| ndice | 01 | 02 | 03 | 04 | 05 | 06 | 07 | 08 | 09 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |

ESCATOLOGIA

Site: PALAVRA PRUDENTE

Autor: Pastor Calvin Fonte: www.PalavraPrudente.com.br Edio gramatical: Edson Basilio 11/2008 e 05/2009

Cap 1 - Escatologia
Introduo e As Chaves de Interpretao Lio 1 Leitura: I Pe 1.3-12 Versculo para Memorizar: Ap. 19.10, E eu lancei-me a seus ps para o adorar; mas ele disse-me: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia. Introduo A palavra escatologia significa: [Do gr. eschatos, 'ltimo', 'extremo', 'final' + -logia, discurso, cincia, estudo.] S. f. 1. Doutrina sobre a consumao do tempo e da histria. 2. Tratado sobre os fins ltimos do homem (Dicionrio Aurlio Eletrnico - Sculo XXI ver. 3.0, nov 1999). Deus age com ordem, e deseja que faamos tudo decentemente e com ordem (I Co 14.40). Creio ser proveitoso promover algumas chaves importantes para interpretar o que a Bblia diz sobre o assunto de escatologia. Se mergulhssemos neste assunto sem regra fixa que nos orientssemos, ficaramos como uma folha seca levada a todo lugar pelo vento (Sl. 1.4; Mt 7.26,27; Ef 4.14), ou seja, ficaramos instveis, sem segurana na f, impossibilitados de ensinar a outros e sem a consolao que essa doutrina traz manejada corretamente (I Ts 4.18, Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.). Essa ordem uma infraestrutura slida que possibilita o Cristo exercitar os seus sentidos de discernimento e, assim, se aperfeioa para toda boa obra (Hb 5.14-6.1; II Tm 3.16-17; I Pe 2.2; Tg 1.25). Desde que Deus no encobriu muitos fatos da escatologia, os revelando na Sua Palavra, so para ns e os nossos filhos para sempre (Dt 29.29). Essas verdades contidas nas Escrituras esto descobertas para nosso ensino e para nossa consolao (Rm 15.4). Portanto, Deus no nos deu essas verdades eternas para serem interpretadas de qualquer forma (II Pe 1.20). Se a interpretao das verdades da Palavra de Deus gera confuso e insegurana; gera falta de crescimento imagem de Cristo, ou posiciona a bblia contra si mesma podemos estar confiantes que tal interpretao no de Deus (I Co 14.33, Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos.).

Gostaria de propor sete regras para lembrarmos durante a nossa busca de entendimento sobre a doutrina das ltimas coisas. Tendo essas chaves para nos nortear, creio que amadureceremos para a glria de Deus. Sete Chaves de Interpretao da Profecia Bblica 1. Iluminao do Esprito Santo Necessria Jo 16.13-14, Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, Ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de Si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele Me glorificar, porque h de receber do que Meu, e volo h de anunciar. essencial a obra do Esprito Santo em qualquer estudo bblico. Como podemos esperar entender a verdade sem O Guia em toda a verdade? Como entendemos as coisas de homem pelo esprito do homem, sabemos exclusivamente as coisas de Deus pelo o Esprito de Deus (I Co 2.11, Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus). Portanto: Abre tu os meus olhos, para que veja as maravilhas da tua lei., Sl 119.18. 2. Literalidade em Primeiro Lugar Dt 29.29, As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.; Certamente o Senhor DEUS no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas., Ams 3.7. O Pastor Davis W. Huckabee comenta no seu livro Estudos em Hermenutica Bblica, pgs. 24-25 o seguinte: A obscuridade deliberada impensvel numa revelao. Mas se essas coisas so assim, ento bvio que ao dar uma revelao de Sua vontade ao homem, Deus no obscureceria deliberadamente o sentido dela, mas a apresentaria em termos mais claros e necessrios para o homem entend-la. Se fosse de outro jeito, no se poderia fazer com que o homem prestasse contas por conhec-la, pois at mesmo a lei humana reconhece o princpio onde declara que nenhuma lei obscura tem alguma fora obrigatria. Se cremos que a bblia a revelao de si mesmo e Sua vontade ao homem, ento devemos tambm crer que ela ser expressa em termos que o homem possa entender. E certamente indicam isso as centenas de exemplos em que as Escrituras dizem Ento falou Deus todas estas palavras, ou veio a palavra do Senhor, e outras declaraes semelhantes que indicam que o que entregue compreensvel queles a quem falado. Por esse motivo no temos o direito de entender qualquer palavra em qualquer sentido, exceto seu sentido mais natural e comumente aceito, exceto em raras excees que consideraremos mais tarde neste estudo. Algum bem disse: Se o sentido comum de uma palavra faz sentido, ento no busque outro sentido. A tolice de fazer de outro jeito foi mostrada nos primeiros dias da histria crist, pois at hoje o entendimento de muitas pessoas acerca das Escrituras foi arruinado pelas interpretaes loucas que certos antigos comentaristas da Bblia aplicaram s Escrituras. Orgenes (c. 185-254) de Alexandria, um dos to chamados Pais da Igreja, popularizou a espiritualizao at mesmo dos textos mais simples e ensinando que eles sempre tinham algum significado misterioso e oculto que no era bvio ao crente comum. Seu mtodo de descartar at os ensinos mais claros foi seguido por alguns em todas as geraes. claro, o ego do pregador se sente bajulado se ele puder afirmar ter achado nos textos simples o que no evidente para ningum mais, e isso explica, em grande parte, a popularidade de tais meios no bblicos de lidar com a Bblia. Um desejo orgulhoso de obter glria para si sempre uma tentao para qualquer um, inclusive pregadores. Tendo dito isso, deve-se reconhecer que h partes das Escrituras que tm sentidos simblicos ou representativos, pois o prprio Senhor e seus escritores inspirados s vezes mostram isso. Mas devemos ter o cuidado de no inventar tais interpretaes, e principalmente nunca ir atrs de tal modo de interpretao que menospreze o sentido literal do texto. (D. W. Huckabee, Estudos em Hermenutica, pg. 24-25, itlicos meus). Espiritualizando profecia encoberta o seu segredo, mas interpretando-a literalmente faz com que os Seus servos, os profetas, saibam seguramente o significado. Se a interpretao literal no faz bom senso com as outras profecias esclarecidas, pode-se procurar um sentido espiritual, mas somente se a interpretao literal contradiz a verdade que j foi estabelecida por outros versculos. Enfatizo o que o Pastor Huckabee citou: Se o sentido comum de uma palavra faz sentido, ento no busque outro

sentido. 3. Literalidade provada pelo Cumprimento Literal Exemplo: Os 3.4-5, Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, e sem prncipe, e sem sacrifcio, e sem esttua, e sem fode ou terafim. Depois tornaro os filhos de Israel, e buscaro ao SENHOR seu Deus, e a Davi, seu rei; e temero ao SENHOR, e sua bondade, no fim dos dias. Da maneira que Deus cumpriu literalmente a maior parte das Suas profecias uma indicao importante para ns sabermos como sero cumpridas as profecias que ainda restam ser cumpridas no futuro. Considere as numerosas profecias detalhadas sobre a primeira vinda de Cristo a cidade, a me, quem ser o seu precursor, Seu ministrio, os resultados deste ministrio, a Sua traio por um amigo, o preo exato dessa traio, a maneira da Sua morte, do Seu sepultamento, a ressurreio, e a Sua ascenso. De maneira literal foram cumpridas. Portanto, o cumprimento das profecias sobre a Sua segunda vinda no devem ser menos literais. O citado Osias 3.4-5 um exemplo disso. Se a primeira parte desta profecia j foi cumprida literalmente, como poderemos esperar menos literalidade na ltima parte dela? O cumprimento literal da profecia no versculo quatro justifica a interpretao literal da profecia no versculo cinco. 4. Cumprimento Parcial ou Cumprimento em Duas Fazes Possvel I Pe 1.11, Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Frequentemente as Escrituras profticas tm cumprimento imediato como tambm futuro. A declarao do anjo em Lucas 1.31-33 exemplifica isso. Diz: E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. 32 Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, Seu pai; 33 E reinar eternamente na casa de Jac, e o Seu reino no ter fim. Os fatos mencionados neste texto sobre o nascimento de Jesus Cristo foram literalmente verdadeiros (cumpridos comprovadamente), mas no sero universalmente verdadeiros (ou comprovadamente cumpridos) at a segunda vinda quando Ele vem para reinar no trono de Davi. Portanto, a lei de Cumprimento Parcial ou o Cumprimento em Duas Fazes tem que ser reconhecida em algumas pores das Escrituras quando tiver um cumprimento parcial primeiramente, seguido por um cumprimento completo depois. Tom Ross, pgs. 18-19, traduo livre. 5. Mltiplas Profecias em Poucos Versculos Muitas profecias no Velho Testamento ignoram a era entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Como se avistaram dois acontecimentos neste caso a primeira e segunda vinda de Cristo sem perceber que teria um espao de tempo entre elas. Se olharmos as cordilheiras que passam pelo Brasil, veremos os picos das montanhas perto um do outro com os das mais distantes sem ver os vales entre eles. Assim foi com os profetas do Velho Testamento. Viram a primeira vinda e a segunda vinda de Cristo sem perceber a era da igreja. Portanto, o fato que dois eventos estejam profetizados um aps o outro no pede o cumprimento sucessivo e imediato dos dois. Exemplo: Mq 5.2-4, E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair o que governar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Portanto os entregar at ao tempo em que a que est de parto tiver dado luz; ento o restante de seus irmos voltar aos filhos de Israel. E ele permanecer, e apascentar ao povo na fora do SENHOR, na excelncia do nome do SENHOR seu Deus; e eles permanecero, porque agora ser engrandecido at aos fins da terra. Jesus nasceu em Belm mas o governo literal e a permanncia literal de Cristo entre o Seu povo quando Ele literalmente apascentar o Seu povo, ainda no aconteceu. Portanto podem existir mltiplas profecias em poucos versculos. 6. A poca da Igreja Neotestamentria era um Mistrio para os do Velho Testamento - I Pe 1.11, Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. A era da igreja neotestamentria era comumente oculta aos profetas do Velho Testamento. O foco da maioria das suas profecias aponta a apostasia, restaurao e futura glria de Israel somente. A instituio do ajuntamento neotestamentrio, seu crescimento e a sua comisso eram vedados aos seus entendimentos. Mas Deus usou o apstolo Paulo pelo qual abriu esse mistrio como diz: Ef 3.9-11 E

demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou por meio de Jesus Cristo; Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus, Segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor. Reconhecendo esse fato entendemos que a igreja do Novo Testamento no uma continuao do Templo, ou da nao de Israel. So entidades distintas e separadas. O fato que muitas promessas nao de Israel podem ser aplicadas aos crentes do Novo Testamento no descarta o cumprimento literal delas para com Israel ainda. No h razo Bblica de transferir ou cancelar as promessas das profecias feitas Israel somente por que algumas promessas podem ser aplicadas aos crentes do Novo Testamento. A igreja neotestamentria era um mistrio no descoberto aos profetas do Velho Testamento. 7. Cristo o Esprito da Profecia Ap 19.10, E eu lancei-me a seus ps para o adorar; mas ele disseme: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia. Todas as profecias na Palavra de Deus, cumpridas ou no, apontam de alguma forma a Jesus Cristo (I Pe 1.10-11). Portanto qualquer interpretao das profecias escatolgicas que no prioriza ou engrandece a glria e soberania de Jesus Cristo deve ser ignorada. Que esta reprovao no seja dirigida a ns: O nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram!, Lc 24.25. (adaptao do livro: Elementary Eschatology, Pastor Tom Ross). I Pe 1.13-16, Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo; Como filhos obedientes, no vos conformando com as concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver; Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo. Aplicao: Tendo a Palavra de Deus em nossas mos, e sabendo que O Autor a deu para ser entendida e deseja que sejamos consolados por ela: 1. Pea que Ele ajude a sua compreenso orando para que o Esprito Santo sonde os vossos coraes para que se houver algo no condizente Verdade, e tendo feito isso, que Ele abra os seus olhos para ver as belezas de Cristo (Sl 119.18, Abre Tu os meus olhos, para que veja as maravilhas da Tua lei.). 2. No tema a aproximar-se com as profecias concernentes escatologia. Deus deseja que seja consolado por elas e tenha a Sua f firmada para no precisar de se envergonhar, mas confiantes no manejo da Sua Palavra (II Tm 2.15, Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.). 3. Seja sbio e use os seus dias investindo nas atividades que resultem em maior temor a Deus, ou seja, obedincia em amor Sua Palavra (Sl 90.12, Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal maneira que alcancemos coraes sbios.). 4. No rebele contra as revelaes de Cristo, mas submete-se a Ele para a salvao da sua alma (Jo 3.15-19), e maior conformidade Sua imagem (Rm 8.29). Rejeitar a Palavra e a Verdade que Ela revela selar a sua prpria condenao. 5. Proclame a Palavra de Deus com ousadia e confiana em ter a Verdade divina em suas mos. Seja dependente da ajuda do Esprito Santo que visa testemunhar de Cristo pela Sua Palavra (Jo 16.13-14). Lembre da promessa do Pai que a Sua palavra prosperar naquilo pelo qual a enviou (Is 55.11, Assim ser a Minha palavra, que sair da Minha boca; ela no voltar para Mim vazia, antes far o que Me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei.). Autor: Pastor Calvin Fonte: www.PalavraPrudente.com.br Edio gramatical: Edson Basilio 11/2008 e 05/2009

Cap 1 - Escatologia
Introduo e As Chaves de Interpretao Lio 1 Leitura: I Pe 1.3-12 Versculo para Memorizar: Ap. 19.10, E eu lancei-me a seus ps para o adorar; mas ele disse-me: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia. Introduo A palavra escatologia significa: [Do gr. eschatos, 'ltimo', 'extremo', 'final' + -logia, discurso, cincia, estudo.] S. f. 1. Doutrina sobre a consumao do tempo e da histria. 2. Tratado sobre os fins ltimos do homem (Dicionrio Aurlio Eletrnico - Sculo XXI ver. 3.0, nov 1999). Deus age com ordem, e deseja que faamos tudo decentemente e com ordem (I Co 14.40). Creio ser proveitoso promover algumas chaves importantes para interpretar o que a Bblia diz sobre o assunto de escatologia. Se mergulhssemos neste assunto sem regra fixa que nos orientssemos, ficaramos como uma folha seca levada a todo lugar pelo vento (Sl. 1.4; Mt 7.26,27; Ef 4.14), ou seja, ficaramos instveis, sem segurana na f, impossibilitados de ensinar a outros e sem a consolao que essa doutrina traz manejada corretamente (I Ts 4.18, Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras.). Essa ordem uma infraestrutura slida que possibilita o Cristo exercitar os seus sentidos de discernimento e, assim, se aperfeioa para toda boa obra (Hb 5.14-6.1; II Tm 3.16-17; I Pe 2.2; Tg 1.25). Desde que Deus no encobriu muitos fatos da escatologia, os revelando na Sua Palavra, so para ns e os nossos filhos para sempre (Dt 29.29). Essas verdades contidas nas Escrituras esto descobertas para nosso ensino e para nossa consolao (Rm 15.4). Portanto, Deus no nos deu essas verdades eternas para serem interpretadas de qualquer forma (II Pe 1.20). Se a interpretao das verdades da Palavra de Deus gera confuso e insegurana; gera falta de crescimento imagem de Cristo, ou posiciona a bblia contra si mesma podemos estar confiantes que tal interpretao no de Deus (I Co 14.33, Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos.). Gostaria de propor sete regras para lembrarmos durante a nossa busca de entendimento sobre a doutrina das ltimas coisas. Tendo essas chaves para nos nortear, creio que amadureceremos para a glria de Deus. Sete Chaves de Interpretao da Profecia Bblica 1. Iluminao do Esprito Santo Necessria Jo 16.13-14, Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, Ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de Si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele Me glorificar, porque h de receber do que Meu, e volo h de anunciar. essencial a obra do Esprito Santo em qualquer estudo bblico. Como podemos esperar entender a verdade sem O Guia em toda a verdade? Como entendemos as coisas de homem pelo esprito do homem, sabemos exclusivamente as coisas de Deus pelo o Esprito de Deus (I Co 2.11, Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus). Portanto: Abre tu os meus olhos, para que veja as maravilhas da tua lei., Sl 119.18. 2. Literalidade em Primeiro Lugar Dt 29.29, As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.; Certamente o Senhor DEUS no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas., Ams 3.7. O Pastor Davis W. Huckabee comenta no seu

livro Estudos em Hermenutica Bblica, pgs. 24-25 o seguinte: A obscuridade deliberada impensvel numa revelao. Mas se essas coisas so assim, ento bvio que ao dar uma revelao de Sua vontade ao homem, Deus no obscureceria deliberadamente o sentido dela, mas a apresentaria em termos mais claros e necessrios para o homem entend-la. Se fosse de outro jeito, no se poderia fazer com que o homem prestasse contas por conhec-la, pois at mesmo a lei humana reconhece o princpio onde declara que nenhuma lei obscura tem alguma fora obrigatria. Se cremos que a bblia a revelao de si mesmo e Sua vontade ao homem, ento devemos tambm crer que ela ser expressa em termos que o homem possa entender. E certamente indicam isso as centenas de exemplos em que as Escrituras dizem Ento falou Deus todas estas palavras, ou veio a palavra do Senhor, e outras declaraes semelhantes que indicam que o que entregue compreensvel queles a quem falado. Por esse motivo no temos o direito de entender qualquer palavra em qualquer sentido, exceto seu sentido mais natural e comumente aceito, exceto em raras excees que consideraremos mais tarde neste estudo. Algum bem disse: Se o sentido comum de uma palavra faz sentido, ento no busque outro sentido. A tolice de fazer de outro jeito foi mostrada nos primeiros dias da histria crist, pois at hoje o entendimento de muitas pessoas acerca das Escrituras foi arruinado pelas interpretaes loucas que certos antigos comentaristas da Bblia aplicaram s Escrituras. Orgenes (c. 185-254) de Alexandria, um dos to chamados Pais da Igreja, popularizou a espiritualizao at mesmo dos textos mais simples e ensinando que eles sempre tinham algum significado misterioso e oculto que no era bvio ao crente comum. Seu mtodo de descartar at os ensinos mais claros foi seguido por alguns em todas as geraes. claro, o ego do pregador se sente bajulado se ele puder afirmar ter achado nos textos simples o que no evidente para ningum mais, e isso explica, em grande parte, a popularidade de tais meios no bblicos de lidar com a Bblia. Um desejo orgulhoso de obter glria para si sempre uma tentao para qualquer um, inclusive pregadores. Tendo dito isso, deve-se reconhecer que h partes das Escrituras que tm sentidos simblicos ou representativos, pois o prprio Senhor e seus escritores inspirados s vezes mostram isso. Mas devemos ter o cuidado de no inventar tais interpretaes, e principalmente nunca ir atrs de tal modo de interpretao que menospreze o sentido literal do texto. (D. W. Huckabee, Estudos em Hermenutica, pg. 24-25, itlicos meus). Espiritualizando profecia encoberta o seu segredo, mas interpretando-a literalmente faz com que os Seus servos, os profetas, saibam seguramente o significado. Se a interpretao literal no faz bom senso com as outras profecias esclarecidas, pode-se procurar um sentido espiritual, mas somente se a interpretao literal contradiz a verdade que j foi estabelecida por outros versculos. Enfatizo o que o Pastor Huckabee citou: Se o sentido comum de uma palavra faz sentido, ento no busque outro sentido. 3. Literalidade provada pelo Cumprimento Literal Exemplo: Os 3.4-5, Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, e sem prncipe, e sem sacrifcio, e sem esttua, e sem fode ou terafim. Depois tornaro os filhos de Israel, e buscaro ao SENHOR seu Deus, e a Davi, seu rei; e temero ao SENHOR, e sua bondade, no fim dos dias. Da maneira que Deus cumpriu literalmente a maior parte das Suas profecias uma indicao importante para ns sabermos como sero cumpridas as profecias que ainda restam ser cumpridas no futuro. Considere as numerosas profecias detalhadas sobre a primeira vinda de Cristo a cidade, a me, quem ser o seu precursor, Seu ministrio, os resultados deste ministrio, a Sua traio por um amigo, o preo exato dessa traio, a maneira da Sua morte, do Seu sepultamento, a ressurreio, e a Sua ascenso. De maneira literal foram cumpridas. Portanto, o cumprimento das profecias sobre a Sua segunda vinda no devem ser menos literais. O citado Osias 3.4-5 um exemplo disso. Se a primeira parte desta profecia j foi cumprida literalmente, como poderemos esperar menos literalidade na ltima parte dela? O cumprimento literal da profecia no versculo quatro justifica a interpretao literal da profecia no versculo cinco. 4. Cumprimento Parcial ou Cumprimento em Duas Fazes Possvel I Pe 1.11, Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente

testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Frequentemente as Escrituras profticas tm cumprimento imediato como tambm futuro. A declarao do anjo em Lucas 1.31-33 exemplifica isso. Diz: E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. 32 Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, Seu pai; 33 E reinar eternamente na casa de Jac, e o Seu reino no ter fim. Os fatos mencionados neste texto sobre o nascimento de Jesus Cristo foram literalmente verdadeiros (cumpridos comprovadamente), mas no sero universalmente verdadeiros (ou comprovadamente cumpridos) at a segunda vinda quando Ele vem para reinar no trono de Davi. Portanto, a lei de Cumprimento Parcial ou o Cumprimento em Duas Fazes tem que ser reconhecida em algumas pores das Escrituras quando tiver um cumprimento parcial primeiramente, seguido por um cumprimento completo depois. Tom Ross, pgs. 18-19, traduo livre. 5. Mltiplas Profecias em Poucos Versculos Muitas profecias no Velho Testamento ignoram a era entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Como se avistaram dois acontecimentos neste caso a primeira e segunda vinda de Cristo sem perceber que teria um espao de tempo entre elas. Se olharmos as cordilheiras que passam pelo Brasil, veremos os picos das montanhas perto um do outro com os das mais distantes sem ver os vales entre eles. Assim foi com os profetas do Velho Testamento. Viram a primeira vinda e a segunda vinda de Cristo sem perceber a era da igreja. Portanto, o fato que dois eventos estejam profetizados um aps o outro no pede o cumprimento sucessivo e imediato dos dois. Exemplo: Mq 5.2-4, E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de Jud, de ti me sair o que governar em Israel, e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Portanto os entregar at ao tempo em que a que est de parto tiver dado luz; ento o restante de seus irmos voltar aos filhos de Israel. E ele permanecer, e apascentar ao povo na fora do SENHOR, na excelncia do nome do SENHOR seu Deus; e eles permanecero, porque agora ser engrandecido at aos fins da terra. Jesus nasceu em Belm mas o governo literal e a permanncia literal de Cristo entre o Seu povo quando Ele literalmente apascentar o Seu povo, ainda no aconteceu. Portanto podem existir mltiplas profecias em poucos versculos. 6. A poca da Igreja Neotestamentria era um Mistrio para os do Velho Testamento - I Pe 1.11, Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. A era da igreja neotestamentria era comumente oculta aos profetas do Velho Testamento. O foco da maioria das suas profecias aponta a apostasia, restaurao e futura glria de Israel somente. A instituio do ajuntamento neotestamentrio, seu crescimento e a sua comisso eram vedados aos seus entendimentos. Mas Deus usou o apstolo Paulo pelo qual abriu esse mistrio como diz: Ef 3.9-11 E demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou por meio de Jesus Cristo; Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus, Segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor. Reconhecendo esse fato entendemos que a igreja do Novo Testamento no uma continuao do Templo, ou da nao de Israel. So entidades distintas e separadas. O fato que muitas promessas nao de Israel podem ser aplicadas aos crentes do Novo Testamento no descarta o cumprimento literal delas para com Israel ainda. No h razo Bblica de transferir ou cancelar as promessas das profecias feitas Israel somente por que algumas promessas podem ser aplicadas aos crentes do Novo Testamento. A igreja neotestamentria era um mistrio no descoberto aos profetas do Velho Testamento. 7. Cristo o Esprito da Profecia Ap 19.10, E eu lancei-me a seus ps para o adorar; mas ele disseme: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia. Todas as profecias na Palavra de Deus, cumpridas ou no, apontam de alguma forma a Jesus Cristo (I Pe 1.10-11). Portanto qualquer interpretao das profecias escatolgicas que no prioriza ou engrandece a glria e soberania de Jesus Cristo deve ser ignorada. Que esta reprovao no seja dirigida a ns: O nscios, e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram!, Lc 24.25. (adaptao do livro: Elementary Eschatology, Pastor Tom Ross).

I Pe 1.13-16, Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo; Como filhos obedientes, no vos conformando com as concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver; Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo. Aplicao: Tendo a Palavra de Deus em nossas mos, e sabendo que O Autor a deu para ser entendida e deseja que sejamos consolados por ela: 1. Pea que Ele ajude a sua compreenso orando para que o Esprito Santo sonde os vossos coraes para que se houver algo no condizente Verdade, e tendo feito isso, que Ele abra os seus olhos para ver as belezas de Cristo (Sl 119.18, Abre Tu os meus olhos, para que veja as maravilhas da Tua lei.). 2. No tema a aproximar-se com as profecias concernentes escatologia. Deus deseja que seja consolado por elas e tenha a Sua f firmada para no precisar de se envergonhar, mas confiantes no manejo da Sua Palavra (II Tm 2.15, Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.). 3. Seja sbio e use os seus dias investindo nas atividades que resultem em maior temor a Deus, ou seja, obedincia em amor Sua Palavra (Sl 90.12, Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal maneira que alcancemos coraes sbios.). 4. No rebele contra as revelaes de Cristo, mas submete-se a Ele para a salvao da sua alma (Jo 3.15-19), e maior conformidade Sua imagem (Rm 8.29). Rejeitar a Palavra e a Verdade que Ela revela selar a sua prpria condenao. 5. Proclame a Palavra de Deus com ousadia e confiana em ter a Verdade divina em suas mos. Seja dependente da ajuda do Esprito Santo que visa testemunhar de Cristo pela Sua Palavra (Jo 16.13-14). Lembre da promessa do Pai que a Sua palavra prosperar naquilo pelo qual a enviou (Is 55.11, Assim ser a Minha palavra, que sair da Minha boca; ela no voltar para Mim vazia, antes far o que Me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei.). 6.

