I. La Iglesia Catlica y la Globalizacin.

II. Introduccin En la primavera de 1916 en Zurich, Vladimir I. Ullianov, mejor conocido como Lenn, escribi su famosa obra titulada "El imperialismo, fase superior del capitalismo"1.

En este trabajo, como bien sugiere su ttulo, Lenn intenta probar que los pases
industrializados van pasando por ciertas etapas, a saber: 1) comienzan las grandes corporaciones a querer tomar el control exclusivo de todas y cada una de las fases de la produccin de cierto bien, creando consecuentemente los oligopolios y luego los monopolios; 2) una vez han tomado control del mercado domstico y por causa de la sobreproduccin inherente a la lgica misma del sistema capitalista, las grandes corporaciones, en su deseo insaciable de lucro, amplan sus mercados exportndolos a nuevas colonias; 3) luego de haber ocupado esos nuevos territorios vuelven a tener crisis de sobreproduccin, lo que los lleva a querer ocupar territorios pertenecientes a otros pases industrializados, esto a su vez, se traduce en fricciones, malos entendidos, conflictos y por qu no, guerras; 4) el pas que gana la guerra se queda con las colonias, as como con los mercados y si logra mantenerse estable se convierte en un imperio. De modo que el capitalismo, segn Lenn, debe pasar por todas estas etapas para convertirse en su fase superior, el imperialismo. La gran mayora de estas ideas, o ms bien vaticinios de este autor, han probado ser ciertas y la Segunda Guerra Mundial es prueba fehaciente de ello. Pero el devenir de los acontecimientos que se desataron varias dcadas ms tarde desmintieron a este autor, particular pero no exclusivamente en lo que concierne a la ltima etapa del proceso del desarrollo del capitalismo, es decir, que si bien es cierto que el imperialismo es una fase del capitalismo, no es menos cierto que no es la ltima fase de dicho proceso. Existe otra etapa ms all del imperialismo y se llama globalizacin. La globalizacin es un fenmeno que involucra a la comunidad internacional de pases pero, a diferencia del imperialismo, no se puede decir que est controlada por un pas en particular.

Lenn, Vladimir I. El imperialismo, fase superior del capitalismo Ed. Parus Petrogrado, U.R.S.S. (1917)

Segn Keith L. Shimko, el surgimiento de la utilizacin de la palabra globalizacin puede ubicarse all para la primera mitad de la dcada de los aos ochenta2. Antes de que se acuara este trmino la palabra que se utilizaba para explicar los embargos de petrleo y las crisis en Oriente Medio, por mencionar algunos ejemplos, era interdependencia3. Sin embargo, este trmino no daba a vastos para explicar el

conjunto de fenmenos econmicos y polticos que acontecan en el plano internacional. Es en este contexto cuando comenz a estilarse el uso del trmino globalizacin o mundializacin, como prefieren llamarle otros. Si la interdependencia connotaba la mera dependencia entre las naciones, la globalizacin sugera la paulatina fusin de stas con el fin de crear un slo sistema econmico. Habiendo dicho esto, podemos colegir que el norte de este nuevo sistema es difuminar o desaparecer toda barrera econmica y en consecuencia toda barrera poltica. Martin Albrow define la globalizacin como todos aquellos procesos a travs de los cuales las personas del mundo se incorporan en una sola sociedad mundial 4. Escogimos esta definicin por la amplitud de su contenido y lenguaje que recoge, contempla, abarca todos los posibles campos en los que la globalizacin puede inmiscuirse, a diferencia de otras definiciones que se limitan a tipificar este fenmeno slo en el contexto de determinado fuero, ora poltico, ora econmico etc. Los

procesos descritos en esta definicin pueden ser beneficiosos o perjudiciales dependiendo del lado en el que el individuo se encuentre. As, por ejemplo, mientras las grandes corporaciones utilizan alta tecnologa (computadoras, Internet, celulares en lnea etc.) para maximizar su productividad, esta misma tecnologa es utilizada por los consumidores que quieren adquirir los productos de esa compaa pero a un menor precio y por ende, recurren al Internet para explorar cuanto cuesta ese bien en otros pases y mandarlo a buscar, boicoteando de esa manera la corporacin local, fomentando simultneamente la fornea.

