Creemos que uno de los desafos que tenemos que encarar como anarquistas es profundizar la comprensin acerca de lo que

es el estado en sus distintas facetas ya que es central en la produccin y reproduccin de las relaciones de dominacin capitalista y en la forma en que se expresan las luchas sociales de nuestros tiempos. Como plantea Errandonea "especialmente en el siglo XX, el estado se fue haciendo mucho ms complejo. En la medida en que fue asumiendo otras funciones, a la vez que creci en su estructura burocrtica, tambin se matiz en una serie de organizaciones pblicas que tendieron a desconcentrarlo. Absorbi las muy anteriores autonomas municipales y universitarias y agreg las instituciones de enseanza y de salud pblicas destinadas a asistir a la generalidad de la poblacin (,.,) Incorpor los monopolios naturales y otras grandes empresas productivas, y ocup a una parte considerable de la poblacin activa ". Asimismo, a travs de estos aspectos y otros, que analizaremos en este apartado, el estado fue colonizando cada vez ms espacios de la vida cotidiana profundizando el control social sobre nuestras vidas de una manera sin precedente. En primer lugar queremos sealar que al igual que el poder, el estado no es una cosa u objeto que se pueda sealar, agarrar o tomar. La nocin de estado como objeto material ha sido hegemnica tanto en perspectivas antisistmicas como en perspectivas conservadoras. En este sentido Philip Abrams seala: Debemos abandonar la idea del estado como un objeto material (...) concreto o abstracto sin dejar de considerar la idea del estado con absoluta seriedad (...) El estado es, entonces, en todos los sentidos del trmino, un triunfo del ocultamiento. Oculta la historia real y las relaciones de sujecin detrs de una mscara ahistrica de ilusoria legitimidad () En suma: el estado no es la realidad que se encuentra detrs de la prctica poltica. El mismo es la mscara".[ii] Foucault tambin planteaba alejarse de las definiciones instrumentalistas de estado, as, en uno de los pocos artculos en los que se refiri de manera directa a esta institucin sealaba: "El estado no es universal; el estado no es en si mismo una fuente autnoma de poder; el estado no es otra cosa que los hechos; el perfil, el desglosamiento mvil de una perpetua estatalizacin, o de perpetuas estatalizaciones, de transacciones incesantes que modifican, desplazan, conmocionan o hacen decantarse insidiosamente, poco importa las finanzas, las modalidades de inversin, los centros de decisin, las formas y los tipos de control, las relaciones entre los poderes locales y la autoridad central. El estado no es otra cosa ms que el efecto mvil de un rgimen de gubernamentabilidad mltiple" [iii] Estos planteos cuestionan la "idea" naturalizada acerca de lo que es el estado. Por ejemplo, la idea mas comn naturalizada desde el capitalismo que seala que es estado es una institucin que se localiza en determinados lugares como la cmara de diputados, la casa rosada, las dependencias municipales, etc, y que est encarnada en el sistema parlamentario, con su aparato burocrtico etc. Esa construccin es una ficcin, y esa ficcin tiene un papel importante en la reproduccin del sistema de dominacin por que produce determinados efectos materiales y cotidianos que es necesario poner de manifiesto para entender las lgicas de la dominacin estatal. As, entender al estado como ficcin es entender que "el poder del estado opera a travs de una base ilusoria que oculta y naturaliza las relaciones de desigualdad y fuerza". [iv] Para nosotros estos planteos son sugerentes, acordamos con el planteo de que el estado no es una cosa, que el estado como ficcin cumple un importante papel en los procesos de dominacin, que el estado est configurado a travs de relaciones de poder que circulan por toda la sociedad, y que es necesario ver como se instituye desde la cotidianidad micro social. Pero a su vez queremos resaltar que el estado es una institucin que construye estrategias de control y regulacin social desde arriba hacia abajo. As, articula mecanismos, tcnicas, discursos y dispositivos, operando sobre las dimensiones del poder de dominacin poltico, econmico, jurdico, administrativo, cultural, ideolgico, de gnero, etc.