Cap 2 - Escatologia
Os ltimos Dias Lio 2 Leitura: Atos 1.1-10 Versculo para Memorizar: Jo 12.28, Pai, glorifica o teu nome. Ento veio uma voz do cu que dizia: J o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei Introduo Conforme a nossa leitura de hoje percebemos que Jesus no tratava o reino de Deus como algo necessrio a ser conversado atrs de portas fechadas. Nos ltimos 40 dias que o Salvador ressurrecto e glorificado ficou nessa terra falava das coisas concernentes ao reino de Deus (At 1.3). Todavia, quando a teologia e os telogos querem ir alm do que revelado, danoso e tolice. Com olhos ainda vendados os discpulos perguntaram algo que muitos indagam ainda hoje, ou seja, o tempo deste reino. Todavia, sabendo o tempo dos eventos no faria que eles fossem mais espirituais do que outros servos de Deus. Jesus, O Salvador, enfatizava algo melhor, ou seja, o prprio reino e o poder viver uma vida que testemunha de Cristo (At 1.3, 6-8). Esse poder pelo Esprito Santo no Cristo obediente Palavra de Deus. Est vivendo esta vida?

 supremamente mais importante conhecer Cristo como O Salvador dos pecadores e buscar a submeter-se a Ele como Senhor, do que poder decifrar os tempos da futura vinda deste Salvador como O Rei Justo. Estando em Cristo o que determina a sua participao no reino seja qualquer que for o tempo da restaurao do reino a Israel. No contente-se em manejar fatos que para muitos so enigmas. Contenta-se em estar no reino pelo arrependimento e a f no Rei vindouro, o Senhor e Salvador Jesus. Conforme Jo 12.28, nosso versculo para a memorizao, sabemos que Deus sempre glorificado pela exaltao a Cristo. Portanto, enquanto procuramos entender os assuntos que englobam a escatologia, o melhor proveito ser procurar e perceber a exaltao de Jesus Cristo. O resultado de conhecer melhor essas doutrinas das ltimas coisas deve ser Cristos confortados (I Ts 4.13-18) e mpios avisados (Lc 13.1-5; Jo 3.36). Este no um estudo detalhado de um nico livro de profecia do Velho ou do Novo Testamento. Todavia um estudo das ltimas coisas apresentadas tanto no livro de Apocalipse quanto em muitos outros livros da Bblia. No podemos conhecer o que Deus revelou sobre a escatologia se estudarmos um nico livro desde que, como dizem, um em cada vinte e cinco versculos da Bblia refere-se ao retorno de Cristo (Huckabee, pg. 73). Esta apresentao no exaustiva e portanto no responder todas as perguntas que algum possa ter sobre a cronologia e os acontecimentos deste vasto assunto. Todavia, espero que seja explicado suficientemente os fatos concernentes aos eventos e aos personagens envolvidos neste assunto para que o inquiridor srio possa manejar as Escrituras corretamente para resolver as suas dvidas. Este estudo da Palavra de Deus categorizar os assuntos associados da doutrina das ltimas coisas, com um foco pr-tribulacionista e pr-milenrio. O Apocalipse a revelao de Jesus Cristo (Ap 1.1). Cristo o esprito da profecia (Ap 19.10). Portanto, seja sbio e abenoado, procure O Cristo revelado nesta profecia. Na sua procura de fatos sobre escatologia, no so os fatos, mas a edificao, o crescimento na graa e o conhecimento de Jesus Cristo o alvo maior. Os ltimos Dias, e o ltimo Dia A Sua Marca: escarnecedores andando segundo as suas prprias concupiscncias. No pode ser negado que estamos na era dos ltimos dias, uma era que comeou h uns dois mil anos. Desde pouco antes do ministrio publico de Cristo, e continuamente pelos dias de hoje, a marca dos ltimos dias est evidente. Essa marca a existncia de muitos escarnecedores andando segundo as suas prprias concupiscncias (II Pe 3.3). Podemos identificar em nossos tempos que tais escarnecedores esto desprezando a verdade de uma s f, ou seja, a salvao nica e completamente atravs de Jesus e este escrnio difundido pelo pentecostalismo, o catolicismo, o protestantismo, e o adventismo. Os falsos desprezam a verdade da existncia de um s batismo, ou seja, pela gua e pela autoridade de uma igreja neotestamentria, e este desprezo pelos que promovem o ecumenismo. Os escarnecedores desprezam tambm a verdade de um s Senhor, e este escrnio difundido pelas filosofias atuais em todas as suas formas de humanismo (pragmatismo, auto-estima, etc.). Os ltimos Dias segundo os escritores da Bblia Alguns dos Seus Acontecimentos Os profetas do Velho Testamento e os escritores do Novo Testamento falaram dos ltimos dias como vrios acontecimentos incluindo o tempo da primeira vinda de Jesus terra (Hb 1.1), o derramamento do Esprito Santo (Jl 2.28-32; At 2.16-21); a incluso dos gentios na salvao (At 13.39-49; Is 42.1-6; 60.3-5), e o milnio (Mq 4.1-7; Ez 38.16). O Comeo e O Fim Destes ltimos Dias

Podemos afirmar que o ministrio de Joo o Batista comeou, ou como diz a Bblia principiou essa era com a pregao Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. (Mt 3.2; Mc 1.1-4). Jesus, depois do Seu batismo, pregou a mesma mensagem de Joo o Batista: Desde ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. (Mt 4.17). O escritor da epstola aos Hebreus se identificou com os ltimos dias (Hb 1.1,2), como tambm o apstolo Paulo (II Tm 3.1-5,13), o apstolo Pedro (I Pe 1.20), Tiago (Tg 5.1-8), Judas (Jd 18-19), e o amado apstolo Joo (I Jo 2.18). Se estes do primeiro sculo identificaram-se com os ltimos dias, foi por serem parte desta poca. O fim destes ltimos dias ser marcado por vrios acontecimentos. No ter um ltimo dia com somente um acontecimento. Os ltimos dias apontam a uma poca. Alguns destes acontecimentos que acontecero nesta poca sero: a primeira ressurreio, a dos justos (Jo 6.39-40, 44, 54; 11.24); o milnio, aquela era do futuro quando Jesus Cristo receber de Deus a terra para Seu governo e reinado (Pink e Peak, pg. 10; compara Jo 6.40), e o tempo do julgamento dos mpios no grande trono branco (Jo 12.48). Portanto, podemos afirmar que ns somos posicionados entre o comeo destes ltimos dias no tempo de Joo o Batista e uns dois mil anos mais perto do fim destes ltimos dias que finalmente culminar no tempo do milnio e nos eventos logo depois. Aplicao para Os Nossos Dias II Pe 3.13-18, Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia. 14 Por isso, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensveis em paz. 15 E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada; 16 Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua prpria perdio. 17 Vs, portanto, amados, sabendo isto de antemo, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abominveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza; 18 Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora, como no dia da eternidade. Amm. Sendo que estamos na poca do fim dos ltimos dias convm que estejamos prontos para encontrar o nosso Criador e Juiz, Jesus Cristo (Rm 13.13,14). Sejam Salvos! Sejam Santos! Convm deixar todo o embarao (impedimentos) e o pecado que to de perto nos rodeia e olhar para a Nossa Redeno, pois a nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f (Rm 13.11,12). Persevere! Convm pregar a Palavra de Deus ativamente pois o tempo de proclamar o Evangelho agora e pode brevemente ser terminado. Seja povo de orao! Sejam evangelistas! Hoje temos oportunidades que os nossos antepassados no gozavam tais como: o radio, a imprensa, o telefone, a internet, transporte fcil e rpido .... seja sbio! Temos mais conhecimento da verdade da Palavra de Deus do que antes. Sejamos ativos e comunicativos! Pode ser logo que o Noivo venha. Convm que sua noiva esteja pronta. Verifique o seu leo (Mt 25.1-13)! Vigiai! Devemos ser os mais amorosos, obedientes, prestativos, santos e perseverantes do que qualquer Cristo de outras pocas passadas. Estamos mais pertos do fim e do encontro com o Salvador do que todos antes de ns. No sejam indiferentes, mas zelosos!

Cap 3 - Escatologia
O Reino de Deus e o Reino dos Cus Lio 3 Leitura: Atos 28.23-31 Versculo para Memorizar: Mateus 6.33, Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Introduo - O Reino de Deus faz parte da Escatologia. Portanto, o Reino de Deus e o tema dos ltimos dias so partes da mesma doutrina. Muita profecia do Velho Testamento concernente a estes dois assuntos (II Sm 7.12, seu reino; Dt 4.30, ltimos dias). O que aconteceu no Novo Testamento tem a ver com o Reino de Deus e os ltimos dias, portanto, precisamos entender mais sobre as ltimas coisas e do Reino de Deus. H mais meno na Bblia a respeito do Reino do que o termo ltimas Coisas. Portanto devemos importar bem sobre o Reino, e, como diz o nosso versculo para memorizar, buscar primeiro o Reino. Todavia, no devamos desconsiderar as ltimas Coisas, pois tambm fazem parte da nossa responsabilidade, e os dois tratam tanto do passado no tempo de Jesus como dos nossos dias atuais. O Que o Reino de Deus? - O Reino de Deus simplesmente tudo que se tem a ver com Cristo, especialmente o Seu relacionamento com o Seu Povo como Senhor, Salvador, Sacerdote e Rei. Disso podemos estar confiantes analisando uns poucos versculos do Apstolo Paulo e as igrejas primitivas. Paulo, na sua despedida dele da igreja em feso, deu um resumo do seu testemunho e da sua mensagem entre os daquela igreja. A sua mensagem foi tanto aos judeus como aos gregos e a sua proclamao era a converso a Deus, e a f em Nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.17-21). A mensagem do arrependimento e a f em Cristo a mensagem de todo pregador srio e zeloso para com a sua vocao. a mensagem atual desde o comeo do ministrio de Cristo e continuar at a Sua volta (Mt 28.19.21; Mc 16.15; Lc 24.46-48; Jo 20.21). Pelo contexto da despedida de Paulo aos Efsios sabemos que a pregao da converso a Deus, e a f em Nosso Senhor Jesus Cristo o evangelho da graa de Deus (At 20.24). Examine Atos 20.25 e perceber que este ministrio da pregao da graa, do arrependimento e da f em Cristo a pregao do Reino de Deus (At 20.25). Aos Corintos este mesmo Apstolo Paulo definiu o evangelho como sendo Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, E que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Como ele pregou o evangelho da graa em feso e chamou isso a pregao do Reino de Deus, assim ns podemos chamar a pregao do evangelho da vinda de Cristo, a Sua morte, o Seu sepultamento e a Sua ressurreio a pregao do Reino de Deus. Por qu? Porque o Reino de Deus envolve tudo sobre Cristo. Voc est no Reino de Deus? Se entra nele pelo novo nascimento, um nascimento pelo Esprito Santo. O arrependimento e a f neste Cristo a sua responsabilidade. Se reconhece a sua fraqueza de se arrepender e crer, clama a Deus em ter misericrdia e que salve mais um pecador. Por isso a instruo do nosso versculo para memorizar dada por Jesus para ns ainda hoje. O Reino de Deus e O Reino dos Cus - Para entendermos o que Deus nos revelou sobre as ltimas Coisas, verdades que so para ns e para os nossos filhos (Dt 29.29), precisamos entender como o Reino de Deus relaciona-se com o Reino dos Cus. Comparando todos os versculos que usam os termos Reino de Deus ou Reino dos Cus e anotando o contexto de cada uso, ver que os dois simplesmente referem-se s mesmas coisas. No h diferena entre os dois termos ou os seus usos. Os que desejam ensinar diferenas importantes entre os dois termos so forados a darem explicaes to complicadas ao ponto do leitor perder qualquer noo do que se tratam as frases, e, por tentar levar a srio essas supostas diferenas, comea a pensar que a Escatologia demasiadamente difcil de entender. Como Paulo preocupou-se com os membros

em Corinto para no ser levados pela conversa dos outros, tambm preocupa-me ensinar-lhes que no sejam enganados e apartam da simplicidade (II Co 11.3) que haja entre esses dois termos em pauta. Os Usos dos Dois Termos Nos Ensinos Gerais - Depois do batismo de Jesus e a provao no deserto, Jesus, conforme Mateus, comeou a pregar, e a dizer: Arrependei-vos porque chegado o reino dos cus (Mt 3.17). Mas, quando Marcos relata o comeo do ministrio de Jesus, ele relata que Jesus veio pregando o Reino de Deus, dizendo: O tempo est cumprido, e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho (Mc 1.14,15). Se fossem duas coisas distintas, teramos dois grandes problemas. Um que no poderamos estar confiantes em termos uma mensagem exata com a qual poderamos pregar ao mundo todo para agradar a Deus. Outro problema pareceria que a Palavra de Deus no foi dada por inspirao verbal. Mas, no temos nenhum problema com qualquer destas doutrinas, pois estas duas frases enfatizam uma nica coisa. Graas a Deus que temos uma mensagem clara para pregar ao mundo. Logo depois de Jesus escolher os doze apstolos, teve um encontro com uma grande multido e comeou a ensinar-lhes. Mateus relata que Jesus abriu a sua boca, ensinava, dizendo: Bem aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus (Mt 5.2,3). Porm, Lucas relata que, na mesma ocasio Jesus dizia: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus (Lc 6.20). Ou o Esprito Santo que inspirou essas palavras entra em contradio, ou os dois termos significam a mesma coisa. Desde que foi pela inspirao do Esprito Santo estes autores escreveram essas palavras, podemos crer que os dois termos apontam mesma coisa. Se desejar comparar outras passagens do mesmo teor, examine estas: Mt 18.4 com Mc 10.15; Mt 19.14 com Mc 10.14; Mt 19.23,24 com Mc 10.23-25. Nas Parbolas Existem muitos parbolas no Novo Testamento relatadas pelos diferentes evangelistas usando um ou o outro termo, mostrando claramente que os dois termos enfatizem a mesma coisa. Alguns destes casos so: A parbola sobre o gro de mostarda Mt 13.31 e Mc 4.30 - Em Mateus 13.31 Jesus props uma parbola comeando-a com as seguintes palavras: O Reino dos cus semelhante ao gro de mostarda... e assim nos ensina que o reino dos cus pequeno vista dos homens, mas o seu fim glorioso. Em Marcos 4.30 Jesus procura um exemplo para assemelhar o Reino de Deus, ou seja, uma parbola para o representar. Ele afirma em Marcos 4.31 que o Reino de Deus como um gro de mostarda, a menor de todas as sementes mas, depois, cresce e faz-se a maior de todas as hortalias. Nisso Ele ensina a mesma lio quanto a parbola de Mateus. Se essa parbola representa o Reino de Deus to bem quanto o reino dos cus, evidente que tanto o Reino de Deus quanto o Reino de Cus so a mesma coisa. Ou, ser que no devemos esperar que haja harmonia entre os evangelhos? Ser que o Esprito Santo no sabe distinguir um do outro quando trouxe a eles a Palavra para ser escrita? Creio que o Esprito Santo sabe bem entregar a Palavra de Deus aos autores e por isso creio na inspirao verbal, e creio que os autores da Bblia tiveram harmonia que s vem do alto. Crer que os dois termos so iguais fundamental para essa concluso. O propsito das parbolas Mt 13.11; Mc 4.3; Lc 8.10 - Os discpulos perguntaram o porqu das parbolas e Jesus os respondeu - Mateus relata a resposta de Jesus como: Porque a vs dado conhecer os mistrios do Reino de cus, mas a eles no lhes dado. Marcos relata a resposta de Jesus como: A vs vos dado saber os mistrios do Reino de Deus, mas aos que esto de fora todas estas coisas se dizem por parbolas. Lucas relata a resposta de Jesus assim: A vs vos dado conhecer os mistrios do reino de Deus, mas aos outros por parbolas, para que vendo, no vejam, e ouvindo, no entendam. Concluso - Ento, se o Reino de Deus no o Reino dos Cus, quem est mentindo? Os trs

responderam que Jesus disse palavras exatas e um entre os trs relatou que Jesus no disse o que os outros disseram que Jesus disse? S pode ter um mentiroso entre os homens santos que Deus usou para falarem inspirados pelo Esprito Santo. bem melhor aceitar o fato que as duas frases apontam mesma coisa e deixar a possibilidade que Mateus, para retratar Cristo como rei, teve razo para dizer cus e no Deus, mas a exata razo no foi explicada a ns. Todavia, a comparao destes trs relatos leva-nos a crer que as duas frases significam a mesma coisa. Como diz o Pastor D. W. Huckabee no seu livro de Hermenutica, Se o sentido comum de uma palavra faz sentido, ento no busque outro sentido. (Huckabee, pg. 25). Apenas uma Mensagem aos Judeus ou Mensagem Atual? Algum talvez queira afirmar que o Reino de Deus foi uma mensagem somente aos judeus. Querem alguns afirmar que quando Jesus deu Seus avisos aos judeus, acabou a importncia do Reino de Deus. Especialmente enfatizem que quando os judeus crucificaram Cristo rejeitando-O como o Messias, a mensagem do Reino de Deus terminou. Disso, pelo estudo, podemos entender que no a verdade. Vejamos: Alm da verdade que toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa... para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra (II Tm 3.16,17; Rm 15.4) e, portanto o Reino de Deus proveitoso para ns hoje, o assunto do Reino de Deus continua importante por outras razes. O Reino de Deus foi um assunto das igrejas neotestamentrias e para os gentios muito tempo depois da rejeio pelos judeus e a Sua crucificao. Jesus, depois da Sua ressurreio, por quarenta dias falou das coisas concernentes ao Reino de Deus (At 1.3). Os discpulos, depois da rejeio de Cristo como o Messias pelos judeus, deram a entender que ainda faltava muito a respeito do Reino de Deus pois pouco antes de Cristo ascender ao cu, o Seu Reino era um assunto entre eles com Cristo (At 1.6). Dois ou trs anos depois, a perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm fez que os membros espalhassem pelas terras da Judia e de Samaria (35 d.C.). Cristo foi pregado na cidade de Samaria por Filipe e a sua mensagem era acerca do Reino de Deus (At 8.5-12). Mesmo sem a presena de Cristo, a mensagem que foi principiada por Joo o Batista, continuava sendo importante s igrejas primitivas. Mais de uma dcada depois da perseguio contra a igreja em Jerusalm, a mensagem do Reino de Deus foi ensinada por Paulo s igrejas recm organizadas na sua primeira viagem missionria, entre judeu e gentio (48 d.C., At 14.22). Observe: tal mensagem foi para confirmar os nimos dos discpulos. Na sua terceira viagem missionria (53 d.C.), Paulo ainda pregava zelosamente sobre o Reino de Deus (At 19.8; 20.25). Em 60 d.C., quase trs dcadas depois da ressurreio de Cristo, ainda no fim do ministrio do apstolo Paulo, este missionrio exemplar declarava com bom testemunho o Reino de Deus, desde a manh at tarde aos judeus e, depois da rejeio destes do Evangelho, Paulo pregava o Reino de Deus com toda liberdade a todos quantos vinham v-lo (At 28.23-31). Entendemos que o Reino de Deus era a mensagem das igrejas primitivas, e era para ser entregue a todos os povos. Desde que a comisso destas igrejas primitivas seja a nossa tambm, o Reino de Deus deve ser a nossa mensagem hoje e at Cristo voltar. Aplicao: Cuidado quando o Evangelho da graa de Deus, ou seja, o Reino de Deus torna um assunto infreqente das pregaes deste plpito! A graa exalta a Cristo, o Rei deste reino, e Cabea desta igreja. Para enfatizar a graa, no canse de declarar a pecaminosidade do pecado e a sua eterna condenao. No minimize a mensagem da responsabilidade do pecador para com a lei de Deus. Assim a necessidade da graa reconhecida e exaltada pelo sacrifcio vicrio de Cristo. Anuncie sempre que Cristo salva todo pecador que se arrependa e cr nEle pela f como o Substituo no seu lugar. Conhece j essa graa? Faa com que a razo desta igreja existir no seja minimizada por acomodar outros assuntos

pragmticos, sociais ou os que esto na moda. No momento que o Reino de Deus esteja ausente desta igreja, as bnos do Cristo do Reino tambm estaro ausentes desta igreja (Ap 3.14-22). De uma forma o Reino de Deus aqui e agora! Viva submetendo-se ao Rei Jesus, conformando-se Sua imagem. Isso se faz morrendo carne, renovando a sua mente, sendo fiel na leitura particular da Palavra de Deus, criando e mantendo a leitura domstica da Bblia, se sacrificando na contribuio, levando a Palavra de Deus aos outros, cumprindo os seus deveres de membro da igreja local, orando sem cessar entre outros exerccios espirituais. Voc pode ver este reino j? J entrou nele? Est submisso ao seu Rei? A Sua Palavra importa a voc?

Cap 4 - Escatologia
O Reino de Deus e o Reino dos Cus Lio 4 A Importncia da Doutrina do Reino de Deus no Novo Testamento, e, A Importncia de No Diferenciar o Reino de Deus do Reino dos Cus Leitura: Salmos 22 Versculo para Memorizar: Sl 22.28, Porque o reino do SENHOR, e ele domina entre as naes. Introduo: Examinamos com bom proveito as sete chaves de interpretao da profecia Bblica na primeira lio. Depois, estudamos os termos ltimos dias e ltimo dia na segunda lio. Na terceira lio, definimos os termos Reino dos Cus e Reino de Deus e aprendemos que esses termos apontam mesma verdade. Parece que no temos transcorrido grande distancia at agora em considerao ao que resta para considerar. Todavia, temos estabelecido uma base boa e essa base servir para entender o que segue. No devemos ter impacincia em estabelecer uma base boa. A falta dela seria sentida bem depois quando entrarmos em assuntos mais complexos. O assunto hoje parte desta base. A Importncia da Doutrina do Reino de Deus no Novo Testamento O Novo Testamento menciona o assunto do reino no menos que 141 vezes. O uso deste assunto mais do que o uso da palavra igreja pela qual Jesus Cristo derramou o Seu sangue (At 20.28). Porm, desde que o Esprito Santo deu tanto destaque a essa doutrina no Novo Testamento, convm que demos a ela a devida ateno. No precisamos descartar as demais doutrinas e estudar somente essa, mas tambm no devemos esquecer essa a qual mencionada tantas vezes. A importncia da doutrina do Reino de Deus no Novo Testamento entendida quando percebemos que todos os autores do Novo Testamento mencionam assuntos relativos ao reino. A Palavra de Deus viva e portanto sempre atual (Hb 4.12). A verdade imutvel, portanto sempre convm para aperfeioar o homem de Deus para toda a boa obra (II Tm 3.16,17). Portanto, aquilo que os nossos irmos no primeiro sculo necessitavam ouvir e aprender para servir ao Senhor agradavelmente o que ns precisamos ouvir e aprender para servir hoje ao mesmo Senhor. Por menos que lemos o Novo Testamento confrontaramos com esse assunto, pois 17 dos 27 livros contm a palavra reino. Os outros sete livros referem-se ao assunto do reino de Deus sem usar tais palavras, mas estes no esto includos nessa contagem. Por uma boa parte do Novo Testamento usar essa palavra, convm que saibamos algo do reino para manejarmos bem a Palavra de Deus.

A Importncia de No Diferenciar o Reino de Deus do Reino dos Cus Estes termos apontam mesma verdade, como estudamos antes. Para enfatizar essa verdade fao as seguintes observaes: Somente Mateus menciona o Reino dos Cus. Se o Reino dos Cus uma doutrina diferente da doutrina do Reino de Deus, no seria muito estranho que somente Mateus de todos os escritores da Bblia menciona essa doutrina? Seria sbio dar muita nfase numa doutrina elaborada por um s autor da Bblia e jamais mencionada por outro? Seria confivel tomar a srio uma doutrina sobre a mensagem de Cristo e aquilo que somos responsveis a pregar quando nem Marcos nem Lucas nem Joo sequer mencionaram quando relataram a vida de Cristo? No seria ilgico o fato em que Marcos, Lucas e Joo so unnimes sobre a vida de Cristo e o Seu Reino, mas no ter a mnima concordncia com Mateus que tambm relata essa mesma vida? A prpria inspirao da Bblia seria em jogo se estes quatro autores no estivessem em concordncia em um assunto to largamente tratado entre eles e por outros homens que o Esprito Santo usou para produzir as Escrituras. Porm h muita importncia em no diferenciar os significados do Reino de Deus e o Reino dos Cus. E qual a mensagem que devemos crer, pregar e ansiar? Se formos ensinados a pregar uma mensagem especfica por Jesus no livro de Mateus e outra mensagem especfica por Jesus pelos outros evangelistas, se estas mensagens no houvesse concordncia, como poderamos ter certeza de que estaramos anunciando a mensagem correta de Jesus? Porm h grande importncia em no diferenciar os significados do Reino de Deus e o Reino dos Cus. A definio que temos de qualquer palavra Bblica influenciar em muito nosso entendimento no estudo da Palavra de Deus. Se tivermos duas definies do Reino certo dizer que o nosso entendimento da Palavra de Deus ser influenciado em muitas reas como, por exemplo, a nossa pregao, a atitude para com a nossa vida crist agora e a nossa esperana do porvir. Assim se v a importncia em no diferenciar os significados do Reino de Deus e o Reino dos Cus. A importncia de saber que o Reino dos Cus igual ao Reino de Deus nos ajuda a aplicarmos as verdades da Palavra de Deus s nossas vidas. Se tivssemos a correta definio do Reino, as srias exortaes e os alertas para os que fazem parte deste Reino sero aplicados s nossas vidas. importante saber que o Reino dos Cus igual ao Reino de Deus pois isso nos ajuda a ver a Bblia de forma homognea. Se desejarmos manejar bem a Palavra de Deus, temos que saber o que uma coisa e o que no a outra coisa. Se no definimos bem estes assuntos, a Bblia no ser homognea, mas separada em si, ns concluiramos erroneamente os nossos estudos, e as nossas vidas no seramos agradveis ao Senhor. Desde que agradar a Deus a finalidade de existirmos se v a grande importncia de no diferenciar os significados do Reino de Deus e o Reino dos Cus. Aplicao Igualar o Reino dos Cus com o Reino de Deus nos ensinar a submeter-nos j a Deus como Rei deste Reino presente e no esperar somente para uma poca futura. Essa verdade muito importante. Salmo 22.28 nos ensina que ele domina entre as naes. Portanto, no convm esperar participar do Reino dos Cus literal e vindouro quando o senhorio do Rei deste reino no seja importante para sua vida no presente tempo. Se no est submisso ao domnio do Rei hoje, muito provvel que no esteja presente na poca futura quando aquele domnio que espiritual agora torna um domnio literal e eterno. Examine-se a si mesmo se j conhece este Rei Jesus. Faa uma sondagem para ter certeza que est submisso ao Rei Jesus. No convm ser pego de surpresa como foram as cinco virgens tolas (Mt 25.1-13).

Cap 5 - Escatologia
A Vinda de Cristo Parte I Lio 5 Leitura: At 1.1-11 Versculo para Memorizar: At 1.11, Os quais lhes disseram: Homens galileus, por que estais olhando para o cu? Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir. Introduo: Na leitura observamos Lucas relatando o que Jesus fez e ensinou at a Sua ressurreio e a entrega da comisso Sua igreja. Lucas continua no seu livro de Atos a relatar como Ele, por quarenta dias, ensinou aos Seus apstolos das coisas concernentes ao Reino de Deus (At 1.1-3, 67). Cristo os orienta ensinando que o viver da vida Crist com o poder do Esprito Santo neste reino mais importante que saber a cronologia deste reino (At 1.6-8). Depois disso, Ele foi ao Pai literal e visivelmente (At 1.9). Dois homens vestidos de branco se puseram junto dos apstolos confortando-os: Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir (At 1.11). Aqueles fatos que os anjos ensinaram aos apstolos so tambm para o nosso conforto e ensino. Existem teorias que Jesus j voltou e est reinando. Os Testemunhas de Jeov crem assim. Essa a razo que ajuntam no Salo do Reino. H outros que crem que a Vinda de Cristo acontece quando o salvo morre. Ento, o que os anjos ensinaram aos apstolos confortante e edificante para ns hoje. Jesus voltar como para o cu O vistes ir (At 1.11), ou seja, corporal, literal e publicamente. Poderamos tentar esmiuar e produzir uma sensao intensa sobre os eventos que acompanharo esta vinda. Poderamos procurar colocar em ordem cronolgica estes eventos sensacionais, mas uma boa base que estabeleca os fatos principais da prpria vinda de Cristo seria melhor. Uma Vinda Literal e Fsica Estabelecido o fato que a vinda de Cristo com o Seu corpo glorificado literal e fsico no seremos influenciados to facilmente pelas heresias. Existem os falsos pregadores que citam Jo 14.3 que diz: Virei outra vez, e vos levarei para Mim mesmo, para que onde Eu estiver estejais vs tambm para ensinar que Jesus vem ao salvo quando este morre e o leva aonde Ele est. Na verdade, quando morrermos estaremos onde Jesus est. Todavia essa no a segunda vinda de Cristo. Atos 1.11, o nosso versculo para memorizar claro, que como Ele foi, Ele vir. Se na Sua ascenso Ele foi recebido por uma nuvem, Ele vir numa nuvem. Se a Sua ascenso foi literal e corporal, a Sua vinda ser to literal como corporal. Ele h de vir assim como para o cu o vistes ir. Portanto, no aceite nenhum tipo de explicao de escatologia que no inclua a volta literal e fsica de Cristo. Qualquer posio que espiritualiza a vinda de Cristo ao ponto que nega a Sua presena literal, visvel e corporal na Sua vinda tem que ser descartada. A espiritualizao da Sua vinda pode no ser aceita a no ser que espiritualize a Sua ascenso. J, pela inspirao do Esprito Santo, suportou a aflio de sua alma provocada pelos seus amigos, regozijando-se com a bendita verdade que o seu Redentor vive e que por fim se levantar sobre a terra. Quando este evento acontecer, J, milhares de anos antes da primeira vinda de Cristo, se satisfez na realidade que contemplaria literalmente nesta terra com seus prprios olhos fsicos o seu Redentor na Sua segunda vinda (J 19.25-27). J no estava espiritualizando a vinda de Cristo de forma alguma, mas enfatizando que ele fisicamente veria Jesus Cristo quando este literalmente levantar sobre a terra.. Lucas 21.24-27 tambm enfatiza que quando os tempos dos gentios se completem, haver vrios

sinais estupendos e visveis que envolvem literalmente o sol, a lua, as estrelas e as naes. Essas naes real e literalmente ficaro angustiadas e perplexas pela fora do bramido de um verdadeiro mar. Os homens, em seus corpos, desmaiaro por tais eventos verdadeiramente expressos. Quando estes eventos que sem dvida acontecero de modo real, estas naes vero vir o Filho do homem numa nuvem, com poder e grande glria. Ser que isto j aconteceu sem ningum notar? Com certeza no! Mas ainda acontecer e ser uma vinda comprovadamente literal. A manifestao de Cristo ser gloriosa e literal da mesma maneira como ser literal a nossa manifestao com Ele em glria. Com a esperana dessa verdade real, o apstolo Paulo exorta os fieis em Colossos a crescer nas virtudes crists. Essa esperana de fisicamente estar com Cristo incentivo para ns tambm de mortificar os nossos membros fsicos para no praticar literalmente nenhuma desgraa uns com os outros (Cl 3.1-17, ver v. 4). Se a manifestao de Cristo a ns for espiritualizada temos tambm espiritualizar a nossa manifestao com Ele. Isto negar uma ressurreio corporal. Se no existir a ressurreio, a afirmao e esperana do corpo ressurrecto que a irm de Lazaro expressou ser uma mentira (Jo 11.24). Se espiritualizarmos a manifestao de Cristo no temos responsabilidades com os nossos irmos na f, mas somente em inteno e em orao. Com isso, se v a necessidade de crer que a vinda de Cristo ser literal e corporal. Na mesma verdade de uma ressurreio literal do corpo seguindo o exemplo como Cristo foi corporalmente ressurrecto, tambm a vinda dEle tratada com os mesmos termos (Em I Ts 4.13-18). A verdade clara que o mesmo Senhor que foi ressurrecto em corpo descer do cu. Seria muito difcil concluir nessa passagem que a vinda de Cristo ser algo menos literal que a prpria ressurreio dEle. Para maior estudo desse assunto examine Fp 3.20-21; I Pe 5.4; I Jo 2.28; 3.2; Sl 17.15. Est pronto para a vinda literal de Cristo? Est vivendo fielmente para querer o olhar nAquele que conhece os coraes? Aquilo que impede a prontido e a esperana com verdadeiro gozo por poder v-lO tem que ser confessado a Ele e abandonado j. A obedincia que est deixando para depois, no seria melhor aperfeioar-la j? Uma Vinda Futura De tanto enfatizar que a vinda de Cristo ser literal, necessrio lembrar que futura. Cristo no est aqui como estar um dia. A mensagem dos anjos : h de vir assim como para o cu o vistes ir. Por causa de Himeneu e Fileto terem crido tanto na vinda de Cristo quanto na ressurreio dos mortos em Cristo j teria acontecido, o Apstolo Paulo instruiu Timteo de evitar tais (II Tm 2.14-19). Em 70 d.C. o imperador romano Tito tomou a cidade de Jerusalm e destruiu o templo. Muitos crem que essa foi a grande tribulao profetizada e desde ento o reino de Cristo est nessa terra com o prprio Jesus reinando. Outros crem que depois da Idade das Trevas Cristo veio. Outros dizem que desde 1878 ou 1918 Ele est aqui na terra. Mas a mensagem dos anjos : Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir, um retorno futuro visvel e literal. A mensagem da Ceia do Senhor que Cristo morreu por ns, ressuscitou e vir. A Ceia do Senhor deve ser observada at que venha o mesmo Senhor Jesus Cristo que est sendo lembrado pela Ceia (I Co 11.23-26). Se houver uma igreja que cr que a vinda de Cristo j aconteceu e estamos neste presente tempo no milnio reinando com Ele, tal igreja, para ser consistente, deve deixar de celebrar a Ceia. Portanto, por vrias razes Bblicas, qualquer ensino que estabelea a vinda de Cristo no passado inaceitvel. Jesus Cristo est vindo como Ele foi recebido, ou seja, literal, visvel e fisicamente. Por no ter vindo j desta maneira, Ele ainda est por vir. A promessa no tardar. O aparecimento de Jesus Cristo, sendo futuro, motivo de perseverar em santidade (Cl 3.4; II Pe 3.914) e de renunciar toda a impiedade (Tt 2.11-15; I Jo 3.1-3). A segunda vinda de Cristo uma

esperana amada para o Cristo fiel (Fp 3.20, 21; II Tm 4.1, 8; Hb 9.28). Todavia, tal vinda real e literal um aviso srio para os que pecam voluntariamente depois de conhecerem e rejeitarem a verdade (Mc 8.35-38; Hb 10.26-27, 38-39). A necessidade dos no salvos arrepender-se dos seus pecados e confiar unicamente em Cristo a quem Deus deu para ser a Salvao eterna para todos que venham a Ele. A responsabilidade dos salvos serem obedientes mais e mais Palavra de Deus, purificando-se a si mesmo com alegria enquanto aguardam essa esperanosa vinda com glria (I Jo 3.1-3).

