DOS OPUSCULOS SOBRE TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Lo esencial es invisible a los ojos (Antoine de Saint Exupry) La teora es gris, pero verde es el rbol de la vida (Johan W. Goethe)
Tal vez cuanto en el cielo contemplamos junto con el planeta que habitamos tan slo un poro llena de un grano microscpico de arena del fondo de los mares de otro mundo que se agita, a su vez, en lo profundo de un tomo de polvo de granito del fondo de los mares de otro mundo

y as, hasta el infinito. (Joaqun Mara Bartrina)

El infinito espacio, habitado por el infinito materia,, en infinito movimiento a travs del infinito tiempo. (Flore ntino Ameghino)

1 Elementos Fundamentales Cientfica (Dialctica) del de la Teora

Conocimiento Autor: Jorge Prieto Barrs jorgeprietobarros@live.com.ar barros.com.ar - www.jorge-prieto-

1) Necesidad del conocimiento

El hombre, diferenciado de los animales por su capacidad de fabricarse los medios e instrumentos de produccin para su subsistencia, ha ido modificando la naturaleza que lo rodea para hacerla servir a sus intereses, a sus necesidades y, al ir modificando la

naturaleza en un largo y complejo proceso, se ha ido modificando a si mismo, se han ido perfeccionando y especializando sus rganos sensoriales y ha ido desarrollndose su cerebro. Dijimos que, ante todo, el sello caracterstico de la especie humana es el trabajo. Ahora bien, para producir instrumentos y medios de subsistencia, el hombre no puede obrar al acaso, necesita conocer la materia que va a ser objeto del trabajo, sus caractersticas, sus propiedades, etc. Sin el conocimiento no se puede avanzar un solo paso en el trabajo. Cosas que hoy realiza un nio con suma facilidad, como el acto de encender fuego por ejemplo, cost mucho tiempo a los hombres de milenios atrs descubrir el secreto de su produccin que fue logrado a travs de innumerables observaciones en la propia naturaleza, utilizando el fuego producido espontneamente en la misma, relacionando los diversos aspectos del proceso de dicho fenmeno hasta llegar, a travs de innumerables tanteos, a descubrir cmo se poda producir el mismo fenmeno que haba observado tantas veces en la naturaleza, pero en forma voluntaria, con sus propias manos. En este ejemplo, muy esquemticamente transcripto, pero que en la realidad de aquellas remotas pocas de la humanidad dur muchsimo tiempo, podemos observar la importancia y la necesidad del conocimiento, sin el cual hubiera sido

imposible lograr la produccin voluntaria de tal fenmeno que permiti al hombre dar un enorme salto en el proceso de produccin de bienes materiales para su subsistencia. Vale la pena recalcar que ese salto fue posible gracias al trabajo, pues en la Edad de Piedra, cuando los hombres primitvos golpeaban una piedra con otra para darle forma y transformarla en herramienta, solan saltar chispas, lo que, con el tiempo lo llev a descubrir que la frotacin de algunos objetos de la naturaleza como las piedras, maderas, etc. produca calor y eso le abri el camino para arribar a ls produccin del fuego. Recalcamos que fue, entonces, el trabajo lo que le llev a la produccin del fuego que tanta importancia tuvo para el avance de la humanidad an en una etapa primitiva. Dijimos que para conocer el hombre necesita observar los fenmenos y objetos que lo rodean para descubrir sus caractersticas, sus propiedades, sus relaciones ntimas, en fin, su movimiento. Los rganos sensoriales son los receptores que posee para observar los objetos del mundo exterior. Los mismos son producto de la necesidad de adaptacin de los animales y del propio hombre al medio ambiente y sus situaciones cambiantes y han ido desarrollndose en base a la acin prctica, al trabajo, a la actividad econmico-social del ser humano. Los rganos sensoriales existen porque existe el mundo material. Si no hubiera qu percibir y observar,

los sentidos no tendran razn de existir. Sin la accin del mundo exterior sobre nuestros sentidos no existira la posibilidad del conocimiento. As llegamos a la conclusin de que la fuente de nuestros conocimientos es el mundo taterial, entendiendo por tal la naturaleza y la sociedad. Por estas razones concluimos que para estudiar el proceso del conocimiento es necesario partir de una firme base. Tenemos los conocimiento: dos factores bsicos del

1) El mundo material u objeto del conocimiento: el SER 2) La conciencia del conocimiento: el PENSAR hombre o sujeto del

Por lo tanto es necesario establecer la base de las relaciones entre el ser y el pensar. Dicho de otro modo: qu es lo primario, el ser o el pensar? El pensar ha engendrado al ser o, a la inversa, se deriva de ste? Al respecto se mantienen dos posiciones filosficas clsicas: la posicin IDEALISTA y la MATERIALISTA. Los idealistas afirman que lo primario es la idea, la conciencia, el pensar y que la materia, la naturaleza, el ser es lo secundario y derivado. Que es la idea la que dio origen al mundo que nos rodea, que es la conciencia la que ha engendrado al ser. Que sin la

existencia de la conciencia no sera posible la existencia del mundo material, del universo. Si bien unos son idealistas objetivos, es decir, que reconocen la existencia del mundo material y dicen que ste ha sido engendrado por la idea absoluta o conciencia universal (o Dios) y otros son idealistas subjetivos o sea que no reconocen la existencia del mundo material independientemente de la conciencia del hombre, sino al contrario, que es la conciencia del hombre la que engendra la materia, ambos concuerdan en afirmar que es la idea (universal o humana) la creadora de la materia. Primero fue la idea, luego la materia. La materia surgi de la conciencia. Destacamos, no obstante, que no todos los idealistas piensan exactamente lo mismo, sobre todo cuando se trata de reconocer o no la existencia objetiva del mundo material del cual somos tambin parte como seres y de si es posible conocerlo o no (1) Por el contrario, los materialistas afirman, asentando sus aseveraciones en los datos de las ciencias y en plena correspodencia con ellos, que lo primario es la materia, la naturaleza, el ser y lo secundario y derivado (su "reflejo") es la idea, el pensamiento, la conciencia. Que la materia tiene una existencia objetiva, independiente de nuestra conciencia, que sin la existencia de la materia, sin su desarrollo, no hubiera sido posible la idea, la

conciencia, el pensar. Toda la experiencia, la prctica, avala el punto de vista materialista. El hombre no puede tener sensaciones, representaciones ni pensamientos de objetos o fenmenos que no existen en la realidad. Aun las creaciones ms fantsticas de la imaginacin son, en ltima instancia, combinaciones ms o menos exageradas de objetos y fenmenos existentes en la realidad. La ciencia nos ensea que la conciencia es producto de la materia en una elevada etapa de desarrollo de la misma, el crebro del hombre. El cerebro es, en si mismo, un rgano material producto de un desarrollo multisecular en los mamferos superiores hasta llegar al hombre a travs de una especie de monos antropoides de un alto desarrollo (Charles Darwin: "El Origen del Hombre") Pero la ciencia nos ensea algo ms: que existen seres que no tienen cerebro ni sistema nervioso diferenciado y que hay seres unicelulares, como la ameba, por ejemplo, que slo poseen irritabilidad. Sabemos tambin que hubo pocas en que no exista materia viva de ninguna clase, que slo poblaban la Tierra distintas manifestaciones de la materia inerte. Que la materia viva surgi de ciertas formas de la materia inerte a travs de un largusimo y complicado proceso de desarrollo. Cmo se puede afirmar, por lo tanto, que lo primario es la conciencia si la ciencia demuestra que

en tiempos remotsimos no hubo ni siquiera vestigios de materia viva que es la nica que posee esta capacidad y tan slo en el grado ms avanzado de desarrollo, el cerebro del hombre? Es importante partir de un claro concepto sobre el problema fundamental de la filosofa, pues de l se deriva cul es la fuente del conocimiento, y aqu surge el otro problema en litigio al cual responden de una manera distinta el idealismo y el materialismo, aunque tambin entra a jugar la divisin de enfoque (tanto en idealistas como en materialistas): metafsico o dialctico. Es Posible Conocer la Realidad? Ciertos idealistas, sobre todo los metafsicos (antidialcticos o sea, que no ven el mundo en movimiento, en cambio, en desarrollo) niegan la posibilidad de conocer la realidad objetiva (o sea la realidad tal cual es) por lo cual caen, de una u otra manera, expresada abierta o encubiertamente, en el agnosticismo= imposibilidad de conocer el mundo, sus fenmenos, la esencia de los mismos, su movimiento, su desarrollo, cambio, transformacin). Entre los ms reaccionarios se encuentran los adeptos de George Berkeley (1684-1753) irlands, autor, entre otras obras, de "Dilogos entre Hylas y Filonox", quien manifestaba que slo podemos

conocer nuestras propias sensaciones y percepciones, pero que no podemos determinar si stas reflejan correctamente la realidad circudante, que, por esa razn no podemos afirmar la existencia objetiva de tal realidad. Tambin Kant (1724-1804, alemn) manifestaba una idea similar cuando mencionaba "la cosa en si" incognoscible. Este es, evidentemente, un absurdo, puesto que, si cada uno conociera solamente sus propias sensaciones y percepciones y stas no fueran un reflejo correcto de la realidad, no podra existir la coincidencia que efectivamente existe entre las percepciones de distintos sujetos suscitadas por un mismo objeto. Contemplando un rbol, por ejemplo, a nadie se le ocurrira decir que es una roca. Quien tal cosa dijese sera tomado por loco o bromista o, simplemente, por mentiroso. Del mismo modo, quien profese tal doctrina de manera consecuente, tiene que llegar forzosamente al siguiente absurdo: "existo slo yo" Es decir: caera en el solipsismo. Como la prctica lo demuestra, el hombre puede conocer y, efectivamente conoce el mundo circundante tal cual es. Sus sensaciones y percepciones son el reflejo, la copia "fotogrfica" directa de los objetos y fenmenos que tienen una existencia propia, independiente de nuestra conciencia, es decir, una existencia objetiva. Por qu el materialismo dialctico ha puesto su empeo en combatir las posicioines idealistas y, tambin, las posiciones materialistas metafsicas

(antidialcticas) ante estos problemas filosficos? A poco que tomemos algunos ejemplos de la realidad, sobre todo de la realidad social, de la lucha de clases, veremos cunto importa a la clase obrera, a los trabajadores, tener una concepcin cientfica del mundo. Veamos: si como dicen los idealistas (sobre todo los subjetivos)) lo primario es la conciencia, la idea, corresponde buscar la causa de los regmenes sociales, de las instituciones, de las guerras, de la explotacin del hombre por el hombre y la miseria, en las propias ideas de los hombres. Los capitalistas se enriquecen porque son inteligentes, porque tienen ideas que los hacen progresar y, los trabajadores, los obreros y empleados, son pobres porque sus ideas son limitadas, porque no tienen afn de progreso. Si analizamos las cosas desde el punto de vista del materialismo dialctico, buscaremos la causa de estos males en la base material de la sociedad capitalista en que nos toca vivir, en las relaciones de produccin entre patronos y obreros y, descubriremos que los capitalistas (sobre todod los monopolios) se enriquecen a costa del trabajo no pagado al obrero de cuyo producto se apropian (plusvala)(ver C. Marx "El Capital") Hay gente que, desconociendo esta forma de apropiacin, atribuye al capitalista dones especiales que otros no poseen y, hasta llega a creer que los capitalistas hacen un gran favor a los obreros proporcionndoles trabajo.

