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EL ESPIRITU MASONICO
Existe el espritu masnico? En otros trminos: puede admitirse que la FrancMasonera modifica en sus adeptos, su estado de espritu habitual y su concepcin de las cosas? Eso es incontestable. Pero, es necesario apresurarse a decirlo, y conveniente repetirlo a menudo: que no es la iniciacin lo que hace al masn. La iniciacin, realizada con toda la seriedad deseable, con las completas y mejor ordenadas formas ruitulicas y simblicas, no hace ms que conferir al recin llegado, nuevos derechos y nuevas obligaciones, sealndole la ruta que deber seguir para adquirir esa intelectualidad especial que los masones dignos designan bajo el nombre de espritu masnico. Este no se trasmite, pues, por la sola entrada a la Masonera. Ese espritu se adquiere, y se adquiere lentamente. Se desenvuelve y se precisa, mediante la frecuentacin a la Logia y el trato con los buenos masones; por el cultivo serio y perseverante del simbolismo masnico; por el estudio atento de la historia de la Asociacin y por los trnsitos sucesivos de los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, que, por sus enseanzas, van insensiblemente formando al verdadero y perfecto masn. Es, en fin, la educacin masnica la que desarrolla el espritu masnico. Es posible que algunos Hermanos comprendan ms rpidamente que otros la significacin de la Masonera, - el rol que ella debe desempear, la influencia que ella debe ejercer - , porque ellos poseen especiales aptitudes; pero la gran mayora de los masones, no llegan a comprender, ni al menos a practicar, el espritu masnico sino despus de un largo y perseverante cultivo de las enseanzas de la masonera. Los hay quienes no son capaces de asimilar el espritu masnico a pesar de su inteligencia, de su ciencia, o de su elevada posicin en la orden; ellos son y permanecen masones por la forma, no sufren jams esa ntima influencia que la actividad masnica ejerce sobre los masones. Y, sin embargo se ha dicho y es lo cierto que la Masonera ha contribuido ms que ninguna otra institucin- a dar importancia y fuerza a la opinin pblica y a investir a sta de la necesaria misin de control. Ella ha trabajado para hacer reconocer los derechos del poder civil, para contener o rechazar las pretensiones de ciertas iglesias, para imponer la tolerancia en materia religiosa, y para afirmar y consolidar el carcter laico del Estado. Ha luchado constantemente para eliminar de todas las Reglas del Derecho y de todas las manifestaciones jurdicas, el elemento religioso heredero del elemento mgico que prevalece en las sociedades primitivas. En lo que al Derecho Privado concierne, no ha cesado de preconizar las tiles reformas de la legislacin que entraan el triunfo de uno de sus principios fundamentales: el principio de la legalidad. En el Derecho Pblico, muy especialmente, ha sido la masonera la ms decidida y cruel adversaria del absolutismo, favoreciendo, con todas sus fuerzas, el establecimiento y la cimentacin del sistema parlamentario. En el dominio internacional, donde sus tendencias cosmopolitas encuentran aplicacin natural, ha prestado incalculables servicios a los pueblos. Elevndose por encima de las patrias, no pudo dejar de combatir la poltica egosta que denuncia como enemigo natural a todo pueblo extranjero. Predicando la alianza universal, se ha convertido en la ms grande adversaria de la guerra.

La Masonera no dicta dogmas a sus afiliados; se contenta con formularles un ideal que todos deben interesarse en realizarlo. Ese ideal se resume en las palabras fraternidad, libertad, igualdad, tolerancia y beneficencia. El espritu masnico est compuesto de todas esas y otras ideas. Parece, por consiguiente, que todos los masones -frente a frente de esta obra acabadadebieran sentirse impregnados del espritu masnico. Desgraciadamente no es as. Pero an hay algo ms extrao todava. Se encuentran hombres que jams han sido masones y que, sin embargo, tanto por sus actos, como por su lenguaje, prueban que poseen verdadero espritu masnico. Han sido instruidos por la experiencia, y por su inteligencia y su corazn, los han orientado al contacto de una historia en cuyas pginas ha puesto la Masonera una gran parte de sus enseanzas. Ignorndolo, admiran la obra acabada de la emancipacin y, sin recelanzas, favorecen la labor masnica, y son excelentes, aunque involuntarios sostenedores de ella. En efecto, dice Ernesto Nis: a travs de dos siglos se encuentran sobre todos los puntos del globo, los miembros de las Logias a la cabeza de los valientes que combaten por el triunfo de la libertad poltica, de la tolerancia religiosa; que combaten por la armona, por la cordialidad, de los pueblos. En ms de una ocasin, agrega, han sido los Talleres Masnicos los que han intervenido en las luchas, sosteniendo los principios fundamentales de la Orden, es decir, la aversin al terror, el abuso y a los prejuicios. El tema EL ESPIRITU MASONICO, merece, por consiguiente, que ante l nos detengamos. Ser, pues, til examinarlo atentamente, colocndonos, para resolverlo, frente a esta cuestin precia; Poseer yo ese espritu masnico; mi vida, mis actos, mi actividad, sern la prueba de esta conquista? Y esto se contesta con lo siguiente: Con la prctica de la Masonera, con la frecuentacin a las Logias, con la lectura de los trabajos, con el estudio de los smbolos, con las preocupaciones que se derivan de la vida en los Talleres, as como con el atento examen de los hechos histricos, se impresiona el fiel masn, comunicndole sobre la vida, sobre el trabajo, sobre la humanidad, sobre el fin de la existencia, y en general, sobre si mismo y sobre el mundo que lo rodea- ideas especiales y un nuevo estado de su espritu. Todos los verdaderos masones han hecho la experiencia, y, debe aadirse, han hecho una feliz experiencia.