Cap 6 - Escatologia
A Vinda de Cristo Parte II Lio 6 Leitura: II Tm 4.1-5 Versculo para Memorizar: II Tm 4.1, Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino, Introduo: Na primeira parte deste estudo sobre a vinda de Cristo, estabelecemos os fatos que a vinda de Cristo ser necessariamente tanto literal quanto futura. A mensagem dos anjos que se puseram junto dos apstolos na hora da ascenso de Cristo estabelece estes dois fatos quando disseram: Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir (At 1.11). Queremos ampliar este estudo bsico enfatizando outros dois fatos que caracteriza a Sua vinda. Uma Vinda bvia e Repentina Novamente, a mensagem dos anjos estabelece esses fatos, pois disseram: h de vir assim como para o cu o vistes ir (At 1.11). Na ocasio da sua ida Jesus estava ensinando aos apstolos sobre o prximo evento que foi necessrio para cumprir a profecia, ou seja, a vinda do Esprito Santo marcadamente para ratificar a instituio que Ele estabeleceu durante o Seu ministrio. Sem pormenores, sem show e sem nenhuma proclamao geral e pblica Cristo, imediatamente, enquanto ensinava sobre a vinda do Esprito Santo, vendo-o eles, Jesus, fsica e literalmente, foi elevado s alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos. (At 1.9) J sabemos que Cristo voltar como foi, ou seja, a Sua segunda vinda ser bvia e repentina. Assim foi a Sua ascenso. Jesus ensinou abertamente que a Sua vinda ser testemunhada tanto pelos Seus como pelos incrdulos. Na ocasio em que Jesus foi trado, levaram-no ao sumo sacerdote para buscar algum testemunho contra Ele com inteno de culp-lO de morte. Naquela ocasio, depois de infrutferos esforos tentaram achar nEle algo errado, o sumo sacerdote lhe perguntou: s Tu o Cristo, Filho do Deus Bendito? Jesus respondeu dizendo: Eu o sou, e vereis o Filho do homem assentado direita do poder de Deus, e vindo sobre as nuvens. (Mc 14.53-62). Sem rodeios Jesus ensinou que a Sua vinda ser bvia. Outra vez, aos discpulos, antes do tempo da Sua traio, Jesus preparou-lhes sobre a Sua vinda para que eles no fossem enganados. Nessa instruo Ele enfatizou que a vinda dEle no seria algo feito num canto sem todos saberem. Assim Ele ensinou: Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto, no saiais. Eis que ele est no interior da casa; no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem., (Mt 24.24-27). No h dvida, Jesus

ensinou que a Sua vinda ser bvia e repetina. Em Apocalipse, Jesus ensinou a Joo sobre a Sua vinda: Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at os mesmos que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amm., Ap 1.7. Jesus claramente deixou todos avisados sobre a Sua vinda que todo o olho ver, sim os olhos de todos as pessoas de todos os tempos! Ele ainda adiantou que sabero quem Ele e o que Ele vem fazer, ou seja, julgar os pecadores pelos seus pecados. Por isso todas as tribos da terra lamentaro sobre Ele. Considerando que a vinda de Cristo ser bvia e repentina, voc estar entre esses que lamentaro a vinda de Cristo? Ou estar entre os que com gozo esperam por Ele? A vinda de Cristo pode ser hoje. Como ser contemplada a Sua vinda por voc? Uma Vinda Militante e Cristocntrica Dizer que a segunda vinda de Cristo militante quer dizer que a vinda de Cristo ser com violncia, guerra e luta. A Sua vinda no ser com a paz, mas com uma espada aguda saindo da Sua boca para ferir com ela as naes (Ap. 19.11-15). Dizer que a segunda vinda Cristocntrica aponta que Cristo mesmo vir com ao militante (Ap. 19.16, E no manto e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores.). Observa o que afirma o nosso versculo para memorizar: Existem muitos que querem crer que o mundo est cada vez melhor. Segundo estes, o crime est sendo controlado, as famlias esto tendo mais entendimento entre elas, e pela pregao da Palavra de Deus o mundo est sendo conquistado pela paz para o retorno pacfico do Rei Jesus. Alguns crem que j estamos no milnio e logo as espadas sero convertidas em ps, as lanas em foices e nenhuma nao levantar contra outra. No obstante ao que alguns crem, o mundo corrupto, piorando cada vez mais. Sem dvida nenhuma pode ser afirmado que o mundo caso perdido! Tambm, apesar da esperana enganosa de alguns, podemos estabelecer o fato que o homem no est melhorando. Do corao corrupto do homem esto saindo constantemente maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mt 15.19; Jr 13.23). O mundo no vai melhorar por si, nem o corao do homem. guerra que est vindo ao mundo, no a paz. julgamento dos pensamentos e das aes do homem que estar para vir, no a paz. Se Cristo no veio ainda, no porque Ele espera o mundo ou o corao do homem melhorar. Creio que porque ainda est salvando os Seus. Portanto irmos, at o tempo que Ele venha temos trabalho para fazer. Preguem a Palavra de Deus! Os que ainda no esto em Cristo tm responsabilidade diante de Deus. Arrependem j e crem pela f em Cristo para estar pronto na Sua vinda militante. Salmo 110.1 usado por alguns para enfatizar que Cristo no vir a no ser quando os inimigos dEle estiveram dominados, ou seja, tudo estar em paz. Todavia, pelo mesmo contexto, versculos 5-6, este dia ser um dia de ira quando o Senhor ferir os reis. Ser um dia em que as aves se enchero dos corpos mortos dos grandes e pequenos (Apocalipse 19.13-18). Este tempo vem quando Cristo voltar. Seguramente a Sua vinda ser militante e Cristocntrica e no em paz. Ele trar a paz e por isso somos pr-milenaristas, mas s depois da guerra. O apstolo Paulo ensinou aos da igreja em Tessalnica para sofrer as perseguies, descansando no fato que Cristo, na Sua volta, colocar tudo em ordem. Ele explica claramente que essa vinda literal, bvia, e repentina ser militante e Cristocntrica. Paulo escreve aos Tessalonicenses ensinando que Jesus vir Como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, II Ts 1.8. O Apstolo Paulo ensinou a Timteo (I Tm 6.14-15) a ser um bom exemplo dos fieis at a volta de Jesus. Naquela ocasio Cristo ser manifesto como o nico poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores; Nessa volta, como diz o nosso versculo para memorizar, Cristo vem julgar os vivos e os mortos, ou seja, a Sua volta ser militante e Cristocntrica. Portanto, qualquer explicao de escatologia, quando trata dos eventos da segunda vinda, que no

aponta a Cristo mesmo voltando literal e repentinamente, com uma espada para ferir as naes, contrria revelao Bblica. H muito que no sabemos, mas h fatos que podemos afirmar. Que Cristo ser exaltado confirmado biblicamente. A volta de Cristo ser militante sobre os inimigos. Portanto arrependei-vos j! Reconciliai-vos j com Deus pela f em Jesus Cristo (II Co 5.19-21). Pode ser que Cristo volte hoje! A volta de Cristo ser para galardoar os fieis (II Tm 4.8; I Pe 1.7). Portanto, esteja vigilante! Esteja em orao constante! Esteja obediente em amor! Pode ser que Cristo volte hoje!

Cap 7 - Escatologia
Os Trs Tempos do Reino de Deus O Reino de Deus Espiritual e Fsico Leitura: Mt 6.9-13 Versculo para Memorizar: Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu;, Mt 6.10. No assunto de escatologia, existem trs interpretaes bsicas. Amilenarismo, Pr-milenarismo e Psmilenarismo. Essas interpretaes so resumidas assim: Amilenarismo a crena em que a passagem de Apocalipse 20.1-7, quando usada a expresso mil anos seis vezes, nenhuma vez refere-se literalmente passagem de tempo de mil anos cronolgicos, mas quer apontar a um tempo indeterminado. Cristo j est com Seu povo como estar com eles eternamente. Essa posio tambm nega que haja duas ressurreies uma dos salvos e uma dos no-salvos, mas para apenas uma ressurreio geral seguida por um julgamento geral. Os amilenaristas visam as profecias do Velho Testamento concernente Israel e aplicam-nas Igreja no Novo Testamento. O trono de Davi o cu. Ps-milenarismo a crena em que a passagem de Apocalipse 20.1-7 determina que o mundo todo ser evangelizado e convertido, fazendo um tempo milenar de paz e justia, no fim do qual Jesus Cristo voltar. O mundo progressivamente melhorar antes da vinda de Cristo. Daniel Whitby (1638-1726) considerado a fonte inicial deste ensino. Hoje existem grupos querendo popularizar estes ensinos e so chamados Reconstrucionistas. Pr-milenarismo a crena que toma a passagem de Apocalipse 20.1-7, quando usada a expresso mil anos, de onde vem a crena geral de milenarismo, como referindo-se sempre passagem de mil anos cronolgicos. Jesus Cristo voltar em pessoa terra firme antes deste tempo de mil anos cronolgicos para reinar fisicamente com Seu povo ressurreto. Para os pr-milenaristas as profecias no Velho e Novo Testamento so interpretadas literalmente admitindo ensinos simblicos quando o contexto pede tal interpretao. Como qualquer resumo, este tambm no pode dizer tudo sobre essas crenas, mas creio que so verdadeiros no pouco que descrevi destas trs interpretaes. Desde que o Reino de Deus concerne tudo que tem a ver com Cristo, especialmente o Seu relacionamento com o Seu Povo como Senhor, Salvador, Sacerdote e Rei, por necessidade tal reino assunto do passado, no presente e no futuro e tanto espiritual como fsico.

Os Trs Tempos do Reino de Deus O Reino de Deus Passado Mt 11.11-15 relata Jesus testemunhando sobre a pessoa e ministrio de Joo o Batista. Jesus destaca que aquilo que todos os profetas e a lei vagamente profetizaram por smbolos, Joo claramente, sem rodeios, sem desculpas declara abertamente. Portanto, no apareceu algum maior do que Joo o Batista (v. 11). Joo foi maior no sentido de clareza de expresso, mas ele no foi o primeiro a falar de Cristo. De Cristo, todos os profetas e a lei profetizaram (v. 13). Se Cristo foi profetizado anteriormente pelos profetas (I Pe 1.10-12) e foi buscado pelos patriarcas, pelos juizes, e pelos sacerdotes fiis do Velho Testamento (Hb 11.13, 32-40) o Reino de Deus seria uma realidade de alguma forma antes do Novo Testamento. Portanto o Reino de Deus passado, ou melhor, antes do Novo Testamento. O Reino de Deus Presente Mt 11.11-15. Jesus testemunhando sobre a diferena de Joo o Batista dos que precederam a Joo, ele explica que o Reino de Deus no estava sendo buscado somente com grande esforos por muitos, mas que muitos estavam apoderando-se dele naquele tempo. Esse maior desejo dos famintos que no desistiram at conseguirem obt-lo era desde os dias de Joo o Batista at agora (v.12). Este perodo conhecido como a era do Novo Testamento e Jesus ensina que neste mesmo tempo, o Reino de Deus existia. Noutra ocasio Jesus confrontava com os fariseus pois negavam que Ele era de Deus. Porm, Jesus raciocinou com eles que no poderia ter nada alm de Deus atuando nEle pois Satans no expulsaria a si mesmo. Portanto, Jesus enfatiza que se Ele expulsava os demnios pelo Esprito Santo, o Reino de Deus chegado a eles (Mt 12.22-30). Desde que Jesus operava com o Esprito Santo sem medida Jesus ensina-lhes que o Reino de Deus era naquele tempo uma realidade. O Reino de Deus da era neotestamentria, como ns somos. O Reino de Deus Futuro Mt 6.10, Venha o teu reino... Jesus, outra vez ensinando aos Seus discpulos, e desta vez sobre a orao, ensina-lhes a pedir que o Reino de Deus viesse. Sim, o Reino de Deus era presente, mas tambm algo futuro. O futuro Reino de Deus ser algo diferente do que agora. Frisando que o Reino de Deus futuro so os ensinos de Lc 22.18, Porque vos digo que j no beberei do fruto da vide, at que venha o reino de Deus; 23.42, E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. Resumindo podemos afirmar que o Reino de Deus existia, de alguma forma, antes da vida terrena de Cristo. Tambm podemos afirmar que ele existe agora e existir numa maneira mais gloriosa ainda no futuro. Mais importante, podemos afirmar: se voc no faz parte dele agora, no far parte dele no futuro. Esteja em Cristo j. O Reino de Deus Espiritual No h nada errado crer como o amilenarista que o Reino de Deus espiritual. Certamente espiritual! Quando Jesus ensinou que somente o regenerado poderia ver ou entrar no Reino de Deus, ele ensinava que era espiritual (Jo 3.3-8). O erro do amilenarista dizer que o Reino de Deus somente espiritual. Por ser espiritual, e por poder participar dele somente os que tm vida espiritual, necessrio nascer do Esprito. Voc j nasceu do Esprito? J reconheceu a sua pecaminosidade que te condena diante de Deus? Por favor, olhe a Jesus Cristo, o sacrifcio idneo que Deus deu para substituir o pecador! Arrependa-se e creia pela f neste Salvador! Essa a nica maneira que ver e entrar no Seu reino. O Reino de Deus Fsico Jesus Cristo, na instituio da Ceia do Senhor, pouco depois de Judas ter sado para O entregar, Jesus ensinou que Ele no beberia este fruto da vide at aquele dia em que o beba novo com eles no Reino de Deus. Como Jesus literal e fisicamente bebeu com eles naquele dia, beber literalmente com eles e todos os Seus este fruto da vide no reino do Seu Pai, ou seja, no Reino de Deus (Mt 26.29; Mc

14.25; Lc 22.18). Alguns querem espiritualizar esse caso e dizer que o Reino de Deus somente espiritual. Se forem consistentes com tal atitude eliminaro a verdade de um cu literal e um inferno real. Na passagem de Mateus 25.31-46, uma passagem distintamente escatolgica, as ovelhas sero postas Sua direita e herdaro o reino, ou seja, a vida eterna. Os bodes sero postos esquerda e apartados para a maldio, ou seja, para o fogo eterno. Se o reino apenas espiritual, tambm o inferno. Mas o nosso Salvador literalmente foi ao cu e, como Ele foi, voltar para levar os Seus a estar junto com Ele (Jo 14.1-3). Os que no estaro preparados sero lanados no lago de fogo com o Satans real (Ap. 20.10-15). Aplicao No busque mera informao sobre o Reino de Deus somente para poder saber apenas a existncia dele. Busque o prprio Reino de Deus. Sim, busque primeiro o Reino de Deus e ter o mais importante de tudo. J faz parte dele? Devemos orar por este Reino, servir este Reino e buscar este Reino! Se estamos em Cristo, fazemos parte deste reino agora! O que est fazendo para promover esse Reino? Deus dir a voc um dia: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo, Mt 25.34?

Cap 8 - Escatologia
A Natureza do Reino de Deus Parte I Lio 8 O Reino de Deus Misterioso e Invisvel A Natureza dos Cidados do Reino de Deus Submissos e Pobres em Esprito Leitura: Lc 17.20-24 Versculo para Memorizar: Lc 17.21, Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo ali; porque eis que o reino de Deus est entre vs. Introduo: O que est aqui e no percebido? O que est entre ns mas no visto, tocado, saboreado, ou ouvido? Essa parte da nossa lio de hoje. A resposta : O Reino de Deus. Est presente, mas no em todos. o princpio de santidade dada aos santos pela salvao por Jesus Cristo. o homem interior que os fariseus no viram. Esse reino de Deus percebido por voc? Sl 45.13, A filha do rei toda ilustre l dentro; o seu vestido entretecido de ouro. O Reino de Deus Misterioso Mt 13.10-12. O Reino de Deus est aqui hoje como no tempo do Novo Testamento. Est entre ns (Lc 10.11; 17.21). No entendido pelas mentes entenebrecidas. Alguns percebem o Reino de Deus e para estes Cristo precioso (I Pe 2.7; I Co 2.11-13). Muitos no conseguem perceber nada sobre Cristo e o Seu reino e para estes Ele uma pedra de tropeo (I Pe 2.78; I Co 2.14). Para perceber este reino necessrio nascer de novo, do Esprito (Jo 3.3-8). A Verdade no conhecida por todos, mas por poucos (Mt 7.14, E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem.; Mt 20.16, Assim os derradeiros sero primeiros, e os primeiros derradeiros; porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.). do agrado do Pai ocultar aos sbios e entendidos do mundo certas verdades de Cristo e das Suas operaes soberanas. Essas mesmas verdades misteriosas Deus revela aos Seus pequeninos, ou seja, aos que o mundo

desprezam (Mt 11.25-27). Quando o Reino de Deus ensinado, voc percebe-o? Tem a uno do Santo (I Jo 2.20) pela qual podemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus (I Co 2.12)? Ou para voc nada deste assunto do Reino de Deus tem nexo? Est faltando a regenerao? Se for, olhe pela f em Jesus Cristo a Quem Deus deu para ser o Salvador de todos que se arrependem! O Reino de Deus Invisvel Lc 17.20-24. Sempre existem aquelas pessoas que crem que tm entendimento das coisas difceis sobre os mistrios de Deus. Sempre tm os que crem que so melhores que outros por viver aparentemente o que muitos julgam uma vida exemplar. A este tipo de pessoa, ou seja, aos hipcritas, Cristo ensina que o Reino de Deus no vem com aparncia exterior. Ou seja, para estes o Reino de Deus invisvel. Deus opera do interior para o exterior (Jo 3.6, O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito.). Ele olha ao corao (I Sm 16.7). O homem encoberto, ou seja, a nova natureza exercitando-se em obedincia, reverncia, modstia e justia mais precioso diante de Deus do que aparncias extravagantes (I Pe 3.1-7). Voc possui o que precioso diante de Deus, ou somente aquilo que impressiona o homem? Aos que esto com os olhos vedados pelo diabo, o Reino de Deus invisvel. O Reino de Deus pode estar na frente deles, como Cristo estava diante daqueles fariseus, e no o vero, mas perguntaro com toda a sua soberba: Quando vir o Reino de Deus? No vem que o reino j chegado em alguma forma (Lc 17.21). Que terrvel condio estar na presena da Salvao e no a ver! Para o mundo o Reino de Deus invisvel. Aquilo que norteia o Cristo, precioso para o remido, e alegra o seu corao; algo incgnito, ou seja, desconhecido pelo mundo. Por isso o nosso andar estranho para o mundo (Jo 15.19, Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque no sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia.; Tt 2.14; I Pe 2.9). Como voc acolhido pelo mundo? Os que so o mundo so confortveis com voc no seu beber, comer, viver, falar, vestir, e adorar? Ou eles estranham suas maneiras por no ver o que voc percebe? O dia vir que o Reino de Deus ser conhecido por todos (Hc 2.14; Hb 8.11 e Jr 31.34 e Jo 6.45). Todavia, esse dia ainda no veio. Portanto, seja paciente para a Sua vinda. At aquele dia seja uma testemunha viva que tem fora tanto para confundir aos que desejam te acusar como para informar aos que esto cansados de pecar (I Pe 2.11-16, 19-25; 4.12-19). A Natureza dos Cidados do Reino de Deus Submissos Lc 20.25; Lc 22.24. claro que o mundo preocupa-se com a sua prpria satisfao (I Jo 2.16). fato bem conhecido que a inclinao da carne inimizade contra Deus (Rm 8.6, 7). No mesmo grau de certeza, a marca que caracteriza melhor os cidados verdadeiros do Reino de Deus a sua submisso ao Rei. Sem declarar verbalmente quem seu Rei, fato conhecido por todos pela observao a quem voc sujeita-se. O apstolo Paulo raciocina com os irmos em Roma: No sabeis vs que a quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia?, Rm 6.16. A submisso ao Rei dos reis forte testemunho da sua cidadania no Reino de Deus como a sua submisso anterior ao prncipe das potestades do ar marcava sua cidadania mundana (Ef 2.2,3). Existe aquilo que pertence a Csar e devemos dar a ele o que a ele pertence (Lc 20.25; Rm 13.1-7). Tambm existe aquilo que pertence a Deus e devemos dar a Ele o que a Ele pertence (Mc 12.30, amar a Ele com todo o teu corao, tua alma, teu entendimento, e tuas foras; Ap 4.11, glria, e honra e poder). Os apstolos tinham a carne na qual habitava o pecado, como todos os integrantes do Reino de Deus hoje tm (Gl 5.17), e tal natureza sempre se evidencia pela exaltao da carne. Isso provocava contenda entre eles (Mt 20.20-28; Lc 22.24-27). A fasca desta contenda deu incio quando a me dos

filhos de Zebedeu, Tiago e Joo, procurou glria para seus filhos acima dos demais. A esta fasca foram adicionados os cimes dos outros dez. Logo o fogo ameaava inflamar contenda tamanha que poderia consumir qualquer bom testemunho que os apstolos teriam. Jesus usou a situao para mostrar como a submisso a marca distintiva do Reino de Deus (Mt 20.25-28). Como sempre Ele o melhor exemplo (v. 28). Como a sua reao pregao que enfatiza seu dever a um testemunho modesto na sua vestimenta, santidade no seu linguajar, separao dos prazeres imorais da carne, investimento na obra do Senhor com as suas finanas, o seu tempo, a sua presena e as suas oraes? Sentindo reprovado, procura ainda a graa de Deus para humilhar-se diante tal reprovao e aplicar essa instruo sua vida? Ou tal pregao te irrita e sente que o pastor est mal humorado e no deve ficar invadindo o seu espao? A sua atitude diante da instruo bblica revela se voc tem a principal marca dos cidados do Reino de Deus. Ser que a sua submisso verdade trar os perdidos ao conhecimento do Evangelho como a submisso de Cristo trouxe o Evangelho a ns? Por causa do propsito da salvao nos conformar imagem de Cristo, sem dvida nenhuma, como Cristo se deu a Si mesmo em resgate de muitos, os que esto no Seu reino devem O imitar. Pobres em Esprito Mt 5.3-9 Jesus afirma que o esprito do cidado do Reino de Deus pobre. Essa pobreza no vem da ausncia de boas caractersticas pessoais, nem pela ausncia de bens ou do Esprito Santo. A pobreza de esprito ao qual Jesus louva o esprito que tem a ausncia de satisfao de si mesmo. Alguns sinnimos seriam a humildade e a ausncia de autoconfiana. O pobre de esprito exemplificado pelo publicano em Lc 18.13 que diz: O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Essas duas qualidades (submisso e pobre de esprito) complementam-se. Essas duas qualidades so expressas no choro pelas falhas e pecados que reconhece em seu corao; na atitude mansa que o controla em todas as situaes; no desejo ardente de crescer na graa e conhecimento do seu Senhor e Salvador Jesus Cristo; nas aes misericordiosas para com o seu prximo; pelo arrependimento contnuo e a confisso dos seus pecados a Deus. Dessa maneira se mantm um corao limpo com prontido de perdoar tanto aos outros como pede que os outros te perdoem (Mt 5.4-9) 0 Religio pode satisfazer o homem, mas o Reino de Deus exige do homem o que ele naturalmente no deseja, ou seja, a morte de si mesmo. Se voc no passou por tal morte, difcil de afirmar que voc tem uma vida que sobreviveria muito tempo no Reino de Deus na sua forma celestial. Submete-se j Verdade! Arrependa-se j dos seus pecados! Creia j pela f em Cristo Jesus o Salvador nico!

Cap 9 - Escatologia
A Natureza do Reino de Deus Parte II Lio 9 Existem Falsos Dentro do Reino A Natureza dos Cidados do Reino de Deus: So Perseguidos, o Sal e a Luz do Mundo, e Amam a Lei de Deus Leitura: Mt 7.21-23

