Universidad Nacional de La Plata Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Secretara de Posgrado Maestra en Educacin Corporal Asignatura: Teora de la Educacin

Corporal Profesor: Marcelo Giles

SABER Y PODER EN LAS GIMNASIAS ACTUALES

Ma. Eugenia Espsito (UNLP)

Introduccin La gimnasia existe desde que el hombre ha hecho su aparicin sobre la tierra, me parece que afirmar esto es darle a la gimnasia un lugar similar al del juego y no debera ser as. Busca una frase menos imprecisa y ms histrica, habla de occidente, de los griegos, de gymnos, etc. sin denominarse como tal, por supuesto, en funcin siempre de las necesidades de cada sociedad y poca. Se pueden identificar como gimnasias actuales a la gimnasia aerbica y sus derivadas, o sea las clases coreografiadas y con msica, que se han popularizado a partir de los aos 60 con Jane Fonda, confirma este dato, para mi es posterior. llegando incluso a crearse el aquagym o la gimnasia para embarazadas entre tantas otras, empezando a generarse desde sus comienzos toda una industria en torno al fitness. Podra decirse que la gimnasia aerbica y las que surgen de ella han sido pensadas desde el principio como un producto para ser consumido. Sin embargo, creo que en los ltimos aos, esas gimnasias han ido quedando atrs, para ser reemplazadas por el estilo de clases precoreografiadas. Siguiendo una lgica de mercado, no slo se piensa a dichas prcticas como un producto para los usuarios del gimnasio, sino que se ha desarrollado un negocio en el que los profesores nos vemos obligados a comprar gimnasia, si es que queremos mantenernos en el campo. Parafraseando a Langlade, entiendo que ni todo lo viejo es malo ni todo lo nuevo es bueno, pero en el mundo capitalista en el que vivimos, anhelamos y promovemos el cambio permanente. Y esta caracterstica de nuestra sociedad tambin ha abarcado el campo de la gimnasia, llegando entonces a imponerse la gimnasia de los sistemas, y as es como las empresas no hacen ms que venderla como un producto siempre novedoso y atractivo, no slo a los practicantes de dicha prctica sino tambin a quienes se encargaran de transmitirla. Estas clases de gimnasia son armadas por especialistas que nunca llegan a conocer a los sujetos que la realizarn, y luego son vendidas a los instructores que pagan por una capacitacin de dos das de duracin, en la que se les vende el video con la clase que debern aprender de memoria, para luego reproducir. Eso s, cada tres meses sale al mercado una clase nueva que todos los instructores tienen la obligacin de comprar si quieren seguir siendo regulares dentro del sistema. Con lo cual, quien quiera ensear gimnasia, ya no debe preocuparse por adquirir determinados saberes propios de este aspecto de la cultura, ya no tienen que crear la clase, ni es necesario pensar, slo imitar, memorizar los movimientos y tcnicas, como tambin las indicaciones que se darn en el trascurso de ella. No importa a quin se dirige la clase, no hace falta adaptarla, siempre es la misma. Entonces, quien quiera ensear gimnasia hoy: Msculo y sonrisa?

Desde el marco de una Educacin Corporal entiendo que quien quiera ensear gimnasia debera familiarizarse con las diferentes tcnicas de movimiento, pudiendo entonces crear cada clase, enriquecindola con los mejores aportes de las gimnasias tradicionales y nuevas. Ensear gimnasia no es sencillo, a pesar de que sea sencillo recibirse de instructor. Va ms all de pararse frente al grupo y dirigir una determinada secuencia de movimientos que los sujetos copiaran. En este contexto no es difcil identificar al gimnasio como un negocio, en el que los alumnos son clientes. Y la concepcin del cuerpo que all se manifestara es aquel cuerpo es manipulado, sometido, mortificado con prcticas que no le proporcionan placer, sino que son hechas porque hay que hacerlas si uno quiere corresponderse con los patrones de belleza impuestos por los medios de comunicacin. El modelo de cuerpo ideal, como parte del modelo ideal de vida, de vida sana, no es ms que una meta inalcanzable, que el mercado utiliza a su favor, ofreciendo permanentemente productos mgicos que no requeriran de tiempo y sacrificio, para alcanzarla. La gimnasia es un producto ms y est dominada toda por las reglas del marketing. Considerando que la gimnasia siempre se ha manifestado conforme a las demandas actuales, y el cuerpo, por su parte, ha sido disciplinado en funcin de las necesidades sociales, me pregunto qu cuerpo necesita hoy la sociedad, y entonces cul es el saber que se intentara transmitir en una clase de gimnasia, si es que an se intenta ensear o aprender algo. Quiz la sociedad necesita de ese cuerpo que quiere ser perfecto, aunque siempre insatisfecho, porque entonces se genera ms industria, ms mercado y ms ganancia a su alrededor; y la gimnasia no llega a reflexionar sobre s misma, porque est preocupada por renovarse permanentemente para mantener la atraccin de sus consumidores. La gimnasia que promete resultados a corto plazo y que se presenta en forma vertiginosa es tal vez la que la sociedad actual demanda. En este caso nuestro saber como maestros del cuerpo no tendra sentido. Para permanecer en el campo de la gimnasia deberamos dejarlo de lado, limitarnos al rol de instructores y mantenernos a la orden del da con cada modelo de clase que surge, de lo contrario estaramos fuera de competencia en el gimnasio en tanto espacio laboral.