I
La primera influencia se ejerce sobre nuestra individualidad. La imagen de la piedra bruta, que ha de convertirse en cbica para entrar en el edificio construido por el Maestro, es sorprendente desde que se le concibe en su belleza real. Es sobre s mismo, que, posesionado el masn del espritu masnico, ejerce la actividad indirecta y particularmente bienhechora que la Alianza recomienda a sus adeptos. Las enseanzas dadas son una invitacin precisa para hacer en primer lugar su educacin personal. En cada carcter se encuentran asperezas por destruir, exageraciones por reducir, ideas por hacerlas desaparecer. El masn, debe ser, o debe volverse, un hombre normal, lo que se llama hoy con un trmino impreciso- un superhombre, es decir, un maestro de s mismo, maestro de sus disposiciones naturales, guardando, con y hasta contra todo, la calma, la reflexin. En una palabra, debe ser dueo de s, cualesquiera sean las circunstancias de su vida y de su actividad.

El hombre normal no conoce el engao ni la precipitacin en el juzgar. Si el aprendiz llama con dos golpes precipitados, seguidos de un golpe ms lento, anunciando la reflexin tarda, el Compaero y el Maestro hacen pasar la reflexin antes de la accin. El dominio de s mismo es un arte difcil que se adquiere lentamente. Se dice que en la disciplina y el control de s mismo radican los comienzos de la sabidura prctica del hombre; y que es en el respeto de s mismo donde sus virtudes deben tener las races. El ms humilde de los Hermanos rinde culto a ese pensamiento, y es por esto que puede y debe decir; Respetarme y perfeccionarme, tal es en la vida mi verdadero deber. Parte integral y, adems, responsable del gran sistema social, estoy obligado con esta sociedad y con su autor, a no degradar ni destruir mi cuerpo, ni mi inteligencia, ni mis instintos. Por el contrario, debo trabajar con todas mis fuerzas para colocar mi humanidad en el ms alto peldao de la perfeccin. No solamente debo suprimir en m los malos instintos, sino que, por el contrario, debo cultivar los buenos; y el respeto que tengo por m mismo, lo debo a los dems, en la misma medida que ellos me lo deben a m. El respeto a m mismo es efectivamente, el manto ms hermoso, en el cual puede envolverse el hombre, es el ms elevado pensamiento inspirador de su espritu. Una de las ms sabias mximas de Pitgoras es aquella en que manda al discpulo a respetarse a s mismo. El patriota americano Washington, franc-masn celoso y fiel, dominaba tanto sus impresiones en los momentos de dificultades y peligros dice su bigrafo- que aquellos que no le conocan ntimamente se convencan de que su calma y su impasividad eran en l innatas in embargo, era Washington, por naturaleza, ardiente e impetuoso; su dulzura, sus cortesas, sus deferencias para los dems, eran el resultado de la rgida e infatigable disciplina a la cual el se sujetaba. Tena un temperamento ardiente, pasiones vivas y cuando las sensaciones y excitaciones se renovaban, haca los ms grandes esfuerzos por triunfar. Por este medio logr ms tarde sus mejores xitos. Su dominio, su imperio sobre s mismo, debe haber sido el signo ms notable de su carcter. Y esto se lo deba a la disciplina que saba imponerse. Determinado, por consiguiente, en qu consiste el espritu masnico, aplicado a la vida espiritual, se puede afirmar que ese espritu lo posee aquel que es verdadero dueo de s, de sus sentimientos, de sus pasiones, de su temperamento. Por lo dems, la regla del ARTE REAL, consiste vivir humanamente, y desarrollar de una manera armnica- las facultades del cuerpo y del espritu, sofrenando los apetitos carnales, reglando la conciencia y el corazn, de tal manera que ellos obren segn su destinacin natural. La justicia y el sentimiento del bien es el fondo, una vida normal es la forma. Todo lo dems, no es sino el medio para llegar al fin. Los ritos y las ceremonias no alcanzan a un fin definitivo; pero ellos tienden a despertar y animar el espritu franc-masnico. Los dignatarios de las Logias, el Venerable, muy especialmente, tienen la obligacin de vigilar sobre el caudal actual de moralidad de los obreros, y trabajar por acrescentarlo. Findel, lo ha dicho bien alto: La Masonera efectivamente prctica, se manifiesta bajo la forma que le es peculiar y propia, es decir; por el amor del prjimo y por una accin toda ella verdaderamente benfica en todo sentido. Por consiguiente, deber estimular todas las nobles facultades del hombre, y ensearle que la moral no debe permanecer rida y el amor no ha de quedar fro; que la razn no se la dejar dominar por la quimera, ni la inteligencia por el clculo; que las manifestaciones del espritu han de perder su ponzoa, las diversiones su locura y la vida jornalera su tedio. Para todo verdadero Franc-Masn existen dos grandes principios naturales; el uno, intimo, consiste en las tendencias a acatar el gran mandato de toda vida, ser verdaderamente

