autores envolvidos no processo de interao e ainda por possibilitar o intercmbio (a troca) de propriedade da palavra desses autores. J nos referimos ao aspecto responsivo quando tratamos, nas pginas anteriores, da distino entre enunciado e orao. Naquele momento, no entanto, utilizamo-nos, para exemplifcao, de enunciados simples (gneros primrios), que so as formas mais freqentemente utilizadas nas relaes lingsticas cotidianas e circunstanciais. No entanto, os gneros secundrios, complexamente estruturados e especializados, com toda a distino que se pode fazer da relao dialgica que estabelecem, so, em termos de princpios gerais, unidades da comunicao discursiva tal qual os enunciados primrios. Em todo enunciado, seja ele composto por uma nica palavra, por um conjunto de palavras, ou por um livro dividido em vrios captulos, possvel perceber o trao dialgico. Todo enunciado, simples ou complexo, sempre uma solicitao de resposta; alm disso, sempre marcado por uma inteno discursiva individual que o caracteriza interna e externamente pelo esgotamento temtico momentneo, gerando suas fronteiras especficas, ou seja, sua conclusibilidade. Este carter concluso do enunciado facilmente percebido pela maioria dos ouvintes e leitores. Quando ouvimos ou lemos um enunciado, normalmente conseguimos perceber com especial clareza, pelo tom que o autor emprega em seu discurso, o momento final do enunciado. Com a concluso do enunciado acontece, fatalmente, a troca dos sujeitos discursivos; afinal, somente a partir da marcao clara das fronteiras de um enunciado que ele pode ser respondido e contestado. Assim, dentro de uma concepo social de enunciado, o aspecto dialgico fato comum tanto aos gneros primrios quanto aos gneros secundrios. Como elucida Bakhtin:

45

A obra, assim como a rplica do dilogo, visa a resposta do outro (dos outros), uma compreenso responsiva ativa, e para tanto adota todas as espcies de formas: busca exercer uma influncia didtica sobre o leitor, convenc-lo, suscitar sua apreciao crtica, influir sobre mulos e continuadores, etc. A obra predetermina as gosioes responsivas do outro nas complexas condioes da comunicao verbal de uma dada esfera cultural. A obra um elo na cadeia da comunicao verbal; do mesmo modo que a rplica do dilogo, ela se relaciona com as outras obrasenunciados: com aquelas a que ela responde e com aquelas que lhe respondem^ e, ao mesmo tempo, nisso semelhante rplica do dialogo, a obra est^separada das outras pela fronteira absoluta da alternncia dos sujeitos falantes. (BAKHTIN, 1992,298). A escolha de um gnero primrio ou secundrio no ato do meu discurso individual depender sempre, por sua vez, do momento temtico circunstancial em que me encontro. Assim, a forma genrica com a qual produzo o meu discurso determinada pelo universo social de comunicao em que estou presente, que pode ser o universo da cincia, da religio, da burocracia, da informao, do cotidiano, etc.; pelo interlocutor especfico a quem o dirijo e ainda por minha inteno especfica diante desse interlocutor. Todavia, embora a minha inteno especfica, que pode ser de carter informativo, educador, pedaggico, repreensivo, comovedor, pardico, e assim por diante, seja a expresso viva de minha vontade discursiva e se afirme ativamente, durante o meu ato de fala ou de escrita no deixo de levar em conta na construo do meu enunciado as possveis reaes de resposta do meu interlocutor. O papel do outro na concretizao daquilo que digo fundamental. E em funo da significao que eu pretendo imprimir ao meu discurso e da reao que imagino e espero obter do meu interlocutor que se d o processo de escolha do gnero e de seus aspectos particulares. Durante meu ato de fala ou de escrita sempre procuro antecipar as possveis dvidas

46

de contedo que o meu discurso pode gerar e as possveis objees que podem ser levantadas por meu interlocutor. Essa relao entre o sujeito e a construo do seu enunciado individual fica particularmente clara nas afirmaes de Bakhtin sobre o ato de fala: Enquanto falo, sempre levo em conta o fundo aperceptivo sobre o qual minha fala ser recebida pelo destinatrio: o grau de informao que ele tem da situao, seus conhecimentos especializados na rea de determinada comunicao cultural, suas opinies e suas convices, seus preconceitos (de meu ponto de vista), suas simpatias e antipatas, etc.; pois isso que condicionar sua compreenso responsiva do meu enunciado. Esses fatores determinaro a escolha do gnero do enunciado, a escolha dos procedimentos composicionais e, por fim, a escolha dos recursos lingsticos, ou seja! o estilo do meu enunciado. Por exemplo, o gnero de divulgao cientfica dirige-se a um crculo preciso de leitores, com certo fundo aperceptivo de compreenso responsiva; a outro leitor que se dirigem os textos que tratam de conhecimentos especializados, e a um leitor muito diferente que se dirigiro as obras de pesquisa especializadas. Em todos esses casos, levar-se- em conta o destinatrio (e seu fundo aperceptivo), e a influncia dele sobre a estrutura do enunciado muito simples: tudo se resume amplitude relativa de seus conhecimentos especializados. (BAKHTIN,1992,321322). Com o processo subjetivo de escolha e de construo do enunciado, encerramos aqui a sua conceituao. Nunca demais, no entanto, relembrar seus traos principais; ou seja que todo enunciado se caracteriza por ser um conjunto vivo e dinmico de signos verbais e extraverbais, que possui uma forma genrica de realizao desenvolvida historicamente no complexo jogo das relaes humanas, que o seu carter dialgico-responsivo o diferencia da orao (sistmica e monolgica), e ainda que todo enunciado encerra sempre uma intencionalidade subjetiva

47

Com essa sntese, vemos a distncia que existe entre o conceito de enunciado em Bakhtin e em Ducrot. Enquanto para Bakhtin o enunciado uma unidade sociolgica e real, em Ducrot esse conceito ainda uma unidade carente de preciso, dada a incapacidade do autor em transcender os limites dos elementos puramente verbais. So as caractersticas do enunciado em Bakhtin que nos serviro de base para a realizao do quarto captulo deste trabalho. Nesse captulo, analisaremos alguns trabalhos em anlise do discurso publicados no Brasil nos ltimos anos.

ENSAIO SOBRE UMA ETICA DA APREENSO DA PALA VRA CIENTIFICA DO OUTRO NO QUADRO DAS CIENCIAS HUMANAS

Definir uma

tica da apreenso da palavra do outro no

quadro das cincias humanas exige, fundamentalmente, a caracterizao do enunciado cientfico, tanto do enunciado das cincias humanas como daquele das cincias naturais. E a partir da caracterizao das particularidades da "palavra" relacionada diretamente ao objeto de anlise dessas cincias que teremos condies de esboar uma tica de leitura para as cincias humanas. Ou seja, sem antes definirmos os fatores que concorrem e determinam o uso da palavra no enunciado de cada uma dessas cincias, fica praticamente impossvel entender a necessidade de precisar uma atitude de compreenso e interpretao da palavra cientfica do outro na rea das discusses humanas. Caracterizar e definir o tipo de orientao semnticoideolgica do enunciado das cincias naturais e humanas , por sua vez, chegar ao ponto culminante de uma discusso anterior e mais geral: a da chamada neutralidade cientfica Antes, portanto, de discutirmos as particularidades do enunciado relativamente a cada tipo de cincia, torna-se necessrio analisar, ainda que brevemente, o grau de dependncia ou independncia ideolgica referente a cada uma delas. Isto , preciso entender at que ponto o contedo objetivo das cincias naturais e humanas afetado por questes de cunho ideolgico. Ser que ambas sofrem influncias ideolgicas em igual medida? Ou ser que essas influncias variam de uma cincia para outra? Para respondermos a essas questes, partimos aqui do pressuposto de que existe uma distino entre cincia natural e cincia

49

humana. Todavia, no entendemos que tal distino deva ser percebida de forma rigorosa e dogmtica. Em uma de suas notas de caderno, percebemos que essa era uma das preocupaes de Bakhtin no texto que pretendia escrever sobre epistemologa das cincias. No seu esboo, ele diz: Diferena entre as cincias humanas e as cincias naturais. Recusar a idia de uma fronteira intransponvel. O procedimento de contraposio[...] foi desmentido pela evoluo posterior das cincias humanas. A introduo de mtodos matemticos e outros um processo irreversvel, porm, simultaneamente, desenvolvem-se - e devem desenvolver-se - mtodos especficos e de uma maneira geral, a e^eofica^o ||jor^exemplo, a abordagem axiolgica).

Contemporneamente, Lwy tambm vai recusar uma diviso estanque entre essas cincias. Segundo ele: Evidentemente, esta distino no deve ser concebida de forma absoluta; no existe uma diviso estanque entre as cincias humanas e as cincias da natureza: mesmo se os seus domnios respectivos esto claramente delimitados, h necessariamente entre as duas uma 'no man's land' um espao cognitivo intermedirio, uma zona de transio onde as esferas se tocam, se interpenetram, se cobrem e se recortam arcialmente. Assim so a ecologia, certos domnios a medicina ou da biologia? da psicologia animal ( sem falar da chamada 'scio-biologia'Yetc. (LOWY, 1988,191).

No desconhecemos, portanto, que existem casos limtrofes entre uma cincia e outra, ou que uma mesma rea de concentrao cientfica (como a lingstica, por exemplo), dependendo do tipo de orientao terica, possa ser ora classificada de cincia natural, ora de cincia humana Justificamos, assim, a diviso entre cincia natural e cincia humana, neste captulo, meramente por uma questo metodolgica.

50

Comecemos, ento, focalizando a questo da chamada neutralidade no quadro das cincias naturais, buscando entender at que ponto esse modelo cientfico prescinde dos julgamentos de valor na apreenso cognitiva do seu objeto de trabalho e anlise. Mais precisamente, a questo saber se existe ou no alguma determinao ideolgica na relao entre o cientista natural e os fenmenos naturais que analisa No conjunto das cincias naturais contemporneas, pode-se afirmar que essa relao determinada ideologicamente de forma apenas relativa. Ou seja, essas cincias so neutras apenas naquilo que se refere ao seu aspecto interno; o que corresponde a dizer que o valor cognitivo das cincias naturais (a descrio do seu contedo objetivo) em nada afetado pelas questes ideolgicas, excetuando-se obviamente os casos em que se verifica fraude cientfica O ato de estudo e de anlise que o cientista natural realiza de um fenmeno natural qualquer no est condicionado por seus valores pessoais, muito menos por outros interesses individuais ou coletivos semelhantes aos seus ou divergentes deles. O mesmo no pode ser dito, porm, daquilo que antecede o trabalho do cientista e que exterior sua relao com o objeto. Para a determinao e a escolha de um dado objeto de pesquisa nas cincias naturais, concorrem, inevitavelmente, uma diversidade muito grande de influncias, motivadas sempre pelos mais variados e conflitantes pontos de vista sociais. De um modo geral, podemos dizer que a orientao de estudo para determinado objeto natural , em ltima anlise, uma questo puramente ideolgica Parece um tanto evidente que a seleo dos objetos de pesquisa da cincia natural contempornea - em decorrncia da estreita ligao cincia/produo - responde a anseios econmicos, sociais e polticos das naes e de seus grupos mais poderosos. Essa determinao ideolgica pode

51

ser ou no, evidentemente, corroborada pelo cientista Num caso ou noutro, no entanto, a sua relao de aproximao com o objeto de pesquisa em si tende a neutralizar o seu posicionamento ideolgico. A procura de uma nova droga para curar determinada doena pode, assim, expressar a motivao isolada de um bioqumico ou de um mdico; o que j , nesse caso, uma questo externa ao objeto: ideolgica, portanto. Essa vontade ideolgica do cientista, entretanto, dificilmente vinga se determinados estamentos sociais no perceberem nesse projeto algum tipo de vantagem poltica ou econmica De maneira geral, portanto, a neutralidade cientfica nas cincias naturais, no que diz respeito s suas determinaes externas, praticamente impossvel. Todas as pesquisas dessa rea da cincia, estejam elas localizadas nos grandes laboratrios das empresas privadas, nas grandes universidades ou nos grandes centros de pesquisa internacionais, esto sempre orientadas por interesses polticos e econmicos hegemnicos. Tal o que ocorre hoje com a eletrnica e a informtica ou, principalmente, com as pesquisas blicas. Porm, em todos esses casos o padro cientfico de objetividade em nada afetado pelas questes ideolgicas. A caracterstica de um vrus, ou de qualquer outro objeto natural, no se altera em funo das determinaes e polmicas externas sua natureza. Como bem ilustra Lwy: ...o fato de que as autoridades polticas e militares de uma potncia imperialista decidem (em funo de seus interesses estratgicos) orientar a pesquisa aos fsicos dos quais um grande nmero parfilha a ideologia dominante - para o aperfeioamento do armamento atmico no coloca absolutamente em questo a verdade objetiva das descobertas cientficas resultantes desta opo eminentemente ideolgica (LWY,1988,191).