Para alejarnos de las definiciones instrumentalistas de estado nos proponemos comprender qu hay detrs de la mscara prestando atencin a los "efectos del poder", a los hechos que genera "la mscara " que dan cuenta de gran parte de la historia real y cotidiana de las relaciones de dominacin destacando as, las dimensiones prcticas y procesuales [v], sin dejar de tomar en cuenta, al mismo tiempo, los aspectos ms conocidos y estudiados del estado, esto es, aquello que tiene que ver con la coercin, con lo jurdico, con el parlamentarismo. De esta manera, entendemos al estado capitalista desde una perspectiva compleja, que involucra de manera relacional aspectos macro estructurales y microsociales. As, poner el acento en los aspectos dinmicos, relacionales, macro estructurales, cotidianos, econmicos-polticos-culturales e ideolgicos etc., de los procesos de dominacin estatal tambin nos permite evidenciar su dialctica con los procesos de resistencia. En base a estos planteos, arribamos a una primera definicin de estado ms enfocada en la articulacin de lo poltico-jurdico-militar-econmico, para luego incorporar a este anlisis la articulacin con la dimensin cultural del estado tratando de evidenciar la complejidad de la institucin estatal abordndola desde sus mltiples aspectos y dimensiones. Creemos que esto no solo nos permite comprender la dominacin estatal sino que nos permite profundizar las tcticas y estrategias de lucha en sentido anarquista. Podemos acercarnos a una primera definicin planteando que el estado es una institucin de regulacin y control social, constituida a partir de las relaciones de poder y que incluye el gobierno, el aparato jurdico y militar. Asimismo, como seala Felipe Correa, las relaciones de poder se pueden esquematizar a partir de un eje de participacin, cuyos lmites (extremos opuestos) son la dominacin y la autogestin; de esto resultan dos modelos de poder: poder dominador y poder autogestionario[vi]. El poder representado por el estado es de tipo dominador, por que usurpa la capacidad de participacin real de la inmensa mayora de la poblacin, asegurando la dominacin a travs de la legitimidad y por la fuerza. Histricamente, el estado no sirvi para la creacin de poderes autogestionarios; aunque en diversos casos haya incorporado o estimulado algn tipo de participacin, eso siempre se dio en el intento de legitimar un determinado sistema de dominacin y su respectiva estructura de clases.[vii] De esta manera, el estado no es simple reflejo de las relaciones que se dan en el mbito de la esfera econmica, la cual ciertamente influencia al estado, pero que, al mismo tiempo, es influenciada por l. La esfera poltica-jurdica-militar constituye, al mismo tiempo, consecuencia y causa de las relaciones que involucran a la esfera econmica. As concebido, el estado es un elemento central de los sistemas de dominacin y de sus respectivas estructuras de clases, las cuales son forjadas por las relaciones de trabajo, pertenecientes a la esfera econmica, pero tambin por las relaciones gubernamentales, jurdicas y militares. [viii] Las disgresiones acerca de la naturaleza del Estado estn en la raz de los principales debates histricos entre marxistas y anarquistas, as, "las divergencias entre Bakunin y Marx descansan sobre una oposicin fundamental en torno a la naturaleza del Estado (...) Para Bakunin, exista, histricamente, un encadenamiento de los hechos econmicos y polticos; aunque con una autonoma relativa, el estado habra sido fundamental para el desarrollo del capitalismo, por razn de la centralizacin y de la sujecin del pueblo, que tena la ilusin de estar siendo representado en l. Si por un lado el estado representa los intereses de los propietarios capitalistas, por el otro constituye una estructura poltica necesaria para el desarrollo del capitalismo; an modificadas las relaciones de produccin, si el estado continuase existiendo, l recreara el capitalismo - hiptesis que seria confirmada por la reciente historia de la Unin Sovitica". [ix] Como bien seala Felipe Correa, el estado domina a travs de la fuerza pero tambin a travs de la legitimidad. La construccin de legitimidad estatal con objeto de regulacin y control social, es un proceso en constante produccin y reproduccin, por que justamente no se construye de una vez y para siempre, sino que es disputada por los dominados. La experiencia vivida colectiva e individual de los dominados, en base a las diferencias reales tanto econmicas, como polticas, de gnero, etc. promueven resistencias tanto organizadas como individuales. Esta diferencias generan que se experimente e internalice de distintas maneras las ideas, smbolos, valores, etc, a travs de los cuales el estado construye legitimidad.