Versculo para Memorizar: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus, Mt 7.21 A Natureza do Reino de Deus Muitos Falsos Dentro Mt 7.21; 25.1-13 Numa coisa boa, todos querem participar. Todavia, nem todos querem pagar o custo da coisa boa. Quando Cristo estava curando os doentes e aleijados, alimentando os famintos com po e peixe, ressuscitando os mortos e entrando triunfalmente como rei em Jerusalm, as multides O acompanhavam com alegria e boa vontade. Todavia, na hora da necessidade, o seu amigo O traiu, outro O negou, as multides pediram a sua morte, e poucas pessoas tiveram compaixo por Ele na morte. Por que? O custo de ser um verdadeiro Filho do Reino muito alto. Ainda assim hoje com o Reino de Deus. Muitos querem aparecer como cidado deste reino que figura um lugar to abenoado na Bblia pois Jesus o seu Rei. Ter esperana de participar numa terra bonita onde no h crime, noite, morte e doena chamativo; sonhar em morar com multides de anjos, louvar e cantar e ter benefcios de comer da rvore da vida vontade fcil desejar. Todavia muitos se enganam pois pensam que l no tero mais responsabilidades. E no so poucos. Na passagem de Mateus 7.21-23, Jesus diz que h muitos pensando entrar no Reino de Deus, e com direito tambm, mas no entraro. Na passagem de Mateus 25.1-13, h uma proporo igual dos enganados quanto dos esclarecidos no Reino de Deus, pois so dez planejando entrar, mas apenas cinco entraram. Se essa proporo continuar ainda hoje uma grande multido de crentes sero obrigados a ouvir: Nunca vos conheci; apartai-vos de Mim, vs que praticais a iniqidade (Mt. 7.23). Existe uma multido de crentes que chamam Jesus Senhor, Senhor mas somente desejam escolher o que conveniente obedecer para Ele exercer o Seu senhorio. No querem mortificar a carne, eliminar o pecado que to de perto os rodeiam, ou estudar a Bblia para descobrir o que Ele manda fazer para tornarem conforme a Sua imagem. No querem sacrificar a minha vontade para fazer a dEle. Distanciam daquela atitude submissa para com os outros Cristos qual Jesus exemplificou quando lavou os ps dos discpulos. No querem falar de Cristo aos pecadores nem conhecer a generosidade que vem de um corao alegre na hora de contribuir a igreja. Estes mudaro de igreja antes de ceder mudana nos seus prprios planos e estilos de vida. So estes os falsos no Reino de Deus. Estes podem ouvir com ateno vida tudo sobre profecia, a marca da besta, e as guerras que viro. Por longas horas podem prestar ateno expulso de demnios, ouvir revelaes das suas vidas e receber instrues para alcanar a prosperidade. Todavia, levar as cargas dos outros, pedir que Deus os sondam para ver se tem um caminho mal neles, ou tentar examinar-se a si mesmos para saber se esto ou no na f verdadeira, no so opes destes. Tais so os falsos no Reino de Deus. Portanto, tenha cuidado! A mera presena entre os que tm a f verdadeira no garante a sua entrada no cu. Ser um participante vido nas atividades da igreja entre os quais habita o Esprito Santo (Mt 25.1-3), no determina a sua possesso daquela f que foi uma vez dada aos santos (Ap 3.1). Realizar grandezas, ser conhecido como Apstolo, e ter fs exuberantes no prova que Deus Pai lhe conhece (Mt 7.22,23). Melhor ser o menor no Reino de Deus tendo o necessrio que garanta o prazer de Deus do que ter fama entre os enganados e finalmente ouvir da boca de Deus que voc um praticante de iniqidade (Mt 7.23). Os cidados verdadeiros esto completamente preparados para qualquer hora ir ao encontro do Rei deste reino. Voc est preparado? No compare-se com a multido que tem aparncias (II Co 10.12), mas examine-se diante de Deus e da Sua Palavra (II Co 13.5; Sl 26.2; 139.1,23-24). Se no houver um momento na sua experincia de salvao o reconhecimento da sua culpa e condenao dos seus pecados diante do Juiz justo; se no viu Cristo como o seu Substituto e chegou a crer nEle, sua vida est faltando a salvao. Voc est vazio do principal;como vazia estava as lmpadas do leo

necessrio das cinco virgens tolas. Os participantes verdadeiros no Reino de Deus fazem j a vontade do Deus celestial (Mt 7.21). No so partes seletas dessa vontade que garantem a ateno e o louvor das massas, mas os verdadeiros procuram subjugar os seus corpos, reduzindo-o servido obedecendo em tudo para o agrado de Deus (I Co 9.27). Se voc no conhece hoje o fruto do Esprito Santo na sua vida, e se no deleite-se na lei de Deus com todo o corao, certo que nunca ouvir Deus lhe saudando: Bem est, bom e fiel servo! Entra no gozo do teu Senhor (Mt 25.21). A Natureza dos Cidados do Reino de Deus Perseguidos por Causa da Justia Mt 5.10,11 um axioma: ... todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus padecero perseguies, II Tm 3.12. Fazer o certo, moral e biblicamente, no nos tornam heris, mas mrtires. Os verdadeiros participantes no Reino de Deus so os que querem viver moral e piamente em todas as esferas das suas vidas, e sofrem por viver tal vida. Como a verdade no cede nada ao vilanao, assim o vilo no cede nada verdade, mas persegue os que praticam a justia (Adam Clark, comentrio sobre Mt 5.10). Gideo foi um homem valoroso, o SENHOR estava com ele de forma especial (Jz 6), e O obedeceu naquilo que pertenceu ao pai dele. Gideo derrubou o altar de Baal, cortou o seu bosque, e o segundo boi do seu pai reservado para Baal, foi oferecido no altar edificado para a verdadeiro Deus. Tal obedincia a Deus no o transformou em heri mas quase em mrtir. O axioma citado se provou verdadeiro. Enquanto L tolerava as prticas de Sodoma, os de sodoma toleravam ele. Mas quando L desejava fazer o que era justo, ele foi rejeitado abertamente pelos seus vizinhos e genros (Gn 19.6-14). O axioma citado se provou verdadeiro. O mesmo pode ser dito de Joo o Batista (Lc 3.19,20), do Nosso Senhor Jesus Cristo (At 10.38-39), e do Apstolo Paulo (At 23.12-22). Quanto mais declaravam justia pelas suas vidas e palavras, tanto mais ferozes ficavam os opositores. No pense que estes eram coitados, miserveis ou vencidos por isso. Eram bem-aventurados! Eram cheios de gozo interior. Pela perseguio tomaram parte do grande galardo dos profetas fiis que foram antes deles! Isso Jesus quis dizer quando disse: Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs, Mt 5.10,11. Aqueles que sofrem pela lealdade ao Reino de Deus tm a beno de ser ligados mais intimamente com aquele Reino pelo qual sofrem Four Fold Gospel Comentrio. Por qual Reino voc mais e mais ligado? O seu testemunho merece perseguio pelas hostes de Satans? Se no, por que no? As bnos que Cristo promete para os fieis no so melhores do que aquele gozo momentneo do pecado depois de qual vem a amarga corrupo? As bnos oriundas do Rei do Reino de Deus so ricas e duradouras. Entre nessa vida se arrependendo dos seus pecados crendo pela f em Cristo o Salvador. So o Sal e a Luz do Mundo Mt 5.13-14 O Reino de Deus o Reino de Deus. Quando Jesus ensina sobre o Reino de Deus Ele deseja dar informao sobre o Reino de Deus. Nessas horas Ele no est ensinando sobre a nao de Israel, ou a igreja, mas, do Reino de Deus. Por causa do Cristo verdadeiro fazer parte do Reino de Deus e por causa dele tambm fazer parte de uma Igreja neotestamentria, a igreja tenha caractersticas do Reino de Deus. Contudo, para ter clareza sobre o assunto, quando Jesus ensina sobre o Reino de Deus Ele no est ensinando sobre a igreja. claro pelos versculos 3, 10, 19, e 20, que nessa passagem Jesus

est ensinando o Reino de Deus, e mais particularmente, dos filhos deste Reino. Os filhos do Reino hoje fazem parte das igrejas em particular e na sociedade em geral. Os Cristos no tempo de Jesus, faziam parte da igreja verdadeira daquele tempo, e tambm faziam parte da sociedade. Jesus, olhando todos nesta multido ouvindo Ele ensinar, e j testificada qual era a natureza dos filhos do Reino de Deus, Ele destaca-os ainda mais com essa verdade: vs sois o sal da terra, vs sois a luz do mundo. Os verdadeiros Filhos do Reino so aqueles poucos que fazem uma boa diferena entre os muitos da sociedade. Mas, os filhos do Reino somente so essa boa e saudvel diferena no mundo quando exercitam a qualidade de filhos verdadeiros do Reino. Se tiver um Reino, logo tem um rei e, claro, tm os quais servem o rei. Esses Cidados tementes, obedientes lei do Rei, submissos Sua vontade so os nicos que fazem no mundo uma diferena notvel e formosa. Neste mundo h multides de escravos andando segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Dia e noite andam nos desejos da carne, fazendo a vontade da carne e dos seus pensamentos pois, por natureza, so filhos da ira (Ef 2.2, 3). Mas, entre toda dessa podrido, runa e corrupo, so os que no so como a maioria. Aqui e ali so os que deleitem ser feitos conforme a imagem do Santo. Outros ainda so graciosos de conversa, pacificadores no trato de negcios e bons exemplos de mansido no comportamento, e modestos e puros no viver. Como a falta de tempero no ressalta o sabor agradvel na comida, assim se no tivesse estes na sociedade que procuram ser submissos ao Rei a nossa sociedade no teria nada agradvel a Deus. A mesma coisa pode ser dito da luz que destaca mais e mais tanto quanto pior a escurido. Se os filhos do Reino de Luz no brilhem, que esperana h para os que esto ainda assentados em trevas, na regio e sombra da morte (Mt 4.16)? Ou, voc est fazendo uma diferena neste mundo, ou est necessitando a luz brilhar em voc. Como vai a sua vida? Os do mundo testificam que voc identifica com eles? Ou as corrupes do mundo so descobertas pela sua vida que emana santidade? Mt 5.16, Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. Amam a Lei de Deus Mt 5.17-20 Jesus coloca muita importncia sobre o ensino e cumprimento da lei quando caracteriza a natureza dos que so cidados do Reino de Deus. Portanto o Reino de Deus no relegado para uma dispensao passada, antes do tempo do Novo Testamento. Tambm Jesus no est ensinando que o cumprimento da Lei de Moiss traz salvao. Jesus est no tempo do Novo Testamento ensinando aos que j so cidados do Reino de Deus que uma caracterstica destes o amor deles pela a Sua lei. Lembre-se que um Reino logicamente estabelea o fato que haja um Rei. A qualidade de boa cidadania submisso s leis do Rei. Os cidados somente podem sujeitar-lhes ao Rei do reino se estiverem leis e se estas forem declaradas. Deus estabelece os Seus princpios santos para os Seus filhos na Sua lei. Uma caracterstica da natureza dos Cidados do Reino de Deus o seu amor e sua obedincia s leis de Deus. Este amor no pela aparncia da obedincia das Suas leis, mas o amor verdadeiro de corao que estima a Sua Palavra to preciosa quanto a Pessoa de Cristo (Rm 7.22, Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; Sl 119.127, 128, Por isso amo os teus mandamentos mais do que o ouro, e ainda mais do que o ouro fino. Por isso estimo todos os teus preceitos acerca de tudo, como retos, e odeio toda falsa vereda.; I Pe 2.7, E assim para vs, os que credes, preciosa, mas, para os rebeldes, A pedra que os edificadores reprovaram, Essa foi a principal da esquina,). Mesmo amando a lei de Deus como ama a Pessoa de Deus em Cristo no afirma que o seu amor nem a sua obedincia tudo que deseja ser. O pecado que habita nos seus membros cobia contra o esprito; faz que estes no respeitam as Suas leis sempre como desejam (Rm 7.18; Gl 5.17). Todavia, confessam os seus pecados a Deus e Ele, pela Sua fidelidade e pela obra eterna do sangue de Cristo, os perdoa e purifica de toda a iniqidade (I Jo 1.9).

Tambm a grandeza da graa de Deus, a certeza da preservao divina de os apresentar irrepreensveis diante dEle, e a salvao eterna que tm em Cristo no os incentiva a pecar mas estimula-os a serem mais e mais santos como Ele (I Jo 3.1-3). Os Cidados do Reino de Deus so miserveis por no obedecer as leis de Deus, nunca sentem aliviados ao pensar que esto dispensados de observar aquilo que santo e bom, ou seja, os Seus mandamentos (Rm 7.24; I Jo 5.1-3). Como so os princpios da Lei de Deus para voc? Tem alegria em dizimar e ofertar ao Senhor e Sua causa? Estar presente nos cultos no tipo de igreja que agrada Deus sempre pesado? Perdoar os que lhe ofendem, e honrar os que obedecem menos sua suposta e completa obedincia uma prtica estranha para voc? Voc deleita-se na mortificao da carne e deseja fugir da fornicao? A leitura e estudo da Palavra de Deus so hbitos crescentes? A lei de Deus d padres absolutos com os quais os filhos verdadeiros do reino se meam. Quando estes sentem miserveis por no acertar na perfeita obedincia, regozijam pela vitria que tm em Cristo. Voc um verdadeiro filho de Deus no Seu reino? Alegre-se por ser perseguido por Sua causa? Faz uma diferena boa no mundo como fazem o sal e a luz? A lei de Deus estimada por voc? A sua vitria a obra de Cristo?

Cap 10 - Escatologia
A Natureza do Reino de Deus Parte III Lio 10 A Responsabilidade dos Homens, A Busca do Reino, A Graa e A Segurana no Reino Leitura: Isaas 55.1-7 Versculo para Memorizar: Isaas 55.7, Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar. Introduo: H maneiras diferentes de entrar no Reino de Deus. Quando o Cristo morre, ele entra pela morte no Reino eterno de Deus. Existe outra maneira de entrar no Reino de Deus que no pela morte. pela f em Cristo Jesus. Essa lio trata no da entrada pela morte, mas pela f. O Homem Responsvel Lc 13.24. No pode entrar no Reino de Deus se no nascer de novo (Jo 3.3-8). Quem nasce passivo. O novo nascimento no pelo homem mas pelo Esprito. Todavia, o homem pecador responsvel a entrar no Reino de Deus. O homem que deseja entrar mandado a se esforar muito para entrar. Porfiar vem da palavra grega agonizomai (#75, Strongs). Pela pronncia da palavra se nota que similar palavra em portugus agonizar. No grego, a palavra original traduzida porfiar significa: lutar, literalmente competir para ganhar um premio; figurativamente significa contender com um adversrio; esforar-se para conseguir algo (Strongs). Deus julga o homem segundo a sua responsabilidade. Notamos que o julgamento segundo as obras do homem e no segundo as boas e sublimes intenes, a genealogia, a capacidade financeira, a posio eclesistica, ou o suposto alto grau moral que o homem se julga ter Mt 16.27; Rm 2.6. Desde que o julgamento ser segundo as obras do homem, entendemos que todo homem condenado e sob a ira de Deus por que as mos do homem so sujas e o padro da obra aceitvel alto demais para qualquer homem pecador (Jo 3.16-19, 36; Tg 2.10). Aquilo que sujo no pode produzir aquilo que puro (Mt 7.18; Jr 13.23; 17.9). A nica obra aceitvel para com Deus a obra consumada pelo Seu

Filho Jesus Cristo (Jo 3.16-18, 35-36; 5.22; At 17.30-31; Tt 3.5; Ap 20.13; 22.12). Para que tenha a justia da obra de Cristo imputada sua conta necessrio o arrependimento dos pecados e a f neste Salvador Jesus que Deus deu (At 16.31; 17.30). Portanto para entrar no Reino de Deus o homem pecador deve esfora-se para arrepender dos seus pecados e crer pela f em Cristo. No h nada no homem que bom para agradar a Deus e nada no mundo que vale a perda da alma do homem (Rm 7.18; Mc 8.36). Agonize j para arrepender-se dos seus pecados e creia pela f na obra satisfatria de Jesus Cristo. Rejeitar a Cristo rejeitar a vida eterna. Lembre-se: Voc responsvel diante de Deus em fazer todo o possvel para entrar na porta estreita que o leva vida (Mt 7.13-14). A Busca do Reino mas a Falta de Entrar no Reino Lc 13.24. No existe o homem pecador que buscou de todo seu corao entrar no Reino de Deus pelo arrependimento dos seus pecados e pela f em Cristo Jesus que no tenha entrado. Contrariamente, existem muitos que procuram entrar no Reino de Deus por outra porta a no ser a estreita. Estes procuram ter a vida eterna por um salvador constitudo pelas suas prprias maneiras e mritos. Os que esperam entrar por outro alm do que j foi posto, ou seja, por Jesus Cristo, sero barrados no ultimo dia por rejeitarem a Deus e a Seu Filho Jesus (At 4.12; I Co 3.11). Foi isto que Jesus ensinou por contrastar o Reino de Deus ao gro de mostarda e ao fermento no po. Os que si gloriam em ser grandes e suficientes (Israelitas, Fariseus, rvore grande) tendo muitos seguidores (os judeus que seguem cerimnias, as aves), ou os que so cheios de si mesmos (tradies, genealogia, posio, fermento num po), desejaro entrar no Reino de Deus baseando a sua aceitao na sua prpria grandeza. Contudo, no so conhecidos por Aquele que julga retamente. Por isso so impedidos de entrar na presena de Deus. Porm, aquele que no se satisfaz consigo mesmo; aquele que vazio de justias prprias e nega confiar em qualquer outro que se diz justo, este que deseja ser nascido de novo do Esprito, olhando a Deus e confiando no Caminho que O Pai estabeleceu, este aquele que entra no Reino de Deus. A Entrada no Reino Somente Pela Graa Mt 22.1-14. Talvez seja difcil entender como o Reino de Deus sendo semelhante a um casamento ensina a graa. Todavia, para os convidados, isso fcil. Para o convidado ir ao casamento, o que necessrio ele fazer para que o casamento seja consumado? Nada! Tudo j est preparado. Os bois e cevados no so nossos, mas daquele que nos chama para as bodas (v. 4). Tudo est preparado, s necessrio que os convidados venham. O Reino de Deus no do homem, mas uma obra feita por Deus. Os que entram nele entram apenas pelo sangue de Cristo. O sacrifcio de Deus, qual o prprio Cristo, j foi consumado. O agrado do Pai j est satisfeito. Para o pecador nada resta fazer para que o Reino esteja pronto. necessrio que o convidado venha em obedincia chamada de Deus. A chamada de Deus pode ser conhecida em Mt 4.17. a graa de Deus que opera aqui. Para os que rejeitam a si mesmos, os maus, os famintos e sedentos por justia, ou seja, os que percebem que no tm justia prpria, sim, estes so convidados. Estes no tm mrito prprio. Nisso se entende a graa. Os que entram no Reino de Deus so os que buscam calorosamente a justia. Estes sero fartos (Mt 5.6). Porm, os que esto buscando um escape do inferno, prosperidade material, aceitao social, posio eclesistica ou qualquer mrito, no esto convidados. Porqu? Por que os preparativos para entrar no Reino de Deus e a sua prpria entrada pela graa. O que voc est procurando no Reino de Deus? Se for outra coisa a no exultar o fato de que Cristo reina e os Seus O esto servindo, voc no estar l. Entrar no Reino de Deus e atender o convite vir a Cristo. Vindo a Cristo render-se aos Seus ps como um servo prestativo ao seu Mestre. O Reino tem um Rei soberano, os que entram so submissos Sua lei. Se a sua atitude for submisso ao Rei e esprito de arrependimento pelos seus pecados, achar prazer no seu Senhor e o seu Senhor alegrar em cham-lo Seu povo (Ap 21.3; 22.3,4). Voc tem a veste nupcial, o sangue de Cristo? Est procurando entrar pelas obras do homem, igreja ou lei e mritos prprios ou somente pela graa de Deus? Os Que Entram no Reino pela Graa Esto Seguros Jo 10.26-27. Quando Deus deseja cumprir a Sua vontade, no h mo que possa impedi-la (Dn 4.34-37; Sl 115.3; 135.6). Os que entram no Reino

de Deus pela graa, confiando inteiramente na obra divina de Cristo, esto eternamente seguros (Jo 10.19, Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens.). Em Cristo a misericrdia e a verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram (Sl 85.10). Essa segurana entendida pelas promessas de Deus e do Seu Filho Jesus Cristo. O sacerdcio de Cristo permanece eternamente, podendo ento salvar perfeitamente os que por Ele chegam a Deus (Hb 7.24,25). As ovelhas de Deus ouvem a voz de Cristo, so conhecidas por Ele e O seguem. estas so dadas promessas de Cristo: No perea (Jo 3.16), Nunca ho de perecer (Jo 10.28) , ningum pode arrebat-las da mo do Pai (Jo 10.28,29). essencial lembrar que os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Rm 11.29). Aos que entram por outra porta, aos que faltam a veste nupcial (Mt 22.12, 13), aos que tm apenas boas obras religiosas (Mt 7.22), estes tm somente aparncias e apenas confisses vazias e sero lanados fora (Mt 22.13; Jo 15.6). Atenda chamada da graa: Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar, Is 55.6, 7).

Cap 11 - Escatologia
O Reino de Deus e a Igreja de Deus Lio 11 Leitura: Mt 16.13-28 Versculo para Memorizar: Mt 16.18, 19, Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. Introduo: O uso das duas frases, a minha igreja e reino dos cus prximas podem fazer confuso. Essa confuso no tem a sua origem pelo estudo Bblico mas pela interpretao errada da Palavra de Deus por alguns atravs dos sculos. Pelo sincero e srio estudo da Palavra de Deus, ningum chegaria concluso que as duas coisas, o Reino de Deus e a Igreja, so iguais. So bem diferentes, contudo relacionam-se um com o outro. Alguns aspectos podem ser comuns a dois seres, mas nem por isso so iguais na sua totalidade. Um dinossauro pode comer ervas e um cavalo pode comer ervas, mas as similaridades no os fazem a mesma coisa. Como veremos pelo estudo simples da Palavra de Deus, a igreja de Deus e o Reino de Deus tm similaridades mas nem por isso so iguais. No so iguais por que as palavras igreja e reino tm significados diferentes, os dois tm desgnios diferentes, tipos diferentes de governos, e diferentes relacionamentos com Cristo. Outro exemplo Bblico que denota confuso so duas coisas mencionadas juntas mas no so iguais: o batismo do Esprito Santo e o enchimento do Esprito Santo (At 2.1-4). Um histrico (o batismo: Jl 2.28-32) e o outro contnuo (o encher: Ef 5.18; Cl 1.9). As Palavras Igreja e Reino Tm Significados Diferentes Li num livro de teologia h mais de vinte anos que a coisa mais responsvel pela heresia o significado errado dado uma palavra. Se o significado de uma palavra Bblica errado, a doutrina

baseada nessa palavra ser uma heresia como tambm todas as pessoas que admitem tal erro sero hereges. Portanto entendemos a necessidade de saber corretamente o significado das palavras que a bblia usa para explicar as suas doutrinas. O caso da igreja e o Reino de Deus uma prova disso. Se os dicionrios da lngua portuguesa, ou os lxicos da lngua grega, ensinam que as palavras igreja e reino em grego so iguais, deve todos ensinar que estas duas entidades so iguais. Porem, se os lxicos do significados diferentes s duas palavras, todos devem ensinar que as doutrinas baseadas nestas duas palavras so diferentes de acordo com os seus significados. A palavra igreja vem da palavra grega ekklesia. usada 115 vezes no Novo Testamento. Uma vez traduzida ajuntamento (At 19.32), trs vezes traduzida assemblia (At 19.39, 41; Hb 12.23), duas vezes congregao (At 7.38; Hb 2.12) e todas as outras 109 vezes traduzida igreja ou igrejas (#1577, Concordncia Fiel e verso da Bblia da SBTB). J pelo uso da palavra se entende o significado: chamado para fora; uma reunio de pessoas, para usos religiosos ou no (Strongs, #1577, Online Bible). A palavra reino vem da palavra grega basilia. usada 162 vezes no Novo Testamento. Parece que todas as vezes que a palavra grega basilia usada traduzida reino (#932, Concordncia Fiel). A traduo da palavra grega basilia por reino d o seu significado verdadeiro: realeza, (figurativamente) reinar, (no abstrato) um reino (Strongs, #932). Pelo uso das duas palavras e pelos seus significados o reino no pode ser uma igreja mesmo que uma pessoa possa pertencer s duas ao mesmo instante. A igreja existe somente quando as pessoas chamadas para fora, ou seja, os seus membros so reunidos. O reino existe se existe ou no reunio. A igreja determinada como sendo exclusiva, pecadores chamados fora dos seus pecados e batizados de acordo com as Escrituras reunindo num local, ou seja, um grupo especfico. O reino determinado como sendo inclusivo, ou seja, todos os pecadores salvos se batizados ou no, ou seja, um grupo em geral. A igreja, na sua totalidade, por ser constituda por pessoas reunidas, por necessidade local e visvel. O reino, por ser espiritual, na sua totalidade, no tem necessidade de ser local nem visvel, mas universal e invisvel. Comparando os significados corretos das duas palavras difcil imaginar como algum pode confundir uma pela outra. Mas, se dermos significados errados s palavras fcil entendermos a confuso resultante. Para as duas coisas serem iguais, ou a igreja perde o sentido de ajuntar pessoas reais num lugar e torna ser invisvel e universal, ou o reino torna a ter atributos somente fsicos. Desgnios Diferentes Desde que a palavra ekklesia (palavra igreja em grego) significa um grupo de pessoas ajuntando, reunindo ou congregando, o desgnio de uma igreja se cumpre quando reunida. A congregao dos que so chamados fora dos seus pecados, ajuntados com o propsito de publicamente obedecer a Palavra do Salvador com suas posses, seus coraes e as suas vidas no apenas o desgnio e desejo de Deus (Mt 28.19-20; Ef 4.11-16; Hb 2.12) mas o dever de todo Cristo (Ef 4.1-6; Hb 10.25; Jd 3), para a glria de Deus em Cristo (Ef 3.20-21). Tambm foi a prtica das igrejas primitivas (At 2.41-47 e o resto do livro). Se fosse praticada biblicamente, logo foi possvel. Desde que a palavra basilia significa reino, e desde que um reino existe em todo lugar que o poder e a influncia do rei se estenda, o reino vai alm de um local de pessoas reunidas. Em verdade no o desgnio de Deus reunir sempre todos do reino. Tambm no uma prtica neotestamentria nem mandamento de Deus. No sendo uma prtica neotestamentria, logo no necessrio. Pelos desgnios diferentes entendemos que o Reino de Deus no igual igreja de Deus. Tipos de Governo Diferentes A igreja tem um governo teocrtico. Uma teocracia o governo de Deus pelo Seu povo. Dizemos que uma igreja democrtica, por ser um governo pelo povo. Mas, na prtica, os membros da igreja no esto procurando estabelecer as suas prprias idias mas as prticas que com orao e estudo da Palavra de Deus crem que so de Deus. Portanto uma teocracia. Pelo voto comum (Mt 18.17; At

1.26; 6.5; 9.26-28; 10.47; 15.22; I Co 5.5; II Co 2.16) os membros so aceitos e os negcios da igreja so decididos. As instrues de Cristo igreja para resolver o pecado pblico um bom exemplo de uma teocracia (Mt 18.15-20). Um reino no uma teocracia. uma monarquia! Ningum tem voto num reino. O desejo do rei uma obrigao dos cidados do reino. Sendo que Cristo nos venceu com Seu amor; os Seus desejam servi-lO em amor e santidade (I Jo 3.1-3; 5.19). Ningum entra no Reino de Deus por voto comum, como na igreja (At 9.26-28). Entra pelo novo nascimento (Jo 3.3-8; Cl 1.13). Pelos tipos diferentes do governo de um Reino e de uma igreja entendemos que o Reino de Deus no igual a igreja de Deus. Relacionamentos Diferentes com Cristo e o Pai Os membros de uma igreja, pela salvao por Jesus Cristo, baseados no relacionamento de Pai/filho, tm acesso ao Pai com ousadia (Ef 3.12; Hb 10.19). Tm direitos para com Deus por serem adotados (Rm 8.17; Gl 4.17), direitos exercitados em amor supremo de um filho profundamente agradecido (Rm 8.15; Gl 4.6). O relacionamento igreja/Salvador ntimo como marido/esposa (Ef 5.25-32); II Co 11.2; Ap 19.7-8). O servio que um membro da igreja presta para com Cristo ou a igreja no cobrado, mas, com alegria e um esprito voluntrio (I Co 16.1,2; II Co 9.7; Sl 51.12; Fm 1.14; Gl 4.15; At 2.44,45). Os sujeitos do reino no tm direitos de se aproximarem pessoalmente do rei, mas formalmente por um representante. Considerando o relacionamento rei/cidado, para ir ao Rei necessrio a obra do Mediador Jesus (Jo 14.6; Rm 8.34; Hb 7.25). O relacionamento no Reino de Deus de Rei/sujeito. Pelos tipos diferentes de relacionamentos que os membros na igreja tm com Cristo dos que esto no Seu Reino percebemos que a igreja e o Reino de Deus so duas entidades diferentes. Quem o seu rei? Voc obedece em amor as regras de qual reino? O das trevas ou o da Luz? Submete-se ao Rei Jesus! S assim entrar no Reino de Deus. Ser assim tambm um candidato para ser membro de uma igreja do tipo que Cristo comeou enquanto na terra.

Cap 12 - Escatologia
A Nao de Israel e O Reino de Deus Lio 12 Leitura: Mt 10.1-7 Versculo para memorizar: Mt 10.6, Mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel; Introduo: Sempre tem sido uma dvida para mim por que o Senhor Jesus muitas vezes no quis que os curados anunciassem o Seu nome a todos. Se Ele veio para buscar e salvar o que havia perdido, e se a misso da igreja fazer discpulos de todas as naes (Mt 28.19; Lc. 24.47), pregar o Evangelho a toda criatura (Mc 16.15), por que pediu aos discpulos para no ir pelo caminhos dos gentios nem entrar em cidade de samaritanos (Mt. 10.5)? O Apostolo Paulo falou do Evangelho e disse que este o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Ser que a frase primeiro do judeu referiase a primeira operao de Deus entre os judeus no Velho Testamento? Ser que a frase tambm do grego referia-se a uma segunda etapa, ou seja, ao Evangelho para os gregos na poca do Novo

Testamento (Rm 1.16; 2.9, 10)? Deus soberano e, por isso, pode fazer o que quer com o que dEle (Mt 20.15; Rm 9.21). No duvido que Ele tem o direito de restringir o Evangelho aos judeus. Deus tem o direito de nos mandar pregar a todos, mesmo sendo algo que Ele no fez, todavia eu no entendia o porqu disso. Pelo estudo das Escrituras o homem de Deus aperfeioado para toda a boa obra. Agora percebo Cristo pregando primeiramente o Reino de Deus aos judeus, contudo, isso no significa que Ele pregou somente aos judeus. Depois de pregar aos judeus, Ele tambm incluiu os gregos, os quais somos ns, nos privilgios e responsabilidades da salvao. Filhos do Reino Sendo Lanados Fora Mt 8.5-13 Existem os filhos do Reino de Deus que sero lanados fora do Reino em trevas exteriores onde haver pranto e ranger de dentes (v. 12). Isto um ensino claro desta passagem de Mateus e tambm de Lucas (Lc 13.26-28). Haver os que comeram e beberam na presena de Cristo (Lc 13.26), e que tm por pai a Abrao (Mt 3.9) que sero apartados de Deus (Lc 13.27) pois tm o machado posto raiz para serem cortados daquilo que esperavam (Mt 3.10). Se a participao no Reino de Deus significa ser salvo dos pecados ou ser feito um membro na igreja, temos um conflito grande com os ensinos claros da Palavra de Deus. Ela garante a segurana eterna para todos os que so regenerados em Cristo. Os em Cristo pela f tem a vida eterna (Jo 3.16; 10.27-30; Hb10.12-14), uma salvao baseada firmemente na graa (Rm 11.6; Ef 2.8,9), a justia imputada pela obra salvadora de Cristo (II Co 5.21). Estes tm o reforo da promessa de Deus que os salvos por Cristo nunca, de maneira nenhuma sero lanados fora (Jo 6.37-40). Se Jesus prometeu que os salvos por Ele jamais sero lanados fora, quem so os filhos do Reino que Jesus ensinou que sero lanados fora? A resposta : Os filhos do Reino que sero lanados fora so os judeus que, por linhagem, creram ser salvos sem um arrependimento dos pecados e sem uma f pessoal no sacrifcio de Cristo. Nenhum filho de qualquer cristo tem garantia nenhuma de ganhar a vida eterna pela sua linhagem. Este filho pode ser ativo na igreja, at no plpito, e depois ser lanado em trevas exteriores no dia do juzo. Por linhagem os judeus tinham privilgios porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas (Rm 3.2). Dos judeus a adoo de filhos, e a glria, e as alianas, e a lei, e o culto, e as promessas; dos quais so os pais, e dos quais Cristo segundo a carne (Rm 9.4,5). Mas nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; (Rm 9.5-7). Os que desejam a salvao devem olhar pela f em Cristo Jesus somente (Jo 14.6). No h outro meio ser salvo (At. 4.12). O Reino de Deus no a igreja. Tambm ter relacionamento com o Reino no garantia de salvao. Pode estar no Reino presente e no ser permitido entrar na glria do Reino futuro. A garantia no linhagem, posio, oratria, auto-justia, ou atividade zelosa, sucesso eclesistico, etc. por estar em Cristo somente. Entra nEle quer dizer ser nascido de novo, ou seja, pelo arrependimento e a f. O Reino de Deus Veio Para Israel Quando foi que Jesus trouxe o reino para Israel? Aos Fariseus, os lideres dos judeus, Jesus declarou que chegado a vs o Reino de Deus (Mt 12.28). No ministrio pblico de Jesus, o Reino foi oferecido aos judeus. Note bem: chegado a vs. Todavia, a mente deles estava velada para no perceber o Reino de Deus diante deles. Na entrada de Jesus em Jerusalm, os fariseus pediram que Jesus repreendesse os discpulos por exalt-Lo como Rei. Chegando mais perto da cidade, Jesus chorou sobre ela dizendo: Ah! Se tu conhecesses tambm, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isto est encoberto aos teus olhos. No mesmo discurso Ele individualiza o contexto dizendo que eles, os judeus, no reconheceram o tempo da tua visitao (Lc 19.37-44; Mt 23-37-39, quantas vezes quis Eu ajuntar os teus filhos .... e tu no quiseste!). Cristo referia-se ao fato do Reino de Deus ser dado primeiro aos judeus, nao de Israel. Eles estavam cegos Sua boa vontade para com eles e, consequentemente,

no tomou posse do Reino. Sem dvida nenhuma, Jesus veio a todos os homens. Contudo, em um senso cronolgico: Cristo veio primeiro aos judeus, uma linhagem que Ele compartilhava sendo Filho de Maria, mas os Seus no o receberam (Jo 1.11). Depois, o Evangelho foi entregue tambm aos gentios. O Reino de Deus foi Tirado de Israel Mt 21.43 Por Israel rejeitar Jesus como o Cristo, o Messias, a seguinte profecia foi proferida contra a nao de Israel: a sua casa vai ficar-vos deserta porque Eu vos digo que desde agora Me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor (Mt 23.38-39). Por Israel no receber Cristo como seu Rei, o Reino foi tirado deles (veja tambm: Mt 21.33-43). Cristo estava entre esse povo, dado a este povo, mas rejeitado por este povo, tanto literal quanto espiritualmente. Quando Pilatos mandou que escrevesse: Este Jesus O REI DOS JUDEUS (Mt 27.37; Mc 15.26; Lc 23.38; Jo 19.19), a placa disse algo que os judeus no quiseram aceitar, ou seja, que Jesus era o Rei que eles rejeitaram. O Reino no foi tirado para sempre, mas somente por um tempo. Rejeitar a Cristo ter graves conseqncias. O! Quantos Judeus morreram sem ter a vida eterna pela nao rejeitar a Cristo! O Reino de Deus Ser Restabelecido com Israel Mt 23.37-39 Durante o Seu ministrio pblico Cristo no era reconhecido pelos judeus. Nem at hoje reconhecem Jesus como o Messias. Todavia um dia ser declarado: Bendito o que vem em nome do Senhor (Mt 23.38-39). Nesse dia Deus abrir os olhos deles como uma nao, e recebero Jesus como seu Rei (Ap 7.1-8; 14.1-5; 21.1-8 e 26). Os apstolos entenderam Cristo quando disse que Jerusalm por um tempo ficaria deserta (Mt 21.43), pois, em Atos 1.6, perguntaram se naqueles dias depois da ressurreio Ele restauraria o Reino a Israel. Eles acharam que o tempo j tinha chegado. Na verdade, Jerusalm ficaria deserta, sem a glria de Deus muito mais tempo. Paulo ensinou que a rejeio da nao de Israel seria temporria tambm, ou seja, at que a plenitude dos gentios haja entrado Rm 11.25-29. Depois daquele tempo da plenitude dos gentios as mltiplas profecias concernentes a salvao da nao de Israel sero cumpridas para sempre. O tempo para isso acontecer no revelado, e no para ns perceber. A nossa responsabilidade pregar o Evangelho aqui, ali, l e at aos confins da terra (At 1.6-8). As promessas do Senhor so imutveis. Todo aquele que se arrepende dos seus pecados e cr pela f em Cristo Jesus, seja judeu ou grego, ser salvo. Est nEle j? Por Cristo tido todas as bnos espirituais nos lugares celestiais. Conhece essa graa de Deus que salva os pecadores? Se morrer na condio de no salvo, s resta uma eternidade separada em tormenta sem a presena da misericrdia de Deus.