Nesse sentido, ento, pode-se afirmar que a determinao da verdade cientifica sobre os objetos das cincias naturais prescinde do ponto de vista ideolgico do cientista e/ou de qualquer outro grupo social. Isto . a relao que o cientista natural estabelece com os fenmenos naturais acaba sendo, dessa forma, uma relao neutra e objetiva. Talvez seja esse tipo de relao, caracterizada pela exatido e pelo rigor formais, que originou a crena de que s existe verdade precisa e mensurvel (verdade positiva) no mbito das cincias naturais. A histria, entretanto, tem mostrado que os resultados da cincia natural nada possuem de definitivo e absoluto. Afinal, a prpria cincia natural se encarrega de relativizar a exatido de suas descobertas quando, por motivos ideolgicos (externos natureza), desenvolve e sofistica a tecnologia utilizada na apreenso e na descrio dos fenmenos naturais. No quadro das cincias humanas, entretanto, as coisas vo funcionar de maneira completamente diversa Essas cincias, em virtude de tratarem de fenmenos histricos, sociais, econmicos e culturais, constantemente marcados pelo processo de transformao histrica, no se prestam ao tipo de formalizao prpria do mtodo cientfico-natural. As mltiplas interpretaes das realidades humanas, geradas no complexo e antagnico jogo das relaes sociais, relativizam a objetividade e a verdade analtica originada na relao do cientista com o seu objeto. Em outras palavras, seria no mnimo paradoxal tentar vislumbrar nas cincias humanas um aspecto extemo e outro interno, porque essas cincias desconhecem a neutralidade ideolgica em todas as suas instncias. Aqui, as questes ideolgicas adquirem um carter de permanncia absoluta, estando presentes tanto na eleio do objeto de estudo, quanto na metodologia utilizada para a anlise desse objeto. Isto , nas cincias humanas as determinaes

53

ideolgicas perpassam no s o elenco de temticas a serem discutidas como tambm as posturas filosficas e tericas do cientista Em funo disso, o
%

resultado do trabalho cientfico nas reas da economia, da histria, da sociologia, da esttica, etc. - a verdade cientfica decorrente do ato de anlise e interpretao dos fatos nessas reas - sempre a expresso de um ponto de vista ideolgico. A neutralidade ideolgica do cientista social diante do seu objeto , assim, praticamente impossvel, j que sua ao terica e metodolgica tem como limite uma viso sempre particularizada da realidade, que, embora possa ser corroborada por um conjunto definido de outros cientistas, nunca a nica entre as demais vises de mundo que constituem o contexto social geral. Isso impossibilita qualquer tipo de relao coisificante entre pesquisador e objeto, uma vez que uma formulao conceituai elaborada dentro das cincias humanas apenas uma face do objeto (uma viso sobre ele), mas nunca a nica Por refletir, nos domnios da cincia, a dinmica do embate social e conceituai existente nas relaes humanas, podemos dizer que a cincia humana fundamentalmente uma cincia de valores. Nesse sentido, no h como tratar de seus fenmenos de forma absoluta; em outras palavras, no h como se relacionar com valores sociais sem que se adote um dentre esses valores como referncia epistemolgica Assim, a verdade objetiva da pesquisa na rea humanstica ser sempre um resultado cientfico relativo a uma viso de mundo especfica A questo da verdade nas cincias humanas, por sua vez, um tema antigo e ainda bastante polmico atualmente. Alguns tericos e filsofos da cincia entendem a verdade relativa a um ponto de vista de forma absoluta; ou seja, para esse grupo de pensadores tudo acaba sendo relativo nas cincias humanas. Outros, entretanto, vo se contrapor a essa

54

idia, pois acreditam que determinados pontos de vista so mais abrangentes (mais verdadeiros cientificamente) do que outros na explicao dos fatos
*

sociais. Dada a complexidade desse tema e os objetivos a que nos propomos neste trabalho, no aprofundaremos aqui essa discusso. Contentamo-nos apenas em frisar que entre as duas posies acima ficamos com a segunda Para esclarec-la, ainda que de forma muito breve, vale a pena citar mais algumas palavras de Lwy, para quem: a verdade objetiva sobre a sociedade antes concebida como uma paisagem pintada por um artista e no como uma imagem de espelho independente do sujeito;[...] tanto mais verdadeira ser a paisagem, quanto mais elevado o observatrio ou belvedere onde estar situado o pintor, permitindo-lhe uma vista mais ampla e de maior alcance do panorama irregular e acidentado da realidade social. (LOWY,1988,l3-14). Essas caractersticas distintivas entre as cincias naturais e as cincias humanas, no que se refere ao grau de neutralidade cientfica decorrente das peculiaridades do objeto e da relao cientista-objeto em cada uma delas, revelam-se ainda mais claramente na orientao semnticoideolgica dos enunciados relativos a cada uma dessas cincias. O fato de que as questes ideolgicas nas cincias naturais so externas ao contedo objetivo dessa cincia, dado o carter coisificante dos fenmenos naturais, determina um uso unilateral e monolgico da palavra A palavra relativa a um objeto natural , de certa forma semnticamente atada; isto , ela pouco conhece de nuanas significativas, j que o objeto que representa exige dela rigidez e preciso absoluta (num sentido circunstancial, claro). Nesse sentido, no demais afirmar que os conceitos fundamentais e bsicos das cincias naturais so a expresso e a extenso semntica da coisificao do objeto dessas cincias. Ou, mais precisamente, a palavra relacionada ao con-

55

tedo objetivo da pesquisa natural . como esse contedo, usada e apreendida de forma puramente objetai. Na voz de Bakhtin, isso fica ainda mais claro, quando ele afirma que: As cincias matemticas e naturais no conhecem absolutamente a palavra como objeto de uma orientao. E evidente que no desenrolar do trabalho cientfico tem-se ocasiao de tratar da palavra de outrem - como os trabalhos dos predecessores, como os julgamentos dos crticos e a opinio pblica, etc.; ou entrar em contato com diversas formas de repercusso e interpretao das palavras de outrem - o conflito com uma palavra autoritria, a eliminao das influncias polmicas, as referncias e citaes etc., mas tudo isso permanece no processo de trabalho e no diz respeito em nada ao contedo objetivo da prpria cincia, em cuja composio o sujeito que fala e sua palavra, obviamente, nao entram. Todo o aparato metodolgico das cincias matemticas e naturais se orienta para o domnio do objeto reificado, mudo que no se revela na palavra, e que no comunica nada a respeito de si mesmo. O conhecimento aqui no est ligado recepo e interpretao das palavras ou sinais do prprio objeto a ser conhecido. (BAKHTIN, 1988:150).

Isso significa que no campo daquilo que interno s cincias naturais, no que se refere ao seu contedo objetivo, o enunciado dessas cincias s conhece a significao unvoca e reificante . Os conceitos bsicos e centrais das cincias naturais, presentes no enunciado, no podem se revelar como palavras polissmicas e plurivalentes. Tal como o seu objeto, a palavra dessas cincias precisa ser reificada; conseqentemente, a orientao semntico-ideolgica dos seus enunciados s dialgica (no sentido ideolgico do termo) naquilo que diz respeito exclusivamente ao que externo ao seu contedo objetivo. Nas cincias humanas, entretanto, no h espao para a palavra monolgica e reificante. Dada a natureza multifacetria do seu objeto,

a orientao semntico-ideolgica dos enunciados que produz sempre vai determinar um uso particularizado das palavras. Nessas cincias, o estabelecimento de uma relao de sentido com a palavra exige, como pr-requisito fundamental, em primeiro lugar a relativizao de sua identidade meramente verbal (objetai) e, em segundo lugar, como conseqncia disso, a aproximao dialgica necessria para a compreenso ativa do emprego especfico que est sendo dado palavra Ou seja, nas cincias humanas o sentido da palavra nada mais do que o reflexo da orientao ideolgica do cientista (do autor). A fala de Bakhtin aqui, tambm, bastante esclarecedora Para ele: Nos domnios da potica, da histria da literatura (da histria em geral, das ideologias) e tambm num grau significativo na filosofia da palavra, nenhum outro enfoque possvel. Nestes domnios, o mais rido, o mais plano positivismo no pode tratar a palavra de um modo neutro como uma coisa e aqui eu devo no apenas me referir palavra, mas tambm falar com ela, a fim de peneirar no seu sentido ideolgico, acessvel apenas a uma cognio dialgica - que inclui tanto sua valorizao como sua resposta (BAKHTIN, 1988,151)7 Assim, nas cincias humanas a palavra se distancia do mero dado tcnico. Penetrar no seu potencial dialgico, na sua orientao semntica circunstancial, sempre vai exigir do leitor um exerccio axiolgico. Esse exerccio necessrio porque nas cincias humanas no h, em momento algum, separabilidade entre o sujeito (o cientista) e o seu objeto. O leitor da cincia humana ao debruar-se sobre um enunciado (um texto) dessa rea da cincia est, inevitavelmente, focalizando o sujeito desse discurso. atravs de sua palavra, que materializa em expresso a sua viso de mundo, que percebemos o recorte que o cientista faz do fenmeno que analisa e a

57

natureza ideolgica desse recorte. Compreender os conceitos fundamentais que estruturam o pensamento do cientista social pressupe o deslocamento do leitor at o ponto de observao em que se encontra esse cientista. Alguns dos conceitos centrais de Bakhtin, como signo, enunciado, polifonia e carnavalizao, por exemplo, utilizados pelo autor para referir-se a fenmenos da lingstica e da potica, no podem jamais ser compreendidos adequadamente a partir apenas da assimilao passiva da semntica formal desses termos. Penetrar-lhes na sua significao ativa e dialgica certamente exige de quem l esse autor a incurso nos seus pressupostos filosficos e tericos. Sem que o leitor perceba a orientao sociolgica, a concepo social de homem e de linguagem que embasa o pensamento de Bakhtin, a nica interpretao possvel de suas idias e de suas palavras a interpretao fragmentria e reificante. Nesse sentido, uma comparao entre o cientista social e o camaleo parece bastante ilustrativa Assim como esse rptil muda de cor, dependendo de determinados ambientes e circunstncias, sem, no entanto, perder a sua colorao relativamente constante, assim tambm deve agir o cientista social diante da palavra do outro. Cada novo ambiente, cada novo enunciado, cada novo conceito com o qual se depara o cientista social, exigelhe a incurso circunstancial na tonalidade ideolgica do outro. Sem esse exerccio, o cientista toma-se incapaz de compreender e apreciar a natureza particular das cores alheias e, sem essa compreenso, pode passar a misturar cores equivocadamente, correndo o srio risco de nunca encontrar a sua prpria colorao. Portanto, acreditamos que o debate cientfico no conjunto das cincias humanas s se aprofunda e enriquece na medida em que os integrantes dessas cincias se distanciam da apreenso monolgica e reificante

do universo de enunciados com os quais trabalham. bom observar, entretanto, que a atitude de reifcao da voz do outro no , em si, execrvel. Nesse aspecto, o que nos parece no muito correto a reifcao grosseira. Seramos no mnimo contraditrios caso condenssemos todo e qualquer tipo de reifcao; afinal, como falamos anteriormente na discusso sobre enunciado, as palavras so criao coletiva, sendo a sua propriedade individual apenas relativa a um momento temtico especfico. Isto , a reifcao de conceitos na cincia humana pode at ser produtiva quando justificada conscientemente pelo cientista; em tal caso, porm, nunca ser difcil perceber a nova direo semntico-ideolgica que orienta a reutilizao de determinadas palavras e conceitos. Diante de tudo o que expusemos, resta-nos agora relacionar

alguns pressupostos que devem nortear a atitude do cientista social em relao apreenso da palavra cientfica do outro. Assim, acreditamos que toda compreenso produtiva da palavra do outro nas cincias humanas s se inicia quando o leitor tem clareza de que: . o seu objeto material de anlise integralmente um enunciado (um texto); esse enunciado materializa verbalmente a orientao semntico-ideolgica de um autor (materializa, portanto, um ponto de vista social particular sobre determinado tema ou fato social); . em funo do enunciado ser ideologicamente orientado, o sentido das palavras que o compem no pode ser assimilado apenas na sua perspectiva sistmica usual e reificante; . nenhuma leitura ser efetivamente produtiva enquanto os pressupostos anteriores forem ignorados.

59

desconsiderao

desses

aspectos,

que

no

nosso

entendimento nada mais so do que pressupostos ticos de leitura, fragiliza as discusses acadmicas no interior das cincias humanas O descuido com tais pressupostos, alm de alimentar a superficialidade terica e epistemolgica do leitor, cerceia qualquer possibilidade de compreenso enriquecedora da palavra cientfica do outro. Desconsider-los significa, em ltima anlise, entravar toda e qualquer possibilidade de compreenso responsiva capaz de sntese, de aprofundamento ou de correo das imperfeies ou fraquezas tericas de um dado autor. E isso, parece-nos atemorizante e perigoso ao mesmo tempo; pois, se de um lado deixamos de descobrir coisas interessantes sobre ns mesmos, isto , deixamos de aprofundar questes fundamentais pertinentes nossa histria e complexidade de nossas relaes, do outro, criamos suporte para a manuteno do enciclopedismo ligeiro, que, sabemos, dificilmente capaz de gerar alguma discusso sria e consistente. Isso posto, podemos retomar aqui alguns aspectos da leitura que Ducrot fez de Bakhtin e que serviu de mvel para este nosso trabalho. Em primeiro lugar, vemos com reserva o fato de Ducrot, diante da extenso bibliogrfica e da riqueza heurstica do pensamento de Bakhtin, ter feito uma condensao to redutora em relao s discusses desse autor sobre literatura e lingstica A hiptese que levantamos para tal atitude, e que possivelmente pode ser considerada como a mais adequada, a de que Ducrot no levou em considerao o primeiro pressuposto tico que formulamos para uma leitura produtiva das discusses humansticas, gerando com isso incorrees sobre as teorias de Bakhtin, que no contriburam para a sua compreenso, nem para a sua crtica

60

Em conseqncia disso, o segundo pressuposto fatalmente no poderia ser realizado, incorrendo, por sua vez, num descomprmisso com o terceiro pressuposto, descompromisso esse observvel na reifcao do termo polifonia e na ausncia de uma explicao, por parte do autor, do porqu dessa reifcao. O resultado de tudo isso, como, apontamos no quarto pressuposto, uma desleitura; uma leitura que nada contribui e nada esclarece, servindo apenas para desorientar aqueles que tm o seu primeiro contato com Bakhtin mediados pela palavra de Ducrot Na leitura das obras de Bakhtin, atravs da forma como o autor apresenta e critica o ponto de vista de seus interlocutores, percebemos a importncia que ele d ao dilogo eticamente conduzido com a palavra cientfica do outro. Nas discusses que estabelece com as vrias esferas do pensamento humanstico a que se dedicou, o passo inicial do autor consiste sempre em reconstituir com fidelidade a palavra de seus interlocutores, sem nunca perder de vista a orientao terico-filosfica que lhe confere sentido. Por trs desse procedimento est o desejo do autor de estabelecer com os textos que leu e criticou uma compreenso responsiva da palavra do outro, que ora aponta fraquezas e incorrees de um dado modo de pensar; ora o ilumina, mostrando suas vantagens; ora o nega como uma forma ultrapassada de viso. esse modo de tratar a palavra do outro que conduz o dilogo de Bakhtin com a gama variada de pensadores e tericos com quem discutiu. No debate que empreende com Saussure, Humboldt, Freud, formalistas, tericos marxistas, crticos de Dostoivski, crticos de Rabelais, etc., a atitude do autor sempre a mesma: primeiro apresenta o pensamento do interlocutor,

61

em seguida o analisa e, por fim, o critica, buscando ou uma sntese ou sua superao. Assim, os pressupostos ticos que enunciamos, mesmo que no mencionados explicitamente por Bakhtin, acompanham todo o seu fazer cientfico. Ducrot, no entanto, na apresentao que fez do pensamento do autor, demonstrou no ter clareza a respeito das particularidades do objeto das cincias humanas - o fato de um enunciado refletir uma orientao ideolgica especfica- tornando sua apresentao desnecessria ao conjunto do seu texto. Com isso, encerramos este terceiro captulo. No captulo seguinte nos dedicaremos crtica de mais algumas leituras realizadas sobre Bakhtin.