[x] As, el estado no solo necesita reprimir y cobrar impuestos para comprar armas o mantener verdugos para sus crceles. El mismo necesita convencernos, necesita de nuestro consenso aunque sea en la forma de servidumbre voluntaria.[xi] A ese convencer, el estado lo tiene que efectuar en una sociedad como la nuestra, una sociedad de clases, en constante situacin de disputa, de guerra de clases. En este sentido, si el estado apareciera como claramente identificado con los intereses de una sola clase no podra jams ser lo que dice ser; el garante del bien comn de la sociedad. En relacin a esto el estado no solo tiene que aparecer como neutral y como genuino representante del todo social, de cada una de sus partes sino que fundamentalmente tiene que negar que la

sociedad est partida, tiene que negar a riesgo de su propia existencia, su propia razn de ser, que existen clases, que hay un conflicto en el interior de la sociedad. Para l puede haber ricos y pobres o diferencia social ms o menos obscena pero jams clases. El estado debe generar el consenso necesario en la sociedad, crear las condiciones para que sus intereses (y los de su clase) aparezcan como los intereses de todos. Pero, " la sociedad burguesa, en los hechos, no es la unidad que pretende que es. Aqu la regulacin estatal se vuelve fundamental y el hecho mismo de la diferencia -la discrepancia entre las representaciones oficiales y la realidad representada - es lo que la hace tan constantemente necesaria para que las representaciones burguesas se puedan sostener en pie".[xii] De esta manera, para la construccin de legitimidad estatal, la dimensin cultural es de gran importancia, ya que es a travs de la produccin constante de ideas, smbolos, identidades, etc., que el estado intenta borrar que es la sociedad enajenada de s en un aparato que la norma y la violenta de acuerdo a los intereses particulares de las clases dominantes. La existencia de elecciones libres, el parlamento y los partidos polticos son claves en la ficcin de neutralidad del aparato estatal y constituyen una de sus fuentes de legitimidad ms importantes ya que configuran la idea de que el pueblo puede elegir el sistema de gobierno y los partidos que lo representen, a travs del sufragio universal. A nuestros ojos el estado aparece como un aparato que acta concretamente sobre la realidad social. Sin embargo, lo que existe es un conjunto organizado (y estructurado en clases antagnicas) de individuos conectados a travs de una compleja red de relaciones de dominacin, en donde, la minora que controla la institucin estatal se convierte en una clase privilegiada al concentrar las funciones de regulacin y de reproduccin social. A travs de este proceso el Estado aparece como campo poltico, que acta y se representa en l. Por eso podemos concebirlo como un sujeto poltico. Y no como cualquier sujeto. Aparece como un sujeto muy particular que, a diferencia de cualquier otro nacido de la sociedad, tiene todo el poder social de representacin de la poltica y, por lo tanto, de s mismo. Para ser claros el estado define el mbito de lo poltico, las formas de intervencin y los trminos en que se expresan incluso las luchas, as como el significado de la "poltica". El estado como ficcin Como sealamos el estado capitalista, como institucin ha acumulado y centralizado toda una serie de funciones: gendarmes y policas, maestros y socilogos, no solo es importante la evidente potencia de las estructuras palpables en edificios pblicos u hombres armados, sino, fundamentalmente, la idea que le da sentido. La simple suma de presidentes, policas, gobernadores, ministros de educacin y jueces no dan por resultado el estado. Esa cosificacin del estado es lo que llamamos fetichismo del estado: "una especie de aura de poder a la manera de Leviatan, o bien ese "Dios mortal" en la interpretacin de Hobbes o, de manera bastante distinta, la visin intrincada de Hegel del estado, no solo como la representacin concreta de la razn, de la Idea, sino tambin como una impresionante unidad orgnica, algo mucho mayor que la suma de sus partes. Esta definicin hace alusin al proceso de construccin cultural del Estado moderno cuya cualidad de fetiche sagrado se hace evidente cuando habitualmente