Shimko, Keith L. Internacional Relations, Perspectives and Controversies Ed.Houghton Mifflin. New York (2005). Pg. 197. 3 Ibd. Pg 198. 4 Artculo de Martin Albrow en Jan Aart Scholte The Globalization of Word Politics. Ed. John Davis. Oxford University Press. Oxford. Pg. 15. (2001).

La globalizacin, por su naturaleza de fenmeno mundial, cuando favorece a unos los favorece sobremanera y a los que perjudica lo hace con la misma potencia. De igual forma puede ser extremadamente nociva para aquellas instituciones de corte conservador que se rehsan a atemperarse a los tiempos. Tal es el caso de la Iglesia Catlica. Este trabajo pretende auscultar en qu maneras, si algunas, la globalizacin ha afectado o promovido a la Iglesia Catlica y en qu maneras, si algunas, la Iglesia Catlica ha afectado o promovido a la globalizacin.

II. La Iglesia Catlica y la Globalizacin. Las religiones tienen un inmenso e incuestionable poder poltico, toda vez, que tienen concepciones de carcter normativo de cmo deben vivir y relacionarse los individuos. En palabras del profesor Samuel Silva Gotay: Cuando hablamos de lo poltico no nos referimos a la poltica partidista aunque eso est incluido- , nos referimos a la concepcin del mundo, al orden social que implica esa ideologa, a las prcticas militares, legales y culturales para legitimar ese orden, o para oponerse a l desde otra ideologa para deslegitimarlo y para luchar por otro que corresponda a otra concepcin del mundo5. En ese sentido, la iglesia predominante en un pas acta como diseadora de las categoras que comprenden lo bueno y lo malo. La liturgia es el conjunto de los planos y los lderes se encargan de dar mantenimiento a la obra. Este modelo le ha dado magnficos resultados a la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, demostrando que la enseanza a travs de dogmas incuestionables puede mantenerse inalterada por siglos. Mas cuando este sistema deja de funcionar por influencias externas ajenas a su

Silva Gotay, Samuel. Protestantismo y Poltica en Puerto Rico 1898-1930. Ed Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico (1998).

control, la Iglesia activa su maquinaria reivindicatoria y mediante discursos emotivos, cuyo contenido va dirigido a apelar a los sentimientos de la sociedad, a travs ,por ejemplo, de recuerdos del pasado comn y de las tradiciones que juntos, la Iglesia y el pueblo han mantenido durante aos; o de cmo en tal o ms cual situacin de desastre o de celebracin, la Iglesia siempre estuvo presente para consolar o felicitar a la ciudadana, en fin, la Iglesia utiliza cualquier recurso que est a su alcance para recordarle al pueblo cual es el verdadero sendero por el cual debe transitar. A pesar de que la mayora de los pases hoy da poseen Constituciones de carcter secular, cuyos ordenamientos jurdicos se basan nicamente en principios bsicos de la Ciencia del Derecho, no podemos decir que el rechazo por parte de la sociedad hacia el individuo que practica una religin extraa a ese pas -provocado en parte por los artificios de la Iglesia para crear un cargo de conciencia colectivo- no tenga un carcter punitivo para con el individuo. Por lo tanto, aunque de jure no se supone que hayan normas de carcter coercitivo para con los individuos que profesan otras religiones no practicadas por la mayora, de facto el rechazo social cumple esa funcin de penalizar a aquel que no est de acuerdo con la mayora religiosa. A la Iglesia le es posible mantener este monopolio religioso siempre que tenga el factor aislamiento de su lado. Es decir, cuando la poblacin del pas que ella domina se encuentra desprovista de informacin acerca de otras religiones que se practican en otras partes del mundo. Antes de que la globalizacin fuera un fenmeno inminente a nivel mundial, ya diversas religiones haban salido de las fronteras polticas que delimitaban el territorio del pas en que eran practicadas originalmente. Esto fue

posible gracias a migraciones ocasionadas por diversos factores de ndole econmico y poltico entre otros. No obstante, estos inmigrantes con sus religiones exticas

usualmente se mantenan unidos en disporas, aislando sus costumbres y prcticas religiosas del resto de la sociedad6. A pesar de que el resto de la sociedad tena conocimiento de que sus nuevos
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Davey, Andrew: Urban Christianity and Glabal Order: Theological Resources for an Urban Future. Ed. Sal Terrae. Society for Promoting Christian Knowledge. London. (2001). Pg 143.