BAKHTIN E A ANLISE DO DISCURSO: UM DILOGO POSSVEL

Depois do estudo sobre enunciado apresentado no segundo captulo deste trabalho e da discusso a respeito das diferenas epistemolgicas entre as cincias humanas e as cincias naturais que geram, por conseqncia, preocupaes ticas na leitura da voz cientfica do outro, iniciaremos agora a anlise de alguns trabalhos que integram aquela a que hoje se denomina "anlise do discurso" em lingstica Essa nova rea de estudos lingsticos tem angariado o interesse de muitos estudiosos da linguagem e tambm causado muita polmica atualmente, pois, ao se preocupar com os mecanismos de construo do texto (ou discurso), vem enfrentando a dura tarefa de saltar os limites da frase e do sistmico. Como forma de entender melhor o discurso, essa rea tem se afastado sistematicamente das perspectivas tericas formalizantes, j que para o trabalho com a linguagem viva (linguagem na interao) , as metodologias oriundas dessas perspectiva acabam sempre tendo muito pouco a dizer. Por outro lado, a A.D., por estar ainda longe de se consolidar teoricamente, tem sido alvo de crticas constantes. Dentre as exigncias feitas a essa nova rea, a principal aquela que cobra dos estudiosos que a ela se dedicam a sistematizao terica e metodolgica necessria ao estudo da linguagem nas suas manifestaes vivas. Comparada s correntes principais do estruturalismo e, mais atualmente ao gerativismo, temos que concordar que ainda falta A.D. um pensador capaz de amalgamar as questes fundamentais dessa nova rea de preocupao lingstica.

63

Pelo conjunto da obra de Mikhail Bakhtin e pelo estudo que vimos desenvolvendo sobre o autor, achamos que ele possui uma enorme contribuio terica e metodolgica para essa rea ainda incipiente dos estudos lingsticos. Os quatro trabalhos que analisaremos a seguir fazem, num ponto ou outro, referncia aos trabalhos do autor, fato que reitera nossa idia de que Bakhtin tem realmente algo a contribuir para a A.D. Nossa anlise, portanto, antes de tentar ser uma verificao de eventual aplicao em anlises empricas das idias de Bakhtin pelos autores estudados, muito mais a anlise de como ele tem sido apresentado e compreendido. Assim, as eventuais referncias s anlises empricas das teses analisadas aparecero somente quando se fizerem imprescindveis. Justificamos tal procedimento em virtude do fato de acreditarmos que a preciso epistemolgica precede o trabalho com dados. A falta de reflexo epistemolgica gera confuso e impreciso tericas que, dificilmente, servem como base de anlises empricas confiveis. Alm disso, sendo Bakhtin um autor ainda a reclamar a exegese do seu pensamento, no encontramos muitas razes para ir alm da tentativa de melhor entend-lo teoricamente, por meio de um dilogo crtico com os estudiosos brasileiros que a ele fazem referncia Partindo desse objetivo, passemos ento anlise do primeiro trabalho em A.D., de Jos Luiz Fiorin (1988), intitulado O regime de 1964: discurso e ideologia O objetivo de Fiorin em seu texto "estudar as invariantes do discurso do golpe de 64, a maneira como ele constri sua coerncia interna e

64

a viso de mundo que ele apresenta. "(1) Para o autor, apesar de o tema j ser bastante conhecido, era necessrio desmistificar as contradies internas existentes no discurso dos militares. Antes, porm, de o autor partir para a anlise emprica do material selecionado, ele se dedica, na primeira parte do seu texto, a algumas reflexes tericas acerca da linguagem, discutindo idias de autores como Saussure, Bakhtin, Chomsky, Greimas, etc., a fim de buscar a sustentao terica do seu trabalho. Como o que nos interessa aqui so as reflexes do autor sobre Bakhtin, vejamos como se deu a aproximao de Fiorin ao terico russo. No item Formalistas e ideologistas. Fiorin se dedica discusso dessas grandes tendncias no pensamento lingstico, na tentativa de encontrar um ponto de equilbrio entre essas posturas to conflitantes. Para o autor, enquanto a primeira tendncia v a linguagem como um sistema fechado, abstraindo as relaes com a histria, a segunda cai no extremo oposto, negando radicalmente a imanncia do sistema lingstico, acabando por centrar-se exclusivamente na histria Nesse sentido, Fiorin afirma que: Bakhtin (Todorov,1981), ao fazer um balano das duas tendncias, mostra que, embora os formalistas estejam fundados sobre pressupostos filosficos falsos, eles contriburam, de maneira inegvel, para o avano da Lingstica, ao discutir problemas do funcionamento especfico da linguagem que no podem ser mais ignorados(...). Segundo Bakhtin, preciso herdar o formalismo, recolocando-o sobre novas bases filosficas. (IORIN, 1988,5).

(1) FIORIN, Jos L. O regime de 1964: discurso e ideologia, l ed. So Paulo: Atual, 1988. p. 1.

65

Em The formal method, texto escrito por Bakhtin em parceria com Medvedev, os autores fazem uma longa reflexo sobre o formalismo, buscando entender sua historia e seus pressupostos filosficos e tericos. Nesse trabalho os autores elogiam os formalistas no sentido de que foram eles os primeiros tericos modernos a enfocar a importancia do material (da forma) nas artes em geral e na literatura especificamente. Apesar de elogiarem a eleio da forma como objeto principal de preocupao, os autores reconhecem que os representantes dos formalistas no conseguiram explicar e resolver a contento vrios problemas relativos linguagem e potica Para Bakhtin e Medevedev, os formalistas deram respostas muito frgeis ao problema da mudana que fatalmente ocorre ao longo da histria nos estilos literrios(^) , no descobriram o lugar das determinaes sociais nas artes literrias(3), resolveram mal o problema da relao entre a forma e o contedo no interior da palavra(4) e tambm tiveram muitas dificuldades em caracterizar a linguagem potica (5) Apesar disso, os autores no deixam de reconhecer o mrito das discusses formalistas, afirmando que " Granted, formalism did not solve these problems. But its very mistakes, in their boldness and consistency, did even more to focus attention on the problems that were formulated. "(6) . e acrescentam: We believe that Marxist scholarship should even be grateful to the formalists, grateful that their theory can be the object of serious criticism, in the process of
(2) BAKHTIN, M.M.; MEDVEDEV, P.N. The formal method in literary scholarship: a critical introduction to sociological poetics. Baltimore: John Hopkins Press, 1978. p. (3) Ibidem, p. (4) Ibidem, p. (5) Ibidem, p. (6) Ibidem, p. 67. 49. 87. 174.

66

which the bases of and DEV,1978,174).

1 1

'"

'

'

'

Segundo os autores, o amadurecimento de uma teoria sociolgica sobre a linguagem e a arte em geral s pode avanar na medida em que os problemas resultantes das anlises formalistas so enfrentados. Para Bakhtin e Medvedev, muitos marxistas furtaram-se ao debate com os formalistas, preferindo atac-los pelas costas, sem a preocupao de estudar e reenquadrar teoricamente os temas levantados por eles. O reconhecimento da importncia do trabalho dos formalistas por Bakhtin e Medevedev no deve ser interpretado, contudo, como se os autores reconhecessem no ponto de vista dos formalistas uma leitura adequada dos fenmenos da arte e da linguagem. O que eles afirmam, efetivamente, que os formalistas fizeram perguntas corretas; suas respostas, entretanto, em funo de sua perspectiva filosfica, que foram equivocadas. Fiorin, no entanto, baseado no ponto de vista de Bakhtin e Medvedev, entende que a posio dos autores possibilita uma leitura da linguagem como um fenmeno dotado de autonomia relativa em relao aos aspectos sociais e histricos, concluindo que: O primeiro problema do lingista , pois, perceber que a linguagem goza de uma certa autonomia em relao s formaes sociais, mas, ao mesmo tempo, sofre determinaes histricas. Assim, uma teoria da linguagem deveria comear por reconhecer os nveis e as dimenses em que a linguagem tem uma certa autonomia e aqueles em que ela sofre determinates. A renncia a considerar a existncia dos diferentes nveis de articulao e as variadas dimenses da linguagem gerou erros entre os quais um 'sociologismo e um liistoricismo', como os da teoria marxista, que pretendem explicar toda a linguagem e as suas mutaes pelas mudanas na infra-estrutura econmica e que trazem como conseqncia a impossibilidade de explicar certas categorias

67

lingsticas e determinadas mutaes internas que se operam em alguns nveis da linguagem. (FIORIN, 1988,5)! Reconhecemos aqui a liberdade de Fiorin em acreditar na dicotoma autonomia-histria no campo da linguagem, entretanto, no entendemos por que o autor faz referncia a Bakhtin, quando sabemos que este autor confessadamente marxista e contrrio, portanto, idia de imanncia absoluta da linguagem. Uma leitura mais cuidadosa de Marxismo e filosofia da linguagem talvez dissuadisse Fiorin de utilizar a crtica de Bakhtin e Medevedev sobre os formalistas como base para a concluso citada acima Parece ter faltado a Fiorin uma reflexo mais demorada sobre o captulo 5 (Lngua, fala e enunciao), em que Bakhtin discute extensamente a precariedade das idias de imanncia dos sistemas lingsticos, criticando os fundamentos de Saussure, e sobre o captulo 6 (A interao verbal), no qual o autor critica as teorias da expresso de base subjetiva Depois de criticar nesses dois captulos essas duas grandes vertentes do pensamento lingstico de sua poca, Bakhtin expe , de forma sinttica, o que seria uma metodologia sociolgica de estudo da linguagem e como se processa, a partir desse mesmo ponto de vista, a transformao das lnguas humanas. Nas suas palavras: A lngua vive e evolui historicamente na comunicao verbal concreta, no no sistema lingstico abstrato das formas da lngua nem no psiquismo individual dos falantes. Disso decorre que a ordem metodolgica para o estudo da lngua deve ser o seguinte: 1. As formas e os tipos de interao verbal em ligao com as condies concretas em que se realiza 2. As formas das distintas enunciaes, dos atos de fala isolados, em ligao estreita com a interao de que constituem ps elementos, isto , as categorias de atos de fala na vida e na criao ideolgica que se prestam a uma determinao pela interao verbal.

68

3. A partir da, exame das formas da lngua na sua interpretao lingstica habitual. nessa mesma ordem que se desenvolve a evoluo real da lngua: as relaes sociais evoluem (em funo das infra-estruturas) depois a comunicao e a interao verbais evoluem no quadro das relaes sociais, as formas dos atos de fala evoluem em conseqncia da interao verbal, e o processo de evoluo reflete-se, enfim, na mudana das formas da lngua (BAKHTIN,1986,24). Achamos que a citao acima serve para esclarecer a viso de Bakhtin acerca da relao entre linguagem e infra-estrutura econmica bom observar, contudo, que embora Bakhtin considere a base econmica como fator determinante no processo de mudana lingstica (em termos amplos), o autor no corrobora o ideal mecanicista prprio a algumas correntes do marxismo. Para ele, nenhum processo de transformao ou mudana da realidade social se realiza de forma direta, numa relao mecnica entre causa e efeito. Essa posio do autor est colocada de forma muito clara no segundo captulo de Marxismo e filosofia da linguagem e tambm no primeiro captulo de seu trabalho sobre Dostoivski. Pelas palavras de Bakhtin, registradas acima, verificamos que para o autor a linguagem, por sofrer determinaes ideolgicas em todos os nveis (formais e discursivos), no possui nenhuma autonomia em relao aos fatores sociais, nem mesmo uma autonomia relativa Fiorin, no entanto, um pouco mais adiante, vai estender a sua idia de autonomia relativa dos sistemas lingsticos tambm ao plano discursivo. Para ele:

Determinaes scio-ideolgicas esto presentes na linguagem, ou mais precisamente no discurso, uma vez que consideramos o sistema um elemento que goza de relativa autonomia em relao s formaes sociais. A determinao sobre o discurso no , porm,

69

mecnica, mas passa por sucessivas mediaes, e tem, por isso, tambm o discurso relativa autonomia (FIORIN, 1988,7). Em Bakhtin, Fiorin tambm encontraria respostas a uma questo como essa, afinal aquele autor, por no trabalhar com a linguagem abstratamente como os saussurianos, no dicotomiza a linguagem em discurso, lngua, etc., uma vez que seu objeto sempre a manifestao viva e contextual da linguagem que, vista sociologicamente, sofre determinaes histricas em toda a sua amplitude. Assim, no h como estudar o sistema lingstico, por exemplo, sem que se leve em considerao a sua relao indissocivel com o movimento social. Ao atribuir autonomia relativa aos sistemas lingsticos e ao discurso, talvez a inteno de Fiorin fosse a de tentar dar forma s mediaes que acabam culminando nas transformaes da linguagem de um modo geral. Entretanto, essa inteno parece no se concretizar adequadamente no seu discurso, uma vez que a defesa que ele faz da idia de "autonomia relativa" acaba sendo constrastante com sua sntese das idias materialistas sobre a relao trabalho e linguagem. Segundo ele: Enfatiza Engels que o trabalho a categoria fundadora da histria e que a partir do processo de trabalho, estabelecem-se relaes sociais que esto na base da origem da linguagem Por seu tumo, trabalho e linguagem esto associados no desenvolvimento da capacidade de pensar, que, por sua vez, aperfeioou a linguagem e os processos de trabalho. (FIraK 1988,7). Como juntar essa citao com a anterior? Como conjugar a idia de que as relaes sociais esto na base da linguagem com a idia de que existe autonomia (mesmo que relativa) nos sistemas lingsticos? A

70

oscilao de Fiorin entre uma lingstica formal e uma lingstica sociolgica parece-nos, assim, muito forte. Na base dessa indeciso, sobra a idia de que faltou ao autor um tratamento mais rigoroso das questes epistemolgicas. Esse trabalho nos parece fundamental, uma vez que ele pode nos livrar da idia no muito produtiva (do ponto de vista emprico) de que o agrupamento de teorias distintas pode nos dar, por somatria, a verdade mais precisa acerca do nosso objeto de anlise. O resultado da ausncia de uma reflexo epistemolgica mais apurada tem como ponto terminal inevitvel o ecletismo terico que, a nosso ver, acaba por tratar as teorias de uma mesma rea cientfica (no caso especfico, a lingstica) como correntes que se especializaram no tratamento especfico dos fragmentos de um objeto uniforme. Seguindo esse enfoque, nenhuma teoria, dentro de uma mesma rea da cincia, incompatvel com outra; assim, no campo da lingstica, basta ao lingista apropriar-se do ganho emprico das teorias para utiliz-las conjuntamente como aparato nico de anlise. Em funo do rumo que apresenta em suas discusses, mesmo sem querer, Fiorin esbarra no ecletismo terico. Isso se evidencia quando o autor discute a "gerao de sentido" no discurso. Num primeiro momento Fiorin afirma que a manifestao ideolgica, a presena de determinantes sociais no discurso se d no nvel semntico. (7) Nessa afirmao est implcita a dicotoma entre sistema como conjunto de estruturas autnomas e discurso, sobrando semntica a responsabilidade pela gerao de sentido. No entanto, a idia de que a gerao de sentido seria determinada por questes externas linguagem (por fatores ideolgicos, portanto) logo em seguida contestada

(7) FIORIN, p. 7.