Cap 13 - Escatologia
O Enchimento do Reino de Deus Leitura: Mt 16.13-28

Versculo para Memorizar: Mt 16.18, 19, Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; 19 E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. Introduo: Depois de doze lies sobre escatologia em geral e o Reino de Deus em particular os irmos esto entendendo mais sobre o Reino de Deus. O Reino de Deus um assunto tratado largamente no Novo Testamento. Continuaremos ensinando mais caractersticas do Reino de Deus com essa lio. Apenas estudando mais posso dizer que lhes ensinei todo o conselho de Deus, ou seja, tudo que Deus tem revelado do assunto nas Escrituras (At 20.27; Dt 29.29). Quero hoje estudar o enchimento do Reino de Deus, o Reino de Deus pregado e como o Reino de Deus no cu diferente do Reino de Deus na terra nos dias atuais. O Enchimento do Reino de Deus Lucas 14.21-23; Mateus 22.1-14. Jesus, na passagem de Lucas, est dando uma resposta afirmao Bem-aventurado o que comer po no reino de Deus (v. 15). Essa passagem, alm de ensinar da ao da graa de Deus no enchimento do Seu reino (lio 10), ensina outras verdades tambm. Essa parbola proftica pois no seria cumprida naquele tempo quando Jesus a deu. Os judeus iriam rejeitar Cristo (na crucificao) e Deus iria rejeitar Israel. Quando Israel for rejeitado por Deus, o tempo dos gentios entraria (logo depois, Lc 21.24). Os primeiros convidados, os judeus, no atenderam o convite dado por Deus de fazer parte do Seu reino. Os pobres, e aleijados, e mancos e cegos, os gregos ou gentios, foram trazidos pela graa para fazer parte do Seu reino. Mas, mesmo com estes entrando, ainda h lugar (v. 22). Deus, pela Sua operao soberana em graa, est persuadindo eficazmente, ou forando aqueles que esto nos caminhos e valados a entrarem no Seu reino. Portanto, podemos concluir que o Reino de Deus est ainda enchendo. E continuar enchendo at que esteja cheio (v. 23). As outras ovelhas pelas quais Cristo orou (Jo 17.20) ainda sero agregadas (Jo 10.16). Mas ainda h lugar. Pela graa de Deus ainda operando pelo Seu Esprito na Palavra de Deus, muitos esto entrando neste reino. Podemos dar louvores a Deus pois Ele ainda est operando entre os filhos dos homens. O reino ainda est recebendo pecadores que se arrependem e que crem pela f em Cristo Jesus. Voc j entrou? No h tempo a perder. Se voc espera entrar no Reino de Deus necessrio estar vestido com a justia de Cristo. Creia j no Salvador Jesus Cristo! O Reino de Deus Pregado Atos 20.17-27 O Apstolo Paulo pregou, anunciou, e ensinou publicamente e pelas casas, tanto aos judeus como aos gregos, a converso a Deus, e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (v. 21). Essa a nossa mensagem hoje tambm (Mt 28.20). O ministrio que o Apstolo Paulo recebeu da prpria pessoa de Jesus Cristo era dar testemunho do evangelho da graa de Deus (v. 24). Este ministrio nosso hoje tambm (Mc 16.15). Essa pregao de Cristo, esse ministrio da graa de Deus para com os pecadores arrependidos, anuncia todo o conselho de Deus (v. 27). Devemos pregar o mesmo conselho de Deus (Lc 24.46, 47). A pregao pela qual Paulo cumpriu o seu ministrio por pregar o arrependimento e a f, ou seja, o evangelho da graa de Deus era tambm chamado a pregao do Reino de Deus (v. 25). No h diferena em pregar Cristo e em pregar o Reino de Deus. No h duas mensagens. Essa mensagem, o evangelho do reino (Mt 24.14) ser pregada em todo o mundo. Essa a obra de cada igreja neotestamentria (Mt 16.19; 28.19-20). Pela Internet, folhetos, rdio, televiso, cultos em casa, a vida santa, e pela declarao verbal, essa mensagem deve ser espalhada. Voc que faz parte desta igreja, est fazendo a sua parte? No h outra razo de existirmos como igreja e no h responsabilidade maior de cada um que j conhece a Cristo a no ser anunci-Lo, chamando os pecadores ao arrependimento dos seus pecados e f em Jesus Cristo. O Reino de Deus no Cu e Na Terra Estudamos que o Reino de Deus no a Igreja de Deus (lio 11). Devemos lembrar a verdade:

mesmo no sendo iguais, tm semelhanas. Nossos versculos para memorizar (Mt 16.18,19) mostram o fato que Cristo d igreja que Ele determinou a minha igreja as chaves do Reino de Deus. Jesus ensinou essa relatividade. Portanto, quando se trata do assunto da igreja trata-se tambm do assunto do Reino de Deus. Pelo uso dos verbos ligar e desligar Jesus ensina que Deus efetua o Seu trabalho celestial pelo Seu tipo de igreja na terra. Mesmo que a igreja no seja o Reino de Deus, estes termos so associados. A misso das igrejas neotestamentrias pregar o Reino de Deus. Sei que devemos pregar o Evangelho (Mc 16.15, E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura; Lc 24.47, E em Seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados). Mas a pregao do Evangelho a pregao do Reino de Deus. Joo o Batista pregou o Reino de Deus (Mt 3.1-3). Jesus pregou o Reino de Deus (Mt 4.17, 23). Filipe pregou o Reino de Deus (At 8.12). O apstolo Paulo pregou o Reino de Deus (At 20.25; 28.31). Se o evangelho no a pregao do Reino de Deus, estes citados negligenciaram a misso da igreja pela qual Jesus derramou o Seu sangue (At 20.28). Mas no desviaram do Evangelho. Para ver ou entrar no Reino de Deus necessrio nascer de novo (Jo 3.3-8). Para nascer de novo necessrio a pregao da Palavra de Deus, a semente incorruptvel (Rm 10.17; I Pe 1.23-25). Cristo a Palavra de Deus (Jo 1.1, 14). Pregando Cristo, o Evangelho, pregamos o Reino de Deus. J ouviu do Evangelho? O evangelho anuncia a mensagem da condenao do pecado e do pecador. O evangelho declara a mensagem da substituio do pecador pela Pessoa de Jesus Cristo na Sua morte, sepultamento e ressurreio. O evangelho testifica do fato que as justias de Cristo so imputadas ao pecador que se arrependa e creia na obra efetuada por Cristo na cruz. O evangelho prega a responsabilidade do homem pecador de arrepender-se e crer pela f em Cristo. Voc j submeteu-se ao evangelho? Somente pelo evangelho se pode entrar no Reino de Deus. Mesmo que o Reino de Deus no seja a igreja de Deus, estes dois esto relacionados. Os que rejeitam o Evangelho agora sero tirados fora do Reino de Deus. Os que rejeitam Cristo e a Sua mensagem pregada pela igreja sero rejeitados por Deus no ultimo dia. Os que sujeitem-se a Cristo e Sua mensagem so os mesmos que sujeitam-se ao Rei do Reino de Deus. Presta ateno ao verbo sujeitar. O evangelho ordena o arrependimento e a f em Cristo. O evangelho manda obedincia. A nossa mensagem no procura levar o pecador a fazer uma orao simples ou fazer mera aceitao de fatos sobre a salvao. O evangelho no intenta oferecer prosperidade e sucesso para com Deus sem a sujeio ordem do Rei: Arrependei-vos! Se o evangelho no custa nada, muitos querem. Muitos querem o cu no alm se puder ter o pecado no presente. Pela sujeio ao Rei e ao Seu Cristo so identificados os verdadeiros cidados do verdadeiro Reino de Deus. A prpria sujeio no os coloca no Reino de Deus, mas a regenerao que os traz converso, e a converso pela sua vez, manifesta-se pela sujeio ao Rei, uma sujeio que cresce mais e mais. Convm observar que o nico tipo de organizao eclesistica que Deus liga e desliga uma igreja neotestamentria. A igreja de Deus o meio exclusivo que Deus usa para edificar o Seu Reino. Deus deseja que a Sua igreja seja ativa em ligar os homens no Seu Reino pela pregao da Palavra de Deus. Voc j foi ligado a Deus pelo Evangelho? Seja batizado e como membro servir o Rei do Reino de Deus.

Cap 14 - Escatologia
O Reino de Deus e As Parbolas I Leitura: Mateus 13.33-35 Versculo para Memorizar: Sl 78.2, Abrirei a minha boca numa parbola; falarei enigmas da antiguidade. Introduo: s vezes as parbolas parecem misteriosas. Tambm o ensino sobre o Reino de Deus pode ser difcil de entender. Mesmo sendo difceis, so proveitosos, como veremos. Nem tudo que o homem qualifica de parbola chamada assim por Jesus. O Que a Bblia Chama Parbolas? Palestras (Nm 23.5-7), dizeres (Mc 7.17), enigmas (Sl 49.4; 78.2; Ez 17.2; 18.2; Mt 13.34-35; Jo 16.29) e provrbios (Hc 2.6) so chamados parbolas pela Bblia. Examinadas por um aluno srio, ser descoberto que as parbolas so cheias de sabedoria e doutrina. A Palavra Parbola em Hebraico e em Grego A palavra hebraica traduzida parbola (#4912, mashal) tem a sua raiz numa outra palavra hebraica (#4910, mashal). Essa raiz significa governar ou reinar. So chamados parbolas por que governam ou controlam os espritos de homens sbios. Nisso percebemos a importncia das parbolas. Sendo algo que governa o homem entendemos que elas comunicam regras e verdades absolutas. Sendo axiomas, ou seja, verdades absolutas, so propcias para julgar as aes e pensamentos dos homens. Portanto, se desejamos ser sbios, as parbolas devem ser seriamente consideradas. Em grego, a palavra parbola (#3850, parabolei) que significa: similitude, narrao fictcia da vida cotidiana que tem um moral; um ditado. A raiz dessa palavra grega (#3846, parabollo) significa: por ao lado, como uma ajuda para chegar ao destino; ou comparar. Portanto uma parbola, como usada no Novo Testamento algo dito para ajudar o entendimento de algo difcil atravs de uma comparao. As parbolas so muito importantes, mesmo sendo alegorias, metforas e analogias, por que carreguam a imagem da sabedoria moral do autor. As Figuras e Tipos so Diferentes das Parbolas Parbolas como so conhecidas, geralmente no so figuras, tipos ou smbolos. Smbolos, figuras e tipos apontam a uma historia real. Por exemplo: O primeiro Ado aponta a Jesus Cristo; o sacerdote do Velho Testamento aponta a Jesus Cristo; Jonas aponta ao sepultamento de Jesus Cristo. Assim entendemos que as figuras apontam historia verdadeira. As figuras apontam fatos reais. Por exemplo, o cordeiro da Pscoa aponta ao Cordeiro de Deus, ou seja, Jesus Cristo A nossa Pscoa (I Co 5.7). Os smbolos e figuras so tipos por que tm um anttipo, ou seja, um cumprimento. Uma vez que o tipo se cumpra no seu anttipo, cessa a sua utilidade. Por exemplo, a serpente de bronze tem cumprimento como tipo no seu anttipo, ou seja, Jesus na cruz (Jo 3.14). Tudo no Tabernculo smbolo, e o anttipo Cristo. Parbolas, como conhecidas pela maioria, so diferentes de figuras, smbolos e tipos porque no usam pessoas ou eventos reais. Se a passagem tiver o nome de uma pessoa literal ou um evento histrico no deve ser considerada como uma parbola. Um exemplo de parbola seria o semeador (Mt 13.1-13). No temos o nome do semeador nem o lugar da sua atuao. fictcia. Mas isso no minimiza a importncia da lio que a parbola est ajudando-nos a aprender e que deve ser aplicada s nossas vidas.

Parbolas so diferentes de figuras pois tratam de uma doutrina ou prtica, ou seja, um moral que Deus deseja levar conscincia do homem. Um exemplo disso seria a parbola usada por Nat ao Rei Davi (II Sm 12.1-9). Identificando uma Parbola Podemos distinguir uma parbola clssica quando ela chamada parbola. estimado que existem trinta parbolas proferidas por Jesus. Cada uma sendo precedida por palavras semelhantes a estas de Mt 13.3, E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. Podemos distinguir a natureza de uma parbola clssica quando o senso literal no edifica. Sabemos que a lio do semeador seria uma parbola mesmo se Jesus no a chamasse de parbola porque o senso literal seria meremente uma lio sobre agricultura. Pelo senso literal no ser edificante podemos saber que a passagem uma parbola. Por Que Jesus Usava Parbolas? Jesus usava parbolas porque alguns dos Seus ouvintes eram contra a verdade Mt 13.10-13, E, acercando-se dele os discpulos, disseram-lhe: Por que lhes falas por parbolas? Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado; Porque quele que tem, se dar, e ter em abundncia; mas quele que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo por parbolas; porque eles, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem compreendem. Pode ser que Jesus usasse as parbolas para fazer-nos mais estudiosos. O captulo dois de Provrbios nos ensina a clamar por conhecimento, buscar a sabedoria como a tesouros escondidos e assim acharemos o temor do Senhor (Pv 2.1-6). Por causa de ensinos espirituais estarem escondidos nas parbolas, somos forados a estarmos muito atentos sabedoria. Creio que Jesus usava as parbolas para conscientizar-nos da nossa necessidade do Esprito Santo para entendermos a Palavra de Deus. Hebreus 5.14 nos ensina que o mantimento slido para os experimentados, os que tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal. Quando encontramos uma parbola, convm que oramos buscando o auxilio do Senhor, e devemos meditar mais tempo no contexto em que se encontra a parbola. Aplicando passagem que contm a parbola s seguintes perguntas, podemos conhecer a verdade escondida nela: a quem foi dada a lio; quando foi proferida; onde foi instruda, e por qual razo foi dita. Jesus usava as parbolas para cumprir a profecia Mt 13.34, 35 Tudo isto disse Jesus, por parbolas multido, e nada lhes falava sem parbolas; Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta, que disse: Abrirei em parbolas a minha boca; Publicarei coisas ocultas desde a fundao do mundo (Sl 78.2). Pode ser que Jesus usava parbolas para acostumar-nos a ver lies espirituais nas coisas naturais do nosso dia a dia. Quando usamos uma vela e a colocamos no velador podemos ser lembrados que devemos ser iluminados por Deus, a Sua Palavra, Seu Esprito e como o cristo uma luz til para o mundo conhecer a verdade. Tambm quando na vida cotidiana o nosso alimento falta sal, ou quando vemos alguem firmando um alicerce sobre a rocha ou quando observamos a terra naturalmente produzindo as ervas daninhas, somos relembrados das lies espirituais das parbolas para nosso melhor crescimento. Cuidados Que Devemos Ter Com As Parbolas Quando tratamos as parbolas devemos considerar o seu alvo principal que o autor avisa. No busque nada alm deste alvo para entender a desejada verdade. O prprio alvo da parbola geralmente determinado na prpria passagem, ou antes, ou depois. Na interpretao da parbola no podemos tomar liberdades alm do alvo principal, mas na aplicao dela podemos usar maior liberdade.

Considere a histria e cultura do povo mencionado. Conhecendo as verdades das plantas, do clima, e dos costumes do pas em qual a parbola dada ajuda muito. Quanto maior conhecimento do povo a quem dada a parbola, tanto maior entendimento aproveitaremos. Nem cada pessoa, ao, ou coisa mencionada na parbola deve representar uma verdade. Por exemplo, a vassoura usada para varrer o cho para achar a moeda perdida (Lc 15.8-10) no deve esconder uma grande verdade espiritual para ns. Tenha cuidado para no desenvolver algo alm do proposto. As interpretaes das parbolas no devem ferir nenhuma doutrina. Nunca permita que o ensino da parbola seja contrario f. Portanto, pea a orientao do Esprito Santo no seu estudo bblico. Tenha cuidado de no espiritualizar o literal ou o histrico, ou aquilo que claramente proposto como verdade. Seja estudioso. Busque o entendimento da escritura alegrica pelas parbolas.

Cap 15 - Escatologia
O Reino de Deus e As Parbolas II Lio 15 Leitura: Mateus 13.1-17; Isaas 6 Versculo para Memorizar: Mt 13.13, Por isso lhes falo por parbolas; porque eles, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem compreendem. Introduo: As Parbolas em si podero aparecer misteriosas e o ensino sobre o Reino de Deus pode ser difcil de entender. Talvez o mistrio maior seja entender por que Jesus ensinava sobre o Reino de Deus pelas parbolas. Todavia podemos ter certeza que Ele sabia bem o que estava fazendo. No estudo bblico sempre encontramos algo que maior do que o nosso entendimento. A nossa f exercitada por este tipo de estudo. As Parbolas Sobre o Reino de Deus O Pastor Forrest Keener fez o trabalho de vasculhar o Novo Testamento e listar todas as parbolas existentes. Ele contou aquelas referidas por Jesus como parbolas, e outras que os homens referem como sendo parbolas mas no so relacionadas por Jesus como parbolas (o rico e o Lazaro no deve ser considerado como parbola). A contagem dele somou trinta parbolas. Ele depois observou que dessas, vinte so relacionadas claramente com o Reino de Deus. Das dez restantes, mais da metade so relacionadas com o Reino de Deus por que o contexto maior trata do Reino de Deus. Menos que cinco das trinta parbolas podem no ser relacionadas ao Reino de Deus. Alm das parbolas, Jesus usou objetos para ensinar sobre o Reino de Deus, como por exemplo, os meninos trazidos a Ele (Mt 19.14). Estas lies no so somadas ao nmero das parbolas. Pelo grande nmero de parbolas usadas para ensinar sobre o Reino de Deus, necessrio entender a razo pela qual Jesus usou parbolas com tanta freqncia. O Porqu das Parbolas Sobre o Reino de Deus Ser que o nosso versculo para memorizar nos diz que Jesus ensinou sobre o Reino de Deus pelas parbolas para que os ignorantes fiquem menos esclarecidos ainda? No creio que esta seja a razo.

A passagem de Isaas 6.9, usada para explicar a razo que Jesus fazia uso das parbolas, mencionada vrias vezes no Novo Testamento (Mt 13.14,15; Mc 4.12; Lc 8.10; Jo 12.40; At 28.26,27; Rm 11.8). Todas s vezes essa profecia aponta aos judeus, a quem tambm Isaas deu a profecia (M. Poole). Esse fato importante. H trs grupos de pessoas aos quais as parbolas esto direcionadas. Presta ateno pois voc faz parte de um desses grupos. O primeiro grupo (Mt 13.11, 16) so os salvos daquela poca. Os que Jesus diz que tm ouvidos e olhos espirituais so ensinados pelas parbolas para que cresam em maior entendimento abundantemente (Porque quele que tem, se dar, e ter em abundncia Mt 13.12). Estes so bemaventurados. Estes so os objetos da graa de Deus, Por que a vs dado conhecer (Mt 13.11). O segundo grupo so eles que no tem (quele que no tem, Mt 13.12), ou para ser mais especfico, os judeus no salvos que rejeitaram repetidamente o Evangelho. Portanto estes cumpriram o que foi profetizado por Isaas 6.9. Usando a parbola dos vinhateiros (Lc 20.9-19) Jesus mostra por que fala a eles por parbolas. Aos Judeus os profetas foram enviados e foram apedrejados e mortos (At 7.52). Depois Deus enviou Joo o Batista e os judeus no aceitaram a sua mensagem. Os apstolos tambm foram primeiramente aos judeus (Mt 10.5-7; At 28.2,27) e foram rejeitados. Depois enviou Seu prprio Filho e os judeus clamaram que Ele fosse crucificado (Mt 27.23-25). Portanto, Jesus ensina que estes no tm ouvidos nem olhos espirituais, e todas as oportunidades de arrepender e crer em Cristo foram rejeitadas. Portanto, at aquilo que tem lhe ser tirado (Mt 13.12; o que tem os judeus: Rm 9.4-5). Estes olharam aos sinais e s obras de Cristo mas no compreenderam a Verdade de Cristo. Estes ouviram as Palavras de Deus que Cristo apresentava, mas no ouviram de corao a Verdade. As parbolas foram dadas a estes para que entendessem a Quem estavam realmente rejeitando, e qual o srio resultado dessa rejeio. Especificamente, essa parbola aplica-se aos judeus. Numa maneira geral aplica-se a todos que rejeitam a mensagem do Reino, ou seja, Jesus Cristo. Observe: Deus pode fazer que a mente de algum no entenda a verdade de Cristo se assim Ele quiser. Ele soberano, os Seus caminhos e os Seus pensamentos so mais altos do que nossos caminhos e pensamentos (Is 55.8-11). Deus pode restringir o entendimento dos que insistem em O rejeitar (Pv 1.24-33; Os 4.6). Tenha cuidado de como se trata o Senhor e a Sua palavra. Humilhai-vos diante dEle e sirva a Ele com temor (Sl 2.11; Ml 1.6)! O terceiro grupo composto pelos que vivero depois daquela poca. Esse grupo nos inclui. Essas coisas foram escritas para nosso ensino (Rm 15.4; II Tm 3.16-17). As parbolas e as suas interpretaes na Palavra de Deus so para que possamos entender melhor as verdades sobre o Reino de Deus (Mc 13.28-37, E as coisas que vos digo, digo-as a todos: Vigiai; Lc 12.41-48). Note a compaixo de Cristo. Pela dificuldade que tinham em entender facilmente as verdades que Jesus ensinava diretamente, Ele lhes ensinava por parbolas. Parbolas so fceis de lembrar se estiverem bem explicadas. Um ensino que de outra maneira seria difcil entender, pelas parbolas tornar-se- fcil de entender. Quando a verdade explicada atravs de uma parbola, no necessrio que haja uma explicao da parbola em si, pois a parbola fcil de entender, mas necessrio explicar a sua aplicao. Se eu quis lhe ensinar uma lio qualquer e usei uma bananeira para ajudar a sua compreenso, no seria necessrio uma explicao do que uma bananeira. Precisaria explicar como a bananeira igual verdade que ensino. Assim as parbolas necessitam aplicaes para que a verdade seja entendida. A Aplicao Dupla das Parbolas J estudamos que o Reino de Deus e a Igreja de Deus no so iguais. Tm similaridades entre eles, mas similaridades no fazem com que duas coisas sejam a mesma. Se algum cr que a nao de Israel foi substituda pela Igreja no Novo Testamento ser necessrio que esta pessoa tambm aplique as parbolas do Reino de Deus sempre Igreja. Se algum mantm a posio de que a Igreja e o

Reino so iguais seria indubitavelmente necessrio que este tambm aplicasse as parbolas do Reino de Deus Igreja. Todavia, a nao de Israel no Velho Testamento no foi substituda pela igreja no Novo Testamento nem representada necessariamente pelas parbolas do Reino de Deus. A nao de Israel no Velho Testamento continua sendo a nao de Israel no Novo Testamento e ainda hoje. Reveja o estudo da lio doze para lembrar esse fato. Tambm, como estudada na lio onze, o Reino de Deus no igual Igreja que Jesus organizou antes da Sua crucificao. Apesar do Reino de Deus no ser igual Igreja nem nao de Israel, nas parbolas sobre o Reino de Deus, existem muitas lies para os Cristos que fazem parte de uma igreja neotestamentria. Ento esteja atento s parbolas! As Lies das Parbolas Sobre o Reino de Deus As Parbolas sobre o Reino de Deus ensinam verdades que de outra maneira no seriam enfatizadas. As Parbolas do Reino de Deus explicam a suposta falha na mensagem do Evangelho. Quando evangelizamos os entes-queridos, vizinhos e todos em geral, parece a ns que poucos ouvem o que estamos dizendo. Por isso existe uma tendncia entre lderes eclesisticos de trocar a mensagem para algo mais agradvel para o povo em geral. Mas nem todos sabem que quando trocam a mensagem por algo mais agradvel, o verdadeiro Evangelho cessa de ser declarado. Para os que querem ser fiis no existe opo de trocar a mensagem. Para ser fiel devem apenas continuar pregando a Palavra de Deus. Todavia, pela mensagem no ser popular, os fiis freqentemente tm uma sndrome de ser vencido. Alguns razoavam: Ser que assim a vontade de Deus? A parbola do semeador (Mt 13) indica que assim mesmo. A maior parte dos ouvintes no tem fruto que glorifique a Deus. O mundo v isso como uma derrota. Todavia, h fruto garantido. o fruto que agrada Nosso Senhor. o fruto da Palavra na terra boa que foi preparada pelo Esprito Santo usando os Seus meios (Mc 4.26-29). H garantia que a Palavra cumprir o propsito pela qual ela foi enviada (Is 55.11). Todavia, saiba que Deus no d prmios pela preguia. O fruto desejado vem somente depois de semear (Tg 5.7). Somos ensinados pelas Parbolas sobre o Reino que Deus permite que haja joio entre o trigo e que o julgamento futuro inevitvel (Mc 4.26-29). O agricultor no gosta que tenha joio entre o trigo, mas no Reino de Deus isso acontece, ou seja, isso acontece na vida do Cristo verdadeiro. Pela igreja ser composta dos que so no Reino, essa uma verdade para ela tambm. Ningum gosta de ser membro de uma igreja onde h hipcritas ou outros tipos de falsos. Todavia, aqui na terra, a igreja sempre ter este problema pois assim no Reino enquanto no esteja no seu estado celestial. Veja a primeira igreja (Jo 6.70). Se tiver joio no seu corao, saiba que Deus, ao Seu tempo, meter a foice e o joio ser queimado (Rm 14.10) e o trigo ajuntado pelo Senhor. Voc est pronto para o julgamento? Outra lio importante contida nas parbolas sobre o Reino a verdade que Deus usa coisas pequenas para fazer grandes coisas. (Mc 4.30-34). O mundo atrado s coisas de destaque, de grandeza, de popularidade. H ministrantes da Palavra que caem nesse modo de pensar tambm. Pela parbola do gro de mostarda aprendemos que os caminhos de Deus no so os do mundo e Ele deleita em usar as coisas pequenas (I Sm 16.7; Zc 4.10; I Co 1.26-29). No seja acanhado pelas falhas que voc tem na sua vida crendo que Deus no possa us-las. Deus te fez junto com as falhas (Ex 4.11; I Co 4.7). E saiba isto: as falhas pessoais no eliminam as responsabilidades de proclamar o Evangelho. Antes procure a graa de Deus para servir com aquilo que tem (Ec. 9.10; II Co. 8.12). Como as coisas pequenas so teis na mo do Senhor, tambm as coisas ruins, mesmo pequenas, so perigosas para a obra de Deus (Mt 13.33; Ct 2.15). Um pouco de fermento na vida do Cristo, na famlia, ou na igreja logo espalha e toma conta da massa toda. Portanto a mnima doutrina falsa ou um pouco de prticas mundanas merecem cuidadosa vigilncia. A verdade nunca fortalecida pelo descuido dela, mesmo que o descuido seja por amor. O amor que sacrifica a verdade no seu altar no pode ser o amor verdadeiro. No seja enganado, o amor verdadeiro no folga com a injustia, mas

com a verdade (I Co 13.4-6; Jo 14.15). Podemos ter verdade sem o amor, como a igreja em feso (Ap 2.1-7), mas no h como ter o amor verdadeiro sem o maior respeito com a verdade. A importncia da responsabilidade pessoal ensinada pelas parbolas. Deus entrega responsabilidades a cada um de ns conforme as capacidades particulares e somos responsveis de us-las para a Sua glria (Mt 25.14-30). As capacidades individuais so nos dadas por Deus (I Co 4.7; 12.4-11) e haver prestao de contas de como foram investidas para a Sua glria. Portanto seja vigilante em como usa aquilo que Deus lhe deu seja oratria, posses, capacidade musical, aptido para ensinar, administrar, servir ou outras capacidades. A salvao da alma parte integrante das parbolas, pois no h como perceber nem entrar no Reino de Deus sem ter nascido de novo (Jo 3.3-8). Voc j renasceu? J se arrependeu dos pecados e confiado em Jesus Cristo como seu sacrifcio pelos seus pecados? Voc conhece o Rei do Reino? Seu corao j se prostra diante deste Rei? Ou vive em rebeldia contra Ele ainda? Os verdadeiros sditos reconhecem a soberania do Rei e submetem-se a ela.