hombre de cuerpo y espritu, llenar los deberes que esta gran condicin impone, y vivir satisfecho. El otro, que le es parecido, consiste en el esfuerzo firme para que ese mandato ntimo se vuelva una verdad para los hombres, y que l sea puesto en prctica en todos los actos de la vida. En resumen: el espritu masnico ensea a CONOCERSE A SI MISMO, como principio de toda sabidura, A SER MAESTRO DE SI MISMO, como manantial de fuerza y a ENNOBLECERSE, encaminndose hacia la belleza. Si el espritu masnico est caracterizado EN LA ACTIVIDAD PERSONAL, por la posesin de s mismo, y si el deseo de perfeccin moral, EN LA ACTIVIDAD SOCIAL, inspira al verdadero masn ideas de tolerancia, de progreso y de generosidad, no puede dudarse del beneficio que la divulgacin de tan bellas enseanzas debe producir en la humanidad.

II
El Hermano Tempels, tiene una manera muy curiosa de caracterizar la Masonera; No existe dice- y no ha existido jams sino una sola asociacin que ha hecho de la libertad su fundamento, su fin, su mtodo, es la asociacin de la Masonera. No es una Iglesia, desde luego que no tiene dogmas ni cuerpo de doctrina; no es una Institucin clasificadora de las escuelas filosficas, puesto que no tienen ningn sistema de filosofa. Supngase una asociacin que formulase as sus Estatutos: Art.1) La sociedad no acepta ninguna doctrina como definitiva, o como suya Art.2) Sin embargo, la sociedad incita a sus miembros a examinar todas las doctrinas. Art.3) Cada uno de sus miembros adoptar para s mismo, la doctrina de su eleccin, quedando libre de conformar, a ese respecto, su conducta, sin que los dems tengan nada que reprocharle. Dirn los telogos, que eso no reemplaza a una religin, y dirn los filsofos, que en eso no hay ninguna filosofa, y es precisamente lo que la Masonera dice tambin. Y es por eso que el masn es naturalmente tolerante. No insisto sobre esta virtud, de un carcter tan esencialmente masnico, y que conocemos y practicamos instintivamente si somos verdaderos masones. Qu es la tolerancia? dice Voltaire en su tratado sobre este asunto Es la herencia de la humanidad. Estamos hechos de debilidades y de errores; perdonarnos recprocamente nuestras simplezas es la primera ley de la naturaleza. !Pero, hay ms que eso. La Constitucin Masnica del ao 926, atribuida a Edwin, dice en su artculo 30: Vosotros seris serviciales entre todos los hombres; les testimoniaris, tanto como podis, una amistad fiel, sin inquietaros que ellos tengan otra religin, u otras opiniones diferentes a las vuestras. Otros documentos establecen, invariablemente, la misma regla. Tales pensamientos dice Temples- formulados en plena Edad Media, como fundamento de una asociacin, elevan a los que la concibieron a la altura de los genios, que, de tiempo en tiempo, dan brillo a la humanidad.

Para ser de los nuestros, es necesario pertenecer a la religin sobre la cual todos los hombres estn de acuerdo: dejar a cada uno sus opiniones particulares. Ah est el punto capital. El espritu masnico nos ensea que todas las opiniones religiosas de nuestros conciudadanos nos deben ser respetables, y que un hombre no debe ser juzgado por sus ideas religiosas. Esta nocin del espritu masnico ha sido precisada por un Hermano con una claridad particular: El Masn, miembro de una sociedad de libre-pensadores, perteneciente a un grupo religioso cualquiera, puede ir con sus correligionarios o practicar sus opiniones, y venir, despus, a practicar la Masonera con nosotros. Es en eso, precisamente, que consiste la Masonera. Esta le dice al que llega a sus puertas: tu sers aqu el solo Maestro de tu conciencia, tu conducta en materia religiosa te pertenecer. T tendrs aqu el derecho de permanecer dentro del error, el derecho de ser solo en tu creencia. Si t careces de lgica y de firmeza, las enseanzas te iluminarn, puede ser, pero libremente. Ejercer un control sobre tus acciones sera aminorar la libertad de tus actos. Si uno de tus hermanos te interpela sobre tu independencia, sobre tu responsabilidad de padre de familia, sobre la inviolabilidad de tu persona moral, t rechazars el atentado. Los Hermanos del mundo entero condenarn el perjuro que en ti los ha deshonrado a todos. Que los masones se conduzcan en materia religiosa con las ms raras inconsistencias debe ser a los dems completamente independiente. Ellos vigilan su honorabilidad. Por una presuncin de derecho, las opiniones religiosas de un hombre no tienen ninguna conexin con su honestidad. Tal es la suprema lgica de la libertad de conciencia, a la cual todo menoscabo es contrario al espritu masnico. Deca Jaures en uno de sus recientes discursos: no somos el partido de la tolerancia. Es esta una palabra que Mirabeau tendra razn de denunciar como insuficiente, como injuriosa para la doctrina de los dems. Nosotros no tenemos tolerancia, pero tenemos hacia todas las doctrinas el respeto de la humana personalidad y del espritu que de ella procede. Es lo mismo, exactamente, del punto de vista poltico: La pasin poltica como la pasin religiosa, son antimasnicas; los que posean y no se desprendan de estas pasiones no comprendern jams a la masonera. Esto no impide, en manera alguna, que los masones tengan sobre esas dos grandes cuestiones la religin y la poltica- sus personales opiniones. Una reunin de gentes inteligentes como deben ser las que frecuentan las Logiaspuede abordar el examen de todas las materias que interesen a la humanidad, pedir sus lecciones a la Historia, a la Ciencia, a la Razn, para hacer con todas ellas el objeto de una enseanza mutua. Si sus miembros comprenden mejor, y, por consiguiente, aprovechan las cuestiones estudiadas, no quedarn menguados en la plenitud de su libertad personal, sino que, por el contrario, aprendern a valorarla. As debe ser una Logia: interesndose siempre por la ciencia, siempre agena a la conflagracin de intereses, a los conflictos personales, a las pasiones del momento. Precisemos: en una discusin de la Cmara Belga, ante la cual se acusaba a la Masonera de hacer o inmiscuirse e la poltica, el Hermano Goblet dAlvielle, respondi: Puede, a acaso, reputarse monstruoso que hombres de todas las opiniones polticas, filosficas y religiosas, se renan para cambiar francamente sus ideas, para discutir colocndose en distintos puntos de vista- las cuestiones del da, para entregarse en comn a