vecinos practicaban otra religin, no les interesaba unirse a ella, porque desconocan en qu consista o quizs en parte, porque teman a las consecuencias sociales que implicara el unirse a ella, como hemos dicho antes, o porque los dogmas de su propia religin iran en contra de esta otra. Seguramente algunos individuos tenan deseos de explorar otras religiones, pues, podran no estar de acuerdo con algunos dogmas de su religin, ya que le impona lmites a su forma de vida. Sin embargo, al no conocer otras religiones optaban por quedarse con su antigua religin7. Pero con el gran surgimiento y desarrollo de la informtica, por el gran flujo de libros provenientes de diversos rincones del planeta y por la misma Internet que hace ms rpido el intercambio de informacin, personas que antes practicaban una religin, terminaron practicando otra(s). Esto fue as ya que ahora las personas podan conocer aquellas religiones de las que tenan curiosidad8. Otro efecto de la informtica, que a su vez es un efecto de la globalizacin, es que antes si un cristiano -por dar un ejemplo- en un pas fundamentalmente cristiano quera practicar el Islam, tendra que enfrentar solo el hecho de que la mayora de las personas a su alrededor no entenderan aquella religin y terminaran por imponerle una condena social. No obstante, al poder ser parte de la comunidad global de musulmanes en forma virtual, es decir, a travs de la red de Internet, el nefito

musulmn encuentra apoyo y camaradera en sus nuevos hermanos del resto del mundo, lo que fomenta que se ratifique en sus creencias en lugar de abandonarlas como ocurrira si careciera del nuevo recurso tecnolgico. En la medida en que la globalizacin tiene la capacidad de restarle feligreses a la a la Iglesia Catlica mediante la informtica, en esa medida se vuelve enemiga de la Iglesia. De igual forma se vuelve enemiga si de manera directa o indirecta obstaculiza la expansin de sus creencias.

Kng, Hans Por qu una tica mundial?Religin y tica en tiempos de globalizacin. Conversaciones con Jrgen Hoeren. Ed. Herder, Barcelona. (2002). Pg 11. 8 Ibd. Pg 12.

Desde sus orgenes el cristianismo, religin que profesa la Iglesia Catlica, a demostrado ser una religin que a pesar de estar diseada para los judos era transnacional. De hecho la palabra catlico significa literalmente universal en la lengua griega9. El historiador romano Tcito nos da cuenta de la naturaleza expansionista del cristianismo desde sus orgenes, al afirmar:

El autor de este nombre [cristianos] fue Cristo, el cual, imperando Tiberio, haba sido ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea. Por entonces se

reprimi algn tanto aquella perniciosa supersticin; pero tornaba otra vez a reverdecer, no solamente en Judea, origen de este mal, sino tambin en Roma, donde llegan y se celebran todas las cosas atroces y vergonzosas que hay en las dems partes10 (nfasis suplido).

En el libro de los Hechos el mismo Dios apercibe a los ciudadanos del mundo sobre el carcter elstico de su religin al sostener que: sern mis testigos, refirindose a l mismo, en Jerusaln,...y en toda Judea...y en Samariay hasta los confines del mundo11. Sin embargo, el fenmeno de la globalizacin ha demostrado favorecer ms a las creencias y religiones orientales que a la Iglesia Catlica, quizs por que esta ltima ya era hartamente conocida por el mundo occidental, mientras que aquellas venan a ofrecer un modelo diferente e innovador de percibir el mundo. Adems, debemos hace

recordar que uno de los fenmenos inherentes a la globalizacin es que territorio donde vive, sino de un planeta cuyos recursos son finitos12.