Privad a cualquier capitalista de los medios de produccin y de explotacin y su inteligencia no podr crear riquezas. Se ver obligado, igual que cualquier obrero, a vender su fuerza de trabajo a otros capitalistas y, al transformarse en explotado, comenzarn a cambiar sus ideas, puesto que ya no podr ubicarse como patrono, sino que, la propia realidad de su nueva condicin material lo ir obligando a ubicarse como obrero, como explotado. Cunta razn tena Marx al decir que no es la conciencia (en ltima instancia) la que determina el ser social, sino a la inversa, es el ser social el que determina la conciencia social. Del mismo modo: si el hombre no puede conocer la realidad social tal como es, no la podr cambiar. Los obreros, los trabajadores, no podrn modificar su condicin de explotados destruyendo el sistema capitalista y sustituyndolo por otro sistema ms justo, sin explotacin del hombre por el hombre. Slo les ser dado pensar que la idea de explotacin se la dan sus propias sensaciones y percepciones, pero no podrn afirmar que tal explotacin exixte real y objetivamente y, siendo as, no podrn luchar para liquidarla. Como vemos, las concepciones idealistas y metafsicas son un arma de la gran burguesa decadente para desarmar a los trabajadores para evitar que tomen conciencia y luchen contra el sistema que los explota y as perpetuar su rgimen

caduco. El materialismo dialctico (y el materialismo histrico que es su expresin en lo social) en cambio, es el arma poderosa que, en manos de la clase obrera, campesinos y trabajadores manuales e intelectuales, sirve para interpretar la realidad social y modificarla; conocer la base del sistema capitalista y los medios, las fuerzas sociales para liquidarlo y sustituirlo por un rgimen sin explotacin o, como deca C.Marx en sus Tesis Sobre Feuerbach: "Los filsofos se han encargado, hasta ahora, de interpretar el mundo; pero de lo que se trata es de transformarlo." oOo La fuente de nuestro conocimiento, dijimos, es la realidad objetiva. Existe independientemente de nuestra conciencia. El hombre desarrolla su conocimiento a travs de la prctica social, fundamentalmente a travs de la prctica productiva, del trabajo, que es la determinante de toda otra prctica social. El hombre necesita conocer la naturaleza que lo rodea para modificarla en su provecho y, para conocerla, est obligado a ir hacia ella, hurgar en ella permanentemente para arrancarle sus secretos, para comprender su movimiento y saber, en consecuencia, cmo tiene que actuar para cambiarla, para ponerla a su servicio; pero no puede (o no debe) producir cambios a su exclusivo capricho. No podr, por ejemplo, transformar cualquier metal en oro con la

"piedra filosofal". En un plano mucho ms dramtico y hasta trgico por sus consecuencias vemos, precisamente en el mundo actual, las desastrosas consecuencias del uso abusivo e indiscriminado de la energa nuclear. Chernobyl y el desastre actual en Japn son emblemticos al respecto. Todo esto nos indica que al hombre le es necesario interpretar fielmente los fenmenos, desentraar su esencia, descubrir las leyes objetivas que los rigen y, utilizando el conocimiento de las mismas, actuar respetndolas. As como las ciencias de la naturaleza han brotado de la prctica de los hombres en ella y ante la necesidad de transformarla para ponerla a su servicio as, las ciencias sociales brotan de la prctica social, de la lucha de clases por transformar la sociedad. Tenemos pues, dos formas de la prctica, a saber: la prctica que hacen los hombres en contacto directo con la naturaleza y con la sociedad, a la que podemos llamar prctica directa y la prctica que se transmite de generacin en generacin a travs del lenguaje hablado y escrito, a la que llamaremos prctica indirecta. Ambas son indispensables y la ltima surgi de la primera en el decurso del proceso histrico. El hombre puede, a travs de la experiencia indirecta, conocer lo que la humanidad ha ido desentraando de la naturaleza y de la sociedad a travs de innumerables generaciones. La prctica directa confirma o rectifica, en algn momento del

proceso histrico, la veracidad de los conocimientos, por ello la prctica, adems de ser la fuente de los conocimientos y la esfera de accin de los hombres en base a los mismos, constituye el criterio de verdad o falsedad (total o parcial) de ellos. Despus de elaborar una hiptesis o una teora sobre la base de los datos obtenidos a partir de la prctica en sus dos formas (directa e indirecta) volvemos a ella para lograr la transformacin proyectada y, es esta nueva prctica la que nos dir si la hiptesis o la teora que hemos elaborado es verdadera o falsa en todo o en parte. De la prctica al conocimiento, del conocimiento otra vez a la prctica y de sta nuevamente al conocimiento: he aqu un proceso infinitamente repetido, pero en una escala ascendente de desarrollo El Proceso del Conocimiento Hemos dejado establecido el carcter de las relaciones entre el ser y el pensar, es decir, entre el objeto y el sujeto del conocimiento, dejando sentado que el objeto es cognoscible, que el sujeto, en estado normal, posee la facultad de conocer. Veamos ahora cmo transcurre el proceso del conocimiento. Siendo dicho proceso un todo nico e inseparable, conviene destacar, para su estudio, dos etapas de distinta calidad: 1) Etapa perceptiva

2) Etapa racional La fuente del conocimiento dijimos, es la realidad objetiva que existe de manera independiente respecto de nuestra conciencia. Esta realidad se refleja en nuestro pensamiento a travs de un proceso muy complejo en el que interviene tambin algo material: los rganos sensoriales y todo el sistema nervioso perifrico y el cerebro como rgano del sistema central. Nuestros sentidos cumplen la funcin de receptores de los fenmenos del mundo exterior. A travs de ellos la realidad se refleja en nuestra conciencia fielmente, por lo menos en lo que hace a la forma y expresin exterior de los fenmenos. Nuestras sensaciones y percepciones nos dan "copias fotogrficas" de ellos. Estos datos que nos dan nuestros sentidos nos proporcionan una idea global de los objetos y fenmenos (percepcin) y datos sensoriales parciales (sensaciones) O sea: la percepcin incluye un conjunto de sensaciones de un objeto o fenmeno: su menor o mayor volumen, sus diversos colores, su suavidad o aspereza, su olor o su sabor, etc. en forma global. En cambio, cada una de esas sensaciones mencionadas y otras, las podemos registrar por separado. Esto hay que tenerlo muy en cuenta porque aqu ya se da, en germen, la capacidad del espritu humano de separar, abstraer los datos de la realidad. Las sensaciones y percepciones tienen la particularidad de que son copias directas de la realidad. No existe otra cosa,

aparte de nuestros sentidos, a travs de la cual penetre la imagen del mundo circundante hasta nuestra conciencia. Esto est demostrado palmariamente por la experiencia. Un ejemplo: se conoce el caso de un enfermo que se hallaba privado de toda sensibilidad salvo la sensibilidad tctil en una mano. Permaneca sumido en un profundo sueo y slo se despertaba cuando le opriman la mano sensible. Otra particularidad de las sensaciones y percepciones: dan imgenes concretas de objetos concretos, es decir: son imgenes de objetos singulares. No reflejan el color, la temperatura o el sonido en general, sino determinado color, determinada temperatura, determinado sonido, etc. En la vida cotidiana del hombre, por lo menos del hombre adulto, las percepciones estn estrechamente ligadas a las representaciones por lo cual, un nuevo objeto que acta sobre nuestros sentidos, no es para nosotros totalmente nuevo, puesto que hemos tenido anteriormente percepciones de objetos semejantes o con cualidades similares, por lo cual, la percepcin se forma casi simultneamente con las sensaciones. Y ya que hemos hablado de representacin, diremos cmo se forma. Toda accin del mundo exterior deja en nuestro cerebro huellas cuya profundidad est en relacin directa con la intensidad del estmulo. Tales huellas nos permiten representarnos (volver a presentarnos) evocar un objeto o fenmeno

determinado sin tener sensaciones directas de l. Una caracterstica peculiar de la representacin es que ella no refleja con la misma nitidez todas las particularidades del objeto o fenmeno sino que, algunos rasgos se evocan con mayor nitidez que el resto que aparece como en cierta "penumbra". No obstante sus diferencias con las sensaciones y percepciones, las representaciones tienen de comn con aqullas su carcter concreto-sensorial, es decir: expresan o evocan rasgos singulares de objetos singulares. Pero sta es slo una etapa del conocimiento, etapa importantsima, bsica, sin la cual el proceso del conocimiento no puede seguir adelante, pero no es, con mucho, todo el conocimiento. Si a ello se redujera el conocimiento del hombre no podra haber llegado a descifrar innumerables secretos de la naturaleza que jams podra darle el slo pensamiento concreto- sensorial, puesto que la esencia de los fenmenos, sus procesos internos, sus relaciones ntimas, no pueden ser descubiertos slo por los datos, diramos exteriores, que nos dan las sensaciones y percepciones. Ello requiere un complicado proceso de elaboracin que se opera en nuestro cerebro partiendo, eso s, de los datos acumulados por los sentidos. Entramos pues, en la etapa racional. El hombre obtiene del mundo material un cmulo de sensaciones y percepciones pero, de entre la

diversidad de rasgos que son propios de los objetos, hay algunos que, por repetidos, se graban ms en nuestro cerebro, dejan ms profunda huella. Digamos que se ofrece, por primera vez, a la observacin de un nio, un conjunto de libros. Este es de tamao grande, tiene tapa color azul con el ttulo en grandes letras amarillas, las hojas son speras y blancas, el texto est confeccionado en tipografa grande, en algunas pginas hay ilustraciones. Otro es ms pequeo de formato, pero voluminoso, de tapa blanca con ttulo en letras negras, de tamao regular y tipografa mediana, hojas lisas sin ilustraciones. Un tercero tiene otras caractersticas; un cuarto, otras, etc. Todos difieren entre si, cada uno le da un cmulo de sensaciones y percepciones singulares: uno es de un color, otro, de color diferente; uno tiene tapa dura, otro, flexible; un tercero, de tela, etc., etc. Pero hay entre ellos algo en comn que golpea reiteradamente nuestros sentidos y que el cerebro va separando del resto de las sensaciones: Todos tienen tapas (o cubiertas) Todos tienen hojas Todos tienen texto impreso Del conjunto de cosas o aspectos singulares, se destacan algunos que son comunes a todos, es decir: generales. El cerebro ha hecho un proceso de abstraccin para arribar a generalizaciones que nos van permitiendo empezar a penetrar en la