las obras de beneficencia, todo ello sobre la ms completa y recproca independencia? Vase que esto, y no otra cosa, es la Masonera, y por consiguiente, ella est fuera y por encima del espritu religioso y poltico. El Hermano Labay deca: Como la FrancMasonera est formada por la reconcentracin de todas las competencias y de todas las tendencias elevadas, el primer principio que ella afirma es el humanismo de su moral. Ella elabora las ideas por el mundo entero, y no tiene nada de las sectas que reservan para sus iniciados algunas verdades particulares." Ella no tiene ningn partido; busca la verdad, y ah est todo. Si se trabaja en secreto, lo hace para concentrar ms sus fuerzas y no disiparlas en trabajos y discusiones intiles. El ideal no se crea sino en la calma y fuera de las luchas que dividen a los hombres. Pero una vez elaborado ese ideal por la Masonera, no lo conserva celosamente para utilizarlo como preparador moral de sus solos adeptos, sino que lo hace aprovechar a la sociedad entera. Su accin se la puede comparar a la del prisma que recibe la luz de todas partes, y la devuelve, transformada, en una direccin precisa. La Franc-Masonera, despus de haber refractado a la sociedad entera, le restituye nuevas individualidades, que van sucesivndose hacia una finalidad consciente. Su moral, no slo busca agradar a todos los hombres, sea cualquiera la raza de donde procedan, sea cualquiera el partido a que pertenezcan, sino que ella busca ms, busca unirlos entre s por un pensamiento comn. Recolecta diversos elementos pensantes de cada nacionalidad, o ms bien, los elementos mejores que estn sobre las individualidades polticas, para constituir aquellos que en otros tiempos se denominaba un RAMILLETE ESPIRITUAL. Ella no se opone jams como algunos espritus prevenidos lo han insinuado- al nacionalismo, pero s lo orienta hacia un ideal ms extenso, ms humano, por consiguiente, internacional. Su facultad de admitir las ideas ms diversas, su sistema de reclutamiento, han inscrito dentro de su misma naturaleza el principio de la tolerancia. La tolerancia es la benevolencia que ofrecemos a las personas que no pueden pensar como nosotros. Cuando se juzga su ciencia ms interesante que su carcter, sus ideas le son admitidas en consideracin de su elevacin moral. Pero es que esta diferencia hacia las ideas contrarias a las nuestras, procede tambin de un caudal de saber ms extendido. Sabe el hombre instruido que es difcil posesionarse de la verdad, y sabe tambin que los progresos conquistados por la humanidad, son la resultancia de haber dirigido con tolerancia los elementos contradictorios que se mantenan en lucha, para concluir por aproximarlos hasta lograr que se comprendiesen bajo este lema: No haya aversin hacia aquellos que no estn del lado de la luz!!" Pues bien; la masonera llega a la misma conclusin por otros mtodos. La imagen de la Logia, donde se condensan todas las opiniones con el fin de crear un pensamiento nico, le hace comprender cun til es formar una armona de conjunto con la diversidad de esas voces. Y de ah nace la tolerancia que crea la fraternidad, y de ah tambin la costumbre de no ver en las Logias sino Hermanos costumbre que procuran estos expandir rpidamente por la humanidad sin pararse en distingos de clase ni de opiniones.