71

pelo autor, a partir de algumas breves consideraes sobre o legado de Chomsky lingstica contempornea. Distinguimos inicialmente uma sintaxe e uma semntica no discurso. No entanto, h que pensar tambm que, depois de Chomsky, a lingstica no pode mais deixar de considerar existncia de uma estrutura superficial e uma estrutura profunda Assim, deve-se pensar, ao propor um modelo de anlise, que a estrutura discursiva constituda de nveis de invarinciajsempre crescente, que explicam como ir da manifestao instncia ab quo da gerao do sentido. O modelo de anlise vai propor a existncia de um processo gerativo do sentido.(FIORIN, 1988,7). Como se v, Fiorin deixa clara a sua tentativa de congregar em um nico modelo de anlise teorias bastante diferentes entre si. Nessa tentativa, ora cr no formalismo saussuriano, expresso na autonomia dos sistemas lingsticos, ora se rende ao formalismo da teoria gerativa, que tem como objeto principal encontrar princpios universais na linguagem humana, ao mesmo tempo em que pretende reinterpret-las segundo uma viso marxista de homem e de linguagem. com esse intuito que Fiorin, ao discutir o problema do sujeito no discurso, volta a Bakhtin, apresentando uma sntese das idias desse autor referente relao entre a conscincia e a linguagem. Segundo ele: Bakhtin mostra que a realidade da conscincia a linguagem. Os contedos da conscincia so lingsticos. Segundo ele, sem a linguagem no se pode falar em psiquismo humano, mas somente em processos fisiologicos ou processos do sistema nervoso. No h para ele, uma atividade mental independente da linguagem. O discurso no a expresso de uma conscincia, mas esta formada pelo conjunto de discursos interiorizados pelo indivduo. Se os discursos so sociais, a conscincia tambm o . (FIORIN,1988,15-16).

72

Para o autor, a apresentao que ele faz de-Bakhtin o argumento fundamental para contestar a idia, defendida por alguns, de que "impossvel pensar o problema da relao entre classe social e discurso, porque o enunciador real pode simular um discurso que no representa a formao ideolgica a que ele est ligado. "(8) Embora sua apresentao sobre o carter sociolgicodiscursivo da conscincia no pensamento de Bakhtin esteja correta, ela sozinha no serve como argumentao para o problema apresentado por Fiorin. Para responder corretamente a questo da simulao

discursiva, a partir da teoria de Bakhtin, fundamental refletir sobre o seu mtodo, em cuja perspectiva sociolgica, a simulao deve ser apreendida axiologicamente. Ou seja, a questo de saber como estudar um discurso que pretende mascarar suas reais intenes e quem o enuncia, s pode ser resolvida quando buscamos o conhecimento dos valores sociais envolvidos num processo de produo discursiva Esse conhecimento, por sua vez, s se toma possvel a partir da reconstruo do contexto social em que um discurso gerado. Em outras palavras, estudar o discurso sob a tica de Bakhtin implica necessariamente reconstitu-lo em todas as suas determinaes, j que para o autor o homem, sua linguagem e seu contexto social so realidades indissociveis. Assim, entender a inteno semntico-ideolgica de um discurso exige, como tarefa bsica, o estudo do contexto scio-ideolgico do autor (seu universo de valores sociais), o entendimento de suas razes

(8) Ibidem, p. 15.

73

histrico-ideolgicas e uma reflexo sobre o contexto presente onde o discurso est sendo produzido. Para entender os fundamentos da metodologia de Bakhtin, contudo, preciso compreender a releitura que o autor faz dos problemas da linguagem a partir da base marxista a partir dessa base que o autor vai criticar o conceito de signo de Saussure, identificando-o como sinal e no como signo abrindo com isso as portas para o estudo dos problemas que envolvem a linguagem em uso, concentrando-se a no estudo do enunciado, tema bastante discutido no segundo captulo deste trabalho. Sem a reflexo de base que caracteriza o pensamento de Bakhtin, fica difcil entender sua metodologia Achamos que faltou a Fiorin um esforo maior nesse sentido. A conseqncia disso sua fragilidade terica e sua confuso metodolgica Posteriormente, no ltimo captulo deste trabalho voltaremos a discutir os problemas referentes metodologia de Bakhtin. Por ora, dediquemo-nos prxima tese a ser analisada Luiz Percival L. Britto, em O "Relatrio Pinotti" e a doena de Tancredo - medicina e discurso (1988), analisa o discurso produzido pelo Doutor Henrique W. Pinotti, em 17 de abril de 1985, quando do tratamento do ento Presidente da Repblica Tancredo Neves. Segundo o autor, o seu estudo "busca evidenciar os recursos lingsticos de que o mdico lanou mo, para fazer um discurso que , alm de mdicos, teria claros objetivos retricos. "( 10 )

(9) BAKHTIN, Mikhail M. Marxismo e filosofia da linguagem. 3.ed. So Paulo: Hucitec, 1986. p. 90-109. (10)BRITTO, Luiz P. L. O "Relatrio Pinotti" e a doena de Tancredo: medicina e discurso. Campinas, SP.. Papiros, 1988. p. 13.

74

Para este estudo, Britto deixa claro, j na sua introduo, a sua opo metodolgica Para ele, mesmo que se admita que em dada instncia o institucional, produto social e histrico, possibilita inferncias sobre dado tipo de discurso, na "colocao em funcionamento de recursos expressivos de uma lingua com certa finalidade, atividade que se d sempre numa instncia concreta entre um locutor e um alocutrio"(POSSENTI, 1988,49) (U) ,que se constri um discurso. Sobre essa questo, o autor dedica o terceiro captulo de seu trabalho, Possibilidade de anlise de um discurso mdico. nesse captulo que encontramos referncias a Mikhail Bakhtin; portanto, apenas dele que nos ocuparemos. Britto inicia o captulo fazendo uma apresentao muito interessante a respeito de um tema hoje bastante especfico anlise do discurso, qual seja" o da descrio dos tipos discursivos a partir da relao desses tipos com as mais diversas esferas especficas dentro do quadro social. Para o autor, no seria "nenhum exagero, alis, dizer que a anlise do discurso, pelo menos em suas linhas mais divulgadas, nasceu com este claro proposito. "(12) E segue afirmando que esta perspectiva, ao tentar alargar os horizontes dos estudos lingsticos, tem encontrado frente dificuldades na maioria das vezes insuperveis. Dentre essas dificuldades, o autor seleciona as trs principais. Em primeiro lugar estaria o fato de que a anlise do discurso tem preconizado a existncia de tais tipos discursivos sem todavia encontrarlhes as bases lingsticas de definio; "sua existncia dada como um
fato."(13)

Em segundo, as descries at hoje realizadas para marcar

1 l)Citado por Britto, p. 15. 12)Britto,p. 121. 13)Ibidem, p. 122.

75

existncia de determinados tipos discursivos tm revelado que muitas das caractersticas encontradas em um dado tipo servem tambm para caracterizar outros tipos. E, por ltimo, porque ainda no se tem clara a distino entre tipo discursivo e atividade geradora de discurso. Britto reconhece, no entanto, que a idia de tipologia discursiva chega a ser, para certas anlises, imprescindvel. Entretanto, no serve como fundamento delimitao de discursos, uma vez que um mesmo tipo discursivo, o pedaggico, por exemplo, pode num momento ser definido como um discurso autoritrio e, noutro, como um discurso polmico. Isso, para o autor, revela que: ...a lingstica, de uma maneira geral, e a anlise do discurso, em particular, no tem um parmetro prprio, uma metodologia, que permita definir e classificar um tipo discursivo. Algo do gnero: ser considerado um discurso do tipo x todo aquele que apresentar as caractersticas A,B,C. Ao contrrio^ o ue se depreende da leitura da maioria de definies e discurso encontradas na lingstica que este se associa ao seu momento de produo. (BRITTO,1988,123-124).

Para comprovar isso, Britto cita trs autores envolvidos com a anlise do discurso que acabam por definir o discurso como momento de
t

produo. E interessante reproduzir aqui essas citaes.

1. Do ponto de vista de sua natureza, o discurso carcateriza-se inicialmente por uma maior ou menor participao das relaes entre um eu e um tu; em segundo lugar, o discurso caracteriza-se por uma maior ou menor presena de indicadores de situao; em terceiro lugar, tendo em vista sua pragmaticidade, o discurso necessariamente significativo na medida em que s se pode conceber sua existncia enquanto ligado a um processo pelo qual eu e tu se aproximam pelo significado; e, finalmente, o discurso tem sua semanticidade garantida situacionalmente, isto , no

76

processo de relao que se estabelece entre suas pessoas (eu e tu) e as pessoas de situao, entre os indicadores de tempo lugar etc. e o tempo, lugar etc. da prpria situao. (OS AKABE, 1979,21 ) 2. O discurso no um mero conjunto de frases, mas uma totalidade lingistica,especfica alm da soma de frases que o constitui.[...] E o enunciado formulado em certas condies de produo, determinando um certo processo de significao. (ORLANDI,1986,113-115) 3. [ O discurso J a colocao em funcionamento de recursos expressivos de uma lngua com certa finalidade, atividade que se d sempre numa instncia concreta e entre u m , locutor e um alocutrio. (POSSENTI, 1988,49). 0 4J Apesar de apresentar as conceituaes acima, Britto no descarta de todo a possibilidade de se encarar o discurso tambm como um conjunto de constantes. Nesse caso, existiriam para o autor duas noes de discurso: a primeira que v o discurso como acontecimento e uma outra que percebe nele a recorrncia de aspectos sinttico-semnticos que levaria, de certa forma, conceituao do discurso enquanto tipo, como um conjunto de regularidades. "Neste caso, -se obrigado a admitir a existncia de duas noes de discurso bastante diferente e, at mesmo, opostas. "(15) Porm, segundo o autor, a conceituao de discurso como conjunto de regularidades no se define apenas pelo lingstico. Assim, caracterizar o discurso tipolgicamente implica tambm no perder de vista os condicionantes scio-histricos que influenciam a atividade discursiva e a determinao dos locutores. Ao encarar o discurso dessa forma, conforme Britto, sairamos do terreno da lingstica propriamente dita para ter que recorrer ajuda de outras cincias, provavelmente sociologia

(14)Citados por Britto, p. 124. (15)Britto,p. 125.

77

Outro problema apontado por Britto na concepo de discurso enquanto tipo seria que nessa conceituao o discurso se apresenta sempre

como anterior aos atos de acontecimento da produo discursiva O discurso, ento, seria uma entidade abstrata do ponto de vista lingstico, pois "no se considerar o sujeito propriamente, que quem produz discursos, mas sim o lugar ou lugares sociais em que ele se inseriria "(16) Em funo dessas consideraes sobre o discurso enquanto conjunto de regularidades (tipo, portanto), Britto acaba por definir sua preferncia pelo discurso enquanto acontecimento. Ao recusar-se o privilgio do tipo sociolgico para anlise do discurso de base essencialmente lingstica, pretende-se que a marca primeira do discurso seja sua realizao efetiva, real e nica Naturalmente no se quer negar o papel que regras sociais tennam na produo do discurso nem que possa haver mais semelhanas entre dois discursos produzidos, por exemplo, no interior de uma mesma instituio do que entre um discurso a produzido e outro produzido em lugar completamente diferente. O que se afirma que a especificidade de um discurso est em sua prpria ocorrncia e neste nvel que deve colocar-se uma anlise lingstica do discurso. (BRITTO, 1988,133). Em seguida a essas colocaes o autor vai afirmar que Bakhtin j apontava para a necessidade de se ver o discurso enquanto ocorrncia Britto expe, ento, de forma bastante precisa as idias sobre a questo da significao que Bakhtin discute no captulo 7 (Tema e significao), de Marxismo e filosofia da linguagem. No segundo captulo deste trabalho j tivemos a oportunidade de apresentar e discutir esse tpico. Segundo Britto, no entanto, dois reparos so necessrios s idias apresentadas por Bakhtin. Para ele, quando Bakhtin faz referncia ao
(16)Ibidem, p. 129.

78

estgio inferior da significao, comparando-o palavra dicionarizada, de significao fixa, o leitor pode ter a impresso de que Bakhtin no considera a dimenso fonolgica e sinttica Em nosso entendimento, esse primeiro reparo proposto por Britto no tem muito sentido, quando nos damos conta do tipo de recorte do objeto (linguagem) que Bakhtin empreende. Todo o seu esforo em Marxismo e filosofia da linguagem na verdade o de rediscutir a realidade scio-interaiva da linguagem, mostrando que no processo de interao verbal os aspectos formais sempre esto subjugados ao sentido; ou seja, a forma em si e por si incapaz de gerar sentido se ela no estiver a servio de uma inteno de enunciao contextualizada Essa preocupao est presente desde os primeiros captulos do seu livro, onde Bakhtin vai refutar a idia tradicional de signo como elemento puramente formal, aparecendo tambm no captulo 7, no qual, atravs de uma citao de Dostoivski, o autor deixa claro que as palavras (os signos) s existem efetivamente quando usados. O reparo de Britto parece conter um erro de perspectiva; afinal, o fato de Bakhtin querer discutir especificamente a significao , abstraindo os aspectos formais existentes nas palavras, no significa que o autor os esteja excluindo. Se assim o fizesse seria contraditrio com seus pressupostos gerais e com seu mtodo, citado anteriormente nas discusses que fizemos com Fiorin. O segundo reparo feito por Britto est diretamente ligado ao primeiro, uma vez que o autor vai questionar o conceito de usado por Bakhtin. Apesar de dar lngua uma estrutura que a condiciona sua realizao efetiva, garantindo o papel dos sujeitos na linguagem, ao apelar para a metfora 'palavra dicionanzaaa1, o autor russo acaba por admitir dicionrio