Cap 16 - Escatologia
O Reino de Deus e As Parbolas III Lio 16 O Semeador Leitura: Mateus 13.18-2 Versculo para Memorizar: Tiago 5.7, Sede pois, irmos, pacientes at vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que receba a chuva tempor e serdia. Introduo: Geralmente no pensamos da diferena entre aquilo que os discpulos sabiam naquela poca e o que ns sabemos hoje. Para eles alguns fatos destas parbolas no eram facilmente entendidos. Porm, depois de dois mil anos de histria, ns deveramos entender melhor, pois a histria nos revela as lies dadas pelas parbolas aos discpulos. Por exemplo, ns temos a Bblia completa com o relatrio do que aconteceu no dia de Pentecostes e os ensinos do Apstolo Paulo. Todos aqueles a quem as parbolas foram ditas no tinham a histria para lhes ensinarem como temos nem a Bblia completa. Estes fatos devem nos ajudar a entender melhor as lies dadas naquela poca pelas parbolas. Temos de lembrar que a submisso um princpio chave no assunto do Reino de Deus. Por isso esta virtude aparece nas parbolas freqentemente. As parbolas dos vinhateiros, dos despenseiros e outras ensinam como errado e vil clamar igual aos reis da terra: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de ns as suas cordas (Sl. 2.1-3; Mc 12.1-7). Aquela poca no era diferente de hoje. Hoje a filosofia popular visa satisfazer a nossa vontade como importncia principal! Todavia, se voc deseja fazer parte do Reino de Deus a submisso primordial! Como voc v a sua submisso? Voc ser submisso ao Rei Jesus? No basta pensar que Jesus o melhor salvador, um refgio ou o amigo mais chegado do que um irmo. Como est a sua submisso a Ele? Voc concede que Ele sempre reine sobre voc? Sobre tudo? O Semeador

Quando Cristo foi rejeitado pelos muitos, Ele no ficou chocado ou desnorteado. Ele sabia que seriam poucos que entrariam pela porta estreita. Poderamos ficar menos desapontados se entendssemos as lies da parbola do Semeador. O Alvo - Trata particularmente dos resultados da pregao da palavra do reino (v. 19). Essa mensagem a nossa mensagem tambm. A palavra do Reino o evangelho (evangelho do reino, Mt 4.23; 9.35; 24.14; Mc 1.14). Cristo ensinou aos Seus discpulos em todas as pocas: A nossa pregao do Evangelho no ser 100% entendida. A histria Bblica nos mostra como verdadeira essa lio: Mesmo que Jerusalm e toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao Jordo ia ter com Joo o Batista (Mt 3.5); mesmo que Jesus fizesse e batizasse mais discpulos do que Joo (Jo 4.1), no dia da subida de Jesus ao cu, o numero da multido junta seria apenas cento e vinte pessoas (At 1.15). Por causa da doutrina forte muitos dos discpulos tornaram para trs, e j no andavam mais com Ele (Jo 6.66). Por isso, Jesus ensinava aos Seus discpulos que o sucesso dEle no era grande nem sempre bvio, e tambm no seria o sucesso deles, nem ser o nosso. Muitas atribulaes seriam prevenidas se contemplssemos o ministrio de Jesus e as lies das parbolas. O Ensino: A pregao da Palavra do Reino produz quatro resultados diferentes aos que a ouviram: 1. Os que no entendem (Mt 13.19). 2. Os que respondem apenas emocionalmente (Mt 13.20,20). 3. Os que importam mais com as coisas do mundo e, mesmo tendo vida, no tm fruto (Mt 13.22). 4. Os que ouvem, compreendem e do fruto. triste quando a preciosa Palavra de Deus que opera eternos benefcios to grandes para necessitados to depravados desprezada, mal entendida, e menosprezada. Mas, devemos tomar esses fatos tristes como normais e no abnormais. Todavia, para o semeador experiente e sbio, mesmo no desejando desperdcio de tempo, oportunidade e esforo, o fruto que importa ao semeador. Como o sbio pregador observou: Quem observa o vento, nunca semear, e o que olha para as nuvens nunca segar, (Ec 11:4), assim, se focalizamos demasiadamente como a nossa pregao recebida, nunca semearemos e, portanto, no ceifaremos. Para o semeador sbio, o fruto o desejado; o mais importante, aquilo que recompensa todo o seu trabalho (Tg 5.7, Sede pois, irmos, pacientes at vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que receba a chuva tempor e serdia). Portanto: A responsabilidade do semeador de semear. Ele ento espera em Deus ceder o fruto que lhe agrada (I Co 3.6). E, se eles no entendem o Evangelho? Mesmo assim pregue a Palavra a toda criatura! Se eles no continuam alegres com a Palavra? Continue pregando a Palavra! Se eles s tm aparncias e nenhum fruto? Insiste em pregar a Palavra a todos! Somente semeando continuamente a todos garantido o fruto almejado, ou seja, o fruto que agrada a Deus pois este dado por Deus. Devemos ser avisados a no sermos criativos com a Palavra para que seja mais atrativa, mais agradvel, mais bem sucedida. A Palavra de Deus no precisa de melhores mtodos, mas precisa de mais pregadores que so consagrados a Cristo e que so satisfeitos em semear a Semente! Ela no necessita de pragmatismo. A Palavra de Deus s precisa de ser comunicada, proclamada, falada, testemunhada, propagada, declarada, anunciada e pregada. Pastor, no mea a sua espiritualidade pelos tipos de ouvintes que voc tem, mas, semeia a verdade instes a tempo e fora de tempo (II Tm 4.2). Ore a Deus que Ele d o crescimento em nossas famlias, bairros, cidades, e ao redor do mundo, pois, tudo depende dEle. Fique perseverante em orao (Lc 18.1-6; Rm 8.31,32; Ef 6.18). Seja fiel no seu testemunho (I Pe 3.1,2; 4.14). Faa o que deve fazer (Lc 17.10). Os ouvintes prestaro contas a Deus como cada um reagiu a Sua Semente. Lembre-se do Rei deste Reino! No tempo dos apstolos um foco exagerado era dado ao Reino de Deus. Muitos eram atenciosos e indagavam: A profecia estava sendo cumprida? Ser que o reino ser estabelecido? Por quem e quando? Hoje igual, ou seja, muitos esto esquentando a cabea, bem preocupados sobre os mistrios, cronologias e outros fatos do reino. Todavia no do tanta

importncia ao Rei. Muitos hoje querem decifrar as profecias, mas esquecem que o esprito da profecia Cristo (Ap 19.10). Cristo o assunto, a importncia maior! Ter Cristo como Rei para reinar sobre voc? O reino milenar tem Cristo exaltado, o Rei dos reis e Senhor dos senhores (I Tm 6.15; Ap 19.6). No somos ns que fazemos Cristo ser Rei. Deus j o fez assim (At 2.36). O Evangelho o que Cristo fez pelo pecador para agradar Deus. Cristo veio, morreu pelos nossos pecados, foi sepultado, ressurgiu e est assentado destra do Pai (I Co. 15. 1-5). Cristo foi exaltado e lhe dado todo o poder (Fl. 2. 8-10; Mt. 28.19). Ele a nossa Semente para semear em todo lugar deste mundo. Existem e existiro os que no entendem, os que pendam apenas para a emoo, os que tm cuidado demais das coisas do mundo, e os que tm apenas aparncias; todavia, tero os que produzem fruto. Voc deseja que Ele tenha o Seu fruto na sua vida? Submete-se a Ele arrependendo dos seus pecados e crendo em Cristo pela f. Prostre diante dEle como seu Salvador e Senhor!

Cap 17 - Escatologia
O Reino de Deus e As Parbolas IV Lio 17 A Semente e O Joio Entre o Trigo Leitura: A Semente, Marcos 4.26-29; O Joio e o Trigo, Mateus 13.24-30, 36-43. Versculo para Memorizar: I Corntios 15.58, Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor. Introduo: Aprendemos pela parbola do semeador que no devemos desanimar na obra do Senhor. Jesus nos adiantou que proporcionalmente h poucos entre todos que ouvem a Palavra e aqueles que do o fruto agradvel ao Senhor. Nisso aprendemos que no devemos medir a nossa espiritualidade pelos resultados do nosso ministrio, quer dizer, se estamos fiis em semear. Tambm aprendemos que no so os nmeros, nem a aparncia de sucesso que Ele procura, mas o fruto que vem de um corao singular na obedincia da Palavra de Deus. Portanto, no devemos inventar mtodos criativos, mas, devemos ser perseverantes e fiis em semear a preciosa Semente, esperando em Deus a dar o fruto que O agrada. Verdadeiramente, os caminhos do Senhor so muito mais altos do que os caminhos do homem (Is. 55.8). Estas duas parbolas, a Semente e O Joio e o Trigo, tm lies que nos ajudam a aprender aspectos diferentes do Reino de Deus. Para os que so tentados a serem contemporneos, ou seja, mais relevantes aos gostos do mundo, essas parbolas tm respostas claras: somente a Semente Boa produz os filhos do reino, e, qualquer fruto da inveno ou mtodo do homem ser recolhido e lanado no fogo. A Semente E O Joio E O Trigo Comparando as duas parbolas entendemos que o semeador da Boa Semente o Filho do homem (Mt. 13.37). Somos consolados na grande obra de semear a semente incorruptvel, a Palavra de Deus. No estamos a ss nessa obra. Pregamos, anunciamos, declaramos, testificamos, e proclamamos a

Palavra. Todavia, o Filho do homem que est semeando a Boa Semente pela nossa pregao. Entendemos que no temos licena para semear outra Semente alm daquela que Deus considera boa. A misso permanente desta igreja de ir por todo o mundo pregando o evangelho a toda criatura. Com certeza existem outras sementes sendo semeadas. So as que alimentam os pobres, educam os ignorantes, do casas aos sem-teto e terra aos sem-terra. Todavia, no so semeadores da Boa Semente. A Boa Semente as boas novas da vida eterna por Jesus Cristo pelo arrependimento dos pecados e a f nEle. Os semeadores das outras sementes no so os servos de Cristo. So os servos do diabo (Mt. 13.38). A Boa Semente sempre produz de acordo com os propsitos divinos (Is. 55.8-13). Por Cristo ser o Semeador, e a Palavra de Deus a Semente, Deus tem o direito de determinar o resultado. O apstolo Paulo se refere a esta determinao soberana quando diz: E graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo, e por meio de ns manifesta em todo o lugar a fragrncia do seu conhecimento. Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, nos que se salvam e nos que se perdem. Para estes certamente cheiro de morte para morte; mas para aqueles cheiro de vida para vida. E para estas coisas quem idneo? (II Co. 2.14-16). Paulo est dizendo que os que crem, o Evangelho para vida, e para os que no crem no Evangelho o mesmo para a morte. Quando pecadores se arrependem e crem em Cristo pela f, o Evangelho um cheiro de vida para vida e podemos concluir que assim os propsitos divinos esto sendo cumpridos. Quando os pecadores rejeitam a Palavra, a Palavra est sendo eficaz e cumprindo assim os propsitos divinos mesmo assim. Para estes o Evangelho um cheiro de morte para morte. Talvez no entendemos isso, mas no para ns entender. A nossa responsabilidade pregar, ou seja, semear a Boa Semente. No temos ordem para analisar essa verdade ou mesmo critic-la, mas para semear a Boa Semente. O semeador do joio o diabo. Satans um semeador muito ativo. A sua semente produz joio. O joio so os filhos do maligno. Notou que existem s dois tipos de sementes? Notou que existem somente dois tipos de resultados? A Semente Boa produz o trigo, ou seja, os filhos do reino. A outra semente no boa e produz o joio, ou seja, os filhos do maligno. pena, mas no h uma terceira opo. Ou voc agora um filho do reino ou um filho do maligno. Se no for de um, do outro . Sem usar parbola, Jesus disse em outra ocasio aos que no creram nEle, Vs tendes ao pai, o diabo, (Jo. 8.44). Portanto, necessrio nascer de novo se deseja ver e entrar no reino de Deus (Jo. 3.5-8). Nunca pense, por ser religioso, bondoso, amvel e generoso, voc, mesmo no sendo filho de Deus, tambm no um filho do maligno. No h meio termo. Se no nascer de novo, no ver o reino de Deus. O campo o mundo (Mt. 13.38). Como h somente dois tipos de sementes e dois resultados possveis, tambm no existe outra opo. Ou somos do mundo ou de Deus. De qual voc ? Considere o que foi dito aos servos diante da descoberta do joio entre o trigo. Os servos estavam prontos para arranc-lo, porm foram instrudos: deixai crescer ambos juntos at ceifa. Parece a ns que por Cristo semear somente a Semente Boa, Ele ficaria feliz de ter somente o trigo no campo. Se olhssemos ao que Deus aprova, poderamos raciocinar que Ele s deseja o fruto da Boa Semente, ou seja, o trigo. Foi isso que os discpulos, Tiago e Joo, pensaram tambm (Lc. 9.54). Todavia, a vontade de Deus, quando considerado o que Ele permite, Ele deixa o joio crescer junto com o trigo. verdade que o reino dEle, Ele o Rei dos reis, e Senhor dos senhores. Porm, o reino com Cristo reinando vitoriosamente sobre tudo no a vontade de Deus por enquanto. Agora Ele quer deixar o joio e o trigo crescer juntos. Desde que o campo o mundo, entendemos que, agora, no estamos no milnio. Um dia, o reino incluir os novos cus e um novo mundo (Ap. 21.1). Naquele dia todas as coisas de hoje passaro. Breve, em um dia nesta terra, durante o milnio, o Seu reino ser uma realidade (Ap. 20.1-6). Mas, hoje, as coisas so diferentes. O mundo ainda o que . O campo o mundo e no o cu. Por causa do campo ser o mundo e, desde que o joio cresce junto do trigo, temos condies para fazer nossa misso. Se no tivesse joio no mundo, no teramos como cumprir a nossa responsabilidade de pregar o evangelho a toda criatura. Na pregao da Palavra, quem est sendo convertido seno o joio?

H uma doutrina falsa chamada a teoria das duas sementes. Essa doutrina erroneamente ensina que os que sero salvos sempre foram salvos. Porm, a verdade que todos so filhos do maligno at que, pela converso, tornam a ser filhos do reino. Efsios 2.1-3 determina que os que so objetos da misericrdia de Deus, em noutro tempo eram por natureza filhos da ira como qualquer filho do maligno. Temos Campo! Temos esperana que a Palavra de Deus ter efeito bom! Seja missionrio! Semeie! Olhando as propores, parece que os filhos do reino esto perdendo para os filhos do maligno. Porm, por Deus ser soberano, mesmo que os filhos do maligno opem-se a qualquer propsito de Deus, eles operam para que a Sua divina vontade seja feita. Os filhos do maligno, na sua rebelio, operem os propsitos de Deus. As provaes do diabo contra o justo J que operavam para a glria de Deus um exemplo. As mos mpias que crucificaram Cristo cumprindo assim a eterna vontade de Deus outro exemplo. Portanto, filhos do reino, no tenham atitude de vitima! Deus tem um grande propsito em permitir que o joio cresa junto com o trigo. V trabalhando! Ele retirar o joio no tempo oportuno. A ceifa chegar e os justos resplandecero como o sol no reino de seu Pai. A parbola da semente ensina-nos que no sabemos como a semente brota e cresce. A terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, e por ultimo o gro cheio na espiga (Mc. 4.26-29). Tudo opera bem, mesmo que no sabemos como. s vezes pregamos com sinceridade a verdade plena e oramos com zelo para que os pecadores sejam salvos, mas no frutificam como filhos do reino. Em outros casos, parece que um leve contato com um pecador d fruto. Ser porque todos no so to ligeiros ao serem convertidos? No sabemos como. Podemos ficar felizes por no sermos responsveis em explicar como tudo funciona e por termos apenas a responsabilidade de semear a Semente em vez de faz-la frutificar. Podemos ficar felizes que a terra boa produz fruto e a Semente Boa produz trigo. A proporo e a maneira que a ceifa ser feita no pertencem a ns mas a Deus. Todavia, faremos parte da ceifa e faremos com gozo (Sl. 126.6; Jo. 4.36). Repetindo: o mundo no o que o reino de Deus ser. O campo tem o reino de Deus crescendo nele, mas o mundo agora no tudo o que ser. O reino de Deus vir quando os Seus anjos metem-se a foice. Ser logo. Eles colhero tudo o que causa escndalo e os que cometem iniqidade estes sero lanados na fornalha de fogo. Porm os justos resplandecero como o sol no reino de seu Pai. Sede firmes e constantes (I Co. 15.58). necessrio que cada um faa a pergunta a si mesmo: Sou trigo, ou sou joio? Uma maneira de saber examinar o seu fruto. Enquanto voc se examina e reconhece que no fruto da Semente Boa, entende-se que voc o joio. Assim estas parbolas nos ensinam. Se deseja ser o trigo, ou seja, o filho do reino, busque a misericrdia de Deus em Jesus Cristo.

Cap 18 - Escatologia
O Reino de Deus e As Parbolas V Lio 18 O Gro de Mostarda e O Fermento Leitura: Mateus 13.31-33; Lucas 13.18-21

Versculo para Memorizar: Mt 5.16, Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. Introduo: O uso de parbolas um mtodo de ensino que usa o que familiar para ajudar a compreenso de uma verdade no familiar. Quando a verdade explicada atravs de uma parbola, no necessrio uma explicao da parbola em si, mas sim a sua aplicao. Se eu quis lhe ensinar uma lio qualquer e usei uma bananeira para ajudar na sua compreenso, no seria necessrio uma explicao do que uma bananeira. Precisaria explicar como a bananeira igual verdade que quero ensinar. Ento se v que parbolas necessitam de aplicaes para que a verdade pela qual ela foi usada para ensinar seja entendida. Nessa lio temos duas parbolas que usam coisas pequenas para ensinar aspectos do Reino de Deus: um gro de mostarda e o microscpico fermento. Se entendemos corretamente a natureza dessas coisas pequenas, podemos aprender aspectos do Reino de Deus que elas foram dadas para explicar. O Que Essas Duas Parbolas Tm em Comum Se no fosse evidente j, o gro de mostarda e o fermento so muito pequenos. O gro de mostarda a menor de todas as sementes (Mt. 13.32). O fermento em si microscpico (no confunda o prprio fermento com o agente que misturado nele para facilidade de manuseio). Pequenos e aparentemente insignificantes so os dois. Tambm, o gro e um pouco de fermento so capazes de imenso aumento. O gro de mostarda torna a maior das plantas (Mt. 13.32). O fermento, em bem pequena quantia, leveda toda a massa (Mt. 13.33). Um terceiro fato em comum entre estes dois que o estgio final reconhecido pelo mundo. A planta de mostarda vista, pois bem grande, e aquilo que fermentado notado por todos, sim, todos os dias para quase todos os brasileiros, na hora do caf da manh. Tanto um quanto o outro, no seu crescimento maduro, so bem notados por todos. O Que a Parbola do Gro de Mostarda nos Ensina do Reino de Deus A aplicao da parbola do gro de mostarda ao Reino de Deus aponta verdade do Reino de Deus sendo insignificante para o mundo. Apesar disso, o nmero desses ajuntamentos cresse. Essas pequenas assemblias espalham apesar do desprezo contra elas e da perseguio que visa erradic-las. Porm, no dia que o Rei dos reis, e Senhor dos senhores vier, Ele reinar no seu Reino. Como o gro de mostarda crescido, a perspectiva mundial para com Seu reino ser diferente. Para a Sua cidade principal os reis da terra traro para ela a sua glria e honra e a ela traro a glria e honra das naes. Naquele dia essa cidade celestial ser madura e crescida, com toda a glria e honra de todos (Ap. 21.23-26). O Reino de Deus ser bem diferente naquele dia quando o Reino ser crescido do que no tempo do Novo Testamento quando era microscpico. Um exemplo disso o Nabucodonosor. As coisas de Deus eram de pouca importncia para este rei e para o povo babilnico, como o gro de mostarda pequeno e insignificante antes de crescer. Porm a hora veio em que o rei Nabucodonosor viu crescido a grande glria e poder soberano de Deus (Dn. 4.34). Ser igual um dia para todos na terra. Essa verdade, decerto, instruiu e animou os discpulos de Cristo naquela era e deve animar e instruir a ns hoje tambm. Ser que somos como o ministrio pblico de Jesus, e a Sua igreja? O ministrio de Jesus e o tipo de igreja que Cristo comeou no Seu ministrio tiveram um comeo aparentemente insignificante. Foram rejeitados pela maioria e nunca foram reconhecidos pelo mundo como algo glorioso. Porm, conforme a parbola do gro de mostarda, Cristo e a Sua igreja neotestamentria sero reconhecidos no grande e perfeito Dia do Senhor. Quando o Reino de Deus vier na sua glria, cada joelho dobrar e toda lngua confessar que este Jesus rejeitado, crucificado e menosprezado por tanto tempo , o Senhor, para glria de Deus Pai (Fp. 2.9-11). Como a planta de mostarda, o Reino de Deus no surge de algo grande mas pequeno. Observe que nem a nao de Israel veio de uma grande nao ou de grandes homens. A nao de Israel grande na

estimao de Deus, mas o Reino de Deus no produzido pela grandeza da nao de Israel. Israel rejeitou o seu Rei, mas, para esse povo veio Jesus, e por esse povo surge o Reino de Deus. Pensando da historia de Israel, notamos que os homens que dirigiram a nao de Israel no eram grandes para com o mundo. Samuel era um menino quando Deus o chamou; Davi era o caula de uma famlia humilde mas, foi escolhido por Deus; Salomo, que reconheceu a sua falta de sabedoria, foi, como todos estes, usado por Deus grandemente. Observe o caso do prprio Jesus Cristo. Como um insignificante gro de mostarda, Ele foi subindo como renovo ..., e como raiz de uma terra seca; no tinha beleza nem formosura e, olhando ns para Ele, no havia boa aparncia nEle, para que O desejssemos, Is. 53.1. Foi este, o Filho de Deus, de humilde origem no reconhecida como capaz de produzir algo bom (Jo. 1.46). Este Jesus, a pedra que foi rejeitada por ns, Deus fez que fosse posta por cabea de esquina, At. 4.11. A nao de Israel estava interessada no Reino de Deus com certeza, mas procuraram uma personalidade vistosa e atraente. No reconheceram o nen de Belm. No aceitaram Aquele que era meigo e humilde, que tinha um rude precursor e foi seguido por discpulos que entre eles eram homens sem letras. A mensagem que estes discpulos pregaram, ou seja, o arrependimento dos pecados e a f naquele homem que o mundo julgou fracassado e crucificado entre malfeitores, era uma mensagem vergonhosa e no digna de aceitao. Pela parbola do gro de mostarda Jesus estava ensinando aos discpulos a verdade que os que O seguem e os que Deus agrada colocar no Seu ministrio, so como Cristo, ou seja, no so reconhecidos como algo digno de estimao pelo mundo (I Co. 1.26-31). Portanto, no procure agradar o mundo! Mas, quando aquele insignificante gro crescer, ser a maior de todas as plantas. Aquela congregao humilde que Cristo comeou e est edificando, no fim de tudo, na sua glria, ser posta diante do trono e perante o Seu Rei, trajando vestes brancas uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, Ap. 7.9. Portanto, no despreze o dia de coisas pequenas (Zc. 4.10). O desejo de ser algo grande e impressionante diante dos homens a filosofia deste sculo, mas no como Deus opera. A parbola do gro de mostarda nos ensina isso. Humilha-se diante de Deus, confessando o seu pecado. Tome j o crucificado e ressurrecto Cristo pela f como seu Salvador. Seja somado como membro daquela instituio agora desprezada pelo mundo, uma igreja neotestamentria, nela servindo o Senhor Jesus pela obedincia da Palavra de Deus at que o Rei Jesus venha na Sua glria. O Que o Fermento nos Ensina do Reino de Deus Os usos de fermento na Escritura apontam para algo negativo no Reino de Deus. Estes usos so os seguintes: I Co. 5.6-8 e Gl. 5.9; Mt. 16.5-12 (heresia entre a verdade); Ex. 12.15-20 Pscoa/ I Co. 11 Ceia; Mt. 13.33 O Reino de Deus. Observamos que nem tudo no Reino de Deus bom. J aprendemos que existe o joio entre o trigo e existem os ouvintes que nunca produzem fruto. Agora observe que tem aquilo que, para o Reino de Deus nocivo, ou seja, o fermento, o pecado. Creia ou no creia, o pecado est no Reino de Deus hoje. Est nos membros da nossa carne (Rm 7.14-20). Est em mim; est em voc e est no mundo sendo toda hora inflamado pelo Satans (I Jo 2.16; I Pe. 5.8; Ef. 6.12). O fermento est presente em todas as nossas vidas, tanto literal quanto figurativamente. Literalmente sabemos que o fermento, mesmo invisvel, presente. O padeiro quando quer fazer po italiano faz uma massa sem fermento e deixa descansar no ar livre para ser fermentado naturalmente. O fermento no ar livre suficiente para que o po italiano cresa mesmo tendo uma textura mais grossa. uma prova que o fermento invisvel e est em todo lugar. A natureza do fermento, tanto literal quanto figurativamente, aumentar o tamanho de algo. A aparncia feita maior, melhor e mais valiosa. Todavia, o aumento que o fermento faz em algo no um aumento de substncia. massa real nada foi acrescentado. O efeito do fermento no po bom para o sabor e textura do po. Porm, no Reino de Deus o fermento nocivo e algo a ser banido. Em Mt. 16.5-12 e Lc. 12.1 entendemos que o fermento representa a doutrina falsa de auto

justificao. Disso Jesus advertiu e acautelou os seus discpulos. Os Fariseus e os Saduceus confiaram muito em aparncias. Tanto maior, melhor. Maior o conhecimento das Leis e da Historia judaica, maior a aparncia de serem justos. Tanto mais correes eles poderiam apontar nos outros mais a sua aparncia de auto-justia fosse presumida. Tanto mais pblico o seu senso de devoo, mais perto parecia o seu andar diante de Deus. Quanto mais branco as suas vestes, maior santidade queriam aparentar. Quanto maior o numero de vitrias nos debates, mais teis esperavam evidenciar. Mas tudo isso Jesus quis advertir e acautelar os Seus discpulos para que no se assemelhassem a eles. Os no Reino de Deus hoje precisam de se guardar destas mazelas tanto quanto os discpulos no tempo de Jesus. O mal desse fermento foi manifesto pelas vidas dos fariseus e os saduceus. Com toda a cerimnia opulente, tradio rgida e conhecimento detalhado, os Fariseus e Saduceus no eram proveitosos para a edificao dos santos ou para a evangelizao da verdade. Se estufaram pelas suas invenes e aparncias e deixaram de ter substancia, ou seja, no eram teis para ser luz para os que andavam em trevas. Jesus ensinou aos discpulos naquela poca que se satisfizessem com os privilgios ao ponto de no serem responsveis, tornariam inteis para o Reino de Deus. Por exemplo, se os discpulos estivessem satisfeitos consigo mesmos, se os dons fizessem eles pensarem mais de se mesmos do que deveriam, se ficassem auto-suficientes por serem escolhidos por Jesus e ajuntados na primeira igreja do Senhor e satisfeitos por terem a confisso correta que Jesus o Cristo o Filho do Deus vivo, ou seja, o alicerce da igreja, eles tornariam inteis para o povo, desagradveis a Deus e fedorentos causa de Cristo. Uma lio para ns hoje tambm. No agradvel a Deus que estejamos satisfeitos com tapinhas nas costas, o favor do povo, ou pensar que as posies na igreja ou na sociedade religiosa nos faz mais espirituais. Estejam acautelados dessas coisas pois podem nos enganar em pensar que por ter tais louvores somos aceitos por Deus. Tenha substncia, ou seja, o prprio Cristo como Salvador. Tenha a verdadeira santificao que vem pela obedincia pessoal da Palavra de Deus. Pode ser que o homem olhe o lado exterior mas Deus v o corao. Tanto v quanto julga. Aquilo contaminado pelo fermento na adorao, atitude, servio ao Senhor abominao ao Senhor. Ser conhecido por todos (Lc. 12.2-3, 8-9) e eliminado (I Co. 3.1215). O fermento deve ser banido aonde se encontra. A natureza do fermento de ser insignificante mas potente de fazer efeito grande, e por no aumentar a substncia real em qual adicionado, ensina-nos a vigiar constantemente nas coisas pequenas mas nocivas para no cairmos em hipocrisia ou de ter o nosso testemunho cristo comprometido. O Que o Gro de Mostarda No Tem em Comum com O Fermento Mesmo que so pequenas e serem capazes de imenso aumento e terem um estgio final que reconhecido pelo mundo, estas duas coisas tm caractersticas opostas. A presena do gro de mostarda no Reino de Deus proveitosa mas, a do fermento nociva. O gro verdadeiramente aumenta a substncia, o fermento s aumenta aparncias. O valor do gro de mostarda aprovado, o valor enganoso do fermento reprovado e os do Reino de Deus so avisados de acautelar-se dele. Lies Finais Cristo O Cordeiro Pascal que foi sacrificado pelos injustos. Uma caracterstica dos lares dos judeus na festa da pscoa era ser limpa de todo e qualquer fermento (Ex. 12. 15-20). Esta prtica representava Cristo em que Ele sem pecado, sem mancha, sem ruga, o sacrifcio justo no lugar do injusto (I Co. 5.7; I Pe. 3.18). Para entrar em Cristo o pecador precisa ser lavado pelo Seu sangue, ser vestido com as vestes brancas da Sua justia. Por isso a mensagem : Arrependei-vos do pecado, crendo pela f em Cristo Jesus. O cristo precisa alimpar-se constantemente do fermento velho. Como o fermento est em todo lugar no ar, tambm as influencias que estimulam a exaltao da carne esto em todo lugar. O cristo precisa ser sondado constantemente pelo Esprito Santo usando a Palavra de Deus e purificado pela

confisso daquilo que o Esprito Santo mostra para ser proveitosa, aquela nova massa, que agrada a Deus. No a aparncia que agrada o Senhor mas a substncia, a verdadeira vida nova. Tem as boas obras que glorificam o Pai? O fermento est crescendo em ti? Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns., 1Co. 5.7.