esencia del fenmeno. La esencia es pues, el conjunto de atributos o rasgos sin los cuales no es posible la existencia de un determinado fenmeno. Claro est que, en este ejemplo, no hemos desentraado, ni con mucho, toda la esencia del fenmeno libro ya como concepto general, vlido para cualquier libro. Hemos dado un ejemplo simple que slo nos revela el concepto libro como objeto en general. Si seguimos investigando podremos advertir que todo libro tiene un proceso similar de fabricacin, que en l se plasman los pensamientos de los hombres, que cada libro tiene una historia propia similar a la de otros libros. Que el libro en general tiene un origen y un desarrollo histrico en la sociedad humana. Que est vinculado a diversas actividades de los hombres que condicionan su existencia. Pero a todo ello arribamos a travs de un procedimiento que podramos sintetizar as: partiendo del fenmeno y volviendo repetidamente a l, vamos penetrando cada vez ms en su esencia a travs de un movimiento permanente del pensamiento que va de lo concreto-sensorial a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto en el pensamiento en un proceso histrico-lgico en que vamos procediendo a sucesivos anlisis y sntesis. En este constante y ascensional proceso del pensamiento, vamos desentraando en los fenmenos lo general partiendo de lo singular, vamos descubriendo las relaciones de causa y efecto entre los aspectos del fenmeno dado. Comprobamos que, entre los fenmenos que se

producen, si bien todos son causa de algo y, a su vez, tienen origen en alguna causa(o sea, son efecto) unos se producen casualmente y otros necesariamente. Siguiendo el ejemplo del libro podemos comprobar este proceso: de una multitud de sensaciones y percepciones que nos proporcionan nuestros sentidos observamos una cantidad de libros (de lo concretosensorial) separamos (abstraemos) aquellas que se presentan en todos y cada uno de los objetos libro. Luego, en determinado momento, prescindimos de todos los libros singulares y decimos qu es el libro en general, o sea, generalizamos. Ahora bien, cuando se nos presente en adelante cualquier libro, ya no se nos presentar solamente como una multitud de sensaciones y percepciones diversas; volvemos a l conociendo ya su esencia: un libro es, ante todo, el libro en general, o sea, tendremos el concepto libro. Ello nos permite abordar ms directamente sus particularidades y estudiarlas a partir de su esencia, vinculadas a ella. Por ejemplo, cuando alguien se acerca a un libro determinado sabiendo que en l se plasman los pensamientos de los hombres (rasgo general) su inters se ocupar de averiguar directamente qu clase de pensamientos son los que tal libro contiene, de qu tema concreto trata, quin es el autor y cul es su trayectoria, etc. Volvemos nuevamente a lo concreto, pero es ya lo concreto en el pensamiento. Sabemos que el lenguaje surgi como una

necesidad histrica condicionada por el trabajo transformado en ente social. Los hombres, que trabajaban dependiendo unos de otros, a medida que, por el descubrimiento de nuevos medios, fue surgiendo naturalmente la divisin del trabajo, sintieron la necesidad de comunicarse ms acertadamente, de "decirse" algo con referencia a ese otro algo que era el trabajo. Pero ese lenguaje que le serva para relacionarse ms acertadamente entre si, se lo llevaba el viento. El hombre necesitaba transmitir los conocimientos adquiridos de unas a otras generaciones. Su sola palabra era limitada, poda desaparecer de la cabeza del que la escuchaba. El hombre necesitaba que lo que se expresaba con sonidos quedara grabado en algo. Aqu podemos observar las relaciones de causa y efecto que son primordiales en el proceso cognoscitivo. La causa de que surgiera el lenguaje hablado fue la necesidad de los hombres de relacionarse ms acertadamente unos con otros. La necesidad de relacionarse (efecto en este caso) surge de las nuevas caractersticas que adopta el propio trabajo en la medida que se va acomplejando (causa). Pero el hombre busca por necesidad, que sus conocimientos no se pierdan, sino que se transmitan en forma segura, que queden registrados (causa); entonces va utilizando diversos materiales, crea objetos a travs del tiempo (piedras, pergaminos, etc.) hasta llegar al libro impreso moderno (efecto)

Si tomamos algunos aspectos materiales del libro actual vemos, por ejemplo, que tiene tapas o cubiertas (efecto) que fueron creadas para preservarlo del deterioro del uso en el tiempo (causa) Comprobamos en esta breve ejemplificacin que hay fenmenos que se producen necesariamente, como se ve en el hecho de que los hombres, por la necesidad surgida de su trabajo, se ven forzados a relacionarse mutuamente y, a travs de dicha relacin que es cada vez ms exigente, necesariamente surge el lenguaje articulado, pero qu hombres concretamente comenzaron a emitir sonidos articulados, esto es casual aunque expresa la necesidad que todos los hombres tenan de una ms acertada relacin entre si. Esta concatenacin de causa y efecto que se da en los fenmenos a travs del tiempo y que se refleja en nuestro pensamiento prescindiendo del detalle para ir marcando con fuerza jalones determinados que son esenciales, es el proceso histrico-lgico. Pero ese proceso no se elabora grabando directamente en nuestro pensamiento esos jalones, sino que analiza primero una serie de hechos singulares que configuran el fenmeno en cuestin, extrae lo general, lo comn, aquello por lo cual se comprende la razn de ser del fenmeno y en ello funde y a ello supedita todo lo accesorio. Despus de analizar procede a reconstituir sintetizando. Ahora bien: las leyes que el hombre descubre son

las que expresan los vnculos esenciales, necesarios, estables y generales entre cosas, fenmenos y procesos. o Oo Dijimos que el hombre se diferencia de los animales, esencialmente porque crea instrumentos, medios de produccin. Podramos decir sintticamente que un determinado tipo de mono antropoide se transforma en hombre cuando empieza a crear las primeras rudimentarias herramientas. A medida que la mano va adaptndose, por la prctica del trabajo, a las necesidades que ste le va imponiendo, se va transformando, se perfecciona y, con ello, se desarrolla su cerebro y tambin se van adaptando los rganos sensoriales que se van poniendo al servicio del trabajo (Ver Engels: "El Papel de la Mano en la Transformacin del mono en hombre") Ahora bien, esta prctica del trabajo los hombres la desarrollan en comn. Es decir: se ven estrecha y obligatoriamente vinculados por las exigencias del trabajo lo que lleva, necesariamente, como lo explicbamos en el ejemplo anterior, a la aparicin del lenguaje como vnculo ms calificado lo que, a su vez, influye poderosamente en el perfeccionamiento de los instrumentos y medios de produccin y, por lo tanto, de la produccin misma. Su cerebro adquiere, desde ese momento, una gran celeridad en su desarrollo. De

paso, observemos, con lo dicho en este prrafo, que el efecto no se limita a ser efecto, sino que es, al propio tiempo, causa, al reaccionar sobre la causa que lo engendr e influir sobre ella y, por lo tanto, transformndola en efecto. Claro est que el lenguaje articulado no aparece de golpe: es un lento proceso en que la laringe se va modificando impulsada por los esfuerzos del hombre en querer dar una forma ms expresiva a los sonidos que emite y, con la modificacin de la laringe, se readaptan las cuerdas vocales, la lengua se hace ms gil y van cambiando su conformacin la mandbula y el paladar, etc. Los animales superiores poseen lo que se ha dado en llamar pensamiento concreto-sensorial. Ellos reflejan la realidad a travs del contacto directo con los objetos del mundo exterior que hacen a su subsistencia o con otros objetos y fenmenos que hayan estado repetidamente vinculados en el tiempo con aquellos. La fiera, por ejemplo, se prepara para el ataque no slo cuando tiene la presa delante de si, sino cuando, por el olfato, percibe su presencia a cierta distancia o cuando oye el ruido de sus pasos, etc. Estos otros fenmenos que el animal percibe con sus sentidos son seales del fenmeno vinculado directamente a su subsistencia. Estas seales que el sabio ruso Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936 - premio Nobel de medicina 1904) estudi a travs de innumerables experiencias con perros y monos,

constituyen lo que se dio en llamar reflejos condicionados o primer sistema de seales. O sea que aqu tenemos algo ligado al instinto pero que se diferencia de l en un aspecto: mientras el instinto es la herencia de la especie fijada a travs de una largusima evolucin de adaptacin al medio, el reflejo condicionado se graba con cualquier estmulo nuevo que se repite un nmero suficiente de veces como para resultar sustituto del reflejo instintivo. Ello fue demostrado por las experiencias realizadas por el mencionado cientfico, quien demostr que cualquier estmulo (una luz de determinado color, una campanilla, etc.) que aparece repetidamente vinculada al objeto o fenmeno que provoca el reflejo bitico (instintivo) como lo es la presentacin de la carne al perro, produce la misma reaccin que ste aunque el mismo no est presente (reflejo condicionado) Si a un perro, cuando se le presenta el plato de comida, cuya presencia le hace segregar saliva, le encendemos simultneamente una luz roja y repetimos lo mismo cada vez que le presentamos la comida, luego de una serie de veces que esto sucede, de repente, suprimimos el alimento pero encendemos la luz roja delante del animal: ste segregar saliva aun en ausencia del plato de comida. Ahora bien, el hombre posee tambin, como esos animales, esta forma de reflejo, pero adems, posee otra que surge de la anterior y forma con ella una unidad, una estrecha vinculacin de mutuo

condicionamiento que permite al ser humano elevarse hasta el pensamiento abstracto. Es el lenguaje (hablado y escrito) Es lo que Pavlov llam segundo sistema de seales o seales de seales, es decir: seales de aquellos objetos o fenmenos que constituyen el primer sistema signalizador. Esto es sumamente importante, pues el estudio se basa en la utilizacin de ambos sistemas en estrecha unidad correspondiendo, por supuesto, al segundo, como veremos, un papel decisivo El Pensamiento Como Reflejo Complejo del Complejo Mundo Material El movimiento general de la materia est regido por leyes dialcticas. Siendo el pensamiento reflejo del mundo material y siendo, por lo tanto, su movimiento, reflejo del movimiento de la materia, las mismas leyes fundamentales de la dialctica rigen asimismo su movimiento. Quiere esto decir que en el pensamiento tambin se dan: 1- La unidad y lucha de contrarios 2- La transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa 3- La negacin de la negacin o negacin dialctica (2) Tomando dicho movimiento en sus perodos de estabilidad relativa, es decir, en los perodos de simples cambios cuantitativos, rigen tambin las leyes de la Lgica Formal sometidas, claro est, a las leyes dialcticas que rigen el movimiento general del