Saber y poder en las gimnasias actuales En el marco de la Educacin Corporal el movimiento es considerado cultural y socialmente configurado. La gimnasia es una prctica significativa para nuestra sociedad, por lo que los maestros del cuerpo la tomamos, la transformamos y la transmitimos, convirtindola en educativa. El cuerpo, por su parte, no es tomado slo como un organismo, sino que se construye en relacin a otros y con otros portadores de lenguaje que inscriben con palabras las significaciones necesarias que habilitan la construccin del cuerpo. Es decir que reconocemos nuestro cuerpo a partir de la imagen que nos devuelven otros y a partir de la cual reconocemos nuestro cuerpo como propio, diferente del de los dems y al mismo tiempo semejante.1 Sin embargo, en el mbito del gimnasio, sobre todo a los que asisten sujetos de clase media y media-alta, la gimnasia, dista en gran parte de parecerse a una prctica educativa.

Giles, M.: Educacin Fsica o Educacin Corporal Qu prctica transmitimos?, panel plenario: Educacin Fsica y formacin profesional, en el marco del 7mo Congreso Argentino y 2do Latinoamericano de Educacin Fsica y Ciencia. UNLP. 2007.

La gimnasia se caracteriza por ser sistemtica y por tener la intensin de desarrollar una relacin lo ms inteligente posible del sujeto con su cuerpo, trasladar los saberes que caracterizan esa relacin de manera que puedan considerarse un bien cultural y mejorar la eficacia de los movimientos para entonces mejorar los aspectos biofuncionales en total relacin con la salud. Sin entrar en detalles, los propsitos de esta prctica seran brindar una amplia gama de experiencias motrices, ensear las tcnicas de diferentes formas de movimiento, favorecer la transferencia de estos aprendizajes a situaciones de la vida diaria, revalorizar el juego tan olvidado en los adultos, destacar la alegra y proponer actividades donde la participacin personal y el intercambio entre los integrantes de la clase sean permanentes. Entonces, pensarnos como maestros del cuerpo supone concebir la disciplina como prctica educativa entendiendo que los saberes que transmitimos constituyen un saber prctico, culturalmente construido, que los sujetos pueden aprender para integrarse con ellos al mundo de las prcticas corporales. Pero la gimnasia del gimnasio responde a una lgica de mercado. Se promociona por los medios de comunicacin masiva como un producto ms, y lejos de corresponderse con los propsitos de la gimnasia, queda ella reducida a un mero hacer, olvidando de a poco pero cada vez ms su cualidad de educativa. El mercado, entendido como mecanismo de los intercambios y lugar de veridiccin en cuanto a la relacin del valor y el precio, se impone en todos los aspectos de nuestra vida. Domina nuestro hacer cotidiano gracias al poder que le da su caracterstica de revelar algo semejante a una verdad. As, en el gimnasio en tanto espacio de trabajo de los maestros del cuerpo, la moda nos empuja a convertirnos en instructores. Para mantenernos actualizados y continuar perteneciendo a este mbito, estamos obligados a capacitarnos en las nuevas gimnasias, vendidas por una empresa, adquiridas por el gimnasio, consumidas por nuestros alumnos, transformados ellos en clientes. En general, se ha considerado que lo poltico estaba fuera del campo educativo, lo cual podra vincularnos a los profesores a un saber reducido al hacer. No obstante la Educacin Corporal parte de pensar que, como actores de la lucha de intereses de nuestro campo disciplinario, estamos ejerciendo una posicin que pretende conquistar, negar o ejercer el poder. Bajo estas circunstancias dnde esta el saber en las clases del gimnasia? Y por lo tanto quin ejerce el poder? Ya en los siglos XVII y XVIII se ven aparecer tcnicas de poder centradas en el cuerpo, mediante las cuales se los cuidaba y se procuraba aumentar su fuerza til, instaurndose una disciplina segn la individualizacin. Sera esta la primera toma de poder sobre el cuerpo, en direccin al hombre-cuerpo, que posteriormente cambiar por hombreespecie, que dara origen a lo que M. Foucault denomina biopoltica de la especie humana. Esta nueva forma de control se dirige hacia la poblacin, siendo principalmente preocupantes las tasas de natalidad, mortalidad, morbilidad. La preocupacin por la salud de la poblacin llevar a la instauracin de una medicina cuya funcin principal ser la higiene pblica. Se refleja aqu el bienestar fsico y la salud en general como uno de los objetivos esenciales del poder poltico. De esta forma, la biopoltica se advierte como un mecanismo racional e ingenioso que opera sobre el cuerpo mltiple, o sea, la poblacin. Esto implica la preparacin de mecanismos reguladores en funcin de logar una especie de homeostasis, en pos de optimizar el estado de vida.