Cap 19 - Escatologia
O Reino de Deus e As Parbolas VI Lio 19 O Tesouro Escondido e A Prola de Grande Valor Leitura: Mateus 13.44-46 Versculo para Memorizar: Rm 5.7-8, Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Essas duas parbolas demonstram uma lio primria que todo Cristo reconhece como estmulo bsico para o seu culto a Deus, ou seja, o amor de Deus pelos Seus. O primeiro amor do Cristo Cristo, o Salvador. Este amor do remido por Deus seu Redentor precedido pelo eterno e soberano amor do Redentor pelo remido (I Jo 4.19, Ns o amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro; Jr. 31.3). De tudo que essas parbolas ensinar, o grande valor que Deus coloca nos Seus primordial. Essa to grande salvao (Hb. 2.3) manifestada quando contempla a condio natural do homem que Deus ama. Esta criao que Deus formou do p da terra tambm foi dada o domnio sobre tudo (Gn. 1.26). Este que tinha o domnio de tudo que foi criado, logo rebelou-se e fez a si mesmo a autoridade final do que era certo e errado (Gn. 3.6). Desde ento o homem naturalmente um rebelde abominvel sem capacidade nenhuma para entender ou agradar a lei do seu Criador (Rm 8.6-8; I Co. 2.14). Tanto mais detalhadamente entendemos a malcia do pecado no homem, mais exaltamos o amor de Deus. Essas parbolas no tratam do valor humano que o mundo acha no homem. A Bblia no antropocntrica, ou seja, no considera o homem o centro ou a medida do Universo; sendo-lhe por isso destinado todas as coisas (Dicionrio Aurlio Eletrnico, - Sculo XXI ver. 3.0, nov 1999). A Bblia teocntrica, ou seja, tem Deus como centro de todas as coisas. Essas parbolas descrevem o Reino de Deus e no o reino do homem. Portanto essas parbolas descrevem o valor que o Rei coloca nos Seus. O Valor dos que Esto no Reino ao Rei do Reino O valor dos tesouros to desconhecido ao mundo quanto desconhecido a existncia destes tesouros. Ningum v valor nestes Filhos do Reino a no ser o Rei. Quando o mundo contempla aos que o Rei valoriza, no vem nada de valioso. A Palavra de Deus que orienta os Filhos do Reino desprezada pelo mundo. Tambm os Filhos do Reino no vem valor em si mesmos. Eles no so ostentosos ou pomposos pois reconhecem as suas falhas e a tendncia a pecar. Portanto, so pobres de esprito. Estes no se gabam dos seus feitos mas choram pelas suas falhas em

obedecer melhor; no so determinados ou agressivos para si satisfazer, mas mansos; no so orientados com as filosofias do mundo, mas tm fome e sede de justia e de mltiplas outras maneiras eles se manifestam odiosos ao mundo (Mt. 5.3-12). Como Cristo foi a pedra que os edificadores reprovaram (Lc. 20.17), o tesouro dEle escondido para com o mundo. Mesmo sendo resgatados pelo sangue de Cristo e feitos novas criaturas pelo sacrifcio do corpo de Cristo, olham a si mesmos e sentem miserveis como se tivessem um corpo morto atado ao seu corpo toda hora (Rm. 7.18-19, 24). Porm ao Rei deste Reino de Deus, so Filhos de Deus (I Jo. 3.2), comprados por grande preo e feitos templo do Esprito Santo (I Co. 6.19, 20), adotados na famlia Real (Gl. 4.5-7), declarados justos pelo Juiz (Rm. 5.1) e herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo (Rm 8.17). Esses que o mundo despreza so prolas de grande valor para Deus. A Fonte do Valor A fonte, a origem, o comeo, o princpio do valor deste tesouro e desta prola Deus. Deus colocou valor inestimvel nos Seus. O tesouro no foi cravado ou lapidado de uma jia natural. Naturalmente no habitava nada bom nestes que agora so tesouros para Deus. Como a nao de Israel foi descrita pelo profeta Ezequiel (Ez. 16.1-14), so cada um dos salvos para com Deus. O nosso nascimento no tinha linhagem a no ser de pecadores (Ez. 16.3; Rm. 5.12; Sl 51.5). No temamos a Deus com a vida que Ele nos deu (Ez. 16.4,5) e em vez de honra e gloria a Ele produzimos podrido e tudo que nojento a Deus (Rm. 3.10-18). Quando ainda ramos transgressores imundos e rebeldes declarados; sim, ns sendo ainda pecadores, Deus determinou colocar grande valor nos Seus (Ez. 16.6; Rm. 5.7-8). Se a fonte do valor no tesouro estava em algo a no ser Deus, a graa de Deus no seria graa (Rm. 11.6), mas, pela fonte do valor ser de Deus a graa exaltada (Rm. 5.20-21; Ef. 1.3-13; 2.48). Nada na eternidade passada influenciou Deus a nos amar, pois no ramos existentes ainda quando Ele determinou nos valorizar, provando nisso o exerccio da Sua graa soberana (Jr. 31.3; II Ts. 2.13-14). Nada no presente pode ser achado no objeto da graa que possa influenciar a Deus o valorizar, pois todas as nossas justias so como trapo de imundcia (Rm. 3.10-18; Is. 64.6). Nisso exaltando a Sua soberana graa em amor, trouxe Cristo para morrer pelos Seus enquanto ainda eram pecadores (Rm. 5.8). Nada que o objeto seria influenciou Deus a amar o pecador. Os pecadores salvos O louvam dizendo: Somos o que somos pela graa de Deus (I Co. 15.10; Ap. 5.9). Por Deus ser a fonte de qualquer valor nos Seus, manifestada a Sua soberania (Ez. 16.6; Dt. 7.6-8). Contemple: Entre todas as naes do mundo, Deus tomou prazer em escolher a nao menor em nmero para ser o Seu povo especial e particular (Dt. 7.6-8). Por que Ele amava essa nao? A menor nao era a nao mais pobre, mais frgil, menos promissora e subdesenvolvida. s naes do mundo qualquer valor desse povo esquisito era desconhecido. Mas, a Deus, Israel era uma prola de grande valor. Por qu? Por que Ele quis v-la assim. Contemple poucos dos muitos casos da graa soberana onde Deus certamente ama primeiro: Jac, o trapaceiro e o menor, Deus amou (Rm. 9.11-13); Davi, o menor de uma famlia humilde, Deus ungiu para ser Rei (I Sm. 16.1-13); Raabe, uma mulher prostituta, Deus salvou-a entre todos os pagos e colocou-a na linhagem do Salvador (Js. 2.1-11; Mt. 1.5); Saulo, o zeloso perseguidor dos cristos, o prncipe dos pecadores, Deus o transformou em servo fiel (At. 9.1-6; I Tm. 1.15). Se voc salvo, pode tambm testemunhar que enquanto era pecador, Cristo morreu por voc (Rm. 5.6-8). O nosso amor por Ele no foi primeiro, mas amamo-nos a Ele por Ele nos amar primeiro (I Jo. 4.19). Onde ningum pode nem deve gloriar-se, Deus, pela graa, v uma prola de grande valor; um objeto do Seu amor eterno; a fonte de gozo pela qual faria Jesus suportar a cruz (Ef. 2.1-9; Jr. 31.3; Hb. 12.2). Ao mundo estes tesouros estavam escondidos, mas Deus os achou. Para estes Deus deu tudo que Ele estimava, o Seu prprio Filho, para comprar o Seu tesouro, a Sua prola de grande valor.

Por qu? Para que Jesus, Aquele que Se deu a Si mesmo para comprar os que o Pai Lhe deu, fosse exaltado soberanamente. Para que por toda lngua Este, Seu Unignito, fosse confessado O SENHOR. Para que todo o joelho dobrasse ao nome de Jesus para glria do Pai (Fp. 2.5-12). A sua salvao foi assim? Voc foi trazido ao ponto de no ver nada bom em ti diante de Deus? Voc estava convicto dos seus pecados? Pela Palavra da Verdade, viu a justa condenao eterna sobre voc por ser pecador? Pergunto ainda: J viu Jesus, o Justo, dado no seu lugar um injusto? Deixou as suas miserveis migalhas e abraou pela f este Jesus que Deus deu para comprar voc? Pode louvar a Deus por Jesus vir salvar o que estava perdido? Assim a entrada no Reino de Deus. Voc que j salvo pergunto: Notou que Aquele que antes no era nada valioso para voc, tornou a ser para voc um tesouro que de grande valor? Interessante no ? O Filho de Deus, o Jesus Cristo, que era sempre um escndalo e a Sua mensagem uma loucura, tornou a ser o poder de Deus, e a sabedoria de Deus (I Co. 1.23-24). No espere que o mundo regozije na sua salvao. Para o mundo, tanto voc quanto Jesus no tm valor nenhum. Espere alegrar o seu Senhor e Salvador somente. A maioria dos religiosos despreza a Verdade e a obedincia restrita Palavra de Deus. A maioria aceita religio que agrada e exalta os homens. No percebam valor onde Deus v valor. Se voc foi feito uma prola a Ele, foi pela graa de Deus. Tambm foi com propsito, ou seja, para que Deus recebesse glria por Jesus. Pela Sua graa voc est cumprindo tal propsito? Pelas boas obras de obedincia amorosa Sua Palavra, Deus exaltado (Mt. 5.14-16; Ef. 2.8-10). A Compra da Perola Para um justo algum ousaria morrer, mas no para um pecador. Mas Deus v uma prola de grande valor onde ningum v tesouro. A maneira do Reino de Deus um Justo morrer pelos injustos, para os pecadores ser buscados e salvos, do homem corrupto ser comprado pelo Unignito, tudo que tinha (Rm. 5.7-8; Lc. 19.10; Mt. 13.46). Graas a Deus que o Reino de Deus bem diferente do curso deste mundo! A essncia da doutrina da expiao Bblica substituio pessoal (Keener). Essa verdade evidente pelo Velho Testamento. Os sacrifcios contnuos dados no Velho Testamento por aqueles que olharam pela f para o Cordeiro de Deus, o Jesus Cristo, eram oferecidos para os seus pecados, ou seja, o arrependido ofereceu um sacrifcio para os seus pecados. A expiao pessoal foi efetuada atravs do holocausto que este trouxe. O sacerdote qualificado oferecia este sacrifcio para aquele ofertante, e a expiao pessoal dos pecados deste ofertante foi consumada (captulos dois at sete do livro de Levtico). Pode ser que algum desse um sacrifcio que Deus no aceitasse, e assim a expiao no seria efetuada. Todavia, nunca teve uma expiao efetuada por um pecador sem que este oferecesse seu sacrifcio. Quer dizer, a expiao de qualquer pecado somente era para aquele que trouxesse o sacrifcio qualificado. No Velho Testamento, nenhuma expiao foi efetuada para qualquer pecador no arrependido dos seus pecados e com f no Cordeiro de Deus. Repito, a essncia da doutrina da expiao substituio pessoal. No Novo Testamento no diferente. Deus manifesta o Seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores, Rm. 5.8; Is. 53.4-8, Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido e afligido, mas no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores, assim ele no abriu a sua boca. Da opresso e do juzo foi tirado; e quem contar o tempo da sua vida? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; pela transgresso do meu povo ele foi atingido.. II Co. 5.21, quele que no

conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. Os para quem Cristo se ofereceu sacrifcio como pleno substituto, estes tiveram a expiao dos seus pecados efetuada. A palavra expiao um termo teolgico e bblico que significa compra. Se os pecados de algum no foram comprados, uma expiao no foi dada (A. W. Pink), ou seja, se no foram perdoados, para estes no foi dado o Sacrifcio qualificado. Nestas parbolas, pelo tesouro escondido e pela prola de grande valor, pelo gozo deste tesouro escondido, digo, o tesouro foi a ateno total deste homem. Ele vendeu tudo que tinha para comprar os objetos sobre os quais Ele colocou grande valor. Ou seja, para os que o Pai deu a Cristo, Cristo foi dado. E, aos que o Pai Lhe deu, o Filho pagou. E so estes que Cristo ressuscitar, pois so comprados por Ele (Jo 6.37-40). A mensagem do Evangelho para todo homem se arrepender dos seus pecados! A todo que tem sede, a mensagem : Venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida, (Ap. 22.17). Por que no venha j? Venha se arrependendo dos pecados e crendo em Cristo pela f, o Salvador de todos os pecados de todos que venham a Ele! Como a valiosa prola foi escondida no deixe que a salvao esteja escondida de voc! Cristo est sendo anunciado j. Torne para Deus nEle, pois Ele grande em perdoar (Is. 55.7). Conhecendo a preciosidade de Cristo j, santifique-se a Ele, Quem lhe comprou por grande preo (I Co. 6.18-20; II Co. 6.14-18). Santifique-se a Ele no culto pblico, servindo-O com amor. Talvez algum pergunte como estas parbolas tm algo a ver com escatologia. A resposta : Deus no muda. Os que se sujeitam a Ele agora nesta fase do Reino de Deus como Rei sobre tudo que tm, estaro com Ele quando vier na Sua glria para reinar eternamente com Seu Pai (I Ts. 4.15-18; Ap. 17.14; 19.11-16).

Cap 20 - Escatologia
O Reino de Deus e As Parbolas VII A Rede Pesqueira Leitura: Mateus 13.47-50 Versculo para Memorizar: 1Co 9.24, No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Queremos entender melhor um ponto que j mencionamos em outra lio quando estudamos sobre o trigo e o joio. A parbola da rede pesqueira, entre outras verdades, enfatiza que o Reino de Deus est neste presente tempo no purificado. H um contraste feito entre o mundo religioso e o reino real e exposto para que os que tenham ouvidos ouam. A Realidade de Falsos Discpulos Desde o tempo de Ado, o homem natural tem problema com a verdade. A mensagem da verdade no tempo de No foi rejeitada ao ponto que todos menos oito almas foram destrudas (I Pe. 3.18-20). No tempo da Lei de Moiss, sim, entre o prprio povo de Deus, ou seja, a nao de Israel, tanto o mensageiro como a mensagem da verdade repetidamente foram rejeitados. No tempo do Novo

Testamento no tem sido diferente. O prprio Jesus, sendo Ele prprio o Evangelho, pregou o evangelho, e Ele foi crucificado por isso. O Apstolo Paulo foi rejeitado pelos judeus (At. 17.1-5). Um ponto interessante em muitos destes exemplos que a rejeio da verdade foi motivada pelos religiosos. No isso esquisito? Foram os religiosos que apedrejaram Estevo (At. 7.53-60), clamaram pela morte de Cristo (Jo 19.6-16), fizeram manobras para matar o Apostolo Paulo (At. 23.12-15). Quer dizer, existiam muitos que se achavam no caminho da verdade e mataram o prprio Verbo de Deus e os Seus enviados. No muito diferente hoje no Reino de Deus. Essa parbola trouxe luz uma realidade aos discpulos: Os peixes bons e os maus convivero at a consumao dos sculos. Por causa das igrejas neotestamentrias serem compostas pelos mesmos que fazem parte do Reino de Deus podemos dizer que numa igreja tambm pode conviver toda qualidade de peixes juntos, ou seja, os verdadeiros junto com os ruins. H muitos hoje confundindo a religio com a verdade. Como a igreja primitiva inclua Judas Iscariotes, tambm as igrejas neotestamentrias incluem hipcritas, os falsos professos, ou seja, os peixes ruins e maus junto com os bons. Jesus quis avisar os Seus discpulos dessa verdade para no serem enganados ou surpreendidos dessa realidade. I Co 9.24, No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. A Dificuldade dos Prprios Falsos Reconhecerem que No So Bons No h somente os que confundem a religio com a verdade e perseguem os verdadeiros, existem tambm os que se julgam discpulos de Jesus mas no so. Podem argumentar: Temos comido e bebido na tua presena e tu tem ensinado nas nossas ruas, Lc. 13.26. No eram perseguidores mas confraternizaram com o Mestre. Em Mateus sete a mesma coisa manifestada e adiciona a gravidade dessa realidade pois diz muitos me diro naquele dia (Mt. 7.22). H muitos que acham que esto andando na companhia daqueles que entram pela porta estreita. Eles pensam que fazem parte do grupo evanglico, mas Deus avisa que no so. So lamentavelmente peixes ruins e maus. Esto juntos dos peixes bons e pensam que so bons. Como o corao do homem enganoso! Estes so como as virgens tolas que no tinham leo para as suas lmpadas. Em todos os outros aspectos eram iguais s virgens prudentes (Mt. 25.1-13). Infelizmente muitos destes peixes ruins e maus so recrutados nas igrejas evanglicas por causa de um evangelismo dinmico que provoca apenas manifestaes de aceitao mental, ou somente alinhamento racional com a verdade, ou experincias emocionais espontneas ou progressivas. Como se tudo isso comprovasse a verdadeira regenerao espiritual. Estes so logo batizados, feitos dizimistas, ocupam cargos nas igrejas. Todavia, muitos destes estaro entre aqueles que sero separados e lanados na fornalha de fogo onde haver pranto e ranger de dentes. Quando isso acontecer eles no percebero porque tamanha perdio (Mt. 22.12, E ele emudeceu). Se Cristo estivesse entre ns ministrando hoje, os mtodos de evangelismo dEle seriam ridicularizados pelos prprios evanglicos. Quando os interessados para serem discpulos vieram a Cristo, ou quando alguns mostraram interesse para fazer parte do Reino de Deus, Cristo, no deu opes agradveis a estes nem encobriu realidades negativas da vida crist. O mtodo dEle fez com que o candidato contasse primeiro o custo de ser salvo antes de mais nada. Uma vez um escriba veio dizer: Mestre, aonde quer que fores, eu te seguirei, Mt. 8.18-22, Lc. 9.57-62. Jesus no deu as boasvindas a este, abraando-o calorosamente e regozijando se pelo interesse. Jesus confrontou-lhe com a triste realidade que o caminho era cheio de sacrifcios. Ele ensinou que, como Ele mesmo no tinha lugar para reclinar a cabea, no seria para este uma vida crist confortvel ou fcil. Outros pediram primeiramente tempo para sepultar seus pais. Jesus, no desprezando o respeito de filho para com o pai, enfatizou que os seguidores dEle tem que coloc-Lo em preeminncia, Mt. 8.21-22. Quando o jovem rico procurou Jesus para que pudesse herdar a vida eterna, Jesus no facilitou a sua entrada mas revelou a insinceridade da sua indagao, Mt. 13.26-48. Jesus exemplificou a maneira correta para evangelizar. Pelos pregadores pragmticos, pregando hoje algo alm da graa de Deus e a necessidade do

arrependimento dos pecados e a f somente no sacrifcio de Jesus Cristo, muitos ignoram que so falsos. Uma sopa de verdades misturadas com contradies e doutrinas dos homens produz muitos falsos. Depois, estes falsos so protegidos pelas desculpas que os outros do: Este um Cristo carnal somente, ou culpa de um lder menos empolgante, ou Falta de um amigo sincero, ou Por falta de participao maior, etc. Culpam a timidez. Tudo vale! Todavia, pode estar faltando o elemento principal, ou seja, a regenerao. Como so cegos os que servem tal sopa mortfera tambm h grande falta de percepo entre os que engolem essa sopa venenosa. Por isso esto muitos falsos professos em lugares escorregadios convivendo entre os bons. I Co 9.24, No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. O Senhor Permite a Convivncia dos Ruins Entre os Bons O Senhor conhece quem dEle e quem no (Jo 2.23-25; 6.70). Como na parbola do trigo e o joio, os peixes maus e ruins ficam juntos at o tempo certo, ou seja, a consumao dos sculos. Existe a disciplina bblica para a igreja exercitar para com os que andam abertamente em pecado (Mt. 18.1520; I Co. 5.1-7, 12). Todavia, esta parbola mostra quem deve fazer a separao entre os falsos despercebidos e os verdadeiros. No a igreja. Deus cuidar da separao dos maus entre os justos. Podemos pensar que Deus deseja que o Seu reino esteja cheio de cidados obedientes, submissos, verdadeiramente servindo-O de corao. Isso o Seu desejo sim. Todavia, nesta fase do Reino de Deus a completa pureza no Reino de Deus no uma realidade. Podemos errar e pensar que devemos purificar o Reino de Deus para que seja como o Rei deseja. Todavia, o tempo para Ele fazer isso, no o presente. Mas ser logo. No somente responsabilidade de Deus separar os maus dentre os bons, mas o fim dos sculos pode ser hoje. Est pronto? Uma sondagem do seu corao, um julgamento aberto das suas obras e pensamentos ser feito (Mt. 13.48-50). Est pronto? Para que este dia no pegue ningum despreparado a Bblia cheia de exortaes para cada um que pensa estar entre os verdadeiros, de examinar-se a si mesmo Sl. 26.2; 139.23-24; I Co. 11.28-32; II Co. 13.5; Gl. 6.4; II Tm. 2.21; II Pe. 1.10; Ap. 2.5). Notou a quem voc deve examinar? Isso, a si mesmo! Pode orar pelos outros, e deve aconselhar os outros obedincia (Hb. 10.24). Mas deve se limitar a examinar-se a si mesmo. I Co 9.24, No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. O Reino de Deus Ser Purificado a Seu Tempo Como foi ensinado na parbola do joio e o trigo, a rede pesqueira tambm avisa o futuro julgamento dos falsos professos que esto entre os bons at ao fim. A pregao de Joo o Batista avisava desse julgamento futuro desde cedo (Mt. 3.12; Lc. 3.17). No so os que desviaram pelo caminho e caram na perdio, ou no so os que no tm raiz em si mesmos e saram por no serem como ns, mas so outros. So os que continuam enganados e esto juntos com os verdadeiros no fim. Sero reconhecidos, separados e lanados na fornalha de fogo na consumao dos sculos. Como o estado futuro do Reino de Deus ser radicalmente diferente do que hoje! Jesus Cristo o Todo-suficiente e eterno Salvador nico. Deus se agrada plenamente com O Filho Unignito, Jesus Cristo. Os pecadores que se arrependam dos seus pecados crendo pela f no sacrifcio de Jesus Cristo o Justo pelos injustos so salvos eternamente; so peixes bons; so o trigo; so os justos. Estes sero recolhidos para sempre estar com seu Senhor e Salvador. Voc tem entrado pela porta estreita? O esprito de Deus testifica com seu esprito que Seu filho? A sua maneira de viver manifesta o andar do caminho apertado? Voc luta contra o seu pecado e tem a vitria sobre a natureza velha? No estou perguntando se tem satisfao na sua religio, mas quero que considere realidade. Se a separao entre os peixes ruins e bons fosse feita hoje voc seria recolhido entre os bons ou os maus? O seu corao responde com desgosto e afronta por algum

duvidar da sua confisso de f? Ou voc humildemente pede que Deus sonda todo o seu corao? No fique satisfeito em estar entre os bons. Esteja somente satisfeito em ser um dos peixes bons. I Co 9.24, No sabeis vs que os que correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis.

Cap 21 - Escatologia
O Reino de Deus e As Parbolas VIII - Os Talentos e As Minas Leitura: Mateus 25.14-30; Lucas 19.11-27 Versculo para Memorizar: Ec. 12.13, 14, De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto o dever de todo o homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau. Pode ser que estas duas parbolas manifestam as suas diferencias se considerar quando cada uma foi proferida por Jesus e a qual grupo de pessoas Ele falou. Todavia, no h dvida que so iguais quando consideradas as lies ensinadas por elas. Estas so as trs lies bsicas que estas parbolas ensinam: 1. A atitude errada da maioria dos cidados do Reino de Deus, 2. A atitude correta da minoria dos cidados do Reino e 3. O julgamento conforme as obras de cada um. O Homem Nobre Identificado Em Lucas 19.12 temos um certo homem como nobre. A nobreza indicativa de um homem nascido com vantagens. um ttulo reservado geralmente para realeza. Este ttulo indica posio e direito sobre bens. Verificando todos os seus atributos a identificao deste homem nobre s pode ser Cristo. Ele foi posto na posio de exaltado por Deus (Fp. 2.8-11). Os bens sobre os quais Ele tem direito so tudo que Ele criou. Cristo, como este certo homem nobre estava aqui na terra, partiu para um outro lugar remoto e logo tomar para Si um reino e voltar depois disto. Como um homem nobre Cristo tem direito sobre todos, salvos e no salvos. Cristo criou todos (Jo 1.3; Sl. 100.3), sustenta todos ((Tg. 1.17; Hb. 1.13), abenoa todos e misericordioso para com todos. Por isso todos devem ador-lO! Todos devem sustentar a Sua obra com suas posses! Todos devem crer na Sua Palavra! De fato todo homem de toda nao chamado a arrepender-se e crer na Sua obra de Salvao (At. 17.30, 31). Nunca devemos pensar que os Cristos tm exclusividade no dever de ador-Lo por serem salvos. Os Cristos somente tm capacidade de ador-Lo corretamente, mas todos tm esse dever por Ele ser o criador de todo homem. Como diz o Salmista Sabei que o SENHOR Deus; foi Ele que nos fez; e no ns a ns mesmos; somos povo seu e ovelhas do seu pasto (Sl. 100.3). A parbola de Lucas 19 diz que a Sua volta ser depois de tomar para Si o Seu reino. O reino de Cristo eternamente dEle por decreto (Sl. 2.7,8). No tempo certo Ele tomar para Si o reino literalmente logo antes da Sua volta (Lc. 19.12). Assim Ele reinar com os Seus para sempre (Ap. 22.3, 5). Ser que voc ter parte com Cristo o Vencedor? Os que viro com Cristo so os chamados, e eleitos, e fieis (Ap. 17.14). Os com Cristo vencem a morte, o pecado, e a Satans, pelo Seu sangue. Observam que estes do toda a glria a Cristo. No busquem tomar para si mesmo a glria devida somente a Cristo. Deus no compartilha a Sua glria com os anjos, os apstolos, ou parentes prximos de Jesus. Jesus o homem nobre por nascimento e por direito. Ele tem o Reino por direito. Ele reinar no Seu