nos referimos a la entidad "Estado" como si fuera un ser en s mismo, animado con voluntad y entendimiento. Los ejrcitos, las prisiones, las rdenes de deportacin, como todo el proceso de extraccin fiscal, dependen en gran medida del fetichismo del Estado ya que "la asociacin de los instrumentos represivos con la idea del estado y la invocacin de esa idea que enmudece las protestas, justifica la fuerza y nos convence de que el destino de las victimas es justo y necesario"[xiii]. Otro aspecto a sealar de esta inscripcin cultural a travs de la ficcionalidad estatal es "la fbula de origen del estado" generalmente presentada como contrato o pacto social que incluye la delegacin para siempre de la voluntad, del poder, en fin de la capacidad para autogobernarnos. Eduardo Colombo[xiv] plantea que en realidad esto es una expropiacin y que esta se construye sobre el soporte de una desposesin inaugural que remite a un tiempo mtico originario el dictado sagrado de la ley, inversin imaginaria que hace de una fuente extrasocial la ordenadora de todo lo que existe y la fundadora de la ley social que establece una jerarqua de mando, de rango y de fortuna. Cuando hablamos de fuente extrasocial nos referimos a algo que esta por afuera, de la sociedad efectiva, viviente y que puede aparecer en la forma de dioses pero tambin en la imagen de hroes fundadores. La alienacin de la capacidad de autoadministracin y autoinstitucin, produjo una verdadera confiscacin de facto de dicha capacidad en manos de una minora. Con la construccin imaginaria del Estado, la mencionada minora instituy la separacin y la autonomizacin de lo poltico en la figura de estado, opuesta ahora a la gran masa de sbditos. Como mencionamos ms arriba, esta confiscacin es siempre parcial y limitada, pero transfiere la accin poltica legtima hacia las manos

del estado. El poder poltico se expresar de aqu en ms por medio de una representacin imaginaria central que organiza el universo sociopoltico en su conjunto. El Estado se espiritualiza y los hombres se cosifican. Estos planteos acerca del carcter sacralizado (religin secular) del estado ya estaban desarrollados por Bakunin cuando sealaba: "Qu es el Estado? Es, les responden a ustedes los metafsicos y los doctores en derecho, la cosa pblica: los intereses, el bien colectivo y el derecho de todo el mundo, opuestos a la accin disolvente de los intereses y de las pasiones egostas de cada uno. Es la justicia y la realizacin de la moral y de la virtud en la tierra. Por consiguiente, no hay acto ms sublime ni mayor deber para los individuos, que entregarse, sacrificarse, y, de ser necesario, morir por el triunfo, por la potencia del Estado. He aqu en pocas palabras toda la teologa del Estado. Veamos ahora si esta teologa poltica, as como la teologa religiosa, no oculta ms all de las muy hermosas y muy poticas apariencias, unas realidades muy ordinarias y muy sucias (...) el Estado, es el altar de la religin poltica sobre el que la sociedad natural siempre queda inmolada: una universalidad devoradora, que vive de sacrificios humanos, como la Iglesia. El Estado, lo repito otra vez, es el hermano menor de la Iglesia (...) Tal es en su pureza ideal la teora idntica de la Iglesia y del Estado. Es una pura abstraccin; pero toda abstraccin histrica supone hechos histricos. Estos hechos, como lo dije en mi precedente artculo, son de una ndole muy real, muy brutal: es la violencia, el despojo, la supeditacin, la esclavizacin, la conquista. El hombre est formado de tal manera, que no se conforma con hacer, necesita adems explicarse y legitimar, ante su propia consciencia y a los ojos de toda la gente, lo que hizo. La religin apareci como para bendecir los hechos cumplidos, y, gracias a esta bendicin, el hecho inicuo y brutal se convirti en derecho. La ciencia jurdica y el derecho poltico, como se sabe, se originan primero en la teologa; y ms tarde en la metafsica, que no es otra cosa que una teologa enmascarada, una teologa que tiene la pretensin ridcula de no ser absurda, y se esforz en vano en darles el carcter de la ciencia (...) El Estado es una abstraccin devoradora de la vida popular, dije; pero para que una abstraccin pueda nacer, desarrollarse y seguir existiendo en el mundo real, es necesario que haya un cuerpo colectivo real que est interesado en su existencia. No puede ser la gran masa popular, dado que ella es precisamente la vctima: debe ser un cuerpo privilegiado, el cuerpo sacerdotal del Estado, la clase gobernante y poseedora, la que representa en el Estado lo que la clase sacerdotal de la religin, los sacerdotes, son en la Iglesia."