En este contexto es que el poder de regulacin consiste en hacer vivir y dejar morir, a diferencia de la poca histrica anterior, que consista en hacer morir y dejar vivir. Con esta mirada hacia el pasado podemos ver el surgimiento de la preocupacin por extender la esperanza de vida y optimizar la calidad de la misma, slo que en la actualidad, el desmedido afn por incrementar el consumo, ha creado modelos de cuerpos eternamente jvenes alrededor de los cuales se desarrolla toda una industria creciente, al parecer sin lmites. Ese hacer vivir implica muchas veces someter al sujeto a tratamientos mortificantes, pero que se sealan como necesarios, porque el dejar morir, para la medicina, sera el fracaso de su propia empresa. Las tcnicas de higiene surgidas en el siglo XVIII le dan al mdico el poder de dominar los cuerpos. En aquel entonces el mdico se convierte en el gran consejero y el gran experto a la hora de observar, corregir, mejorar el cuerpo social y mantenerlo en un estado permanente de salud. Los mdicos ensearan las reglas fundamentales de higiene, como ser la alimentacin, lo cual nos muestra los antecedentes del poder de la medicina dominando, en parte, una poblacin encuadrada por toda una serie de prescripciones concernientes no slo a la enfermedad sino tambin a las formas generales de la existencia y del comportamiento. Es decir, pueden verse las bases de lo que hoy observamos como normas para llevar una vida sana. Normas que implican una serie de conductas, prcticas y modelos de cuerpo que nos sentimos incitados a cumplir si queremos pertenecer.
Sea como fuere, la realidad humana no puede engendrarse y mantenerse en la existencia sino en tanto que realidad reconocida. Slo siendo reconocido por otro, por los otros, y, en su lmite, por todos los otros, un ser humano es realmente humano tanto para l mismo como para los otros.2

Parte de aquellos tratamientos incluyen a la gimnasia que se muestra como un producto vendible bajo el slogan de resultados favorables y a corto plazo, por lo que surgen en forma prcticamente permanente nuevas formas, mtodos y materiales, que no hacen ms que prometer y mantener a los consumidores en la palma de la mano. A partir de la edad clsica se descubre, como puede visualizarse, al cuerpo como objeto y blanco de poder, un cuerpo que se manipula, al que se le da forma, se educa, obedece y responde. Se forma una poltica que ejerce una manipulacin calculada sobre los cuerpos, los elementos, sus gestos, sus comportamientos. Comienzan a fabricarse cuerpos sometidos, dciles.3 Por lo tanto el saber de la gimnasia o de los maestros del cuerpo quedara desplazado, ya que el saber lo tendra la medicina, por un lado, que impone las formas de vida saludable, las normas de una vida sana y duradera, y por otro, el mercado, que sabe vender tanto a la gimnasia como a cualquier tratamiento o producto que se corresponda con esas normas. Por ende el gimnasio, visto como un negocio, ofrece una prctica que se denomina gimnasia, sin importar si en la clase hay un maestro que ensee algo, sin importar si se trata de una prctica que implica un saber del cuerpo que sea vlido para transmitir. Slo se reduce a eso que hay que hacer regularmente, como parte de ese modelo de vida, como parte de ese proceso para alejar la fealdad, el envejecimiento precoz y una serie de estados en los que uno no est enfermo y sin embargo dista mucho de sentirse bien.

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Kojve, A.: La dialctica del amo del esclavo en Hegel. Ed. Leviatn. Buenos Aires. 2006. Foucault, M.: Los cuerpos dciles en Vigilar y castigar. Ed. Siglo XXI. Argentina. 2002.