pensamiento. Las leyes de la lgica formal son: Ley de Identidad: todo juicio permanece igual a si mismo Ley de Contradiccin: dos juicios, uno afirmativo y otro negativo, que se refieren a un mismo fenmeno, no pueden ser verdaderos al mismo tiempo Ley del Tercero Excluido: dadas dos posibilidades (afirmacin o negacin) no puede haber lugar para una tercera. Ley de la Razn Suficiente: un juicio slo puede considerarse verdadero cuando se dan suficientes fundamentos que acrediten su veracidad. oOo La realidad del mundo, su movimiento, que se refleja en la conciencia del hombre, adquiere en ella formas especficas: stas son las formas del pensamiento que desempean un papel importante en el proceso cognoscitivo. Vimos en el ejemplo del libro como, a travs de un proceso de abstraccin y generalizacin llegbamos a destacar aquello que, siendo propio de cada uno, era comn a todos; as llegbamos, a travs de este proceso, a la formacin del concepto libro. Ahora bien, en el pensamiento los conceptos se enlazan formando juicios. En ellos se afirma o se niega algo de algo, partiendo de un

concepto singular o particular para llegar a otro general o a la inversa. Los juicios se enlazan formando razonamientos. A travs de stos obtenemos un nuevo conocimiento de otro cierto. Los razonamientos pueden ser inductivos o deductivos: en los primeros se llega a lo general partiendo de lo singular o particular; en los segundos, a la inversa: se infiere lo particular o singular partiendo de lo general. El pensamiento opera tambin con categoras que son los conceptos ms generales de cada disciplina del conocimiento humano y sirven de peldaos para la adquisicin y consolidacin del conocimiento. Cada ciencia o disciplina tiene sus categoras propias, pero adems, cada una de ellas tiene necesariamente que apoyarse en las categoras de la dialctica del conocimiento, algunas de las cuales hemos enumerado y sern desarrolladas en el segundo opsculo. Entre tales categoras se encuentran las tres principales leyes de la dialctica materialista a las cuales ya hemos hecho referencia. El conocimiento humano avanza por el camino antes descripto, cuya base de arranque y de comprobacin es la prctica, utilizando las formas del pensamiento. As el hombre elabora hiptesis y teoras que son confirmadas o modificadas total o parcialmente luego de ser llevadas a la prctica. El objetivo de este proceso es descubrir las verdades acerca de los secretos que la naturaleza y la sociedad

encierran, lo que permite al hombre interpretarlos fielmente y accionar para encauzarlos o modificarlos en un sentido progresivo. Llamamos verdad, entonces, a la correspondencia de nuestro pensamiento con la realidad objetiva. Pero es lcito preguntarse: Pueden los hombres alcanzar toda la verdad, es decir, la verdad absoluta? Evidentemente no, puesto que el movimiento del mundo material es ilimitado e infinito, adems, en constante cambio o transformacin. Sin embargo, el hombre posee la capacidad para obtener la verdad absoluta a la cual, en realidad nunca llega por las razones antedichas; Pero s obtiene, descubre, verdades absolutas, es decir, verdades que ya no pueden ser negadas por la prctica. La ley de la gravitacin es una verdad absoluta que la prctica confirma permanentemente. Hay tambin verdades absolutas ms simples. Por ejemplo, el juicio "los seres vivos son seres mortales" es una verdad absoluta, por supuesto, mientras existan los tales seres, aunque es lcito pensar que en el infinito universo debe haber infinitos mundos con materia viva y, quizs hasta pensante. No nos creamos la nica excepcin del universo en este aspecto. Cada verdad encierra parte de la verdad absoluta; hay entonces un sin fin de verdades relativas. Verdad relativa es aquella que refleja la realidad no en toda la complejidad de su contenido, sino incompleta. Es verdad en determinadas

condiciones, cuando tales condiciones varan dicha verdad es negada y debe modificarse para seguir interpretando fielmente la realidad objetiva. Si se desata una tormenta y decimos est lloviendo este juicio es una verdad, pero si, al rato, se despeja el cielo y sale el sol, nuestra verdad es negada por la realidad; debemos, pues, adecuarla. Ahora la verdad ser otra; en este caso, precisamente, lo contrario de lo que antes afirmbamos. La verdad absoluta y la verdad relativa son dos aspectos contradictorios de una misma verdad, la verdad objetiva. Cada verdad relativa contiene parte de la verdad absoluta. Las hiptesis, que son verdades relativas, al ser sometidas a la prctica, suelen variar parcialmente, suelen, incluso, modificarse totalmente, es decir: se modifica lo esencial, pero siempre queda un sedimento de algunos aspectos de tales hiptesis que sirvieron para hoy negarlas y arribar a las nuevas verdades. El camino de la ciencia est compuesto de una cadena interminable de estos procesos en que las verdades relativas van sumando nuevos eslabones a la verdad objetiva. Aqu se verifica la contradiccin entre verdad relativa y verdad absoluta y la transformacin de la una en la otra. Los metafsicos, en lugar de comprender la verdad como una unidad dialctica (en movimiento, contradiccin y transformacin) de lo absoluto y lo relativo declaran, en un caso, que la verdad es

exclusivamente absoluta. Quienes tal cosa afirman caen en el dogmatismo. Esta posicin es absurda, puesto que reconocer cada conocimiento alcanzado como verdad absoluta, significa negar la infinitud del mundo, su movimiento y transformacin. Significa negar el avance de la ciencia. Si tal aseveracin fuera cierta, el hombre vivira an en las cavernas. En otro caso, afirman que la verdad es exclusivamente relativa. Estos caen en el agnosticismo pues, segn su teora, los cambios y transformaciones operados en nuestros conocimientos revelan el carcter subjetivo de la verdad. Nos sera imposible, pues, alcanzar la verdad objetiva. Los relativistas son desmentidos, como siempre, por la realidad, por la prctica viva. Nadie puede negar, por ejemplo, que un rbol es un rbol o que una piedra es una piedra, etc. Nadie puede negar que la Tierra gira y que no nos desprendemos automticamente de la tierra firme (a pesar de esos giros) porque existe la ley de la gravedad. Yendo a algo ms simple: todo el mundo sabe que cuando llueve, hay que salir con paraguas, so pena de mojarse y, todo el mundo sabe que, mantenerlo abierto cuando cesa de llover es, no slo intil sino ridculo. Los relativistas no sabrn si deben o no usar paraguas, pues como opinan que no es posible conocer verdades objetivas, no sabrn cundo llueve o no, no sabrn si el agua moja o no, no sabrn, inclusive, si el agua existe o no.

La verdad es siempre concreta e histrica. Esta particularidad est condicionada por la realidad cambiante del mundo material. Esto es tanto ms verdadero para las ciencias sociales pues dicha realidad cambia con mucha ms rapidez que la de la naturaleza. NOTAS (1) - Acerca de lo dicho, cabe destacar una primera diferencia entre el idealismo objetivo y el subjetivo. En lneas generales (aunque hay excepciones) el idealismo objetivo no niega la existencia del mundo material y, en algunos casos, hasta lo destaca, aunque opina que tal mundo es creado, como ya dijimos, por una especia de Idea Absoluta, cosa que, en general (aunque tambin con excepciones) niegan los idealistas subjetivos. El caso ms tpico y, sin duda genial, de los idealistas objetivos fue Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831, alemn) quien, a pesar de su concepcin idealista, fue el cerebro que descubri las leyes fundamentales de la dialctica, leyes que l present como pertenecientes a la Idea Absoluta. Uno se puede preguntar cmo este gran pensador, partiendo de una concepcin idealista pudo llegar a develar las leyes generales del movimiento en general que, los materialistas dialcticos (Marx, Engels y otros seguidores) coincidieron en afirmar que tal descubrimiento era el hallazgo ms importante que contribua a erigir la filosofa en calidad de ciencia. La pregunta es legtima, si se tiene en cuenta

que el enfoque idealista siempre tiene la dificultad de percibir incorrectamente el problema fundamental de la filosofa que es, sin duda, el problema fundamental de toda ciencia y de toda otra actividad intelectual, o sea, lo que ya hemos comentado al comienzo de este opsculo: que lo primario es la realidad material: (natural y social) EL SER y lo derivado (no por ello menos importante) la conciencia, la sabidura, EL PENSAR. Entiendo que lo que sucedi con Hegel fue que, a pesar de ser idealista en su concepcin, primero, era idealista objetivo, segundo, era un pensador dialctico que vea e interpretaba el movimiento complejo, el cambio, la transformacin, pero de qu? de la Idea Absoluta; pero dnde mora esa Idea Absoluta, por dnde vaga, quin y cmo la puede detectar? Sin embargo, si seguimos el pensamiento de Hegel, veremos que l, aun partiendo de que lo primario es la Idea Absoluta, explica que, la tal idea, crea la realidad material a la cual denomina el otro modo de ser de la Idea Absoluta. Por lo tanto, Hegel extrae las leyes fundamentales de la dialctica estudiando el movimiento, las contradicciones, las transformaciones, etc. del otro modo de ser de la Idea Absoluta o Espritu universal, o sea de la Realidad Viva, del mundo material. Con esto no pretendo decir que Hegel utiliz conscientemente un pretexto como variante para atribuir el origen de todo a la Idea Absoluta, que hizo trampa. No. Pienso que, como representante de la clase a la que perteneca y entiendo que defenda (no

importa si conscientemente o no) no poda sino hacer un enfoque idealista del mundo pero, por ello, se destaca ms su genialidad, porque no renunci a dar a conocer estas leyes dialcticas que revolucionaran la filosofa y todas las ciencias, tanto de la naturaleza como de la sociedad y, aun del pensamiento y serviran, puestas de pie por el materialismo dialctico e histrico, para dar una teora con perspectiva transformadora de fondo, pero a la cual hay que encontrarle caminos concretos en cada situacin concreta pues, como ensea la teora dialctica del conocimiento, la verdad es siempre concreta. (2) - La ley 1(unidad y lucha de contrfarios) expresa y revela la fuente, el origen del movimiento, por eso consideramos: que es la ley dialctica ms importante que, adems de expresarse en las otras dos leyes, tambin lo hace respecto de todas las categoras pares como causa y efecto, esencia y fenmeno, contenido y forma, etc. La ley 2 expresa y revela de qu manera transcurre el movimiento. Nos muestra que el mismo no es una sucesin montona, rectilnea o giratoria, que se repite como una sumatoria puramente mecnica, sino que hay perodos en que lo que prima es el movimiento de acumulacin cuantitativa, pero otros hay en que esa acumulacin llega a un grado tal que la cantidad se transforma en calidad produciendo lo que se denomina un salto cualitativo que

transforma lo esencial del fenmeno o proceso dado. El movimiento es, entonces, una unidad contradictoria (dialctica), entre cantidad y calidad. La ley 3 expresa y revela la tendencia general del movimiento. En todos los procesos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento como reflejo de la realidad en movimiento, se dan avances y retrocesos momentneos, zigs zags de diverso tipo, segn sea la forma especfica de movimiento de que se trate y las contingencias dadas por las condiciones concretas en que cada proceso tiene lugar, contingencias que pueden retardarlo, acelerarlo o complicarlo, etc. A travs de todas estas alternativas en que transcurre un fenmeno o proceso, esta ley expresa que la resultante de tanto zig zag es ascendente, tal como grficamente lo revela una espiral.