[xv] La lgica de dominacin estatal y su influencia en la construccin de subjetividades. La dominacin cultural, smbolos y rituales Como decamos ms arriba, el estado define el mbito de lo poltico, las formas de intervencin y los trminos en que se expresan la mayora de las luchas, as como el significado de la "poltica". Frente a la amenaza constante que presentan los dominados, el estado organiza y divide por la fuerza a las subjetividades y con ello produce y reproduce expresiones de dominacin social bastante materiales. Esta materialidad de las formas cotidianas de las construcciones estatales da cuenta de la manera en que el estado vive a travs de nosotros. Por un lado, la dominacin cultural posee una dimensin totalizante a travs del carcter nacional del estado y el fomento de la identidad nacional. Pero por otro, como ha sealado Foucault tambin posee una dimensin individualizante a travs toda una organizacin por medio de ttulos impositivos, encarnados en categoras especificas como ciudadano, jefe de hogar, ama de casa, desocupado, etc., estructuradas por ejes de clase, ocupacin, gnero, edad, etnicidad y lugar que tiene un fuerte eco en la identificaciones y prcticas de los sujetos.[xvi] A travs de procesos de dominacin cultural el estado afirma, esto es, a los subordinados se les recuerda repetidamente su identidad de subordinados mediante rituales y medios de regulacin moral y no solo a travs de su opresin concreta y manifiesta.[xvii] Y al afirmar establece un marco discursivo comn, que deja a un lado trminos centrales alrededor de los cuales y en los cuales puede haber controversias y luchas. Este marco discursivo comn proporciona un lenguaje articulado a travs de palabras, pero de igual manera a travs smbolos, como las banderas, etc. Este marco discursivo implica un proceso social material, es decir, relaciones sociales concretas y establecimiento de rutinas, rituales e instituciones que operan sobre los individuos y que son vividos por los oprimidos generando prcticas sociales concretas que reproducen la dominacin. De esta manera, el poder de los smbolos creados y recreados por el estado radica en su capacidad de crear un mundo convincente, en conseguir desviar la atencin del caos de la verdadera naturaleza para otorgarnos la confianza de que el mundo tal como lo vemos es real. En este sentido podemos ver que los smbolos patrios

constituyen la simplificacin de una concepcin de la historia nacional que aspira a difundirse ampliamente y en lo posible a ser aceptada como nica. Los smbolos patrios resumen la ficcin de la unidad de la nacin. Pero no olvidemos que es precisamente la evidencia de serias fracturas en el cuerpo de la sociedad, por cuestiones de clase u otras, lo que hace necesario un sistema simblico que reafirme continuamente la ficcin de homogeneidad. El proceso de inscripcin cultural del estado se realiza por ejemplo a travs de los grandes rituales seculares como por ejemplo los festejos por los bicentenarios de los estado-nacin latinoamericanos, donde se actualizan algunos relatos, smbolos, discursos, identidades, etc., se incorporan nuevos elementos y se desechan otros. De esta manera se busca monopolizar los significados en torno a la identidad nacional, legitimar la historia oficial y fortalecer la dominacin inclusive a travs de la manipulacin de lo emotivo (dimensin de la vida humana). Un ejemplo de esto se vio reflejado en de los festejos del centenario (1910) de argentina. As, a travs de la seleccin de smbolos, discursos, relatos e identidades por parte de la clase dominante, se intent borrar la historia real ligada a las identidades y resistencias de los pueblos originarios. As se fue instituyendo la idea de que la Argentina es un pas conformado por descendientes europeos. Sin embargo, la lucha de los pueblos originarios por sus derechos fue minando durante un siglo de lucha este discurso. As, en el bicentenario festejado recientemente se busc incorporar algunos elementos ligados a los pueblos originarios, pero subordinados siempre al mito de la descendencia europea. Se busca incorporar esos elementos en funcin de intentar controlar las identidades que resisten, es una incorporacin solo en el plano simblico por que en la realidad no se atienden las demandas de los pueblos originarios, es una incorporacin simblica que intenta controlar, ocultar, matizar y dominar las resistencias al presentar una igualdad ficticia en el plano simblico. Asimismo, tambin, existen toda una serie de rituales y prcticas cotidianas que cumplen la misma funcin, por ejemplo los rituales cotidianos en torno a las banderas que se producen da a da en las escuelas, desde pequeos se nos ensea como la bandera es un objeto sagrado al que se le "jura" lealtad, en realidad lo que ocurre es una manipulacin cotidiana que afirma ideolgicamente la ficcin estatal.