79

que, peJo menos em algum nvel, as formas seriam constantes e prontas ( ou 'idnticas'). De alguma maneira, est a de novo o par mutabilidadeimutabilidade de Saussure. Em outras palavras, h um desnvel terico entre os dois stgios, j que, enquanto um aberto e dependente do contexto, o outro ( mesmo que considerado inferior) fechado e independente do contexto. (BRUTO, 1988,135). Relativizando Bakhtin, Britto questiona a expresso palavra dicionarizada, utilizada pelo autor, dizendo que: " 1) a forma lingstica sempre provisria [e, alm disso], 2) marca antes uma regio significativa do que um lugar preciso. Em outras palavras, toda cristalizao de forma e sentido ser sempre provisria e remeter no a um domnio de interpretao uno e preciso, mas a uma certa regionalidade." (BRITTO, 1988,136). Condordamos plenamente com as ltimas afirmaes (1 e 2) de Britto sobre a palavra No entanto, justia seja feita, tais consideraes, a nosso ver, nada mais so do que um olhar histrico e dialtico sobre a palavra: diga-se de passagem, um olhar bem bakhtiniano. Afinal, na concluso do captulo 7 de Marxismo e filosofia da linguagem. Bakhtin vai afirmar a mesma coisa, ao dizer que: A sociedade em transformao alarga-se para integrar o ser em transformao. Nada pode permanecer estvel nesse processo. E por isso que a significao, elemento abstrato igual a si mesmo, absorvida pelo tema, e dilacerada por suas contradies vivas, para retornar enfim sob a forma de uma nova significao com uma estabilidade e uma identidade igualmente provisrias. (BAKHTIN, 1986,136). Alm do mais, parece inadequado comparar Bakhtin a Saussure quando sabemos que aquele autor criticou sistematicamente os pressupostos deste justamente porque por eles seria impossvel explicar a origem das lnguas e a sua mudana Assim como tambm inadequado

80

esperar que Bakhtin repetisse cansativamente o que ele entende por sinal (palavra abstrata de Saussure) e signo a todo momento quando o tema j havia sido bastante discutido nos captulos 1,2 e 5 do mesmo livro de que Britto retira o captulo que discute. Com palavra dicionarizada, Bakhtin quer apenas reiterar a distino entre sinal e signo, mostrando com isso que abstrair o social um exerccio terico possvel, mas que trai a realidade efetiva da linguagem. Assim, o fato de Bakhtin considerar a palavra dicionarizada como um momento abstrato da palavra no serve para concluir que ora ele v a linguagem historicamente e ora abstratamente, uma vez que todo momento abstrato de uma palavra sempre posterior sua cristalizao como forma primitiva que remete a um ou outro tipo de significado; sempre provisrio, evidentemente. Bakhtin especialmente claro a esse respeito, ao discutir a relao do tema com a forma no signo. Segundo ele: O tema e a forma do signo ideolgico esto indissoluvelmente ligados, e nao podem, por certo, diferenciar-se a no ser abstratamente. Tanto verdade que, em ltima anlise, so as mesmas foras e as mesmas condies que do vida a ambos. Annal, so as mesmas condies econmicas que associam um novo elemento da realidade ao horizonte social, que o tornam socialmente pertinente, e so as mesmas foras que criam as formas da comunicao ideolgica (cognitiva, artstica, religiosa, etc.), as quais determinam, por sua vez, as formas da expresso semitica. (BAKHTIN, 1986,45-46). Com isso, mesmo considerando que Britto faz uma boa apresentao de Bakhtin, acreditamos que seus reparos indicam que faltou, de sua parte, uma reflexo mais aprofundada sobre a perspectiva social de linguagem presente em Marxismo e filosofia da linguagem. Isso se evidencia

81

ainda mais quando Britto justifica anteriormente a utilizao da discusso sobre Tema e significao de Bakhtin para argumentar a favor da idia de que as discusses do autor j apontavam para uma interpretao do discurso como acontecimento (ocorrncia). Partindo dessa concluso sobre Bakhtin, o autor vai recusar a idia de discurso como atualizao de uma dada esfera institucional, afirmando que " a recusa noo de uma tipologia do discurso e a defesa da noo de discurso enquanto acontecimento levam a ver o 'Relatrio Pinotti' em sua especificidade e no como um exemplo ou atualizao do 'discurso mdico'. "(17) Contraditoriamente dizendo, no entanto, que: a essa afirmao, Britto prossegue

Tal enfoque no deve prescindir da sua localizao histrico-sociai. Se se procurou at aqui desvincular a caracterizao de um discurso de definies de natureza sociolgica, seria muita inocncia querer negar que junto s prticas mdicas que um discurso como este tem mais possibilidade de se realizar, mesmo porque, admitida a hiptese de que as formas lingsticas fe suas regras de uso) se constroem a partir da atividade social, ser a medicina o lugar privilegiado para a sua jjroduo. Neste sentido, as observaes anteriores nao invalidam a proposta de se buscar, para a anlise de um discurso particular, o entendimento do modo como ele se insere no meio social, a instituio mdica, no caso especfico deste trabalho. (BRITTO, 1988,140). Como se v, a segunda colocao de Britto abertamente contraditria em relao primeira Provavelmente o autor enfrentou problemas quando de sua anlise emprica e foi levado a sustentar tal ambigidade. Dada a nossa opo em discutir prioritariamente a compreenso

(17)Ibidem,p. 140.

82

de Britto em relao s idias de Bakhtin, deixemos a contradio de lado, para nos concentrarmos no que realmente importa. Quando Britto termina concedendo ao institucional (o mdico, no caso), somos levados a crer que embora ele tenha feito uma sntese adequada do captulo 7 de Marxismo e filosofia da linguagem, provavelmente a sua leitura desse captulo aconteceu de forma isolada em relao ao restante do livro. O erro de Britto foi o de interpretar tema em Bakhtin unicamente do ponto de vista momentneo, circunstancial do discurso. claro que em situaes mais simples de interao verbal, os dilogos rpidos que travamos no dia-a-dia, temos igualmente temas simples. Nesses casos, normalmente a apreenso do sentido do que dito necessita apenas do contexto imediato em que esto inseridos os interlocutores. Entretanto, medida que o discurso se toma mais complexo - e isso ocorre sempre que um discurso representa reas de domnio especfico, ligadas a estruturas sociais que adquiriram permanncia histrica diante do quadro social - o tema geralmente transcende
t

o momento de produo do discurso. E fundamental, nesses casos, o estudo das determinaes histricas e sociais que esto na base da prtica e do discurso dessas reas especficas. Britto percebeu essa necessidade, por isso a sua concesso . instituio mdica. Contudo, achamos que o autor poderia ter se livrado da contradio que apontamos, ao mesmo tempo em que teria encontrado uma base mais segura para sua discusso de discurso enquanto tipo, se tivesse se debruado com mais ateno sobre os captulos 2 e 6 de Marxismo e filosofia da linguagem. No captulo 2, por exemplo, Bakhtin vai destacar a necessidade da lingstica de se concentrar em questes normativas da linguagem que no dizem respeito apenas ao sistema lingstico, elegendo como rea de preocupao o estudo das formas de comunicao (gneros discursivos) criadas no

83

contexto de interao das mais diversas reas de dominio especfico da sociedade. Ele vai dizer que: A cada grupo de formas pertencentes ao mesmo gnero, isto , a cada forma de discurso social, corresponde um grupo de temas. Entre as formas de comunicao [...] e enfim, o tema, existe uma unidade orgnica que nada poderia destruir. Eis porque a classificao das formas da enunciao deve apoiarse sobre uma classificao das formas da comunicao verbal (BAKHTIN, 1986,43). Cumpre aqui no perder de vista a perspectiva epistemolgica de Bakhtin que, obviamente, deve nos livrar de uma interpretao a-histrica da expresso formas de comunicao. Defendendo a mesma idia, no captulo 6, Bakhtin vai afirmar ainda que: Toda situao inserida duravelmente nos costumes possui um auditrio organizado de uma certa maneira e conseqentemente um certo repertrio de pequenas frmulas correntes. A frmula estereotipada adapta-se, em qualquer lugar, ao canal de interao social que lhe reservado, refletindo ideologicamente o tipo, a estrutura, os objetivos e a composio social do grupo.[...] No que se refere s formas da comunicao ideolgica no sentido preciso do termo - as formas aas declaraes polticas, atos polticos, leis, decretos, manifestos, etc.;- e as formas das enunciaes poticas, tratados cientficos, etc- todas elas foram objeto de esquisas especializadas em retrica e potica lasj...], essas pesquisas estiveram completamente divorciadas, de um lado, do problema da linguagem, e de outro, do problema da comunicaao social. (BAKHTN, 198^126).

Por estas ltimas colocaes de Bakhtin parece ficar claro que para o autor a comunicao social s pode ser estudada adequadamente quando levamos em considerao a sua natureza histrica e social. Seguindo

84

esse raciocinio, o estudo do discurso deve ser o mais abrangente possvel. Para entendermos o discurso de determinadas esferas.ideolgicas, cumpre reconstituir suas origens (ou ao menos parte delas), seu universo de interao relativamente estvel conquistado ao longo da histria para, assim, entendermos melhor o momento em que esse discurso se atualiza no presente. Essa particularidade fundamental do pensamento de Bakhtin infelizmente no foi explorada de forma devida por Britto. Como conseqncia disso, alm de o autor tornar fracos seus reparos a Bakhtin, ele no soube aproveitar corretamente as idias presentes no captulo 7 de Marxismo e filosofia da linguagem, perdendo a oportunidade de ampliar ainda mais a boa discusso que prope sobre os problemas hoje enfrentados pela anlise do discurso. Sabemos que estamos sendo repetitivos. Contudo, como apontamos no terceiro captulo, sabemos tambm que o descuido com questes de fundo acaba por prejudicar uma leitura mais coerente do texto cientfico do outro dentro das cincias humanas. Por isso, no podemos deixar de lamentar aqui o fato de Britto no ter sido mais rigoroso na apreenso da epistemologa de Bakhtin; isso certamente elevaria ainda mais a boa qualidade de sua tese. O terceiro trabalho a ser analisado, de Eleni Jacques Martins(1987), intitula-se Enunciao e dilogo. Nesse estudo, a autora investiga a natureza do dilogo e suas possibilidades de ocorrncia Martins inicia o seu trabalho, descrevendo e criticando as concepes de dilogo de alguns autores que condicionam o processo de dilogo a circunstncias extralingsticas. Atravs dessa crtica e da anlise do material emprico (cartas) utilizado pela autora, ela chega concluso de que o dilogo uma qualidade

85

da enunciao, quando nesta h um ponto de equilbrio de poder da palavra entre os interlocutores.

Na parte inicial de sua tese, Martins procede descrio e crtica s idias daqueles autores preocupados com o discurso e a pragmtica. Entre os autores analisados figuram Bakhtin, Pcheux e Grice. Seguindo nosso objetivo inicial, vamos nos ocupar apoias com a discusso que a autora faz do pensamento de Mikhail Bakhtin. As idias do autor vo aparecer de forma mais global no tpico Conceito de dilogo em teorias do discurso e da intersubieti vidade. no primeiro captulo. Nesse momento, Martins apresenta diversos aspectos relativos ao pensamento de Bakhtin, fazendo uma boa recuperao das idias gerais do autor. Descreve com clareza a abordagem sociolgica que Bakhtin faz da linguagem, dando nfase relao de alteridade imprescindvel no processo de constituio da conscincia, apontada por aquele autor, fazendo referncia importncia do signo, concebido sociologicamente, na formao da realidade psquica interior. Prossegue, apresentando, tambm com correo, as idias de Bakhtin sobre a distino discursiva existente entre as cincias humanas e naturais, o estudo sobre a polifonia em Dostoivski e as crticas do autor sobre as correntes da lingstica de sua poca Apesar da boa resenha sobre Bakhtin, Martins comete alguns equvocos em relao ao pensamento do autor que revelam um certo desnvel entre o que ela apresenta e a compreenso que efetivamente elabora O principal deles, dado o seu carter generalizante, se revela na insistncia da autora em afirmar que Bakhtin o criador da teora do dialogismo. A crena nessa idia est na base da compreenso que Martins tem do autor. Abaixo transcrevemos dois textos da autora, o primeiro do incio da

86

abordagem sobre Bakhtin e, o segundo, referente ao trmino de sua discusso sobre o autor, que apontam para isso: 1) ...para Mikhail Bakhtin, o criador da teoria do dalogismo (grifo nosso) [...] comunicao so existe na reciprocidade do dilogo e significa muito mais que a simples transmisso de mensagens. (1 ~ 2) No percurso desta resenha do pensamento de Bakhtin, deparamo-nos com diversas verses de dialogismo (grifo nosso) pois, omo vimos, esse um conceito que o autor reconstri a cada novo objeto de refl^j^: o conhecimento, o romance, a linguagem,

As citaes acima deixam transparecer que para a autora Bakhtin colocou como primeiro objetivo de suas reflexes criar uma teoria do dilogo. A partir dessa preocupao que o autor vai se deter, ento, em reas diversas do conhecimento, sempre com a inteno de ampliar sua conceituao de dilogo. Martins interpreta de modo inverso o papel do dilogo na teoria de Bakhtin. Pelo seu raciocnio, a preocupao de Bakhtin em estudar epistemologa das cincias, esttica geral, esttica literria, linguagem, etc., se justificaria apenas em funo do desejo do autor de entender os mistrios que envolvem o dilogo. A existncia de um novo conceito de dilogo no percurso das discusses de Bakhtin uma idia avessa, uma fragmentao que em momento algum combina com a sua viso de totalidade. Antes de tudo, preciso entender que dilogo (ou dialogismo) em Bakhtin no pode ser entendido como um conceito, mas sim como um pressuposto geral, base do olhar cientificamente plural do autor. O dilogo, na verdade, tanto nos
(18)MARTINS, Eleni J. Enunciao e dilogo. Campinas, 1987. Dissertao (Doutoramento em Cincias) - Universidade Estadual de Campinas, p. 17. (19)Martins, p. 29.

87

estudos de linguagem quanto em relao s outras reas de interesse do autor, o reflexo de sua viso de mundo, ou, mais precisamente, o pressuposto

materialista e dialtico do autor que, fiel sua base epistemolgica, transpe para os estudos humansticos, notadamente os referentes linguagem, a concepo sociolgica de mundo engendrada pelo marxismo. E essa mesma base sociolgica que torna possvel a elaborao da concepo de signo, enunciado, polifonia e carnavalizao, esses sim conceitos em Bakhtin. O dilogo, resultado da interao lingstica viva, para o autor, por assim dizer, a condio necessria para a existncia da linguagem. Nas crticas concepo de signo de Saussure e nas discusses sobre enunciado, Bakhtin deixa claro o aspecto responsivo, portanto dialgico, das lnguas humanas. O dilogo, em Bakhtin, no representa um conceito, pois , repetimos, a prpria concepo de mundo, de sociedade do autor, que vai, a partir dessa cosmoviso, perceber na linguagem um inestimvel valor heurstico. Outro ponto que indica fragilidade na compreenso que a autora tem de Bakhtin aparece na sua insatisfao com a concepo de sujeito do autor. Segundo Martins: Em Bakhtin, encontramos justificativa para estudar o dilogo como uma relao intersubjetiva Entretanto, embora a constituio dos sujeitos se d no plano ideolgico dos discursos, onde ocorrem os embates pela disputa do poder em todos os nveis esses sujeitos parecem dotados de uma eqidaae que contradiz sua prpria origem. O que vemos so sujeitos constituindo-se plenamente em suas relaes enunciativas, no importando a extenso do recorte em que as consideremos: nas relaes de intertextualidade, no discurso polifnico do romance, na atribuio conjunta de sentidos na atividade lingstica cotidiana Ficamos^ ento, com a sugesto de Bakhtin de uma conepcao intersubjetiva de dilogo (constituidora de sujeitos), mas esperamos ainda a sugesto de uma re-

88

lativizao da subjetividade (MARTINS,1987,84-85).