despertar en el individuo una suerte de conciencia ambiental de que es parte, no ya del

http://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo Cornelio Tcito, Cayo, Anales del Imperio Romano desde la muerte de Augusto hasta la de Nern, Editorial Iberia, S,A.- Muntaner,180- Barcelona 1960. Pg. 379 11 Santa Biblia libro de los Hechos cap.1:8 12 Radford Ruether, Rosemary: Integrating Ecofeminism, Globalization, and World Religions. Maryland Rowman & Littlefield
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Es por esto que los movimientos ambientalistas poco a poco han pasado de ser ignorados personajes de segundo orden, considerados por mucho como movimientos neo-hippies para convertirse en grupos que cuentan cada vez ms con un creciente apoyo social. En la Organizacin de las Naciones Unidas por ejemplo, uno de los temas que ms se tocan es el del calentamiento global y de cmo crear medidas para amortiguar su efecto. Otro ejemplo, es que en los Estados Unidos muchos de los reclamos hechos por grupos ambientalistas se han convertido en ley, creando programas complejos de desarrollo sostenible, de energa verde, biodegradable, amigable con el ambiente, en fin, un sinnmero de medidas redactadas con el fin de preservar nuestros ecosistemas. El cristianismo, por su parte, al asumir sus posturas renuentes al cambio, se ha quedado atrs en este tema y opta por guardar silencio y servir de mero espectador del nuevo proceso que hoy se lleva a cabo. Una de las razones ha de ser la sugerida por el historiador Lynn White quien sostiene que el cristianismo es la religin ms antropocntrica que el mundo haya visto13. Segn este autor, la religin cristiana a favorecido desde un principio el desprecio del hombre para con el plantea tierra y los dems seres vivientes que en l habitan. Esto tiene su fundamento ya en el libro de Gnesis, primer libro de la religin cristiana, del judasmo y del Islam cuando dice Dios:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domsticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo14.

El libro de Gnesis, uno de los pilares donde se fundamenta el cristianismo ya de entrada en su primer captulo define que el trato que debe darle el hombre a su entorno no humano es uno de desdn pues a l le est permitido seorearse de todo cuanto le rodee. Esta concepcin del rol del hombre en el planeta fue la ms preponderante hasta hace poco. Pero ahora con esta conciencia ambiental que ha despertado a nivel
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White, Lynn The Historical of Our Ecologic Crisis. Rev. Science, vol. 155 (Marzo 10, 1967) Gnesis 1:26-28

mundial, religiones ms amigables con el ambiente, como lo son la gran mayora de las religiones provenientes de Asia, han comenzado a estilarse ms hoy en da. En el hinduismo por ejemplo, los bosques, los ros y muchos otros lugares naturales son sagrados. Incluso adentrarse al mar es visto como un acto de contaminacin por lo que el individuo debe realizar una especie de ritual antes de adentrarse a este cuerpo de agua15; los que practican el Jainismo, se rehsan a hacerle dao a cualquier ser vivo16, as sea el ms vil y repugnante insecto y los que practican el Confucionismo respetan a su medio ambiente, pues creen que ellos y el ambiente son partes de un todo17. De modo que estas religiones orientales que han llegado a nosotros gracias a la globalizacin, parecen estar ms a la par con los tiempos que la Iglesia Catlica. Por todas estas y otras razones, podemos concluir que la globalizacin constituye un ataque frontal a la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, ya que tiene la capacidad de restarle feligreses al fomentar el conocimiento de religiones exticas y de ponerle trabas a su carcter expansivo. III. Reaccin de la Iglesia y la Comunidad Catlica.

Mudemos ahora nuestra atencin a cmo se ha dado esta dinmica en la prctica. De qu manera han reaccionado tanto la Iglesia como la comunidad catlica en general a la nueva amenaza que para ellos representa la globalizacin. En un Comunicado ante las Naciones Unidas Hans Kng, un reconocido profesor, otrora telogo consultor del Concilio Vaticano II, propuso ante el pleno de la asamblea las siguientes iniciativas con el fin de crear una tica global:
No habr paz entre las naciones sin paz entre las religiones. No habr paz entre las religiones sin dilogo entre las religiones. No habr dilogo de las

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Radford Ruether, Op. Cit. Pg 48. Ibd. Pg 54. 17 Ibd. Pg 62.