2 Acerca de las Categoras del Proceso Dialctico del Conocimiento Aun a riesgo de incurrir en algunas repeticiones a lo dicho en el trabajo anterior, creo que sera conveniente dedicarnos en este opsculo a ver, un poco ms detenidamente, las principales categoras pares de la dialctica del conocimiento y su interrelacin. Veamos. El conocimiento es un proceso de captacin de la

realidad donde sta se va dando en el pensamiento del hombre en forma de reflejo, de un reflejo complejo de aproximacin hacia la verdad objetiva, como un proceso multifactico. Tal proceso se halla compuesto de multitud de momentos y aspectos entre los que existen nexos necesarios que, en un constante ir y venir de la realidad al pensamiento y viceversa, estn expresados precisamente, en las categoras de que hablamos. Hemos estudiado algunos aspectos esenciales de cmo opera el pensamiento y de qu manera va dando el conocimiento. Hemos estuciado las sensaciones y percepciones y cmo, a partir de ellas, la mente humana accede luego al pensamiento abstracto y de qu manera se van elaborando as los conceptos, los juicios y los razonamientos. Precisamente aqu nos encontramos con una categora par de dicho proceso que es la denominada de lo sensorial y lo racional, categora que expresa el nexo dialctico entre ambos aspectos de la cognicin o acto de conocer. Como sabemos, las sensaciones y percepciones son el punto de partida del conocimiento, pero el mismo no se limita, ni puede limitarse, a captar "fotogrficamente" la realidad objetiva porque, como sabemos, las sensaciones reflejan lo exterior de los objetos y fenmenos y no pueden darnos, ellas solas, el conocimiento de la esencia de los mismos. Un ejemplo de esto es el movimiento aparente de los astros, movimiento que

se percibe desde nuestro planeta. En ello se bas la teora geocntrica que seal a nuestro pequeo planeta como centro del universo pues, aparentemente, toda la esfera celeste giraba a nuestro alrededor. Como conocemos bien, tal teora fue desvirtuada por Coprnico, astrnomo polaco (1473-1543) que elabor la teora heliocntrica y no precisamente de todo el universo, sino, apenas, de nuestro sistema solar. Sabido es que, muchos aos despus, Leverrier, astrnomo francs (1811-1877), basado en los datos de Coprnico, anticip la existencia de un planeta an no descubierto y que, poco despus, Galle, astrnomo alemn (1813-1910) descubri el planeta Neptuno previsto por Leverrier. Todo esto nos demuestra que las sensaciones y percepciones no slo no nos pueden dar, por si solas, un conocimiento profundo de la realidad, sino que, hasta nos pueden dar una visin errnea, confusa, tergiversada de los fenmenos. por lo cual es necesario completar el proceso sensorial con el racional, como lo demuestra el ejemplo dado sobre los astros y nuestro planeta. Digamos de paso que aqu nos topamos tambin con una categora par muy peculiar, pero a la que hay que prestar preferente atencin para ir previniendo errores, o sea: la categora par que se denomina de lo aparente y lo real. Hay que saber deslindar lo ms acabadamente posible lo uno de lo otro. Hay que comprender que la apariencia siempre se presenta en

los fenmenos y procesos reales, pues ella es el producto de las contradicciones objetivas existentes entre la esencia y el fenmeno y el contenido y la forma de los mismos. Remito a los lectores, nuevamente, al reciente ejemplo de la Tierra y los astros del espacio celeste. Abundando ms, podemos decir que todo fenmeno o proceso se da en un mundo real donde es inevitable que se mezcle con otros fenmenos o procesos, por lo cual, podemos decir que ningn fenmeno se da en forma pura, sino que sufre, inevitable y obligatoriamente, la influencia de esos otros fenmenos, lo que hace que el aspecto aparente obscurezca el contenido real del mismo. Se pueden dar abundantes ejemplos: dijimos en qu consiste la fuerza de gravedad. Si soltamos un objeto slido desde cierta altura, ste caer rpido al suelo. Las hojas de los rboles, sobre todo en el otoo, van cayendo haciendo balanceos porque el aire, al ser tan livianas las va reteniendo a diferencia del objeto slido, ms pesado. Como vemos, son dos fenmenos que se manifiestan de forma diferente pero obedecen a una misma fuerza de gravedad (es lo que tienen de comn). An, sobre esta fuerza de la Tierra, podemos ver un fenmeno muy contradictorio: en los momentos que hay remolinos de viento, las hojas pueden subir en vez de caer, pero todos sabemos que aqu tambin se cumple, inexorablemente, la ley de la gravedad. Cualquier persona normal, incluso un nio,

podr decir: "ahora suben las hojas, pero pronto volvern a caer." En la sociedad tambin suele suceder lo mismo. Por ejemplo: el salario. Como supo desentraar profundamente Marx en "El Capital", aparece como el pago del trabajo (de todo el trabajo) cuando, en realidad es, en el mejor de los casos, el pago del valor de la fuerza de trabajo, que en el capitalismo es una mercanca muy particular, pues tiene la caracterstica de ser capaz de crear ms valor del que ella misma posee (PLUSVALIA) adems, de ese modo, la explotacin del asalariado por el capitalista aparece velada, oculta, si nos fijamos slo en lo exterior, en la apariencia y no indagamos ms profundamente. Sin embargo hay escuelas filosficas llamadas sensualistas que absolutizan o dan preeminencia al polo sensorial del conocimiento, con lo cual quedaramos anclados en una imagen exterior, superficial de la realidad. Captaramos as slo los aspectos exteriores (a menudo aparentes como hemos visto) de los fenmenos y nunca podramos penetrar en su esencia. Adems, como ya hemos visto en el trabajo anterior hay quienes, como Berkeley, Hume (1711-1776 - ingls) y otros idealistas subjetivos y, a la vez, agnsticos, plantean que lo nico que podemos conocer son nuestras propias sensaciones y percepciones, o sea, que las mismas no son un reflejo de la realidad objetiva, no nos dan

ningn conocimiento de la misma, no tienen un contenido objetivo o sea, un contenido que existe independientemente de nuestras sensaciones y percepciones. La fuente del conocimiento no sera el mundo real. En verdad, de este modo se llegara a la conclusin de que el mundo material no existe o, por lo menos, no podemos afirmar que exista, Esto es, como cualquier persona normal lo calificara, un absoluto absurdo. Tambin el llamado idealismo fisiolgico (siglo XIX) plantea que el estmulo exterior desempea slo la funcin o misin de impulso, de motivo para las sensaciones, pero no determina en absoluto su contenido: este ltimo depende de la "energa interna" que es especfica de cada rgano de los sentidos. As, las sensaciones, aisladas del mundo exterior, aparecen como "smbolos" de las cosas, lo cual conduce tambin al agnosticismo. Otros, aun reconociendo la existencia del mundo exterior (como los adeptos del realismo ingenuo) consideran que fuera de la conciencia del ser humano existe el mundo exterior con variadsimas caras, aspectos y procesos que son exactamente tal y como los percibe el hombre pero, segn ellos, ste y su sistema nervioso no ejercen ningn influjo en la forma de las sensaciones y percepciones; las mismas nos dan una visin autntica de la realidad; proporcionan, dentro de ciertos lmites -no dicen culesrepresentaciones del mundo exterior que reflejan

fielmente la realidad; pero las sensaciones y percepciones dependen del cerebro, de la retina, etc.; es decir: de la materia viva organizada de determinada manera y no son la realidad misma lo que captan; adems, no nos dan ya la realidad exacta, tal y como es. Los rganos de los sentidos influyen en la formacin de las sensaciones. Un ejemplo: los colores son, en realidad, una determinada longitud de ondas luminosas, pero a nosotros, en la sensacin visual, se nos da directamente como un determinado color y, la sola sensacin de color, de tal o cual color, no nos revela, de por si, esa longitud de onda, no nos da la expresin exacta de los nexos profundos de esa realidad, de sus complejos atributos, de su esencia. Para ello, el reflejo sensorial, aun siendo el origen del conocimiento, no constituye "todo" su contenido. De tal modo, se comprende que el razonamiento empirista, segn el cual el conocimiento no slo tiene origen en las sensaciones y percepciones, sino que acaba con ellas, no es exacto. Locke (filsofo ingls fundador de la escuela empirista - 1632-1704) deca: "Nada hay en la razn que no haya existido inicialmente en los sentidos". El empirismo asigna al pensamiento slo la misin de sumar y ordenar los datos de la experiencia, entendiendo por tal el conjunto de las sensaciones y percepciones humanas. No asignan a la razn, aunque la mencionan como existente, el importantsimo papel

que sta juega en la labor de penetrar en la esencia de los fenmenos, sus causas reales, qu leyes las rigen y cmo se transforman dando lugar a nuevos fenmenos, etc. As como los empiristas exageran o absolutizan el papel del conocimiento sensorial, los adeptos del racionalismo proceden en forma similar con el papel del pensamiento abstracto, con la etapa racional del conocimiento y opusieron a la contemplacin sensorial la contemplacin intelectual o suprasensorial. Emiten el concepto intuicin intelectual, por medio de la cual, la razn, dejando de lado los datos de los sentidos,, puede conocer directamente la esencia de los fenmenos. Descartes (Filsofo francs - 1596-1650) (1) llegaba a la idea de la existencia de un conocimiento innato bajo la forma de conceptos fundamentales de las matemticas y de la lgica que son, segn l, "absolutamente claros y fidedignos. Algo similar puede decirse del apriorismo de Kant (mencionado en el trabajo anterior) que es una forma ms atenuada del racionalismo. El deca que el conocimiento tiene dos orgenes: 1) Los datos de los sentidos que constituyen el contenido del conocimiento. 2) Las formas de la sensibilidad y el raciocinio que tienen un carcter apriorstico= anterior a la experiencia e independiente de ella. La correlacin dialctica de lo sensorial y lo racional, de los datos de la experiencia y el