Penetradas estas tendencias en la conciencia de cada individuo, lo inclinan hacia la investigacin de la verdad, vale decir, en las fuerzas tiles que realizan el ideal comn, procurando el bienestar social. La Franc-Masonera no separa las cuestiones especulativas y morales de las cuestiones econmicas. Entiende que su misin no se circunscribe a dictar reglas para un ser feliz, sino que debe ensear a luchar para hacer posible la aplicacin de esas Leyes. Se preocupa la Masonera de las cuestiones sociales, porque ellas son relativas a la felicidad del gnero humano, y a ese fin, aporta su competencia particular, que est por sobre las ambiciones de todos los partidos. La moral masnica es evolucionista. Siempre de acuerdo con las necesidades sociales presentes, se inspira en el progreso de la ciencia, para que su ideal sea ms racional. Radica en ella una fuerza activa que no le permite detenerse; logrado un fin, nuevos problemas ms elevados reclaman su atencin. Pero, se pregunta: no existir en este ideal, que cambia constantemente, alguna cosa demasiado movida y desconcertante para el espritu? No, porque lo que vara no son los principios, sino su aplicacin y su adaptacin a un ideal ms preciso. Volved a leer la declaracin de los Masones de 1717, en el momento en que se organizaba la Gran Logia de Inglaterra. En ella se dice: que debemos seguir la religin sobre cuyas bases todos estn de acuerdo, es decir en cuanto se trate de hombres buenos y sinceros, de hombres de honor y probidad, que apoyan sus esfuerzos bajo la regla del amor de los hombres. Ros dicecultivaris el amor fraternal, que es el fundamento de la piedra angular, el cimiento y la gloria de esta antigua confraternidad (Vase las Constituciones de los Franc-Masones. Londres, 1723). Como lo ha dicho muy sabiamente Tempels: La verdad masnica es la observancia simultnea de estas dos reglas: 1. Evitar toda cuestin irritante de poltica o de religin. 2. Abordar, no obstante, el estudio de todo aquello que le interesa al hombre. La conciliacin de estos dos principios, constituyen el carcter propio de la Masonera; sacrificar uno de los dos al otro, es perder la brjula y errar el rumbo. Pero, a esta tolerancia, el Masn posesionado del verdadero espritu masnico, debe agregar su inters por el progreso. La Masonera, es por sus ideas, por sus principios, netamente progresista, y tiende a mejorar todas las condiciones humanas. Dentro de su primera esencia quiere el progreso, puesto que impone a sus miembros el deber de trabajar por su propia educacin. A medida que los hombres se modifican y se educan, adquieren mayor grado de bondad, y el mundo mejora. Dentro de su principio esencial, la Masonera arma a los masones para agitarse en el seno de la sociedad, indicndoles el fin que deben perseguir. Por consiguiente, la Masonera, es la actividad vigorosa, o sea el progreso.. El belga Juan Bautista Van Helmont, ha preognado la doctrina de la perfectibilidad en todos los dominios. Esta doctrina que tiende a provocar el mejoramiento dentro de toda actividad humana, es verdaderamente masnica. Pertenecen al Hermano Condorcet estas palabras: Sera, acaso, una finalidad que los lmites naturales de nuestro espritu quisiera volver imposible todo progreso? No, porque a medida que las luces aumentan, los mtodos se perfeccionan, el espritu humano parece que se ensancha y los lmites retroceden. El perfeccionamiento de las leyes, de las instituciones pblicas como consecuencia del progreso de las ciencias, tiene por objeto

aproximar, identificar el inters particular de cada hombre con el inters comn de los dems. La Masonera se ha impuesto una tarea, una misin. Se preocupa, nada menos que de la reedificacin de la Sociedad sobre bases enteramente nuevas, ms conforme con las condiciones presentes, con los medios de comunicacin, con la situacin y con la produccin; se preocupa, por consiguiente, de la reforma del derecho, por medio de la renovacin completa del principio de la existencia, particularmente del principio de la comunidad y de las relaciones de los hombres entre s. Si la orden masnica es la representante de la idea humanitaria, nosotros, sus miembros, no podemos jugar en la historia del desenvolvimiento actual, el simple rol de espectadores ciegos y pasivos; tenemos el deber absoluto de agitarnos en el sentido del mejoramiento de las condiciones humanas y sociales, en el sentido de la idea humanitaria. Dice Findel: Como miembros de la asociacin masnica, a la cual -puede ser con demasiada circunspeccin y estrechez de miras est cerrada la discusin terica de las cuestiones polticas y religiosas, an cuando se escuden en los lmites filosficos de los intereses generales de la humanidad, difcilmente podremos llenar la misin que nos impone una poca que tiene tendencias propias y que va a fines precisos, pero s la podemos llenar como ciudadanos y como miembros de la sociedad humana, sin dejar por ello de ser FrancMasones Si el Arte Real es una potencia determinante; si la profesin humanitaria de la logia tiene un campo de aplicacin y de actividad, y si extraemos de la Logia sentimientos humanitarios, como ciudadanos estaremos inspirados en la vida por ideas masnicas y guiados en nuestros actos por principios masnicos. Vale decir, el masn ser reconocido por sus acciones all donde resida el bienestar o el sufrimien6to de sus semejantes, haya un inters pblico a ventilar; y esto no por signos exteriores, pero s por las manifestaciones ntimas del espritu masnico, por su concepcin elevada de la vida, de la justicia, del amor, de la libertad, de la fraternidad, por su actitud tranquila y por su pensamiento exento de prejuicios. La neutralidad de la Logia con respecto a todas las arterias polticas o religiosas de los partidos, est impuesta y se justifica por el espritu ideal que la domina, cuyo espritu slo tiende al conocimien6o de lo que es eterno e inmutable en la vida e la humanidad, y no abraza sino aquello que es comn a todos los hombres. El ideal est sobre los partidos. En la vida, donde se persigue la realizacin del ideal, malgrado lo maleable del carcter humano y malgrado tambin la diversidad de intereses, slo el hombre perverso o el individuo sin conciencia pueden permanecer indiferentes a ese influjo. Es preciso decidirse por el derecho contra la injusticia, poseer el sentimiento de que se forma parte de un todo armnico, para cumplir recprocamente los hombres entre s, y dentro de sus respectivas esferas- con los deberes y obligaciones que les correspondan. El hombre es hijo del combate, y su historia es la relacin de una lucha dura y penosa. En la historia de la humanidad, el progreso no se realiza siempre en el medio que ms la dignifica; muy a menudo reina, asimismo, la perversidad, que se manifiesta bajo la forma del egosmo y de la fuerza de inercia, que causa la ruina de aquel que no se baja a recoger ms que su propio beneficio. Las multitudes que se vuelven indolentes y se dejan oprimir, concluyen por renunciar a los bienes intelectuales con tal de conservar los bienes materiales; no tienen en cuenta la idea ni el sentimiento por los bienes del espritu que hacen de la humanidad un todo dotado de vida.