religiones sin estandartes ticos globales.18

Si vemos estos postulados del ltimo al primero notaremos que el fin es la paz entre las naciones y el medio para alcanzarlo es el establecimiento de unos estandartes ticos de carcter universal. Por otro lado, el autor admite tcitamente que la religin es un arma sumamente poderosa en asuntos internacionales, tan es as que la paz entre las religiones es un requisito sine qua non para la paz entre las naciones. No obstante, este reconocido telogo saba ya desde aos atrs que para prevalecer en este mundo globalizado era preciso sintonizarse con y no enfrentarse a la globalizacin. Por ello, a diferencia de muchos de sus compaeros del clero, propone que la solucin a los impasses internacionales no est en ninguna de las religiones sino que es necesario crear un sistema tico de carcter global. Por tanto, propone que se rompa con el viejo paradigma anacrnico de que cada cual quiera establecer las reglas del juego segn sus propias creencias. Decimos que estas prcticas son anacrnicas porque hoy da son cada vez ms las personas que establecen motu propio sus propias conclusiones de qu es bueno y qu no, a diferencia de aos atrs cuando era la Iglesia la que tena la potestad exclusiva en estas materias. Sobre este particular el mismo Kng admite que las iglesias han perdido el monopolio sobre la religin19. El socilogo Peter Beyer en el libro Religion and Globalization sugiere que este fenmeno de la prdida de autoridad por parte de las iglesias en estos asuntos se debe en parte a que la globalizacin ha puesto a la religin en el plano de lo relativo debido a que las personas estn ms prximas a religiones con las que antes no tenan contactos. Lo que es tanto como decir que esta pluralidad religiosa a creado una doble conciencia, a saber: 1) la conciencia de pertenecer a una religin y 2) la conciencia de que esa es una religin entre muchas. Consecuentemente, la religin que sola tener el monopolio en ese lugar, lo ha perdido con la llegada de stas nuevas creencias. Esta
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Hans Kng. Op. Cit : Prlogo Comunicado ante la Asamblea Plenaria de las Naciones Unidas. Nueva York, 9 de Noviembre de 2001.
19

Ibd. Pg 11.

situacin a su vez, causa fuertes fricciones entre aquellos que profesan la antigua religin dominante en aquella regin y aquellos que optan por las nuevas ideas. Veamos un ejemplo de cmo se da la intolerancia religiosa en algunos pases latinoamericanos. El siguiente documento es una carta publicada por el Lic. Santoscoy Faudn en el diario catlico virtual de la arquidicesis de Guadalajara, titulado

Seminario. Veamos: Muy estimados lectores:Acabo de regresar de la reunin que tuvimos, en San Jos de Costa Rica, en la ltima semana de octubre, los consejeros, miembros y delegados de cada pas de Amrica Latina. Estuvimos all, cuatro Cardenales y 30 Arzobispos y Obispos20. Segn esta informacin, este individuo o pertenece a una de las categoras polticas (consejeros, miembros y delegados) o a una de las religiosas (Cardenales, Arzobispos y Obispos) puesto que limita la asistencia a estos dos grupos y porque utiliza la palabra estuvimos, mediante la cual se incluye. Prosigamos: Nos reunimos a trabajar sobre aspectos de la cultura cristiana de Amrica Latina tratando de mirar al futuro y conjurar las amenazas que se ciernen contra las enseanzas que nos dejaron los misioneros que implantaron en este Continente la fe catlica... [la] cultura religiosa que profesamos la mayora de los habitantes del Nuevo Mundo naci con la evangelizacin que trajo la Conquista; los frailes misioneros lograron imprimir una huella muy honda entre los pueblos aborgenes, haciendo que el Evangelio realmente penetrara en el nimo de estos pueblos. Luego de este prembulo comienza la diatriba: Sin embargo, esta rica y secular cultura catlica cristiana, en los momentos actuales est siendo amenazada, debido, en primer lugar, a los efectos de la llamada globalizacin. La fe y las tradiciones religiosas ya no estn protegidas por el aislamiento de cada pas como antao, sino que hay un intercambio de costumbres, creencias y propuestas falsas o
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Santoscoy Faudn, Globalizacin: riesgo para la cultura religiosa. En Semanario: arquidiocesano de Guadalajara. rgano de Formacin e Informacin Catlica. Edicin: 666. Nov 8, 2009. http://www.semanario.com.mx/ps/2009/11/globalizacion-riesgo-para-la-cultura-religiosa/