*

ali

constituida.

O descontentamento de Martins em relao noo de sujeito de Bakhtin parece emergir do fato de que para ela s pode haver sujeito no dilogo quando entre os interlocutores existe eqidade scio-ideolgica, eqidade poltica Para Bakhtin, no entanto, sujeito est colocado em outros termos. Com dizer que a conscincia subjetiva ideolgica, o autor quer apenas marcar a inseparabilidade entre homem, histria e linguagem. A partir da idia de que a linguagem produto da histria das interaes dialgicas e ideolgicas entre os homens, Bakhtin vai entender a conscincia subjetiva como um processo de socializao possvel somente a partir de sua insero no mundo da linguagem. ela, com seu universo de signos ideolgicos, que vai constituir o mundo semitico-ideolgico do sujeito, que s assim adquire condies de objetivar-se perante seu contexto social. Nesse processo de objetivao, o sujeito assimila um universo especfico de valores sociais, isto , adquire uma viso de mundo especfica (uma ideologia) decorrente do tipo de relaes sociais a que foi submetido. E esta viso de mundo especfica que vai constituir a base das relaes dialgicas do sujeito. Um falante , assim, um sujeito e no outro porque seu universo axiolgico um e no outro. Acreditamos que o que levou a autora a entender sujeito em Bakhtin da forma como ela apresenta foi a sua interpretao no muito clara do que o autor entende por dilogo. Para Bakhtin: O dilogo^ no sentido estrito do termo, no constitui, claro, seno uma das formas, verdade que das mais importantes, da interao verbal. Mas pode-se compreender a palavra 'dilogo' num sentido amplo, isto , no apenas como a comunicao em voz alta, de pessoas colocadas face a face, mas toda

89

comunicao

(BAKHTIN, 1986,123).

verbal,

de qualquer tipo

que

seja.

E em funo dessa idia mais ampla de dilogo que Bakhtin vai entender o sujeito, constitudo numa individualidade prpria, que adquiriu a possibilidade de interagir e responder a seus interlocutores. Do ponto de vista do autor, pode no haver eqidade social entre interlocutores, os sujeitos podem estar situados em pontos sociais diferentes, mas sempre haver, de uma forma ou outra, eqidade discursiva; ou seja, sempre haver direito ao uso da palavra, mesmo que esta ecoe apenas na nossa conscincia, j que prprio da linguagem o carter dialgico-responsivo. Martins, infelizmente, no entendeu a perspectiva dialgica de Bakhtin, interpretando as idias do autor com o olhar impregnado pelo conceito de dilogo tradicional, com interlocutores colocados face a face. Nossas experincias lingsticas cotidianas, no entanto, servem para demonstrar o quanto, muitas vezes, podemos ser impedidos de responder em voz alta a nossos interlocutores, por questes de hierarquia social, mas no nos furtamos a discutir e a nos opor (enfim, dialogar) s suas idias de forma silenciosa e reservada Essas relaes dialgicas acontecem diariamente dentro das famlias, entre pais e filhos, marido e mulher; nas empresas, entre patres e empregados; entre amigos, etc. Um oficial diante de uma tropa de soldados, por exemplo, ao emitir o comando de "Ordinrio, marche", obviamente no recebe como resposta unicamente a ao de marchar dos soldados. Numa situao como essa dificilmente existe identidade scio-ideolgica entre os interlocutores, porm isso no impede que cada soldado em separado manifeste sua individualidade, seu ponto de vista pessoal sobre a situao e o enunciado. Nada pode impedir cada soldado de avaliar, interpretar e responder intimamente de forma diferenciada ao comando recebido, mesmo que todos

90

se ponham imediatamente a marchar ao ouvi-lo. Muitos provavelmente acharo aquilo tudo uma grande idiotice, outros interpretaro o comando com orgulh e presteza e outros, por fim, podem responder ao comandante com improprios surdos. A eqidade subjetiva, do ponto de vista da linguagem, antes que um defeito , parece-nos, uma grande virtude, j que o seu estudo aponta para dimenses da linguagem com as quais nem sempre se ocuparam os lingistas.
r

E essa ampliao da noo de dilogo e de interao lingstica que embasam a boa anlise que Bakhtin faz da literatura de Dostoivski, particularmente dos monlogos criados por este. E ao tratar das concluses de Bakhtin sobre Dostoivski que Martins revela certa distncia na compreenso do aspecto dialgico da linguagem, o que a faz tirar concluses equivocadas sobre a noo de sujeito do autor. Segundo ela: Bakhtin formulou uma teoria do dialogismo muito geral: toda comunicao intersubjetiva e dialgica Entretanto considera Dostoivski como o criador do romance dialgico (polifnico), contrapondo a obra desse autor a tudo mais no, mundo aa fico, que qualifica como monolgico. E possvel que a empatia e a admirao (justificveis) pelo romance de Dostoivski o tenham levado a esta restrio, contraditria em relao a sua prpria teoria, do dialogismo a um s autor. Em todo caso, a hiptese de romances monolgicos inexpressiva na obra de Bakhtin, que tem extraordinria relevncia pela interpretao dialgica da linguagem em todas suas manifestaes. (MARTlNStl 987,77). Como j dissemos no incio deste trabalho, a originalidade da crtica de Bakhtin em relao obra de Dostoivski est no fato de que o autor percebeu nela uma representao da linguagem, em forma artstica, muito prxima s relaes lingsticas reais, nas quais fica resguardado o

91

direito pleno de resposta a todos os interlocutores, mesmo que seja do tipo silenciosa Nesse sentido, o erro que Martins comete agora o de confundir
*

polifonia com dialogismo. Do ponto de vista da linguagem, parece bvio que Bakhtin vai considerar todo romance ou obra artstica como sendo dialgica, afinal, como bem define o autor em Marxismo e filosofia da linguagem todo signo e todo enunciado (linguagem em uso) se caracteriza pela capacidade de gerao de dilogo-resposta, elo de interao entre interlocutores; e uma obra literria , na acepo do autor, um enunciado complexo, pleno de propostas dialgicas. Sendo assim, o dilogo (ou dialogismo), no sentido em que emprega Bakhtin, a condio fundamental para a existncia da polifonia literria, quando a entendemos como preocupao principal do artista em criar personagens vivas e independentes do ponto de vista lingstico. Como o prprio Bakhtin afirma, "o principal na polifonia de Dostoivski justamente o fato de ela realizar-se entre diferentes conscincias, ou seja, so a interao e a interdependncia entre estas. "(BAKHTIN, 1981,29). Afirmao, alis, que o autor reitera mais adiante,quando diz que Dostoivski: ...no constri a personagem com palavras estranhas a ela, com definies neutras; ele no constri um carter, um tipo, um temperamento nem, em geral, uma imagem objetiva do heri; constri precisamente a palavra do heri sobre si mesmo e sobre o seu mundo. (BAKHTIN, 1981,45). Desse ponto de vista, preciso perceber que o conceito de monolgico aplicado por Bakhtin para distinguir obras no polifnicas est relacionado forma geral de composio e construo do mundo onde se relacionam as personagens e ao controle da viso de mundo destas pelo autor

do,sem propriamente negar a possibilidade de se manter qualquer tipo de dilogo com a obra em si. Toda obra potica, em sentido amplo, dialgica,

mesmo que na maioria dos casos as personagens no o sejam. Em Machado de Assis, por exemplo, tanto nos contos como nos romances, h uma relao de causa e efeito, um certo acabamento na construo das personagens, providencial para que o autor, atravs delas, possa representar seu ceticismo em relao aos valores sociais e humanos. Na sua obra, as personagens esto a seu servio, no so conscincias independentes como em Dostoivski, mas nem por isso o autor deixa de ser dialgico quando expe sua viso de mundo literariamente. O autor de Dom Casmurro , assim, um autor monolgico porque sua viso de mundo (sua voz) suplanta a voz de suas personagens, mas sua linguagem, mesmo no sendo polifnica, uma fonte inesgotvel de dilogo se nos propomos a entender nossa condio humana As confuses de Martins a respeito das idias de Bakhtin sobre sujeito e dilogo, discutidas acima, revelam que a autora deixou de perceber, nos tpicos que estudou, a unidade do autor, decorrente dos seus fundamentos tericos. Se ela tivesse se detido na discusso sociolgica de signo e de enunciado de Bakhtin, certamente teria tido uma interpretao diferente de sujeito e dilogo, o que a faria, acreditamos, entender melhor a anlise que o autor faz de Dostoivski. Martins, no entanto, por no ter procedido dessa forma, interpreta Bakhtin de forma fragmentria, tirando das partes concluses que no so verdadeiras, quando no perdemos de vista a totalidade do pensamento do autor e a sua conseqente unidade metodolgica. Ao analisar as idias do autor sobre tema e significao, isso fica ainda mais evidente.

93

E perfeitamente harmonica com a concepo geral de linguagem apresentada por Bakhtin a relao dialtica que ele estabelece entre significao e tema, embora no nos parea adequado ao contexto global de sua proposta caracterizar a significao como 1elemento abstrato igual a si mesmo\[...] De acordo com nossas idias no opinaramos por desconsiderar a distino tema-significao desde que pudssemos postular ambos como concretos e historicamente determinados sem apelar, portanto.para um conceito como o de lngua, que coloca qualquer investigao no plano do que o prprio JBakntm qualifica como o de ^objetivismo abstrato1. (MARTINS,1987,121-122) Nessas observaes a autora comete o mesmo equvoco apresentado por Britto, e j discutido em pginas anteriores. No achamos correto da parte da autora o fato de ela se utilizar de uma nica expresso (elemento abstrato igual a si mesmo) para negar a Bakhtin o seu olhar dialtico e histrico sobre a linguagem, seja esta focalizada em uso ou no seu momento abstrato. Inferncias desse tipo servem apenas para reiterar a idia de que a autora fez uma leitura fragmentada do autor. Afinal, tal afirmao reitera a fragilidade da sua compreenso sobre o conjunto do pensamento de Bakhtin, que, repetidas vezes nos ensina que a palavra, para ser entendida (para adquirir sentido real), deve ser sempre contextualizada E contextualizar aquela expresso apenas no captulo 7 de Marxismo e filosofia da linguagem, como faz a autora, no nos parece nada razovel quando quem interpretamos possui uma obra de flego como a de Bakhtin. Com essas ltimas observaes sobre a leitura que Martins fez de Bakhtin, encerramos aqui a anlise do seu trabalho. Passemos ento ao quarto e ltimo texto a ser analisado. Ana Maria D. C. de Miranda Oliveira, em Contribuio para o estudo da ironia em "Uma campanha alegre" de Ea de Queirs (1990), faz uma reflexo sobre as diversas conceituaes de ironia, buscando a origem

94

desse conceito, a sua verso nas tradies grega e latina, nos sculos XVII e XVIII, no romantismo, at chegar aos conceitos formulados na atualidade.

Aps esse estudo, a autora conclui que: ...seja qual for a conceituao de que se parta, a ironia envolve sempre uma srie de elementos, espcie de invariantes, que todos os projetos de uma maneira ou de outra acabam por reconhecer, como sejam a ambigidade, a mscara, a convivncia dos contrrios, a polissemia Envolve tambm, a nvel de enunciao, uma atitude do locutor em relao ao enunciado, um jogo de aproximao-distanciamento, fundamental ao nvel das estrategias de negociao do sentido, colocando em relao o implcito e o explcito. Por outro lado, a ironia se define sempre pela cumplicidade entre locutor e ouvinte e pela importncia do apelo ao contexto ou situao de discurso. (OLIVEIRA, 1990,104). E prossegue, afirmando ainda que: ...a ironia se organiza como um discurso parasitrio, uma construo sobre elementos de outros discursos ou os pressupostos deles, numa relao dialgica e interdiscursiva Esta relaao, por sua vez. pe em foco a alteridade, a relao com o outro e as diferenas que esse outro instala por relao ao eu, acentuando e 'arremedando'a heterogeneiaade de todo o discurso. A inteno , por conseguinte, mostrar, em primeiro lugar, como a ironia se constri no discurso sobre a multiplicidade das imagens plurais e 'cruzadas', num espetculo do tipo plurivocal. (OLIVEIRA, 1990,105). A partir dessas concluses sobre ironia a autora passa, ento, a analisar os textos que compem a obra Uma campanha alegre, de Ea de Queirs. Como j dissemos no incio deste captulo, o que nos interessa aqui no a anlise emprica dos autores, muito menos o resultado dela, mas sim a abordagem que fizeram de Bakhtin. Sendo assim, selecionamos do trabalho de Oliveira apenas o momento em que ela faz referncia a conceitos

95

formulados pelo autor. Isso acontece quando a autora analisa as conceituaes de ironia da atualidade, no tpico Ironia e polifonia Nesse momento, a autora faz uma breve apresentao das idias de Ducrot e Bakhtin, buscando subsidios na polifonia de ambos, a fm de elucidar alguns aspectos envolvidos na ironia Em seguida, Oliveira passa ento a comparar ambas as teorias. Segundo ela: A teoria da polifonia de Ducrot baseia-se confessadamente em Bakhtin e em algumas intuies discernidas principalmente em Sperber e Wilson (1978). Assumindo o postulado bakhtiniano de que a Literatura popular, 'carnavalesca ou mascaradase caracteriza pela existncia de um autor assumindo diferentes mscaras e pela existncia de uma fala constituda por vozes simultneas, estabelece uma semelhana entre esse tipo de literatura e determinados enunciados da linguagem comum (numa adequao da teoria Ungstica)7(OLIVEIRA, 1990,97). E continua, mais adiante, concluindo: Comparando os postulados tericos de Bakhtin com os de Ducrot e, apesar da margem de contato, verificamos que os pressupostos no se assimilam inteiramente, ficando o desvio principalmente por conta das posies ideolgicas e do quadro disciplinar e operatorio em que operam, o Discurso Literrio e a Semitica, num caso e a Semntica Pragmtica no outro. O trabalho de Ducrot apresenta a vantagem de trabalhar com unidades menores (enunciados) o que favoreceu o desenvolvimento de um instrumental de anlise que o trabalho de Bakhtin no tem f...]. (OLIVEIRA, 1990,102). Pelas citaes acima percebemos que Oliveira interpreta Bakhtin seguindo os parmetros da anlise que Ducrot fez deste autor. Nesse sentido, a fim de evitarmos repeties cansativas, ficam vlidas aqui, para a

96

autora, as crticas que fizemos leitura de Ducrot sobre Bakhtin no primeiro e terceiro captulos deste trabalho. Oliveira, assim como Ducrot, se aproxima da obra de Bakhiin apenas a partir de suas discusses sobre literatura, no se importando em conhecer a fundamentao de base, conquistada pelo autor nas suas reflexes sobre linguagem, apresentadas principalmente no livro Marxismo e filosofia da linguagem. Isso fica evidente quando a autora, sem nenhum constrangimento, afirma que Ducrot fez uma adequao da polifonia de Bakhtin teoria lingstica, como se este autor no tivesse nenhuma teoria lingstica; e mais, como se a teoria lingstica de Bakhtin fosse um segmento de suas discusses sem relao alguma com suas reflexes sobre literatura E quando a autora afirma que a teoria de Ducrot, por trabalhar com unidades menores (enunciados), favorece o desenvolvimento de um instrumental de anlise que a teoria de Bakhtin no possui, ficamos com a certeza de que Oliveira sequer se disps a refletir sobre a base epistemolgica do autor. Com isso, da mesma forma que Ducrot e a maioria dos lingistas, acabou optando pela viso tradicional de enunciado, muito mais identificado com a frase do que com o conceito de enunciado formulado por Bakhtin que, como sabemos, a chave para a anlise literria a que ele se dedica O entendimento da relao indissocivel entre a teoria lingstica de Bakhtin e os seus trabalhos sobre esttica literria indubitavelmente teriam fornecido subsdios mais consistentes para a autora analisar o fenmeno da ironia As concluses de Bakhtin sobre a pardia e a ambivalncia discursiva presentes no discurso carnavalesco da Idade Mdia e do Renascimento, por exemplo, s so possveis a partir das reflexes do autor sobre o carter ideolgico do signo e do enunciado.