Hacer gimnasia no es ms que una de las tantas normas4 que debemos respetar si queremos ser parte de esta sociedad, si queremos identificarnos. As como en los siglos anteriores nace un arte del cuerpo humano que lo hace ms obediente cuanto ms til y al revs, hoy un cuerpo ms obediente podra ser el que ms se asemeja al cuerpo ideal y por lo tanto el que ms consume. Claro est que el poder sobre los cuerpos lo tiene el mercado y los medios de comunicacin y, si hablamos de gimnasia, no slo se ejerce ese poder sobre los cuerpos en s, sino que se ejerce sobre los maestros del cuerpo, imponiendo, como ya he descrito, las prcticas que deben realizarse, porque por supuesto son altamente redituables. Queriendo formalizar nuestro saber en las prcticas de gimnasia del gimnasio, identifico como problema que la gimnasia deje de ser transmitida como un saber del cuerpo para ser vendida como un producto y que el maestro se venda a s mismo junto con ella. Las luchas de poder dentro del campo de la gimnasia, no seran ya entre los maestros del cuerpo sino entre ellos y las grandes empresas del fitness que han abarcado estos espacios. Luchas que obviamente dependen de que los maestros no nos quedemos con la opcin ms cmoda y realmente queramos validar nuestro saber en estos sitios, reconociendo verdaderamente a la gimnasia como un bien cultural y significativo. Para ello quiz vale preguntarse de qu cuerpo tiene necesidad la sociedad actual5.

A modo de conclusin: Me pereci oportuno, como cierre, citar algunas frases del texto de Alexander Kojve: La Dialctica del Amo y del Esclavo en Hegel, ya que traslado estas ideas al campo de la gimnasia, el campo que me ocupa (y pre-ocupa), y encuentro representada la relacin entre los maestros del cuerpo y el mercado en la relacin que establece el autor entre el Esclavo y el Amo. Cito:
en un estado naciente el hombre no es jams hombre simplemente. Es siempre necesaria y esencialmente, Amo o Esclavo. Si la realidad humana no puede engendrarse sino en tanto que socialmente, la sociedad, por lo menos en su origen, no es humana sino a condicin de implicar un elemento de Dominio y un elemento de Esclavitud, existencias autnomas y existencias dependientes. () la lucha por el reconocimiento no puede () terminarse sino por la muerte de uno de los dos adversarios, o de los dos a la vez. () Debe suprimirlo dialcticamente. Es decir, debe dejarle la vida y la conciencia y destruir slo su autonoma. No debe suprimirlo en tanto que se le opone y acta contra l. Dicho de otra manera, debe someterlo. el Amo no es Amo sino por el hecho de tener un Esclavo que lo reconoce como Amo.

Para terminar, refuerzo mi preocupacin por validar nuestro saber, en el afn de que la industria del fitness no termine dominando nuestras prcticas y que la gimnasia como configuracin de movimiento socialmente significada, no se remita a un recuerdo.

Tomo el concepto de norma de M. Foucault con su carcter prescriptivo y la determinacin y el sealamiento de lo normal y lo anormal a partir de ella. Lo primero y fundamental en la normalizacin disciplinaria no es lo normal y lo anormal sino la norma postulada, con lo cual se trata de una normacin ms que de una normalizacin. 5 Foucault, M.: Poder cuerpo en Microfsica del poder.

Al Amo se lo puede matar, no trans-formar, educar. () El esclavo est dispuesto al cambio; en su mismo ser es cambio, trascendencia, transformacin, educacin; es devenir histrico desde su origen, en su esencia, en su existencia misma. () El esclavo sabe qu es ser libre. Sabe tambin que no es, y que quiere devenir libre.

Bibliografa: Foucault, M.: Las polticas de salud en el siglo XVIII en Genealoga del poder, Saber y verdad, Editorial La Piqueta, Madrid. 1968. Foucault, M.: Podercuerpo en Microfsica del poder, Editorial Planeta-Da Agostini, Espaa. 1995. Foucault, M.: Conferencia del poder de la soberana al poder de la vida en Genealoga del racismo. Editorial Altamira, la plata. 1996. Foucault, M.: Los cuerpos dciles en Vigilar y castigar, nacimiento de la Prisin, Ed. Siglo XXI. Argentina. 2002. Foucault, M.: Seguridad, territorio y poblacin. Editorial Siglo XXI, Buenos Aires. 2006. Foucault, M.: Nacimiento de la Biopoltica, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires. 2007. Giles, M.: Educacin Fsica o Educacin Corporal Qu prctica transmitimos?, panel plenario: Educacin Fsica y formacin profesional, en el marco del 7mo Congreso Argentino y 2do Latinoamericano de Educacin Fsica y Ciencia. UNLP. 2007. Giles, M.: Educacin Corporal: Algunos problemas, ponencia presentada en el panel: Educacin Fsica y educacin Corporal. Matrices Corporales en las 1ras jornadas de Cuerpo y Cultura, La Plata, UNLP. 2008. Kojve, A.: La dialctica del amo del esclavo en Hegel. Ed. Leviatn. Buenos Aires. 2006.