novedosas que van y vienen por todo el mundo, favorecidas por la migracin, tal como lo ejemplific en dicha reunin el Cardenal Arzobispo de Houston, en el Sur de Estados Unidos, quien refiri que el 40 por ciento de sus fieles son hispanos migrantes que han llevado a aquel lugar su fe catlica, pero que tambin han sido permeados por costumbres ajenas, de una moral ms laxa y permisiva. As pues, en esta globalizacin, en este ir y venir, no faltan quienes, faltos de conviccin de su fe, adopten tambin propuestas religiosas provenientes de hermanos cristianos separados, o incluso de sectas surgidas de religiones orientales, pues existe una abundante oferta de creencias para que cada quien pueda elegir a su gusto y conveniencia21. Esta carta parece resumir, aunque con un lenguaje ms formal y atenuado del que creemos debe ser aquel de los lderes catlicos en general, la opinin de la Iglesia en cuanto a la globalizacin. Este seor admite que antes el aislamiento de los pases protega a las religiones. De igual forma admite que la globalizacin ha fomentado un libre flujo de ideas que tambin han venido a menoscabar su religin a ttulo de ejemplo, menciona las creencias de hermanos cristianos separados que a nuestro parecer se refiere a los protestantes y la ya mencionada influencia de las religiones orientales. Pero ms significativo an es el hecho de que el autor alegue que la desercin por parte de los catlicos se deba principalmente al hecho de que estas otras religiones son ms laxas y permisivas y que las personas las eligen por gusto y conveniencia. Sobre este particular, es nuestra opinin que la globalizacin ha venido a rescatar y a favorecer a muchos que por su forma particular de ser, no encajaban en la Iglesia Catlica. Porque cuando algo nos gusta o nos parece bueno no lo cambiamos o

huimos de l a la primera oportunidad que se nos presente. IV. Iglesia Catlica Vs Iglesias Protestantes Y es que a la Iglesia Catlica no se le ha hecho fcil adaptarse a la modernidad. Esta inadaptabilidad se debe en gran medida a las leyes internas que rigen esta institucin religiosa; a su historia como religin, as como a las posturas de aquellos que se
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Ibd

encuentran en las posiciones ms altas dentro de su jerarqua. La Iglesia Catlica funciona prcticamente como un Estado cualquiera, de hecho su sede es un Estado: el Vaticano. Como un Estado, la iglesia posee una serie de estructuras cuyos equivalentes en el mundo secular seran los poderes legislativo, ejecutivo y judicial 22. Esto sugiere que para que la Iglesia asuma una posicin, una actitud o una postura hacia un asunto en particular, se requiere de toda una serie de procesos complejos de comunicaciones entre el Papa, sus consejeros, El Snodo de Obispos, El Sacro Colegio Cardenalicio, en fin, toda una compleja burocracia en donde para que un decreto o bula sea hecha conforme a las reglas necesita la intervencin de muchos individuos. Las mayora de las iglesias protestantes por el contrario, no necesitan recurrir a tantos mecanismos procesales y por lo tanto pueden asumir posiciones frente a problemas contemporneos de forma ms expedita. Esto le da ms ventaja a los protestantes, toda vez que, a diferencia de los feligreses catlicos, stos no tienen que esperar semanas, meses o incluso aos para saber la postura de su Iglesia ante los problemas de la actualidad. De hecho la ltima actualizacin de la Iglesia Catlica fue durante principios de la segunda mitad del siglo pasado mediante el Concilio Vaticano II. En dicho Concilio la Iglesia en lugar de atraer adeptos espant a los ya existentes debido aparentemente a problemas de contradicciones doctrinales23. Adems, hay que

resaltar que en Espaa, un pas de una tradicin catlica muy slida, recientemente se realiz una encuesta que auscult el sorprendente hecho de que el nmero de practicantes del catolicismo ronda entre el 27% y el 30%24. De stos el 29% cree en la reencarnacin25. Y se revel el hecho de que la Iglesia, con el fin de lidiar con este problema, ha adquirido una flexibilidad doctrinal tal que inquieta a los miembros regulares y enfada a los ms conservadores26. Dentro del cristianismo la vertiente de ms crecimiento lo es el protestantismo. En
22

Iglesia Catlica Apostlica Romana. Estructura y Organizacin. URL http://iglesiacatolica.jaj.com.mx/opciona.php 23 Huntington, S. El choque de civilizaciones, Barcelona. Paids, 1997. 24 Mardones, Jos M. Neoliberalismo y Religin. Estella: Editorial Verbo Divino, 1998.
25 26