pensamiento abstracto en el conocimiento, presiden la teora que sobre el mismo elaborara el marxismo leninismo, dando origen, como parte de la filosofa materialista-dialctica, a la gnoseologa cientfica. Segn tal ideologa la cognicin comienza con la contemplacin viva, sensorial de la realidad: la experiencia sensorial es la fuente del conocimiento. Esto no quiere decir que cada acto cognoscitivo empiece siempre por la experiencia concreta de cada ser concreto pues los conocimientos se van transmitiendo de generacin en generacin. Hay un cmulo de conocimientos de la humanidad que se transmiten sin necesidad de que cada individuo de las nuevas generaciones repita todas y cada una de las experiencias que llevaron a dichos conocimientos (cosa, por lo dems, imposible, sobre todo cuando se trata del estudio de la Historia, en cambio s, se pueden reproducir en el laboratorio algunos fenmenos de ciertas ciencias como la Fsica, la Qumica, et.) pero la mayora de los conocimientos se transmiten a dichas generaciones a travs del segundo sistema de seales, o sea, el lenguaje hablado y escrito, pero aun para ello, necesitan valerse de los sentidos para leer y escuchar. Ahora bien, la representacin sensorial sola no es "todo" el conocimiento. Este tiene que completarse con el pensamiento, con el conocimiento racional. Sin los conceptos, juicios y razonamientos el hombre no puede expresar los resultados de su experiencia

sensorial; de ello se infiere que no existe la contemplacin sensorial pura; sta est impregnada de pensamiento; pero tampoco existe el pensamiento puro: l est siempre vinculado a la sensibilidad material, aunque sea a travs de signos y sonidos como los del lenguaje oral y escrito. As pues, segn la gnoseologa marxista, el conocimiento es la unidad dialctica del reflejo sensorial y racional de la realidad. No se puede prescindir (y en la prctica no se prescinde) de ninguna de estas dos formas de reflejo. Veremos cmo ste se despliega y, a la par, entonces, iremos desmenuzando otras categoras del conocimiento en las que se expresan estos dos momentos intervinculados: el sensorial y el racional en el proceso cognoscitivo. En l se pueden distinguir tambin diferentes niveles, grados cualitativamente distintos y especficos, que se diferencian entre si por la profundidad y detalle conque abarcan el objeto, fenmeno o proceso, por la forma en que se manifiesta, etc. En primer lugar, podemos destacar entre esos niveles, dos importantes: el emprico y el terico: otra categora par. El conocimiento emprico representa un nivel cognoscitivo cuyo contenido procede, en lo fundamental, de la experiencia, o sea, de las observaciones y experimentos. A este nivel, el objeto del conocimiento se refleja, sobre todo, desde el punto de vista de las propiedades y relaciones

accesibles a la contemplacin sensorial. La obtencin de datos empricos adquiere una importancia tan grande en el proceso del conocimiento que, en algunas ciencias, se da una divisin tal del trabajo que, una cantidad de cientficos suelen dedicarse especialmente a obtener datos experimentales. As surgen ramas experimentales en ciencias tales como Fsica, Qumica, Biologa, psicologa, etc. Y tambin se han ido incorporando, con sus formas propias, a las ciencias sociales. El conocimiento terico es otro nivel de la investigacin. En l, el objeto del conocimiento se refleja desde el ngulo de los nexos y las regularidades, no slo obtenidos por va experimental, sino tambin de manera "directa" mediante el pensamiento abstracto. Marx deca que la misin del pensamiento terico consiste en "traducir el movimiento visible, apenas aparente, al movimiento interno real." Sin el pensamiento terico, aunque apoyado, por supuesto, en una serie de datos empricos, sera imposible arribar al conocimiento de las leyes que rigen los fenmenos y procesos, su movimiento y su transformacin. Los niveles emprico y terico estn estrechamente concatenados. En primer lugar, los sistemas tericos surgen de la sintetizacin de los conocimientos precedentes, sin exceptuar los que surgen de abstracciones y experimentos, lo cual no significa que todas las teoras arranquen exclusivamente de la

experiencia personal de cada estudioso, pues algunas despegan directamente de los conceptos y teoras preexistentes pero, en ltima instancia, en esa serie de conocimientos tericos que derivan de otros ya existentes, siempre encontraremos conocimientos, hiptesis y teoras que arrancaron a partir de datos empricos. Adems, cada conclusin terica o, mejor dicho, cada proceso de la elaboracin de una nueva teora que arranca de los datos de otra teora, tiene, indefectiblemente, que ayudarse aqu y all con nuevos datos empricos. No hay que olvidar tampoco que el conocimiento terico es el nivel de conocimiento que puede adelantarse a los datos de la experiencia (a lo cual denominamos capacidad de prever) Puede servir como ejemplo lo dicho al comienzo del presente opsculo sobre los datos cientficos de Coprnico y, sobre la base de estos, la prediccin de Leverrier acerca de la existencia de un planeta en tal y cual lugar del sistema solar y el posterior descubrimiento de Galle del planeta Neptuno. Tambin su pueden mencionar otros ejemplos: Demcrito, filsofo griego que vivi del 470 al 357 a. de C. sigui desarrollando la teora de la existencia de los tomos como componentes de la materia, teora que ya haba esbozado Leucipo(460370 a. de C.) muchsimo antes de que la ciencia los descubriera efectivamente. A partir de que se descubren los tomos, hubo cientficos y filsofos que decretaron que los tales tomos eran la ltima y ms pequea partcula de materia; pero he aqu que luego

se descubre el electrn como partcula muchsimo ms pequea que el mismo tomo y que gira alrededor del ncleo del mismo y tiene carga negativa. Tambin aqu surgieron cientficos y filsofos que decretaron que el electrn era la ltima y ms pequea partcula de la materia. Frente a estas afirmaciones, Vladimir Ilich Ulianov (Lenin) (Ruso: 1870-1924) opin "El electrn es tan inagotable como el tomo". No tard la ciencia en darle la razn pues, como es sabido, se fueron descubriendo una cantidad cada vez mayor de micropartculas, tanto con carga positiva como neutra (neutrn), sobre todo en el ncleo del tomo. Tambin hubo cientficos que predijeron la existencia de las llamadas antipartculas que, como es sabido, fueron luego descubiertas por otros fsicos atmicos. Por otra parte, ya en el campo de la Qumica, Mendeleiev (qumico ruso 1834-1907) en su famosa tabla de los elementos qumicos peridicos, basada en el peso atmico de los mismos, lleg a predecir la existencia de elementos que, luego, fueron efectivamente descubiertos. Claro que hay que tener presente que la prctica, a travs de la observacin o el experimento (o de ambos combinados) cumple la funcin de verificar la veracidad de los conocimientos tericos. La respuesta que da en ocasiones la prctica en forma de experimento u observacin directa de los fenmenos, puede llegar a ser insuperada y, en este caso, tal prctica se convierte en fuente originaria de una

nueva teora. Vemos entonces que el desarrollo del conocimiento presupone la interaccin permanente de la experiencia y la teora. No se puede absolutizar ninguna de ellas. Tal cosa sera funesta para el progreso de la ciencia. No obstante, la "finalidad" del conocimiento cientfico no son los experimentos sino las teoras. Los experimentos y las observaciones constituyen un nivel que acta como medio, como datos de gran utilidad; pero el conocimiento cientfico no se valora tanto por la cantidad de datos empricos, sino por la cantidad y, sobre todo, por la calidad de teoras suficientemente fundamentadas. Pero el nivel del conocimiento no est determinado por el procedimiento empleado para lograrlo (experimental o terico) sino tambin por el modo como se refleja en el objeto, o sea: si se refleja en "todas" sus conexiones y manifestaciones o en un solo aspecto, aunque sea muy importante. Desde este punto de vista el conocimiento se puede dividir en concreto y abstracto (otra categora par) De entrada, el conocimiento tiende a ser concreto, o sea, multilateral, abarcativo: abarcando o tratando de abarcar el objeto en un "todo"; pero suele darse a travs -en primera instancia- de un conocimiento emprico, con lo cual, el conocimiento concreto es un tanto superficial, pues a travs de lo sensorial, lo emprico, no se puede aprehender el objeto o fenmeno en sus conexiones internas, profundas y es,

por lo tanto, incapaz de llegar a la autntica integridad del mismo. Para elevarse a un peldao superior de su aprehensin en su "integridad" ms profunda, penetrando en sus nexos esenciales y entendiendo, a la luz de stos, otras conexiones secundarias y aun superficiales, puramente exteriores, que no son desechables pues son la manera como se expresa la esencia. Lenin deca sintticamente: "La esencia se manifiesta: el fenmeno es esencia"(ver "Materialismo y Empiriocriticismo") Insistimos, luego de la aclaracin precedente, en la necesidad de que, para penetrar en los nexos profundos, esenciales, hay que pasar, necesariamente, al proceso de abstraccin, seleccionando del fenmeno dado determinados aspectos separndolos con el pensamiento del conglomerado de que se compone el todo. As y solamente as se pueden ir descubriendo los rasgos o elementos que constituyen los nexos esenciales, las regularidades y las leyes que develan lo fundamental del movimiento y de la transformacin, del cambio de los objetos, fenmenos y procesos del mundo real. Sin embargo, el proceso del pensamiento no se detiene en la abstraccin, ya que el objetivo esencial del conocimiento humano consiste en ser elemento clarificador para orientar la prctica transformadora. Por eso el conocimiento, en ltima instancia, parte de la prctica viva, vuelve a ella para una accin

verificadora y transformadora, o sea: el conocimiento vuelve a lo concreto habiendo recompuesto mentalmente el fenmeno en su "integridad", pero dominando ya su esencia, sus nexos profundos, las leyes que presiden su existencia y su cambio. Aqu lo concreto no es ya lo concreto-sensorial sino lo concreto en el pensamiento como ya lo sealramos en el trabajo anterior. De tal modo (perdonando la repeticin de lo dicho en el opsculo precedente) el conocimiento transita un itinerario general que va desde lo concretosensorial a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto en el pensamiento y, de all, nuevamente a la prctica viva, verificadora y transformadora, en un proceso constante de ida y vuelta. En relacin con esto y para conocer realmente un fenmeno en su "integridad", debemos examinar "todos" sus aspectos, sus conexiones, etc. aunque esto no se puede lograr totalmente porque la naturaleza, el mundo material, es infinito y est sujeto a cambios. Por eso, cuando hablamos de totalidad, de integridad, del carcter completo, etc., lo ponemos entre comillas. Sin embargo, (aun teniendo en cuenta esta salvedad) el principio de la comprensin lo ms a fondo y detalladamente posible es la salvaguardia contra los errores y la falta de flexibilidad. Cada fenmeno, precisamente porque est sujeto a cambios, (aunque hay perodos de estabilidad relativa) merece de las