97

Se a autora tivesse se detido melhor sobre as discusses de base de Bakhtin, certamente teria encontrado um aparato metodolgico seguro para estudar a ironia. Afinal, determinados aspectos da ironia, como a convivncia dos contrrios, a polissemia a cumplicidade entre locutor e ouvinte. apelo ao contexto, etc., que so recorrentes na conceituao de muitos dos autores estudados por Oliveira, se constituem em temas que, direta ou indiretamente, esto contemplados nas discusses de signo e de enunciado de Bakhtin. Um estudo mais atento de Bakhtin, repetimos, teria livrado a autora das contradies a que se submeteu e, tranqilamente, teria trazido novas luzes ao seu estudo da ironia, j que no autor, Oliveira teria encontrado uma caracterizao sociolgica desse fenmeno; caracterizao essa, bem mais de acordo s observaes que a prpria autora faz sobre ironia, e que citamos anteriormente. Com o trabalho de Oliveira, terminamos aqui a anlise dos trabalhos em anlise do discurso que nos havamos proposto a avaliar. Da leitura que realizamos desses trabalhos, chegamos concluso de que todos os autores estudados, apesar dos diferentes temas a que se dedicam, realizaram uma leitura interpretativa muito aqum daquela que imaginamos merece a obra de Bakhtin. Da mesma forma que Ducrot, esses autores parecem no ter tido a preocupao de aprofundar a perspectiva epistemolgica do autor, o que gerou uma srie inevitvel de m compreenso e de equvocos que, para relembrar, podemos resumir da seguinte forma: indeciso na opo entre lingstica formal e lingstica sociolgica (Fiorin); falta de aproveitamento de determinadas discusses feitas por Bakhtin (gneros discursivos) e correes indevidas sobre o pensamento do autor (Britto); inferencia incorreta sobre os interesses cientficos do autor (Martins); e, por fim, concluso precipitada

98

sobre a obra lingstica de Bakhtin a partir do estudo isolado das discusses do autor sobre literatura, mais especificamente sobre polifonia (Oliveira).
*

Retomando o que dissemos no terceiro captulo, podemos concluir que, mesmo de forma inconsciente, os autores analisados fizeram uma leitura fraca de Bakhtin, desconsiderando os pressupostos ticos de leitura do enunciado do outro no quadro das cincias humanas, que descrevemos anteriormente. Esse fato lamentvel quando sabemos que a anlise do discurso vem tentando se estabelecer como rea distinta nas discusses dentro da lingstica O respeito a essa rea de estudos lingsticos, imaginamos, s poder advir de uma qualificao terica maior e mais consistente que, de fato e de vez, consiga suplantar a tradio ecltica que a tem caracterizado. Como j observamos no incio deste captulo, Bakhtin nos parece ser atualmente o autor que mais condies rene, em funo de suas preocupaes epistemolgicas, de conferir alguma sistematizao terica e metodolgica para o estudo do discurso. Essas condies, todavia, s podero emergir se os analistas do discurso se propuserem um pouco mais de ousadia no embate com as concepes tradicionais de linguagem, um estudo mais rigoroso e extenso do autor e, em alguns casos, a superao do preconceito ainda vigente em relao s perspectivas sociolgicas de linguagem, principalmente as oriundas do marxismo. Sem uma reflexo constante sobre esses pontos, continuaremos a ver Bakhtin citado apenas por obrigao e modismo, mas no por motivao epistemolgica e emprica. A persistir isso, somos levados a acreditar que o estudo do discurso dificilmente deixar de ser uma rea marginal no conjunto dos demais estudos lingsticos, e a, continuaremos obrigados a concordar com Possenti, para quem:

99

O tema discurso continua vago. Alis, cada vez mais vago. Est se transformando numa espcie de lixeira para onde se recolhem os restos da lingistica, sejam os restos que sobram de uma gramtica ou estrutura, sejam os restos que sobram das sentenas, sejam os que decorrem da oposio type-token. De alguma maneira, resume-se aos restos que sobram das tentativas de operar cientificamente isto , com regras gerais, sobre os aados lingsticos. 5>OSENTI,1988,1).

BAKHTIN E O SEU MTODO

Prosseguindo no percurso de uma leitura de maior conjunto da obra de Bakhtin, e em face dos inmeros problemas de interpretao que ela tem gerado, faz-se necessrio agora, como forma de contribuio ao entendimento do pensamento do autor, tentar esclarecer alguns pontos relativos ao seu mtodo. Essa discusso fundamental, pois somente ela poder nos livrar da aproximao dicotomizadora e superficial da obra de Bakhtin, que tem caracterizado a utilizao de suas idias nas mais variadas reas do pensamento humanstico de forma completamente aleatria, no percebendo nela o elo terico-filosfico de base que a unifica e engrandece, O primeiro passo importante nessa busca no perdermos de vista as vinculaes do autor com o pensamento marxista, responsvel por seu olhar eminentemente histrico e social sobre a relao linguagem, homem e sociedade. Partindo desse ponto de vista, a epistemologa lingstica de Bakhtin, sua reflexo sobre a linguagem , ao mesmo tempo, o ponto de partida e o fundamento metodolgico que une toda a gama de estudos realizados pelo autor. Sem esse entendimento, o estudo de cada rea particular a que ele se dedicou ficar sempre comprometido, ora atravs da reifcao inconseqente dos conceitos que formulou (atitude que tem caracterizado principalmente a leitura de suas obras sobre potica), ora na tentativa de se fazer, a partir das discusses particulares, inferncias nem sempre corretas sobre a teoria de linguagem do autor. J frisamos em pginas anteriores que a perspectiva de linguagem assumida por Bakhtin pode ter um aproveitamento bastante

101

produtivo para o estudo da linguagem em uso, servindo de base metodolgica para o fortalecimento de uma teoria do discurso. Infelizmente, o fato de Bakhtin ter se dedicado empiricamente apenas ao estudo do discurso literrio, e a falta de uma exegese maior sobre sua teoria lingstica tm gerado, de um lado, a crena de que a metodologia do autor serve apenas ao estudo da literatura e, de outro, o pouco aproveitamento de seus pressupostos gerais na criao de uma metodologia de estudo adequada a outras formas de discurso. Cumpre em primeiro lugar, portanto, focalizar o objeto de preocupao cientfica de Bakhtin que, ao ver a linguagem como realidade scio-histrica, vai se afastar da tarefa mais comum aos lingistas tradicionais que estudam, na maioria das vezes, a gramtica das lnguas humanas, ora numa perspectiva imnente de linguagem, ora numa perspectiva inatista Por ver a linguagem dialeticamente, tanto os aspectos formais (gramaticais e discursivos) quanto os aspectos relativos ao contedo, que no conjunto integram a linguagem, so, para Bakhtin, a todo momento relativizados pelo tempo, j que todos eles tm sua origem e continuidade no confronto socioideolgico. Nesse sentido, suas mudanas e alteraes (seu movimento) s podem ser estudadas quando focalizamos a interao verbal na sua integralidade. Numa perspectiva sociolgica da linguagem, portanto, a interao socioverbal um conjunto complexo e dinmico de elementos relacionados intrnsecamente, no qual interagem o homem, sua linguagem (num amplo espectro) e sua histria E esse segundo princpio terico-metodolgico - a seleo da interao verbal como objeto central de preocupao - que unifica e confere coerncia ao trabalho de Bakhtin no estudo que ele realiza das vrias reas especficas do conhecimento. A primeira vista pode parecer que o estudo da linguagem advindo do enfoque sociolgico tende a desconsiderar os aspectos

102

formais (gramaticais e discursivos), concentrando-se apenas nas questes relativas ao contedo da realizao lingstica, isto , apenas ao seu sentido. Esse tipo de leitura, bastante freqente em relao a Bakhtin, tambm tem sido responsvel pelo pouco aproveitamento das idias do autor nos estudos do discurso. Sobre essa questo, vale a pena registrar aqui uma fala de Bakhtin que, por ter sido construda para uma discusso sobre potica, assume para ns um duplo significado explicativo. De um lado, serve para esclarecer como o mtodo sociolgico encara a relao forma e contedo na linguagem e, de outro, para apontar o aproveitamento emprico possvel do mtodo para a pesquisa de outras formas discursivas. Assim, para o autor ( VOLOSHINO V) : A fallacious view, but one adhered to even by certain Marxists, has it that the sociological method become legitimate only at that point where poetic form acquires added complexity through the ideological factor (the content) and begins to develop historically in conditions of external social reality. Form in and of itself^ according to this view possesses its own special not sociological but specifically artistic, nature ana system of governance. Such a view fundamentally contradicts the very bases of the Marxist method - its monism and its historicity. The consequence of this and similar views is that form and content, theory and history, are rent asunder. (VOLOSHINOV,197,93). Ao apontar a interao socioverbal como a efetiva realidade da linguagem e, portanto, como objeto principal de preocupao da lingstica, Bakhtin vai refutar a frase como unidade central de anlise por entender que as categorizaes gramaticais criadas a partir dela so insuficientes na revelao dos fenmenos existente na dinmica das relaes lingsticas vivas. Em funo disso, o autor vai eleger o enunciado como unidade real de anlise para estudar a linguagem. Embora j tenhamos, no segundo captulo,

103

discutido o conceito de enunciado, bom recordarmos aqui algumas de suas caractersticas.

%

Em primeiro lugar, importante ter claro que o enunciado se constitui num ato vivo de realizao lingstica, no qual interlocutores reais se relacionam lingsticamente. Caracterizado dessa forma, o enunciado, na tica de Bakhtin, um conceito bastante abrangente, absorvendo todas as demais denominaes comumente utilizadas para se referir linguagem em uso, tais como: atos de fala, discurso, texto, etc. O segundo ponto, igualmente importante, perceber que, dependendo de sua extenso e complexidade, dependendo do espao social em que produzido e do nmero de interlocutores ligados a ele historicamente, podemos classific-lo em simples ou complexo. Os enunciados simples seriam as falas breves, mais comuns s relaes cotidianas mais imediatas, como cumprimentos, ordens, conversas familiares, debates breves, etc., que normalmente envolvem um nmero reduzido de interlocutores e acontecem num espao de tempo relativamente curto. Os enunciados complexos, por sua vez, por estarem ligados s mais variadas esferas da atividade social, que desenvolvem ao longo do tempo formas relativamente estveis de comunicao (gneros discursivos), possuem como caracterstica bsica o fato de envolverem um nmero bem maior de interlocutores e de relaes. Devido a essa particularidade, o enunciado secundrio tende a extrapolar o tempo em que produzido, estabelecendo, ao mesmo tempo, um dilogo maior e mais complexo com o passado e o presente; dilogo esse que transcende as particularidades da esfera de atividades em que foi produzido. Assim, classificam-se como enunciados complexos toda a sorte de textos e obras produzidas dentro das discusses filosficas,

104

cientficas, jurdicas, polticas, pedaggicas, etc. Cada um desses ambientes, na sua individualidade histrica, desenvolve um discurso e uma viso de
*

mundo prprias acerca da realidade social; em outras palavras, cada esfera em separado desenvolve ao longo do tempo um sistema axiolgico particular e formas relativamente estveis de comunicao. Esses sistemas particulares, contudo, no se constituem autnomamente dentro do espao histrico-social, uma vez que esto enquadrados num contexto social mais amplo e determinante, fundado nas relaes econmicas de base. A discusso de Bakhtin e Medevedev sobre dissemos. [...] the literary environment itself in its tum is only a dependent and therefore actually inseparable element ot the general ideological environment of a given epoch and a ven sociological unity. Both in its totality and in each of its elements literature occupies a definite place in the ideological environment, is oriented in it, and defined by its direct influence. In its turn the ideological environment in its totality and in each of its elements is likewise a dependent element of the socieconomic environment, is determined by it, and is permeated from top to bottom with socioeconomic laws of development. We thus have a complex system of interconnections and mutual influences. Each element of the system is defined within several unique but interrelated unities." (BAKHTIN;MEDVEDEV/1978,27). E prosseguem afirmando que: The work cannot be understood outside the unity of literature. But this whole unity and the individual works which are its elements cannot be understood outside the unity of ideological life. And this last unity, whether it is taken as a whole or as separate elements, cannot be studied outside the unified socieconomic laws of development. (BAKHTIN;MEDVEDEV,1978,27). a esfera literria pode exemplificar o que

As afirmaes de Bakhtin e Medevedev, registradas acima, so igualmente vlidas para o entendimento das relaes de interao estabelecidas por outras esferas sociais que no a literatura em particular. Por isso, a partir delas podemos entender como se processa o estudo do enunciado na perspectiva do autor; isto , podemos melhor entender o seu mtodo. Assim, diante de um enunciado qualquer, o ponto de partida, tanto para o estudo do seu contedo como de suas caractersticas formais (gramaticais e discursivas), a sua orientao semntico-ideolgica. O estudo do enunciado se inicia, portanto, a partir do sentido sugerido por ele, pois numa concepo sociolgica de linguagem so as intenes significativas que
t

determinam a escolha formal. E importante ter clareza sobre esse ponto porque numa leitura no muito cuidadosa pode parecer que o estudo do enunciado no se enquadra no universo de estudos lingsticos, servindo apenas de apoio a outras reas de estudos humansticos - histria, antropologia, sociologia, por exemplo. Nessa leitura, tambm comum sobre Bakhtin, reside um erro de perspectiva que coloca a importncia dos fatores scio-histricos no entendimento da linguagem como um fim em si mesmo e no como um meio. Como contraponto a esse tipo de leitura, lembramos que o estudo sociolgico do enunciado no implica abandono do objeto linguagem como centro de investigao, mas sim no fato de a linguagem, por no ser uma entidade autnoma dentro do contexto social, s poder ser corretamente estudada quando focalizamos seus determinantes sociais. Desse modo, a preciso no estudo que realizamos de um dado enunciado est relacionada correta recuperao do contexto que o determinou Diante de enunciados simples, essa recuperao igualmente simples e, obviamente, menos passvel de erro, j que esses enunciados possuem momentos temticos que dificilmente extrapolam o momento de sua

106

realizao.