Pero, por grande que sea la accin de las fuerzas negativas sobre los elementos del bien en el hombre, ellas son impotentes para extirparlos, y slo pueden paralizarlos temporariamente. Despus de mil derrotas, el principio elevado que existe en el corazn del hombre, levanta la cabeza y concluye por reconquistar victoriosamente lo que es bueno y lo que es grande. El masn, verdaderamente animado del espritu masnico, no tiene PREJUICIOS, es decir, opiniones preconcebidas, irreflexivas, adoptadas sin examen, o, como dice Voltaire, opiniones sin juzgamiento. Siendo, por otra parte, la ignorancia el origen de los prejuicios, a un masn no le es permitido ser ignorante, porque el hombre que ignora no puede juzgar las cosas, los hechos ni las consecuencias. El masn no admite nada que l no haya previamente sometido a la reflexin o al anlisis. Y esto lo hace, no por temor a que se le considere un retardatario, que no desea escapar a aquello que se denomina el compromiso de la tradicin, sino que lo hace por conviccin profunda. Es por esa misma cualidad que puede un masn inclinarse con tolerancia ante ciertas ideas, ms no admitirlas por su sola cuenta. Existen hechos que actualmente estn en absoluto demostrados, y que, sin embargo, un ser inteligente se resiste a aceptarlos. La Masonera es el enemigo del fanatismo poltico y religioso. Los preconceptos, y los prejuicios de todas las religiones positivas, son por ella rechazados, de tal suerte que no es posible que un masn sea catlico romano, atendiendo que no puede pertenecer a una sociedad que mantiene ideas tan errneas como aquellas de declarar anatematizado al que diga que el hombre es libre de abrazar o de profesar la religin que considere verdadera; que anatematiza a quien diga que la voluntad del pueblo es soberana, a quien diga que los padres tienen el derecho de educar a sus hijos fuera de la religin catlica, al que diga que la autoridad de la iglesia debe someterse al poder civil. Un masn no puede ser catlico-romano, porque sabe que ser envuelto por la disciplina de la Iglesia; y, adems, porque no ignora que seis Pontfices sucesivos han lanzado su excomunin contra la Masonera. Las pretensiones del Papado, no son compatibles con nuestra poca. Existe el necesario divorcio entre las teoras romanas y la ciencia. Toda conciliacin es imposible. No existe, pues, ms camino que la lucha, la lucha sin tregua, lucha que debe tender al triunfo de la ciencia y de la conciencia. Y, a este respecto, es intil insistir: el Masn es un hombre libre, el catlico-romano es un esclavo, sometido a una disciplina forzada del espritu y, por consiguiente, nada ms incompatible con el espritu masnico. Un verdadero masn, animado del espritu masnico, est, pues, inspirado por un serio cario hacia la verdad, y sinceramente decidido a no tutelar ningn prejuicio y a no dejarse dominar no por el fanatismo ni por los propsitos preconcebidos. El progreso es el inspirador del verdadero masn en todos los dominios de la actividad humana; por consiguiente, no debe practicar sino obras destinadas al bien y mejoramiento de la humanidad. Por esencia, siente el Masn simpata por todas las causas justas, su corazn late por todas las obras de justicia, de solidaridad y de fraternidad. Nada puede serle indiferente cuando se trate de hacer feliz a sus semejantes, de perfeccionar las relaciones sociales y de