El rol de la fuerza La autoridad estatal no solo tiene la capacidad de reprimir las diversas luchas de la clase oprimida, tambin define rutinariamente el mundo cotidiano en el que estamos obligados a vivir. El poder refuerza los trminos en los que las cosas deben ser hechas en la mayora de los niveles cotidianos: la libreta de matrimonio, el registro para conducir, el documento, el pasaporte, etc. esto es una organizacin del tiempo y el espacio dentro de la cual la vida individual es vivida, y ella es profundamente coercitiva, sase o no experimentada como tal.[xix] Por eso consideramos que el rol de la fuerza es central en la institucin estatal. Sintetizando, el estado implica violencia, un gobierno basado sobre una violencia disfrazada o en caso de ser necesario, abierta y sin ceremonias. El estado, cualquier estado aunque est vestido del modo ms liberal y democrtico se basa forzosamente sobre la dominacin y la violencia, es decir, sobre un despotismo que no por ser oculto resulta menos peligroso.[xx]

Sntesis En sntesis, creemos que el estado involucra de manera relacional e histrica aspectos econmicosadministrativos-jurdicos y militar con aspectos culturales-ideolgicos, lo que nos aleja de las definiciones deterministas de una de las esferas sobre las otras. Lo que existe es un proceso de dominacin a travs de la institucin estatal que es histrico, multidimencional, dinmico y complejo. En este sentido podemos

visualizar al estado como institucin que articula relaciones de dominacin, que pone en funcionamiento mecanismos de coercin y de legitimacin que hacen que el poder de dominacin se produzca y reproduzca constantemente y que a su vez, profundice la regulacin y el control en torno a ms aspectos de la vida social (biopolitica: autorregulacin de nuestras conductas a travs del disciplinamiento). Asimismo, en base a esta perspectiva creemos que el estado no est separado de la sociedad, por el contrario, como planteamos ms arriba, las relaciones sociales de dominacin estatal nos cruzan a todos ya que gran parte de su "xito" se relaciona con la internalizacin de aspectos culturales e ideolgicos estatales que inclusive moldean las formas que adquieren las luchas sociales. Desde esta perspectiva consideramos que como anarquistas debemos promover una estrategia de lucha contra el estado que se salga de los lmites que nos impone el moldeamiento estatal para esto consideramos fundamental el desarrollo cada vez ms fuerte de luchas en sentido autogestivo, esto es, prcticas de lucha que no solo se expresen en la calle sino que se vaya construyendo un universo de prcticas cotidianas antiestales que sedimenten las bases de la sociedad futura. Del mismo modo, nosotros pensamos que como anarquistas debemos promover nuestros smbolos y prcticas nacidos al calor de la lucha. Si bien desde las clases dominantes se construye selectivamente una historia oficial, con smbolos oficiales y rituales oficiales que legitiman el orden dominante, en el proceso de resistencia se impugnan esos smbolos y se promueven relatos propios desde los sectores de la clase oprimida, se crean otros smbolos (pensemos en la wipala, en la A de anarqua, en la bandera roja y negra), fechas conmemorativas, etc., que son resistencias reales a la dominacin y a la vez elementos constitutivos de nuestra lucha e ideologa que tienen alcances en nuestras prcticas. Frente a la actualizacin cotidiana del sistema de dominacin nosotros/as, los/as que luchamos tambin disputamos, construimos nuestros propios relatos, smbolos y reivindicaciones. Para terminar, podemos decir que como modernos ludditas queremos ser destructores de la dominacin estatal, dominacin, por definicin, intil para nuestros fines de una sociedad libertaria. Pero a la vez queremos ser constructores de nuevas formas de coordinacin de la vida social, autogestivas, desde abajo, sin relaciones que impliquen el sometimiento, la subordinacin, en definitiva la dominacin de una clase sobre otra.