Ibd. Pg 34. Ibd.

contraste con el decrecimiento catlico, ha habido en Latinoamrica un crecimiento exponencial de la comunidad protestante. Han pasado de ser cuatrocientos mil en 1938, a setenta millones en los noventas, lo que significa que son el quince por ciento (15%) de la poblacin mundial27. Parte de este xito se cree que se debe al hecho de la capacidad que tiene para aclimatarse a los tiempos de forma celera. A diferencia de la Iglesia Catlica, muchas de las iglesias protestantes valoran los descubrimientos y adelantos cientficos de la modernidad, defienden la democracia y el neoliberalismo, mientras que al mismo tiempo defienden los valores religiosos. De esta forma, los protestantes pueden mantener los logros de la modernidad sin perder las ventajas de la tradicin28. V. Conclusin. Ahora bien hemos llegado a la conclusin, basada en los libros que hemos ledo y particularmente en los de Mardones Y Huntington, que no todo el fracaso de la Iglesia Catlica se debe a la modernidad y a la globalizacin. Aunque parezca contradictorio, algunos estudiosos del tema creen que el problema de la Iglesia es precisamente su intento de modernizarse. Huntington alega que las personas en estos tiempos que se caracterizan por el estrs del trabajo y por la prisa, ven en las iglesia una institucin representativa de los tiempos pasados cuando la vida era ms tranquila y menos tumultuosas. Recuerdos del pasado se ven todo el tiempo en las iglesias y la misma terminologa en ellas usadas es evidencia de ellos. Palabras como Seor Rey de Reyes en el nombre de Jess o el Reino de los Cielos son palabras que hoy da son inusitadas simple y llanamente porque no vivimos en el feudalismo. Cuando la Iglesia Catlica se quiso modernizar por medio del Concilio Vaticano II, sin saberlo se estaba perjudicando toda vez que, al arreglarse admita tcitamente que estuvo daada todo ese tiempo29. Esto a las personas fue como si le dijeran que ese pasado que tanto valoran estuvo errado y por ello la Iglesia, por as decirlo lo anula con el Concilio.
27

Ibd. 123
28

Ibd. Pg 26.

29

Huntington Op. Cit.

La Iglesia comenz a incorporar el lenguaje y todos los aspectos de la contemporaneidad en sede. Esta situacin caus que las personas dejaran de ver poco a la Iglesia como uno de los pocos recursos para escapar de este mundo hiperactivo. Esta al mismo tiempo, es una de las razones por las que el protestantismo ha adquirido ms adeptos. Porque como ellos han sido ms consistentes en trminos de su ideologa y creencias que la Iglesia en cuanto no han celebrado un Concilio donde admitan haber estado actuando mal por aos, las personas ven ms solidez de doctrina en el mundo protestante. Habiendo dicho esto, debemos concluir

responsablemente que la Globalizacin no sido el nico agente que ha causado el decaimiento de la Iglesia de Roma, aunque es parte fundamental del conjunto de los factores que s han hecho mella en esta institucin religiosa.

VI. Bibliografa. Albrow, Martin y Scholte, Jan Aart. The Globalization of Word Politics. Ar. . Oxford: Oxford University Press, 2001.

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Mardones, Jos M. Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento. Santander: Editorial Sal Terrae, 1988. Mardones, Jos M. Capitalismo y religin. La religin poltica neoconservadora. Santander: Editorial Sal Terrae, 1991. Mardones, Jos M. Postmodernidad y Neoconservadurismo. Estella: Editorial Verbo Divino, 1991. Mardones, Jos M. Neoliberalismo y Religin. Estella: Editorial Verbo Divino, 1998. Radford Ruether, Rosemary: Integrating Ecofeminism, Globalization, and World Religions. Maryland: Editorial Rowman & Littlefield ,2005.

Shimko, Keith L. Internacional Relations, Perspectives and Controversies New York : EditorialHoughton Mifflin, 2005. Silva Gotay, Samuel. Protestantismo y Poltica en Puerto Rico 1898-1930. Rio Piedras: Editorial de la Universidad de Puerto Rico,1998. White, Lynn. The Historical of Our Ecologic Crisis. Rev. Science, vol. 155 (Marzo 10, 1967)

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