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dar a la humanidad su respectivo sitio al sol, y con todo ello la ocasin de ganarse honestamente el pan, sin exceso de trabajo y de privaciones. Contestando a Monseor Dupanloup, que haba atacado violentamente a la FrancMasonera (se comprende por qu), el Hermano Baudoin, deca: En su transformacin a travs de los siglos, la Masonera ha modificado sin cesar sus ideas; por esto solamente representa el progreso. Comprendiendo que ha ido obra vana en todas las pocas querer destruir a historia, ha respetado siempre las viejas costumbres. Sus rituales sembrados de palabras egipcias, sirianas, hebreas, griegas y latinas, han tomado alguna cosa de todas las religiones, que, sucesivamente, le han proporcionado adeptos. Todos estos restos de los das pretritos son jalones sobre la va del pasado que indican el camino recorrido por la humanidad. Hoy, como antes, buscan los Masones la verdad; discpulos del progreso, impelen a la humanidad en el sentido de un incesante mejoramiento; los recuerdos del pasado los hacen tolerantes, porque saben cunto han permanecido los antepasados en el error. Buscan la verdad como la buscaban sus predecesores, sin dejar de saber que no deben esperar hallar ms que una verdad relativa, destinada a ser reformada o completada por los que vengan a sucederlos o relevarlos a ellos.

III
El espritu masnico es, en fin, y sobre todo, UN ESPIRITU DE AMOR Y DE JUSTICIA. El masn verdadero es pacifista, vale decir, reconoce con la Economa Poltica, la falsedad de la opinin que proclama que un pueblo comerciante puede enriquecerse mediante la ruina de sus vecinos. Cree, por el contrario, que todo pueblo tiene inters directo en la prosperidad de aquellos otros con los cuales lo ligan relaciones comerciales, lo mismo que un vendedor tiene inters en que sus clientes vivan en la holgura. El Masn cree con el Economista, que los diversos mercados del mundo estn tan ntimamente ligados entre s que no puede sobrevenirle una perturbacin a uno de ellos in que se resienta inmediatamente el otro, y que en el estado actual de Europa, las relaciones comerciales son tan numerosas, y las relaciones de los pueblos tan estrechas, que una guerra es un mal an mismo para el vencedor. La aversin por la guerra, debe, pues, aumentar, porque cuanto ms un pueblo avanza en la va de su desenvolvimiento comercial e industrial, ms su propio inters lo dispone en pro de la paz. Estas verdades econmicas son actualmente tan elementales, que cuanto ms persuadido est un verdadero masn de la ventaja de la fraternidad humana, con tanto ms ardor se declarar pacifista. Finalmente, las constituciones masnicas de 1723, hacen resaltar que la Masonera siempre fue denostada por la guerra, por la muerte y por la confusin. El Hermano Benjamn Franklin, inspirado por la idea masnica, deca; cuando la humanidad est convencida de que todas las guerras son locuras, asaz costosas y demasiado nocivas, entonces es cuando se decidir a arreglar sus diferencias por el arbitraje. El masn verdadero no ama la guerra ni entre los individuos ni entre los pueblos. Se inspira en un perpetuo anhelo de concordia, de inteligencia y de buena armona. Supera todos los obstculos para frustrar los desacuerdos; no conoce ni el empecinamiento ni el rencor; sabe perdonar, sabe olvidar y sabe tender la mano sin intenciones ocultas.

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Todas las injurias profanas, pblicas o secretas, las responde con la dignidad de su vida, con la generosidad de sus sentimientos. No hablamos de las discusiones con sus Hermanos, porque estos conflictos son los que primero deben atenderse, por medio de la prctica de las virtudes masnicas que se llaman lealtad, franqueza y probidad. Todo hombre, y, por consiguiente, todo masn, est expuesto a la enemistad y a la envidia; todos tenemos enemigos, an aquellos que se figuran que no los tienen. Ms, si es difcil, o ms bien, si es imposible estar al abrigo de los ataques de la calumnia y de la maledicencia humana, el masn no puede admitir que sus Hermanos tengan, a tal respecto, actitudes hostiles o procederes incorrectos. La confianza y el afecto de los Hermanos deben ganarse por la actividad y por el esfuerzo, tendientes a hacer desaparecer todas las nubes que pudieran oscurecer sus relaciones fraternales. El masn, es, naturalmente, generoso de corazn, filntropo, caritativo, sin pretensin ni vanidad. Su amor se manifiesta por todos los sufrimientos, sin preocuparse de las opiniones polticas o religiosas de sus protegidos. Hace el bien por el bien, sin preocuparse por su amor propio. Sobre esto es innecesario insistir, desde que es notoria la sana filantropa masnica. Hay, finalmente, otra disposicin natural en el masn animado del verdadero espritu masnico: Las afecciones no se limitan a las fronteras de su pas. Es patriota consagrado en su patria, lo que no le impide ser humanitario. En ciertos medios se hace burla de este humanismo, y se toma en ridculo. Esto no debe impresionar al masn. Creemos en la penetracin mutua de los intereses humanos desde que afirmamos los principios de fraternidad y de solidaridad, y esto nos releva de contestar a los que no pueden o no quieren interpretarnos. Bastante tiene la Masonera que hacer con sus ideas, sus smbolos, sus rituales, sus usos y su historia, guiando, adems, a sus afiliados a ensanchar el crculo de sus afectos y de sus sentimientos, ensendoles que todos los seres humanos, sin distincin de raza, de pueblo y de historia, merecen nuestro inters, nuestra estima y nuestra simpata, para que se pueda detener a contestar ciertos ataques, hijos de la ignorancia o de la mala fe. La fraternidad masnica existe; ella es inherente a las instrucciones de la Alianza. Es la fraternidad tan incontestablemente de esencia masnica, que toda la actividad de la Orden la proclama de una manera irrefutable. El Hermano Blatin, en la interesante biografa del Hermano Ch. Limousin, redactor de La Acacia, se expresa de esta manera: El espritu masnico est formado del sentimiento profundo de afectos y de solidaridad que debe unir a todos los Masones; del menosprecio de los prejuicios que gobiernan a la generalidad de los hombres; del amor hacia nuestra Orden y del respeto de las tradiciones que hacen su fuerza; de la sumisin a nuestras formas ritulicas, que constituyen nuestra disciplina; de la comprensin de nuestros smbolos, de donde derivan nuestras ms altas enseanzas de filosofa y de moral. Una de las cosas que los Masones no deben jams olvidar, es que por las enseanzas extradas de sus rituales y por la interpretacin de los smbolos, estn slidamente unidos los unos a los otros, sobre toda la superficie del globo. Las cuestiones de orden profano, sobre las cuales se tiene el derecho de disentir de opinin, pueden dividirlos cuando no sean ellas prudentemente abordadas, siguiendo las prescripciones ritulicas de la Orden- pero, no contribuirn jams a asegurar su unin. La Historia y la Ciencia demuestran que el solo lazo suficientemente poderoso para mantener una estrecha unin fraternal entre los hombres que