[i] Errandonea, Alfredo. Anarquismo siglo XXI. [ii] Abrams, Notas sobre la dificultad de estudiar el estado 1988: 75, 77,82 en Josep y Nugent. Aspectos cotidianos de la formacin del estado: la revolucin y la negociacin del mando en el Mxico moderno. Ediciones Era. Mxico. 2002 [iii] Michel Foucault. La vida de los hombres infames. Fobia al Estado. [iv] Abrams distingue entre la prctica de la poltica (que l llama sometimiento polticamente organizado) y

la idea de estado y dice acerca de la idea del estado que ella es una tergiversacin colectiva. Prestar atencin como esta idea de estado es construida y sostenida (Sayer). [v] Nugent y Alonso. Aspectos cotidianos de la formacin del estado: la revolucin y la negociacin del mando en el Mxico moderno. Ediciones Era. Mxico. 2002 [vi] Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar [vii] Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar [viii] Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar [ix] Correa, Felipe. Poder, Autoridad y Dominio. www.lafaca.org.ar [x] Corrigan y Sayer. El gran arco. En Lagos Maria y Callas Pamela. Comp. Antropologia del estado: Dominacion y practicas contestatarias en America latina. Cuadernos del Futuro: 2007. Pag. 83. [xi] Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria [xii] Corrigan y Sayer. El gran Arco. En Lagos Maria y Callas Pamela. Comp. Antropologia del estado: Dominacion y practicas contestatarias en America latina. Cuadernos del Futuro: 2007. Pag. 23. [xiii] Taussig Michael. Un gigante en convulsiones. Editorial gedisa, Barcelona. 1995. Pag.147. [xiv] Colombo, Eduardo. La Voluntad del pueblo, Utopa Libertaria [xv] Bakunin, Mijail. Origen y caractersticas del estado. Carta a los compaeros de la Internacional. Ginebra 1869. http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=1434 [xvi] Corrigan y Sayer, El Gran Arco. En Lagos Maria y Callas Pamela. Comp. Antropologia del estado: Dominacion y practicas contestatarias en America latina. Cuadernos del Futuro: 2007. [xvii] Corrigan y Sayer, El Gran Arco. En Lagos Maria y Callas Pamela. Comp. Antropologia del estado: Dominacion y practicas contestatarias en America latina. Cuadernos del Futuro: 2007 [xviii] Nugent y Alonso. Aspectos cotidianos de la formacin del estado: la revolucin y la negociacin del mando en el Mxico moderno. Ediciones Era. Mxico. 2002 [xix] Sayer. Formas cotidianas de formacin estatal: algunas observaciones disidentes sobre la hegemona. Instituto de estudios peruanos. www.cholonautas.edu.pe/say.pdf [xx] Bakunin, Mijail. Escritos de filosofa poltica I. Editorial Altaya. 1998. pag 261