diversas disciplinas un estudio detallado de sus partes, aspectos y nexos, para luego seleccionar aquello que suponemos pueda ser esencial, que se repite, que se da en determinadas condiciones, que en tales y cuales condiciones se da necesariamente, que es general o universal para el mismo tipo de fenmenos. Es decir: las diversas disciplinas se valen del anlisis y la sntesis (otra categora par del conocimiento). El anlisis est relacionado con la abstraccin aun en su etapa sensorial donde, como ya dijimos en el trabajo anterior, se expresa en cierta separacin, an superficial o, mejor dicho, embrionaria, cuando distinguimos cada una de las diversas sensaciones de la percepcin como un todo conjunto. El anlisis nos permite separar (abstraer) "todos" o gran parte de los componentes del fenmeno sometido a estudio: es el punto de partida para distinguir lo profundo de lo superficial, lo esencial de lo secundario, los nexos internos de los externos, etc., camino para descubrir las regularidades y leyes del movimiento y la transformacin del fenmeno dado; por ello, el proceso de anlisis debe ser complementado con la sntesis que "recompone" el fenmeno en su "integridad", pero ya sobre la base del conocimiento de su esencia, de la ley o leyes que rigen su movimiento, etc. Sin embargo, como ya dijimos, ningn objeto o fenmeno es esttico; recorre caminos en los que va

variando en un proceso de acumulacin gradual o cuantitativa y, en determinado momento, dadas determinadas condiciones, se producen cambios cualitativos a modo de salto, donde cambia le esencia del fenmeno y, por lo tanto, el fenmeno mismo. As sucede en lo social con los saltos revolucionarios o sea, del paso de una formacin econmico-social a otra: de la Comunidad Primitiva al Esclavismo, de ste al Feudalismo y del Feudalismo al Capitalismo. Tambin suele haber cambios revolucionarios en las ciencias, incluida la Filosofa. Nadie puede negar, por ejemplo, que el descubrimiento del tomo y su estructura interna, etc. (como sealbamos ms arriba) represent un salto cualitativo en cuanto al enorme avance que se logr en el camino de ir desentraando la estructura interna de la materia. El descubrimiento de la clula viva (tal como sealaba Engels en "Dialctica de la Naturaleza") tambin represent un salto en lo relativo a desentraar el origen y desarrollo de la vida vegetal y animal, as como los estudios de Darwin y otros bilogos trnsformistas significaron un gran paso para develar el origen del hombre y su desarrollo posterior. Nos podemos referir, por ejemplo, al estudio del hombre, tanto en su desarrollo antrpolgico como en su desarrollo psquico. El mtodo histrico en antropologa estudia desde las tribus y comunidades primitivas hasta llegar a la civilizacin moderna, pero el mtodo lgico estudia al hombre en su madurez.

Lo mismo con el desarrollo psquico. El mtodo histrico puede estudiar la psiquis del ser humano a partir de la niez, pasando por la pubertad y adolescencia hasta la madurez e, incluso, la vejez; pero el mtodo lgico, sin subestimar para nada las etapas mencionadas, centra su estudio en el hombre maduro, donde los rasgos y nexos de la psiquis se dan ms ntidos. Hablando ya de la economa capitalista Marx, en su obra cumbre, comienza a estudiar, primero que nada, la mercanca que es el fenmeno comn y corriente que se da millones de veces por da en la economa de este sistema, aunque la misma no se haya originado en l, sino que viene desde los finales de la comunidad primitiva, donde empieza a darse el intercambio mercantil en forma ms o menos fortuita, cuando una u otra gens, tribu, etc. lograba tener un cierto sobrante de uno o varios productos y, entonces intercambiaban con otra comunidad a la cual le sobraba, eventualmente, otro producto del que ellos carecan. A medida que se van desarrollando las fuerzas productivas, el sobrante tiende a ser ms o menos regular y, entonces, ya tiene sentido que algunas personas que, naturalmente ocupaban posiciones importantes, por mritos legtimos, en el proceso productivo, derivadas de la divisin social del trabajo, se fueran apropiando de los medios de produccin y comenzaran a explotar al resto de los miembros de la comunidad dando as nacimiento a la

sociedad esclavista. Claro que, todo esto, se dio en un proceso muy largo y complejo, con avances y retrocesos momentneos, con zig zags de todo tipo, pero con esa tendencia a la apropiacin privada de los medios de produccin y de las personas (esclavos) que tambin funcionaban como medios de produccin. Marx estudia el nacimiento y desarrollo de la economa mercantil simple, tanto en la sociedad esclavista como en el feudalismo hasta su transformacin en economa mercantil capitalista. As desentraa los dos aspectos inter-relacionados y opuestos de la mercanca: el valor de uso y el valor de cambio o valor a secas siguiendo su desarrollo desde el simple intercambio de una mercanca por otra, continuando por la aparicin, como intermediaria en la compra y la venta de mercancas, en lo que l denomin equivalente general (para muchos pueblos, la sal, que todo el mundo la precisaba. En el caso de lo que hoy es nuestro territorio se dio, en la zona que va del Chaco a la Puna, el uso del cacao y, en la zona misionera, la yerba mate. Luego aparecern los metales preciosos (oro, plata, etc.) con lo que ya tenemos la forma dinero como equivalente universal. Marx sigue el desarrollo del valor hasta llegar a las condiciones del capitalismo donde los dueos de los medios de produccin, los capitalistas, encuentran en el mercado una mercanca muy peculiar que es, como dijimos ya en las primeras pginas de este opsculo,

la mercanca fuerza de trabajo. Esa peculiaridad consiste en que, los obreros que la poseen pueden crear ms valor del que ella necesita para reponerse y poder volver a funcionar y seguir rindiendo ms valor, o sea, generando un valor extra del cual se apropia el capitalista = plusvala. Marx sigue estudiando los diversos fenmenos de este sistema econmico. Estudia la composicin orgnica del capital, (2) despliega los pasos o etapas de la metamorfosis del mismo: capital dinero, capital productivo (por la unin del capital mercanca (mquinas, materias primas, electricidad, combustibles, etc. y mercanca fuerza de trabajo) y, nuevamente,, capital mercanca (que son los productos terminados que van al terreno comercial para su venta) y terminando, como empez, en capital dinero, pero esta vez, ser dinero incrementado. Marx estudia tambin la acumulacin del capital, indaga en la rama I y la rama II (I = produccin de medios de produccin, generalmente llamada industria pesada y II = produccin de medios de consumo, conocida con el nombre de industria liviana) y tambin analiza las interconexiones entre ambas ramas, la reproduccin simple y la reproduccin ampliada ms las condiciones de la realizacin (venta) de las mercancas terminadas en cada una de ellas y, luego, extrae, a partir de la imposibilidad de que se den en

forma correcta (exacta) esas condiciones, el fenmeno inevitable de las crisis econmicas y luego, al final, muestra en su conjunto la rotacin del capital, es decir: su movimiento en el ciclo completo hasta volver a empezar para iniciar otro siclo, etc. O sea: vuelve a la forma concreta, pero es ya lo concreto en el pensamiento. Despus de analizar da una sntesis armnica y comprensible del conjunto de la economa capitalista y de sus contradicciones insolubles dentro del mismo sistema, es decir, si no se produce un cambio cualitativo que liquide el histricamente caduco sistema capitalista y lo sustituya por otro cuya esencia sea la propiedad social sobre los medios de produccin y de cambio, cuestin, como sabemos, nada sencilla precisamente (y lo prueba la Historia, especialmente del siglo XX hasta nuestros das); pero aqu tomamos estos elementos para echar luz sobre las categoras del proceso del conocimiento y, en este caso, para ilustrar acerca de la categora par denominada de lo histrico y lo lgico. En todo caso, se podra historiar la serie de graves errores que llevaron al derrumbe de la URSS y del llamado sistema socialista mundial, pero eso tiene que ser producto de un trabajo aparte que aborde la explicacin de tamaa frustracin. El capitalismo se puede estudiar en su minucia histrica, comprobando cmo era en los pases de Europa, donde apareci primero, luego en EE.UU. etc.;

pero para captar lo esencial y descubrir las leyes econmicas que lo rigen, es menester estudiar, sobre todo, el capitalismo maduro, sobre todo en Inglaterra, donde se inici la revolucin industrial, donde los rasgos caractersticos se daban con ms plenitud, con ms evidencia y se podan destacar aquellos esenciales que permiten descubrir las leyes objetivas internas que lo llevan a su desarrollo ascendente y a su declinacin inevitable, a su crisis general que lo pone en la puerta de su liquidacin como sistema y la sustitucin por otro rgimen econmico-social superior. Marx no sigue paso a paso y minuciosamente toda la historia de las relaciones de produccin capitalistas, aunque s lo hace cuando despliega la Historia Crtica de la Teora de la Plusvala, por ser sta la ley fundamental de este sistema econmico. Devela la estructura del capitalismo en su forma madura, su forma clsica. Previ tambin, en lneas muy generales, la aparicin del monopolio, o sea, que el capitalismo llegara a su etapa monopolista y, como consecuencia de ello, a su forma de capitalismo monopolista de estado. Sobre esto diremos, de paso, que en este fenmeno previsto por Marx, se expresa la categora par denominada contenido y forma. Luego Lenin, tras analizar los fenmenos de la etapa monopolista (imperialista) del sistema, etapa de declinacin del mismo, destaca tericamente sus

rasgos fundamentales. No sigue toda su historia, aunque para su estudio analiz el proceso histrico en una serie de pases y en la propia Rusia, sino que muestra sus principales contradicciones y la agudizacin de las mismas, a saber: 1) Entre burguesa monopolista y proletariado en cada pas y en el orden mundial. 2) Entre el sector monopolista y el no monopolista de la propia burguesa. 3) La de los mismos monopolios entre si, acompaada esta contradiccin con una enorme agudizacin de la competencia, a tal punto que Lenin subrayaba en su obra "El Imperialismo Fase Superior del Capitalismo" que esa competencia se iba manifestando de diversas maneras, sin descartar el uso de la dinamita. 4) La contradiccin entre las potencias imperialistas lo que lleva a las guerras interimperialistas mundiales (19141918 y 1939-1945) 5) La contradiccin entre las potencias imperialistas y los pases coloniales, semicoloniales y dependientes. Y muestra cmo, todas esas contradicciones llevan al capitalismo a su decadencia y putrefaccin, a transformarse en un sistema parasitario y en descomposicin, concluyendo que el lugar histrico del imperialismo es el de ser la antesala de la revolucin proletaria destinada a liquidar la explotacin del hombre por el hombre e imponer una economa basada en la propiedad social sobre los medios de produccin, distribucin e intercambio. Todo esto nos muestra que es necesario conocer