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disienten los unos con los otros de una manera absolutamente contraria, por la educacin, los conocimientos, las costumbres, la nacionalidad, la raza y el lenguaje, se encuentra en la prctica de las enseanzas que les son comunes. La larga existencia de nuestra Orden, su influencia en el mundo, y su afn por llegar al perfeccionamiento de los hombres, y, mediante ello a la aproximacin de las naciones, depende ante todo del respeto que sus afiliados han guardado y guardan por costumbres que les son comunes, costumbres y enseanzas comunes, que, slo faltando a los juramentos libremente prestados, puede el Franc Masn dejar que se debiliten, ni menos echar en el olvido. Se comprender ahora con cuntos escrpulos y cuanta perseverancia deben nuestros Talleres masnicos, estudiar nuestros rituales y nuestros smbolos y aprender a sacar partido de las enseanzas que de ellos derivan.
ALLI DONDE ESTE ESTUDIO ES DESCUIDADO, NO HAY INICIADOS, EN LA VERDADERA ACEPCION DE LA PALABRA. NO HAY MAS QUE PROFANOS DISFRAZADOS DE MASONES.

Es, pues, penetrado del espritu masnico que el Hermano se deja inspirar por los principios de justicia, de solidaridad, de igualdad, de fraternidad, de moralidad, de educacin, de internacionalidad, conservando, no obstante, el amor a la patria de nacimiento. Por la posicin del espritu masnico es que todo Hermano comprende y practica los deberes de rectitud, de tolerancia, de averiguacin de la verdad, de amor al prjimo y al progreso. Es ese espritu el que debe poseer todo Hermano para comprender y sentir el beneficio que resulta del bienestar de nuestros semejantes; para comprender que el desideratum perseguido por la Masonera es la armona social, tomada del punto de vista humano, y como constitutiva de un todo ms amplio y perfecto, nivelador de condiciones, de razas, de sentimientos, de aspiraciones. Aquel que comprende bien el Arte Masnico, sabe muy bien en qu punto el martillo, la cuchara, la plomada, el comps, la escuadra, el nivel le fueron confiados; sabe que ese Arte sublime no solamente liga al individuo, sino que lo aproxima al objeto; que no debe ejercitarse hacia lo ntimo, sino que debe exteriorizarse; que la Alianza est ah, no para la organizacin aparente de las Logias, sino para la humanidad, y que los principios y los deberes no tienen en vista un simple juego, sino una obra formal. El espritu masnico es, pues, la necesidad de mejoramiento moral, de tolerancia, de respeto y de estima para todos; de amor al progreso y a la paz; de trabajo y de desvelo en beneficio de toda la humanidad; de generosidad y de espritu de sacrificio hacia nuestros semejantes. El Espritu Masnico sugiere las grandes y nobles ideas de educacin moral e intelectual de la juventud, y el desenvolvimiento, cada da ms acentuado, de los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Por la afirmacin del libre examen, por el reconocimiento de que aquel no constituye simplemente un derecho, sino tambin un deber puesto que slo el libre uso del pensamiento permite descubrir la verdad la Masonera conduce al estudio de todos los problemas de filosofa, de moral y de poltica. Aguijoneando la curiosidad del espritu, con tanta fuerza, que ha llegado a ser una de las causas primordiales de la rapidez con que el progreso se realiza en el mundo moderno.
Ed. QUARTIER LA TENTE Ex Gran Maestro de la Gran Logia Suiza Alpina

13 Traduccin de la Logia Fnix, de Montevideo.