Contudo,

em

se

tratando

de

enunciados

complexos,

dialogicamente mais complexos, a reconstruo de seu momento temtico exige um trabalho bem mais extenso do lingista, pois, como afirma Bakhtin(Y olosshinov): [...] the unified purview on which an utterance depends can expand in both space and time: The 'assumed' may be that of the family, clan, nation, class and may encompass days or years or whole epochs. The wider the overall purview and its corresponding social group, the more constant the assumed factors in an utterance become. (YOLOSSHINOV,l976,101). Essa citao de Bakhtin(Volosshinov) aponta para a

complexidade existente em determinados enunciados, reiterando o que j dissemos anteriormente, mas tambm nos d pistas significativas, do ponto de vista metodolgico, para o estudo dos enunciados complexos, j que ela tambm nos indica o carter relativamente normativo de determinados enunciados. Dessa forma, diante de um enunciado qualquer, alm de o localizarmos no tempo respectivo em que se deu sua produo, preciso recuperar-lhe a sua base histrica O primeiro passo nessa direo se constitui em localizar a esfera especfica de atividade que gerou tal enunciado - poltica, artstica, religiosa, etc. -, pois nessa esfera que encontraremos grande parte das respostas para as dvidas suscitadas pelo enunciado, j que ao momento presente de construo de um dado enunciado no facultada a possibilidade de rompimento com a tradio, sendo-lhe possvel renovar e atualizar essa tradio apenas relativamente. Dito de outra forma, nas palavras de Bakhtin:

107

O enunciado um elo na cadeia da comunicao verbal. Tem fronteiras ntidas, determinadas pela alternncia dos sujeitos falantes (dos locutores), mas dentro dessas fronteiras, o enunciado, do mesmo modo que a mnada de Leibniz, reflete o' proceso verbal, os enunciados dos outros e, sobretudo, os elos anteriores (s vezes os prximos, mas tambm os distantes, nas areas da comunicao cultural). (BAKHTIN,1992,319). Assim, o mbito de relaes de uma esfera dada nos ajuda a responder a maioria das questes relativas a um enunciado, porque cada esfera em separado desenvolve padres relativamente estveis de interao verbal, tanto interna como externamente. Toda esfera especfica se caracteriza pelo desenvolvimento de um lxico prprio (conjunto de signos particulares), por peculiaridades sintticas, pelo uso de formas especficas de estruturao global dos enunciados (gneros discursivos), etc., e, o que mais significativo, por possuir uma posio ideolgica bem particular no contexto social geral. Todo enunciado complexo possui, portanto, um conjunto complexo de elementos presumidos (de constantes), fundamentais para o seu estudo. Contudo, esses elementos, como afirma Bakhtin, podem se encontrar longamente distanciados do ato de realizao de um enunciado; para apreend-los de forma correta faz-se necessria, ento, a investigao histrica da esfera dada em que ele foi produzido, como forma de recuperao de suas relaes histricas internas e externas que concorreram na sua determinao ideolgica Partindo desse ponto de vista, para que o mtodo sociolgico tenha rendimento no estudo do enunciado, no basta relacion-lo de forma
/

direta apenas ao contexto imediato de sua produo. E a clareza sobre esse ponto que caracteriza os estudos que Bakhtin realizou de enunciados li-

108

terrios. Ao estudar a potica de Dostoivski, por exemplo, em uma de suas falas Bakhtin vai criticar as associaes mecnicas, feitas por alguns crticos,

entre a literatura do autor e o seu contexto pessoal e social imediatos. As contradies extremamente exacerbadas do jovem capitalismo nisso, o desdobramento de Dostoivski enquanto indivduo social e sua incapacidade pessoal de adotar determinada soluo ideolgica, tomados em si mesmos, so algo negativo e historicamente transitrio mas, nao obstante, constituram as condies ideais para a criao do romance polifnico, 'daquela inaudita liberdade de vozes na polifonia de Dostoivski' que , sem qualquer sombra de dvida, um passo adiante na evoluo do romance russo e europeu[...] Mas para que esses fatores de contedo se transformassem numa nova forma de viso artstica, gerassem uma nova estrutura do romance polifnico, ainda era necessria uma longa preparao das tradies estticas universais e literarias. As novas formas de viso artstica so preparadas lentamente, pelos sculos; uma nova poca cria apenas as condies para o amadurecimento definitivo e a realizao ae uma nova forma (BAKHTIN,1981,2930). Essa citao de Bakhtin, alm de nos livrar do engodo da associao rpida mas equivocada entre um enunciado complexo e sua circunstncia quase que imediata de execuo, nos sugere ainda que o recorte histrico a ser realizado pelo lingista para o estudo de um dado enunciado nunca pode ser definido a priori. No mtodo sociolgico esse recorte sempre vai depender da complexidade formal, semntica e ideolgica do enunciado a ser estudado. E dessa complexidade que vo emergir as hipteses a serem trabalhadas pelo lingista, indicando-lhe as provveis fontes histrico-sociais a serem buscadas para que, atravs delas, seja possvel o entendimento correto das caractersticas do momento presente do enunciado. Por sua vez, a preciso do recorte histrico e a agudeza de anlise do lingista que vo definir o grau de preciso e objetividade do estudo realizado.

109

Com isso, retomando o que dissemos no terceiro captulo ,deste trabalho, podemos enquadrar a lingstica sociolgica de Bakhtin no quadro das demais cincias humanas, distinguindo-a das correntes principais da lingstica tradicional que costumam adotar postulados da cincia natural para tratarem dos fenmenos lingsticos. Relembrando Lwy, citado anteriormente, na perspectiva de Bakhtin, o lingista como um pintor de paisagens: tanto mais ser verdadeira e objetiva a sua pintura, quanto mais abrangente for o seu ponto de observao. Com essa comparao, encerramos este captulo, sabendo que melhor do que falar sobre o mtodo de Bakhtin seria aplic-lo. Embora, de incio, fosse essa nossa inteno, redirecionamos nosso projeto, tentando contribuir para uma melhor compreenso dos aspectos gerais de sua teoria, para que dela advenham utilizaes mais amadurecidas e mais consistentes do mtodo do autor, considerando apropriaes frgeis e at equivocadas de Bakhtin existentes na bibliografa, em especial na anlise do discurso. Achamos que pelo que foi dito at aqui, pudemos mostrar que a teoria de Bakhtin pode tornar-se uma fonte segura de base para fundamentar uma teoria do discurso. Foi intencional de nossa parte, para este captulo, nos utilizarmos de algumas falas do autor referentes s suas discusses sobre literatura Como j dissemos, talvez uma das razes das muitas dvidas e do pouco aproveitamento do autor esteja no fato de ele ter se dedicado empricamente apenas ao enunciado literrio. Em todo caso, depois de tudo o que dissemos, acreditamos ser mais palpvel a percepo do seu mtodo a partir de seus estudos sobre Dostoivski e Rabelais. Isso, evidentemente, no deve acontecer, repetimos, como tarefa isolada, sem que antes o leitor reflita pausadamente sobre os estudos lingsticos de Bakhtin, que so o ponto de partida e de unidade do autor. Para orientar esse estudo, a

110

fim de encerramento, nunca demais relembrarmos aqui, de forma sinttica, os principais pontos terico-metodolgicos do autor:

a) em primeiro lugar, ao nos aproximarmos de Bakhtin devemos ter claro que estamos diante de um autor vinculado vertente, filosfica do marxismo, corrente esta que lhe confere os fundamentos principais de sua viso de mundo particular; isto : o olhar eminentemente social sobre o homem, sua histria e sua linguagem; b) decorre disso que sua preocupao com a linguagem se detm nas relaes socioverbais de interao; c) dentro das relaes socioverbais, a sua unidade de anlise o enunciado, que abrange toda a gama de manifestaes de uso da linguagem;

d) determinados enunciados (complexos), devido a sua complexidade ideolgica, exigem, para o seu estudo, a busca da gnese de suas caractersticas histricas e sociais no interior da esfera de atividade humana para a qual foram criados e na relao dessa com outras esferas do espao social geral; e, finalmente, e) a preciso e a objetividade na anlise de um enunciado pelo lingista dependem da natureza do recorte histrico realizado por ele e de sua habilidade em estabelecer o elo de ligao entre o passado e o presente do enunciado a fim de entend-lo e explic-lo corretamente.

CONCLUSO

Depois do estudo da teoria de Bakhtin e do esboo que realizamos sobre o seu mtodo, algumas consideraes finais nos parecem importantes. A primeira diz respeito a nossa opo em antes tentar esclarecer aspectos gerais da teoria de Bakhtin, a fim de buscar a sua metodologia, abrindo mo, com isso, de um trabalho com finalidade emprica Mesmo que ainda sujeita a ajustes e correes, acreditamos que essa nossa primeira aproximao a Bakhtin trouxe-nos, a partir de agora, uma maior segurana para enfrentar um projeto emprico com base no autor. O momento para isso, como j explicitamos na introduo, no era este. Mas, provavelmente, num projeto posterior - um doutoramento, quem sabe tenhamos a oportunidade de operar com o modelo de anlise do autor. O segundo aspecto importante que merece destaque nesta finalizao est na concluso que tiramos do contraponto que fizemos neste trabalho com os autores que o integraram. O que pudemos perceber da discusso com esses autores foi que todos eles, em maior ou menor grau, apresentaram certa dificuldade em lidar com o carter inovador da teoria de Bakhtin. Em primeiro lugar, como afirmamos no primeiro captulo, temos que reconhecer o pouco tempo de circulao das idias de Bakhtin no meio acadmico brasileiro, o que certamente gera um certo estranhamento. No h ainda aqui, e talvez no mundo inteiro, uma exegese do pensamento do autor que assegure de forma mais consistente a sua utilizao. Alm disso, uma segunda dificuldade em trabalhar com o autor parece ser motivada pelo tipo de orientao que Bakhtin d aos estudos lingsticos. Isto , estudar a

112

interao verbal nos moldes de Bakhtin exige de ns, antes de qualquer coisa, um exerccio epistemolgico bastante diferente daquele com que est acostumada a lingstica tradicional. Como j afirmamos antes, o primeiro passo para uma aproximao mais produtiva com o autor est na busca de sua concepo de cincia Os autores que analisamos neste trabalho, a nosso ver, tiveram muita dificuldade em trabalhar essa questo, porque nas suas leituras os parmetros de apreenso de Bakhtin ainda seguem por demais uma metodologia tradicional e reificante da palavra do outro. Nesse sentido, esperamos que este nosso dilogo com Bakhtin, dado o seu carter de discusso mais geral, possa contribuir para o aprofundamento da teoria do autor, sendo um passo na busca de sua exegese, j que sem ela as possibilidades heursticas do seu pensamento continuaro obscurecidas. Essa exegese, todavia, s possvel atravs de um dilogo contnuo com a obra de Bakhtin que no busque compreend-la apenas como ele mesmo a compreendia, mas que a enriquea, conferindo-lhe sentidos muitas vezes no imaginados pelo prprio autor no ato de sua realizao. Pois, como ele mesmo nos ensina

...a compreenso pode e deve ser superior dele [ do autor ]. Uma obra, poderosa e profunda , sob muitos aspectos, inconsciente e portadora de sentidos mltiplos. A compreenso faz com que a obra se complete com conscincia e revela a multiplicidade de seus sentidos. A compreenso completa o texto: exerce-se de uma maneira ativa e criadora Uma compreenso criadora prossegue o ato criador, aumenta as riquezas artsticas da humanidade. (BAKHTIN, 1992,382).

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

BAKHTIN, M.M.; VOLOSHINOV, V.N.. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do mtodo sociolgico na cincia da linguagem. 3.ed. So Paulo: Hucitec, 1986. . Problemas da potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: ForenseDmversitna, 1981. de Braslia, 1987.
Francois Rabel ais. So Paulo: Hucitec; IBrasilia!: Editora da Universidade

. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de

. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. So Paulo: DBesp; Hucitec, 1988. . Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. .; MEDVEDEV, P.N. The formal method in literary schorlaship: a critical introduction to sociological poetics. Baltimore: John Hopkins University Press, 1978. .; VOLOSHINOV, V.N. Freudianism: a marxist critique. New York, Academic Press, 19/6. BRITTO, Luiz P.L. O "Relatrio Pinotti" e a doena de Tancredo: medicina e discurso. Campinas, SP: Papirus, 1988. DUCROT, Oswald. O dizer e o dito. Campinas, SP: Pontes, 1987 FARACO, Carlos A.; [e outros], Uma introduo a Bakhtin. Curitiba: Hatier, 1988. FIORIN^ Jos L. O regime de 1964: discurso e ideologia So Paulo: Atual, LOBATO, Lcia M. P. Sintaxe gerativa do portugus: da teoria padro teoria da regncia e ligao. TBelo Horizonte: Viglia, 1986. LWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen: marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento So Paulo: Busca Vida, 19S7. MARTINS, Eleni J. Enunciao e dilogo. Campinas, 1987. Tese (Doutorado em Cincias) - Departamento de Lingstica do Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de Campinas. MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. 6. ed. So Paulo: Hucitec, 1987.
OLIVEIRA, Ana M.D.C.M. Contribuio para o estudo da ironia em Uma campanha alegre de Eca de Queirs. Campinas. 1990 Dissertao (Mestrado em Lingstica) - Umversidade Estadual de Campinas.

114

POSSENTI, Srio. Discurso, estilo e subjetividade. So Paulo: Martins Fontes, 1988. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingstica geral. Sd Paulo: Cultrix, 1989. SCHWARTZ, Joseph. O momento criativo: mito e alienao na cincia moderna So Paulo: Best Seller; Crculo do Livro, 1992. WILLIAMS, Raymond. Keywords: a vocabulaiy of culture and society. Rev. ed. New York: Oxford University Press, 1985.