los fenmenos en su origen y desarrollo en el espacio y a travs del tiempo en todas las etapas de su historia, pero el mtodo histrico que, ayudado por el anlisis, trata de aprehenderlos en sus vicisitudes ms minuciosas, debe estar complementado por el mtodo lgico que retiene, no toda la minucia en el pensamiento, sino los elementos ms importantes, las conexiones histricas esenciales. O sea que, el mtodo lgico elabora, a partir del estudio de los detalles histricos, un concepto terico del fenmeno y, particularmente, de su esencia. Queda claro que ambos mtodos estn estrechamente ligados, se interconectan e interaccionan ayudndose mutuamente. Son, como ya dijimos, categora par del conocimiento en cuanto ciencia. Finalmente, luego de ver a vuelo de pjaro cada una de estas categoras, tengamos presente que estn todas concatenadas, en contradiccin y complemento mutuo. Cada par de categoras es en si una unidad y "lucha" de contrarios, donde se manifiestan la identidad y la diferencia, lo que permite, por lo mismo, el desarrollo del conocimiento y expresa ese desarrollo, especialmente la concatenacin de todas ellas y su conjuncin. Para sintetizar todo lo escrito, podramos decir, repitiendo en buena parte lo dicho en el primer opsculo, que, partiendo del fenmeno y volviendo repetidamente a l, el conocimiento humano va penetrando cada vez ms en su esencia, recorriendo

un complicado y contradictorio camino que va, por regla general, de lo concreto-sensorial a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto en el pensamiento, yendo sucesiva y repetidamente de la etapa sensorial a la racional en una ida y vuelta permanente, en un proceso histrico-lgico por medio del cual el conocimiento va procediendo a sucesivos anlisis y sntesis; que as vamos desentraando lo general, a travs de lo particular, partiendo de lo singular. En tal proceso ascensional de penetracin en los nexos fundamentales, en las regularidades y las leyes, se va comprendiendo ms acabadamente el fenmeno, en una integridad cada vez mayor y en conexin con otros objetos y fenmenos tendiendo a abarcar el conjunto sin lograrlo nunca completamente por aquello de que el mundo, la naturaleza, la sociedad, se mueven, se desarrollan y cambian, son infinitos en el espacio y a travs del tiempo, pero logrando avanzar en el conocimiento de las leyes que rigen tales fenmenos, previendo las regularidades de su futura transformacin en lo fundamental y, de ese modo, poder accionar positivamente para que ello ocurra.

NOTAS (1) - En relacin a la figura de este gran pensador conviene aclarar que aqu nos referimos slo al aspecto mencionado especficamente en el presente texto y que no cuestionamos para nada sus mritos

como cientfico y filsofo. Al respecto queremos destacar que el rasgo principal de su filosofa es el dualismo, por lo tanto admite dos principios independientes: la sustancia inmaterial y la material. La propiedad bsica de la primera es el pensamiento; la de la segunda, la extensin. Marx deca que Descartes "haba separado totalmente su fsica de su metafsica" Dentro de su fsica, la nica sustancia, el fundamento nico del ser y del conocimiento es la materia. En la teora del conocimiento Descartes es idealista. Tanto respecto de los datos de los sentidos como de los conocimientos del pensamiento abstracto, l antepone la llamada duda metdica (empezar por una duda radical de todo) Sin embargo, hay algo en el proceso del conocimiento que no es posible negar de manera alguna. Descartes no es escptico ni agnstico. Critica el conocimiento existente, pero busca el verdadero y sabe, de antemano, que ese saber existe. Su duda no es ms que recurso previo, mtodo para alcanzar la verdad. Su duda se detiene ante el hecho de que la duda existe. Puede dudar de todo menos de que la duda existe y, como la duda es un acto del pensar, por cuanto dudo yo pienso: "pienso, luego existo" En el punto de arranque del pensar Descartes es idealista, pero de un idealismo que no significa afirmar que mi pensar engendra al ser, la existencia material de mi cuerpo y de toda la realidad objetiva, sino el creer que, para l, la

existencia del pensamiento es ms indudable que la existencia del cuerpo o de la materia en su conjunto. (Ver Descartes: "El Discurso del Mtodo") No olvidemos que la fsica de Descartes desempe un enorme papel en el desarrollo del materialismo moderno. Claro que el defecto de su fsica consiste en ser de concepcin mecanicista, pero no debemos olvidar que se fue, precisamente, el defecto compartido prcticamente por todos los filsofos materialistas de esa poca influenciados por los avances de la mecnica que aplicaban indiscriminadamente a todos los fenmenos, a todas las formas de movimiento, sin pararse a pensar que las tales no eran de carcter mecnico (aunque las incluyeran) como las formas de movimiento qumico, biolgico, social y del pensamiento en cuanto reflejo del ser en la mente del hombre. Hay que decir que Descartes hizo decisivos aportes a las ciencias de la naturaleza como quizs no lograron hacerlo aun ciertos filsofos materialistas que no llegaron a tener su capacidad de penetracin en lo profundo de los fenmenos naturales. Fue, entre otras cosas, uno de los creadores de la geometra analtica, dominaba y utilizaba el concepto de funcin, nuevo entonces en la ciencia matemtica, haba comenzado tambin a usar el sistema de signos algebraicos. En mecnica subrayaba la relatividad del movimiento y el reposo. Tambin formul la ley de la

accin y la reaccin y la ley de la conservacin de la cantidad total del movimiento al chocar dos cuerpos rgidos. Aqu nos detenemos, pues creemos que con estos datos basta (aunque fue mucho ms lo que aport al desarrollo de las ciencias de la naturaleza) para destacar a este gran cientfico, pensador y filsofo, con la mirada puesta en desvirtuar crticas esquemticamente "totalizadoras", que no ayudan a encontrar la verdad sino que, frecuentemente, la falsean.

(2) - Cada una de las vueltas en la rotacin del capital, Marx las sintetizaba en la siguiente frmula: Capital constante (C) + Capital variable (V) + Plusvala (P) o sea C+V+P El llamaba constante al capital que se invierte en medios de produccin (mquinas, herramientas, materia prima, local fabril donde funcionan, combustibles, etc.) y lo llama as (constante) porque es la porcin del capital que no agrega a la nueva mercanca que se produce en ese momento ms valor que el que ya tiene y se le incorpor en un proceso de produccin anterior. Es la parte del capital que transfiere a la nueva mercanca su valor y no ms. Ese valor se incorpora a la nueva mercanca todo en una vuelta (caso, sobre todo, de la materia prima en la generalidad de los casos) o por partes (caso de los edificios, las mquinas, las herramientas, etc.) El

capital variable es el que se invierte en la compra de la mercanca fuerza de trabajo (salarios de los obreros) y se llama as (variable) porque, como ya explicamos, es el capital que vara de valor; ms concretamente, agrega ms valor a la mercanca que se fabrica que el valor que ella misma posee como tal, y la plusvala es, precisamente, ese excedente de valor incorporado por la fuerza de trabajo del cual se apropia el capitalista. Ahora bien, la plusvala (P) es el resultado de la combinacin del capital constante (C) con el capital variable (V) Entonces, si apartamos la P vemos que Marx llama composicin orgnica del capital a la relacin C+V. Con un ejemplo se comprender mejor. Si un capitalista determinado invierte $ 100.000 en total, pero ese total est repartido en la siguiente forma: C - $ 80.000 20.000 La composicin orgnica de ese capital es de 4 a 1 Si el mismo capitalista, u otro, invierte $ 90.000 repartidos en: C - $ 60.000 y V - $ 30.000 La composicin orgnica del capital es de 2 a 1 etc. etc. Ahora bien: el ansia de obtencin de ms y ms y V-$

plusvala obliga a los capitalistas de determinada rama de la produccin a incrementar la competencia y, por lo tanto, a la elevacin de la composicin orgnica del capital con lo cual, la acumulacin del mismo se lleva a cabo por medio de una forma distinta de reproduccin del capital, o sea, no ya la reproduccin llamada simple, que repite los mismos guarismos que la produccin original, donde se supone que toda la plusvala la gasta el capitalista para subvenir a sus necesidades y las de su familia, sino que, por medio de la reproduccin ampliada que consiste en acrecentar el capital original incorporando a l una parte de la P obtenida, digamos, en la primera vuelta. Supongamos un capital original de $ 100.000 distribuidos de esta forma: C $ 80.000 + V $ 20.000 + P $ 20.000 (100% de P) (*) Si el capitalista consume los $ 20.000 de la plusvala obtenida en gastos personales y familiares, no tiene ms remedio que repetir, con suerte, el mismo ciclo original y la P volver a ser la misma; pero si, en cambio, decide incorporar al capital original $ 5.000 de la P lograda en la primera vuelta (que es lo ms probable pues lo impele el ansia de ms P) har entonces una inversin total de $ 105.000. Supongamos que ese capital total lo distribuye de la siguiente manera:

C $ 84.000 + V 21.000 con lo que obtendra $ 21.000 de P o sea: obtiene $1.000 ms de plusvala. Si estas vueltas del proceso se van sucediendo de modo que en cada una se va incorporando parte de la P al capital anterior, luego de cierto tiempo tendremos el resultado de que TODO EL CAPITAL ORIGINAL HA SIDO SUSTITUIDO POR PLUSVALIA, es decir: todo el capital deviene plusvala capitalizada. Todo el capital ha salido, precisamente, de la succin de trabajo vivo; por ello Marx deca que el capital era como un vampiro que slo puede mantenerse a condicin de chupar constantemente trabajo vivo. Un elemento ms para cerrar esta nota. - Aqu estamos resumiendo la explicacin de Marx acerca de la esencia de la explotacin capitalista. Ahora dirijamos nuestra atencin al fenmeno de la inversin de capital y sus resultados. Este (el fenmeno) no se presenta en la forma en que lo desdobl Marx. En la realidad, el capital aparece as: el capitalista X invierte $ 100.000 de capital y obtiene una ganancia de $ 20.000 o sea del 20%. Aqu el fenmeno est encubriendo la esencia o sea que, el valor extra que obtiene el capitalista aparece disimulado porque al separarse C y V donde muestra que la P es de 100%, aparece la misma en forma de ganancia, como surgiendo de todo el capital cuando slo es fruto de la consumicin

de la mercanca fuerza de trabajo y de la capacidad que sta tiene de crear ms valor que el que ella misma posee. He aqu otro ejemplo -esta vez del movimiento social- de cmo el fenmeno suele ocultar la esencia.
(*) La suposicin de la obtencin de una plusvala del 100% est hecha para simplificar los guarismos y no complicar la explicacin; pero conviene aclarar que no son caprichosos en absoluto y no estn agrandados en lo ms mnimo ya que, en la poca en que Marx escribi su obra cumbre lo hizo, sobre todo, mirando el modelo del capitalismo de la revolucin industrial en Inglaterra, donde la obtencin de plusvala poda ser del 100% y ms, si cabe. No nos olvidemos que las jornadas de trabajo eran extenuantes: de doce y ms horas diarias no slo en Inglaterra sino en la mayora de los pases europeos (Ver, por ejemplo, la pelcula italiana LOS COMPAEROS)

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