Reino. Voc servi-lo- naquele Reino? Se deseja estar com Ele quando Ele vir com poder e glria, tem que viver para Ele receber toda a glria agora. Os Servos Identificados Parece que todos os servos na parbola das minas tm a mesma capacidade e os servos da parbola dos talentos tm capacidades diferentes. Todavia, verdade que todos os servos tm responsabilidades de trabalhar com aquilo que recebeu. Sem dvida os servos tm a responsabilidade de negociar at que Ele venha (Lc. 19.13). Cristo o Criador nosso. O Criador tambm dono. Desde que seja dono, Ele tem direito exclusivo de responsabilizar todos pelas suas aes. Ningum outro tem este direito ou nobreza (Mt. 24.30). Por causa de Cristo ter criado o mundo Ele tem o direito sobre o que criou; todos os homens so os Seus servos! Sendo servos, logo todos so responsveis para com Ele. Vale a observao que a pregao de hoje em dia geralmente fala pouco desse ponto. Pelo suposto imenso valor do homem este geralmente convidado carinhosamente a si render e fazer Cristo o seu Senhor. O homem servido, mimado, manipulado e jeitosamente tratado a voltar a dar o senhorio a Jesus como se Deus necessitasse que outro fizesse isto. Todavia, a pregao no deve suavemente implorar que o homem seja bondoso para com Deus. A pregao bblica manda a todos arrepender dos seus pecados por no serem obedientes ao Criador. Se no sujeitam-se a obedec-Lo, conhecero a ira de Deus eternamente! A realidade insta o fato do homem, por ser criao de Cristo, propriedade dEle. Todos os homens, pago ou religioso so responsveis em servir ao Criador. Salmo 100.1 Celebrai com jubilo ao SENHOR, todas as terras. A regenerao capacita os salvos a obedecer corretamente, mas, como criao de Deus, todos, sem exceo nenhuma, tm responsabilidades para com o Criador. Quem so os servos? Todos! A Atitude Errada da Maioria dos Servos Na parbola de Lucas 19, menciona os seus concidados (vs. 14). Estes esto em contraste aos poucos que so bons e fiis (v. 16, 18). Parece que a maioria dos servos odiavam-no, e mandaram aps ele embaixadores, dizendo: No queremos que este reine sobre ns. Em Salmo dois outra vez parece que a maioria est com essa atitude egostica e rebelde pois Salmo 2.1-3 diz: Por que se amotinam os gentios, e os povos imaginam coisas vs? Os reis da terra se levantam e os governos consultam juntamente contra o SENHOR e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de ns as suas cordas. Nessa parbola parece que existem muitos falsos entre os servos no Reino de Deus. Notamos o fato que h muitos que so egosticos e rebeldes no querendo Deus exercer Seu senhorio sobre eles. Estes de uma maneira ou outra, neste presente tempo, esto no reino de Deus pois so chamados concidados. A maioria resiste a estar submisso ao Senhor. Todavia pode gostar de ter uma aparncia de religioso pois gosta de ser moralmente admirado por todos. So muitas as igrejas que prometem status, posses, reconhecimento profissional, bem-estar, auto-estima, sade e mltiplas outras coisas que agradam e engrandecem o homem. Essas igrejas so as que proliferam mais. Qual a razo de que tantas pessoas esto enchendo essas igrejas? Tm uma paixo ardente para Jesus e para Sua causa? No deixe se enganar! A maior parte dos membros e freqentadores destas igrejas est procurando aquilo que exalta o homem (No queremos que este reine sobre ns, v.14). No esto abertos para negarem-se a si mesmos e nunca querem sujeitar-se a nenhum outro nem tomar a sua cruz e seguir Cristo. No desejam sofrer pela causa do Senhor nem para serem identificados com Ele. Dizem: Negar-me a mim mesmo? Voc acha que eu estou nessa para negar-me a mim mesmo? claro que eu estou querendo algo para mim. Eu no quero que outro reine sobre mim! Qualquer atitude que no demonstra submisso absoluta ao Senhor, reserva para si mesmo uma triste realidade. Estes reconhecero no ultimo dia que no tem leo nas suas lmpadas, e no entraro com o noivo nas bodas. Sero humilhados diante do Rei quando este vier na Sua glria. Existem os fiis estaro com Cristo e os vencidos por Ele. Qual grupo voc faz parte? A Atitude Correta da Minoria dos Servos

Mesmo que esteja na minoria, existem servos submissos, obedientes, no reino de Deus. Estes esto trabalhando para usar melhor aquilo que o Seu Senhor lhe deu. Eles no escolheram para si o numero nem o tipo de talentos ou minas que lhes foram dados, mas so submissos, vazios de si, zelosamente procurando usar o que tem para a glria do seu Senhor. Entre estes servos alguns fazem mais e alguns fazem menos. No so aplaudidos pelo mundo mas, para o Senhor, so servos bons e fiis. Mesmo que no sejam populares ou com destaque neste mundo, so gloriosamente abenoados no reino futuro. Como voc est? Est submisso ao Rei mesmo com tudo que Ele lhe deu? O Julgamento Conforme as Obras Cremos que a salvao completa e eterna exclusivamente pela graa de Deus, ou seja, a salvao no depende no que houvssemos feito antes (Tt. 3.5,6; Ef. 2.8) ou haveremos fazer depois da f (Gl. 3.3; Is. 64.6). Crendo nisso damos toda a glria pela nova natureza a Deus por Jesus Cristo (Ef. 1.46). Foi Deus que nos amou na eternidade passada (Rm. 8.29; Ef. 1.3-6), enviou Seu Filho na plenitude dos tempos para tornar-se carne (Gl. 4.4) e morrer pelos quais o Pai Lhe deu (Jo 6.37-39, 44; 10.2829; 17.2, 9). Foi Deus, pelo Esprito Santo, que nos convenceu da verdade quando o Evangelho foi pregado a ns (Jo 16.8; II Ts. 2.13-14), abriu o nosso corao (At. 16.14) e deu-nos f para crer em Cristo Jesus para a salvao da nossa alma. Sim, ns nos arrependemos dos nossos pecados e cremos pela f em Jesus Cristo, mas isso, pela graa de Deus. Deus nos deu o arrependimento e a f fruto do Esprito Santo (At. 11.18; Ef. 2.8-9; Gl. 5.22). Graas a Deus que a salvao pela graa. De outra forma no poderamos ser salvos pois estavamos mortos e incapacitados espiritualmente para agradar a Deus de alguma forma sequer (Ef. 2.1-3; I Co. 2.14; Rm. 5.6-8; 8.5-8). Por crermos assim, muitos entre ns intelectualmente engasgam quando aparentemente a Bblia ensina-nos que todos sero julgados pelas obras. Sem dvida nenhuma essa verdade ensinada pela Bblia (Mt. 16.27; Ap. 2.23. 20.13) e claramente nessas duas parbolas como tambm declarada nos versculos para memorizao. Ningum deve engasgar no ensino dessa doutrina, pois as nossas obras revelam o que somos (Jo 10.25). Aquilo que sai da boca do homem revela o que est dentro do seu corao (Mt. 15.19). Conhecemos uma rvore pelos frutos produzidos por ela (Mt. 7.15-27). Por isso, no deve se surpreender se Deus julga pelas obras, pois, o fruto revela o que somos. Pode a figueira produzir azeitonas, ou a videira figos? Ser que possvel num mesmo manancial sair gua doce e gua amargosa (Tg. 3.10-12)? Se essas coisas no so admitidas como poderemos estranhar o fato que as nossas obras no so diferentes do que somos? O alvo do julgamento das obras diferente para com os salvos do que entre os no salvos. Todavia no deixa de ser um julgamento pelas obras. O salvo tem os seus pecados julgados em Cristo (Ap. 1.5,6; Rm. 5.1; 8.1). Porm as obras da sua vida Crist so julgadas no tribunal de Cristo (Rm. 14.10; II Co. 5.10). O Cristo receber tanto galardo como coroa (I Co. 3.11-15; Tg. 1.12; I Pe. 5.4; Ap. 2.10; 3.11). A sua salvao pela graa como j explicado. O no salvo tem as obras de rebelio da sua vida terrestre julgadas no Grande Trono Branco (Ap. 20.11-15). E receber a justa condenao dos seus pecados no lago de fogo. Em ambos os casos, as obras manifestam o que so. O Fim dos Servos Infiis Tanto a parbola dos talentos quanto a parbola das minas destaca o julgamento dos infiis. O servo que cavou e escondeu o seu talento ou mina expressa aquilo que todos os servos infiis fazem, ou seja, julgam o Senhor injusto, bruto, rigoroso. (Mt. 25.24, 25; Lc. 19.20, 21). Existem duas maneiras de temer o Senhor. Primeiramente, tem o temor no saudvel que nada mais ou nada menos que incredulidade. Este temor suscita medo e trava qualquer atividade que tem como alvo a glria de Deus. Em Apocalipse 21.8 estes so os tmidos. Estes pintam Deus como um tirano, um ditador injusto desculpando a sua prpria desobedincia na soberania de Deus. Sero destrudos pelo Rei. Em segundo lugar h um temor saudvel. Este temor movido pela f nas

promessas e mandamentos de Deus. Este temor se manifesta em reverncia, submisso, e obedincia mais e mais zelosa. Reconhece que Deus tem direito sobre tudo e por isso submete-se a Ele como um juiz justo. Como fato que Deus tem controle absoluto sobre tudo, e, como fato que Cristo tem direito sobre tudo, tambm certo que todo homem dar conta a Deus por tudo que faz. Isso o Salmista ensina em Salmo 2.3-5: Rompamos as suas ataduras, e sacudamos de ns as suas cordas. Aquele que habita nos cus se rir; o Senhor zombar deles. Ento lhes falar na sua ira, e no seu furor os turbar. Deus tem ungido o Seu Rei, o Seu Filho. Este tem por herana tudo e todos por possesso. Por causa do Seu direito sobre todos dito: Tu os esmigalhars com uma vara de ferro; tu os despedaars como a um vaso de oleiro. (Salmo 2.9). Estas duas parbolas ensinam o julgamento vindouro. Para que as nossas obras sejam boas e para recebermos um galardo quando julgadas necessrio a graa. A graa de Deus revelada em Cristo! A graa que nos faz novas criaturas tambm estimula as obras agradveis a Deus. Portanto a exortao: Beijai o Filho, para que se no ire, e pereais no caminho, quando em breve se acender a sua ira; bem-aventurados todos aqueles que nele confiam. (Sl. 2.12). Jesus ensinou essas verdades para que o mundo seja avisado do julgamento vindouro. Jesus ensinou essas verdades para que os Seus sejam focalizados nos seus deveres at o fim, quando ter um julgamento e recompensa. Voc um servo do homem nobre! Voc fiel ou infiel? As suas obras demonstram o que voc . Considerando as suas obras, como Cristo lhe julgar?

Cap 22 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - I O Arrebatamento Primeira Parte Leitura: I Ts. 4.13-18 Versculo para Memorizar: I Ts. 4.16, Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Introduo Por entrarmos nas fases da segunda vinda de Jesus Cristo, uma rea que parece ser preferida entre diversos grupos de religiosos e, portanto com vrias explicaes, a sabedoria pede que lembremos que Deus o Autor da Bblia e o esprito da profecia contida nela o Seu Filho (Ap. 19.10). No propcio buscar entendimento alm daquele que engrandece Cristo nem deleitar naquilo que no promove a submisso dos Seus sditos a Ele. Infelizmente muitos esto zelosamente interessados nos eventos e detalhes do futuro Reino de Deus, mas, esto sem nenhum desejo de submeter-se ao Rei deste Reino no presente tempo. Como sempre, Deus deseja a submisso interna mais do que as aparncias exteriores (I Sm. 16.7, Porm o SENHOR disse a Samuel: No atentes para a sua aparncia, nem para a grandeza da sua estatura, porque o tenho rejeitado; porque o SENHOR no v como v o homem, pois o homem v o que est diante dos olhos, porm o SENHOR olha para o corao.) No seja levado pelo embalo de sensacionalismo escatolgico. Procure o entendimento que leva a maior submisso a Cristo e melhor obedincia Palavra de Deus. O Literalismo e A Espiritualizao A maneira da sua interpretao da profecia determina a sua preparao para os eventos dela. Se a profecia espiritualizada, a responsabilidade prtica ser minimizada. Porm, se a profecia for interpretada literalmente, a obedincia ativa estimulada. Somos literalistas, ou textualistas, por que

cremos que quando Deus deu a revelao, Ele a deu para ser observada. O Pastor Huckabee salientou na primeira lio cremos que a obscuridade deliberada impensvel numa revelao. Se para Deus pertencem as coisas encobertas e se as reveladas pertencem a ns e a nossos filhos para sempre (Dt. 29.29) devemos procurar o entendimento que Ele deixou para ns, ou seja, aquilo que claramente revelado. O oposto da interpretao literal a espiritualizao. Essa no sempre faz jus ao intento do Autor pois envolve interpretao particular. Mas, sabemos que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao (II Pe. 1.20). observado que a prtica de preferir a espiritualizao das passagens bblicas tende a encher o ego do pregador e muitas vezes a causa da sua popularidade. O pregador que faz a espiritualizao do seu mtodo prefervel de interpretar as Escrituras incentiva a sua prpria popularidade. Logo ele conhecido como algum que percebe o conhecimento que no foi descoberto por todos os eruditos na antiguidade. A popularidade de um pregador no uma base adequada para incentivar qualquer estilo de estudo bblico (I Co. 2.1-5; Gl. 1.10, Porque, persuado eu agora a homens ou a Deus? ou procuro agradar a homens? Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria servo de Cristo.). Uma base melhor a fidelidade quele que deu a Palavra. Portanto, busque a Jesus Cristo na profecia e procure conformar-se Sua imagem, pronto para obedecer-lhe e incentivar os outros a obedecer tambm. Mesmo entendendo que Deus nos revelou a Si mesmo e a Sua vontade ao homem usando termos que o homem pode entender, no descartamos a verdade que a interpretao dessa clara revelao de Deus no sempre imediata. necessrio olhar o contexto, as situaes culturais e histricas do instrumento humano bem como fazer investigaes gramaticais do texto. Sensitividade s regras e aos princpios de interpretao que levam considerao da totalidade das Escrituras no deve ser inimiga de literalismo. Como fomos relembrados antes se o sentido comum de uma palavra faz sentido, ento no busque outro sentido queremos entender que pode ter aplicaes individuais em textos literais que so edificantes, mas o senso divino prevalece primeiro e a nossa aplicao deve ser respeitada somente se estiver em harmonia com outras pores das Escrituras Sagradas (C. H. Spurgeon, traduo livre). Existem fases, ou estgios na segunda vinda de Cristo. A ordem correta destes estgios no sempre aceitvel entre os irmos. As convices fortes no devem ofuscar, ou eliminar o amor Cristo para com os que no concordam conosco. Se o testemunho de Jesus o esprito da profecia (Ap. 19.10), devemos procurar-lO em tudo e no a concordncia de outros nossa interpretao. O Arrebatamento O prximo e grande evento escatolgico o arrebatamento dos Cristos. Cristo vir nas nuvens para levar os Cristos mortos e vivos ao Seu encontro nos ares antes do perodo da tribulao. O que Significa a Palavra Arrebatamento - O verbo arrebatar usado na Bblia no menos que sessenta e trs vezes (41 no Velho Testamento e 22 no Novo Testamento). No Velho Testamento existem vrias palavras hebraicas traduzidas para as diferentes conjugaes do verbo arrebatar. Uma dessas palavras hebraicas o verbo nasa que significa levantar (#5375, Strongs, Is. 64.6). No Novo Testamento o verbo em portugus arrebatar, de uso em I Ts. 4.17, vem de uma palavra grega (#726, arpazw, Strongs), que significa a mesma coisa do verbo arrebatar em portugus, ou seja, tirar com violncia ou fora; arrancar; levar, desprender, de um mpeto (Dicionrio Aurlio Eletrnico). Portanto, o arrebatamento dos santos caracterizado pelo levantamento sbito de algo. Pelas Escrituras sabemos que os Cristos sero tirados com mpeto quando Jesus vier para receber o Seus nos ares. O Ensino do Arrebatamento - Essa posio escatolgica claramente ensinada pelo Esprito Santo nos ensinos do Velho e do Novo Testamento. O Apstolo Paulo menciona algo sobre a segunda vinda de Cristo em cada captulo das suas epstolas igreja em Tessalnica. Particularmente sobre o arrebatamento ele diz: Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras., I

Ts. 4.16-18. Quando Ser o Arrebatamento - Na passagem de I Ts. 4.16-18 o apstolo Paulo liga a consolao dos Cristos ao evento do arrebatamento. Isso indica que o arrebatamento ser antes da tribulao. Desde que a tribulao um perodo da ira de Deus sendo derramada sobre os que no so convertidos e aguda perseguio contra os que vierem a ser convertidos durante esta fase difcil, pouca consolao teria o arrebatamento dos Cristos se passassem por ela. A consolao entendida pois os que esto em Cristo estaro com Ele nesse perodo de tribulao. Depois da converso temos oportunidades de servir a Cristo. As dificuldades dessa fase presente so amenizadas pela esperana da vinda de Cristo que nos livra da ira futura (I Ts. 1.7-10). Mesmo que somos salvos da eterna ira de Deus sobre os nossos pecados pelo sangue de Cristo, somos tambm livres da ira que Deus derramar sobre essa terra durante a tribulao pela vinda do Nosso Salvador no ar para recolher os Seus. No livro de Apocalipse, Joo foi comissionado a escrever as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de acontecer (Ap. 1.19). Portanto, o contedo do livro de Apocalipse trata das coisas que revelam Jesus Cristo nessa ordem: o passado, o presente e o futuro. O captulo primeiro de Apocalipse fala do passado, o que tens visto; os captulos dois e trs tratam do presente, das que so, ou seja, o tempo da igreja na terra, e os captulos quatro at o fim do livro tratam do futuro, as coisas que destas devem acontecer (Ap. 4.1). notvel observar o fato que entre os captulos seis e dezenove, o perodo da tribulao, a igreja no mencionada ou includa nos acontecimentos relatados na terra. Esse fato deixa claro que as igrejas de Cristo no estaro presentes neste perodo. Pode ser que a chamada de Joo ao cu, pela voz como de trombeta (Ap. 4.1) seja uma alegoria do arrebatamento dos santos quando com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus so arrebatados a encontrar o Senhor nas nuvens para assim estar sempre com o Senhor (I Ts. 4.17). Mais Trs Razes Por Que o Arrebatamento Ser Antes da Tribulao - Vamos estudar mais particularmente as duas fases da Vinda de Cristo depois, mas, convm considerar trs razes observadas pelo Pastor Tom Ross por que os santos sero levados casa do Pai antes da tribulao. Primeiramente para evitar todas estas coisas que ho de acontecer na terra durante a tribulao (Lc. 21.25-36, v. 36, Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do homem.). Ap. 3.10 tambm ensina como Deus guardar os Seus fiis da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo. aceitvel considerar que esta profecia aponta tribulao que veio no ano 70 d. C. quando o general Tito destruiu a Jerusalm. Todavia, uma passagem pode ter alvos duplos e assim apontar profecia que tem cumprimento tanto imediato quanto futuro. Em segundo lugar, so levados para a casa do Pai no cu para serem julgadas as suas obras diante do Tribunal de Cristo. Nota que Lc. 21.36 ensina o propsito dos fiis sendo arrebatados para estarem em p diante do Filho do Homem. Estaro em p diante de Cristo para que cada um dos Seus receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. (II Co. 5.10; Rm. 14.10). Os galardes dos Fieis so guardados no cu (Mt. 5.12, Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs.). No cu as obras dos Cristos sero julgadas e no no julgamento do trono branco (Ap. 20.6, 11-15). No Tribunal de Cristo, os participantes da primeira ressurreio tero as suas obras de obedincia Palavra de Deus julgadas (I Co. 3.10-15).. A terceira razo que os santos so levados para a casa do Pai antes da tribulao para participarem nas bodas do Cordeiro onde a Sua Noiva ser revelada aos exrcitos nos cus. Um grande nmero dos santos nos cus ser chamado ceia para testemunhar as bodas do Cordeiro com a Sua Noiva (Ap. 19.6-9). Os que compem a Noiva de Cristo so os Cristos que perseveraram durante seu tempo na terra (Ap. 3.4, Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas que no contaminaram suas vestes, e comigo andaro de branco; porquanto so dignas disso.) Essa ceia ser no cu logo antes da segunda fase da vinda de Cristo. Portanto, precisam estar l.

Quando Cristo vem para estabelecer o milnio na terra, vir com os exrcitos no cu que so vestidos de linho fino, branco e puro (Ap. 19.14). Estes viro com Ele por que esto com Ele, e esto com Ele pois foram arrebatados da terra antes deste tempo (T. Ross, pgs. 70-72). Portanto - H muitos benefcios eternos fazer parte do Reino de Deus. Este Reino est na terra agora. H tempo para fazer parte dele. Arrependei-vos e creia no Evangelho, ou seja, em Jesus Cristo. O Reino de Deus no futuro dar galardes baseados na sua fidelidade ao Rei na fase do Reino de Deus no tempo presente. H tempo para servir em obedincia amorosa ao Rei Jesus pela Sua igreja local (Hb. 10.25), amando mais e mais os irmos e os de fora (I Ts. 3.12-13). H tempo para orar sem cessar e ainda pregar o Evangelho aos perdidos (Rm. 13.11-13). H tempo para andar com sabedoria para com os que esto de fora, remindo o tempo. Cl 4:5. H tempo para purificar-se ainda mais assim como Ele puro (I Jo. 2.28; 3.3). Porque todos vs sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite nem das trevas. No durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos sbrios, I Ts. 5.5-6,

Cap 23 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - II O Arrebatamento Segunda Parte Leitura: Mt. 24.36-46 Versculo para Memorizar: Mt. 24.46, Bem-aventurado aquele servo que o seu senhor, quando vier, achar servindo assim. Introduo Como estudamos na ltima lio o arrebatamento o prximo grande evento escatolgico. Cristo vir nas nuvens para tirar com mpeto os Cristos mortos e vivos ao Seu encontro nos ares antes do perodo da tribulao. Nessa lio estudaremos mais sobre esse assunto glorioso. O Alarido, A Voz e Uma Trombeta I Ts 4.16 Quando Jesus terminou a Sua obra de redeno, sendo ressurrecto da morte, Ele subiu com jbilo, ao som de trombeta de um Vencedor (Sl. 47.5; At. 1.9-11). Naquela ocasio os anjos instruram aos que presenciaram essa volta corporal de Cristo que Ele vir da mesma maneira (At. 1.11). Esse jbilo, ou alarido uma exclamao urgente. Este alarido acompanhado com a voz de um arcanjo, uma referncia ao prprio Jesus (Jo 5.28, No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz.) e com a trombeta de Deus. As trombetas eram usadas para chamar Israel para reunir nas ocasies solenes (Lv. 25.9; Nm. 10.2). A trombeta mencionada acompanhando o alarido e a voz de arcanjo. Podemos concluir que essa ocasio solene e marcada com a manifestao do poder divino de Jesus. A voz de Deus era distinguida como trombeta (x. 19.16; Ap. 1.10). O alarido, a voz e a trombeta manifestam a magnificncia da glria de Jesus quando volta para receber os Seus nos ares. Simboliza tambm a solenidade desta manifestao. Desde que Jesus vem com a Sua glria, e desde que o pecador est destitudo desta glria (Rm. 3.23), a sua necessidade de estar em Cristo antes desta ocasio enfatizada. Quando Cristo voltar para levar com mpeto os Seus no ter tempo para o pecador sondar o seu corao, buscar o arrependimento dos seus pecados, ou pedir que Deus lhe ajude a sua incredulidade. Como uma exclamao urgente de repente, assim

urgente que o pecador se arrependa e cr em Cristo j. Haver elementos nesta ocasio que no podemos saber, mas certo que a manifestao da glria do Jesus Vencedor nos ares imediata e real. Como essa voz divina principiou a criao (Gn. 1.3-25), ela traz vida eterna aos Cristos (II Co. 4.6, Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.). Como essa voz poderosa ressurgiu Lzaro dos mortos, assim ressuscitar os que morreram em Cristo e chamar para Si mesmo todos os Seus que esto vivos naquele dia para sempre estarmos com Ele (I Ts. 4.16-18). Ouvir essa voz naquele dia? Submeter-se- essa voz hoje? As Mudanas que os Cristos Tero no Momento do Arrebatamento I Co. 15.51-53; I Jo. 3.1-3 Instantaneamente os corpos dos Cristos mortos e vivos sero mudados na ocasio do arrebatamento. Essa mudana grandemente desejada pelos Cristos durante todo o tempo que esto nessa terra (Rm 8.23, E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo.). Essa ardente esperana pela qual gememos provocada pela nossa constante desonra humilhante diante do Salvador pela nossa falta de f e as inseguranas e ignomnia por pecar enquanto nesse corpo (Rm. 7.18-21; Gl. 5.17; II Co. 5.68). O arrebatamento marca o livramento desse corpo de pecado, ou seja, a redeno do nosso corpo. O arrebatamento traz realidade essa bem-aventurada esperana pela qual gememos. A promessa : seremos como Ele (I Jo. 3.2). A realidade dessa promessa confirmada no prprio arrebatamento. Essa mudana de corruptvel incorruptibilidade, de mortal imortalidade (I Co. 15.51-53), de vergonha glria, de corpo abatido a um corpo glorioso, da imagem do Ado cado imagem de Cristo vitorioso (Sl. 17.15; Fp. 3.20-21, Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas.; I Jo. 3.1-3). O Cristo tem certeza dessas mudanas gloriosas, pois o penhor, o Esprito Santo no Cristo, garante que tudo que foi prometido ser uma realidade - II Co. 1.22, O qual tambm nos selou e deu o penhor do Esprito em nossos coraes.; Ef. 1.13-14, Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O qual o penhor da nossa herana, para redeno da possesso adquirida, para louvor da sua glria. H tanta certeza no corao do Cristo quanto h a presena do Esprito Santo na vida do Cristo. Sendo adotado na famlia de Deus, o Cristo ser glorificado com Cristo (Rm. 8.15-23). Os olhos naturais no agentam ver toda a glria de Deus no ressurrecto e glorificado Cristo, mas, quando o Cristo for glorificado, ser possvel adorar e cultuar o Salvador sem limitaes ou barreiras, Sl. 17.15, Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia; eu me satisfarei da tua semelhana quando acordar. (I Jo 3.1-3). Aquilo que o Cristo deseja em vida, ou seja, a sua conformidade imagem de Cristo, ser uma realidade gloriosa atravs do arrebatamento. No somente o corpo ser transformado, mas, a natureza velha ser vencida uma vez para sempre (I Co. 15.53-54). Portanto a capacidade moral mudar tambm. A mente no ser desviada pela tentao. A vontade no ter uma luta entre a carne e o esprito, e, portanto, ter um desejo nico: plena obedincia ao SENHOR. O corao jamais ser dividido entre o mundo e o Reino de Deus. Imodstia, blasfmias, injustias, perseguio, dor, aborrecimentos, irritaes estaro no passado, nunca nos perturbando outra vez. Portanto, est em Cristo Jesus (I Co 15.57)? A Iminncia do Arrebatamento A passagem de Mateus 24 uma das passagens da Bblia que mais explica o arrebatamento e o tempo da tribulao. Outras passagens so Marcos 13 e Apocalipse 6.1-19.21. Nessas passagens os eventos do arrebatamento, o perodo da tribulao e a revelao de Cristo na terra sero claramente tratados.

Com toda a clareza uma data especfica no dada na resposta indagao: Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? (Mt. 24.3). Mas, um aviso dado: Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor. (Mt. 24.42). A iminncia, ou a possibilidade da vinda de Cristo ser imediata para os Seus uma certeza. Jesus no estipulou uma data, nem profetizou que algum daria uma data ou hora no futuro para saber quando Ele voltaria. Contrariamente, Ele ensinou que no saberemos a hora. No sabendo a hora, Cristo exortou os Seus a vigiar, pois Ele voltar numa hora em que no penseis (Mt. 24.44). A bem-aventurana no por saber a hora, mas por ser achado obediente quando Ele vier (Mt. 24.46, Bem-aventurado aquele servo que o seu senhor, quando vier, achar servindo assim.). Pelo arrebatamento ser iminente, devemos investir o que temos na obra hoje, entesourando nos cus as nossas riquezas (Mt. 6.20; Lc. 21.34-36). Tambm devemos nos animar na obra sendo perseverantes (Fp. 3.20; I Ts. 1.9-10; 5.6), e puros hoje (Tt. 2.12-14), pois logo a batalha cessar (II Tm. 4.7-8). Existe uma vinda de Cristo que no iminente, e no devemos vigiar por esta (II Ts. 2.1-3). Esta aquela quando Ele volta depois da apostasia, da manifestao do anticristo, e dos outros eventos da tribulao (II Ts. 2.4-12). Os Cristos de Tessalnica estavam inquietados por alguns eruditos terem ensinado diferentemente do que o Apstolo Paulo havia ensinado anteriormente. Foram levados a pensar que numa data muito prxima Cristo viria na Sua glria, e, juntamente com outras doutrinas errneas, se essa data passasse em branco, faria a f de muitos enfraquecer. Mas Paulo conforta-lhes dizendo que a doutrina que ensinou anteriormente era de Deus e no precisavam preocupar-se com esse ensino errado, pois aquela vinda em glria com os Seus viria somente depois dos eventos da tribulao (Ap 19.11-21). Ser achado servindo fielmente o Senhor na Sua vinda ti incentiva a algo? Ti avisa de algo?

Cap 24 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - III - Diferenas Entre O Arrebatamento e A Revelao de Cristo Leitura: Joo 14.1-6 Versculo para Memorizar: Jo 14.3, E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. Introduo Quando Jesus foi ao Pai quarenta dias depois da Sua ressurreio e dez dias antes de Pentecostes, os anjos informaram aos presentes: h de vir assim como para o cu o vistes ir (At. 1.11). Jesus foi levado s alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos. Creio que quando Jesus voltar Ele inverter essa ordem de eventos quando subiu, ou seja, Ele vir das alturas numa nuvem e depois todos os vero. No haver duas vindas, mas uma vinda em duas fases, a primeira nas nuvens e a segunda quando todos O vero. A primeira o arrebatamento e a segunda o que alguns chamam a Revelao de Cristo. A tribulao separa estas duas fases da Segunda Vinda de Cristo. Observe essas diferncias nas duas fases listadas pelo pastor Tom Ross (pgs.65-68): As Diferencias Entre as Duas Fases da Segunda Vinda de Cristo - No arrebatamento, Cristo vem para os Seus nos ares: I Ts. 4.17, Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Na revelao, Cristo vem com Seus santos terra: Jd. 14, E destes profetizou tambm Enoque, o

stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos; Zc. 14.5, E fugireis pelo vale dos meus montes, pois o vale dos montes chegar at Azel; e fugireis assim como fugistes de diante do terremoto nos dias de Uzias, rei de Jud. Ento vir o SENHOR meu Deus, e todos os santos contigo.; Ap. 19.14. No arrebatamento, os santos sero levados ao cu como Jesus prometeu em Jo 14.3, E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. Na revelao, os santos vem com Cristo terra para reinar com Ele durante o milnio: Ap. 5.10, E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a terra.; 17.14, Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero os que esto com ele, chamados, e eleitos, e fiis.; Dn. 7.18, 22, 27. No arrebatamento, os santos so tirados da terra antes da tribulao, quando a ira de Deus derramada na terra: Ap. 3.10, Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra. Na revelao, os santos com Deus viro terra depois da tribulao para executar com Ele o juzo dos inquos: Ap. 17.14; 19.14, 15, E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. E da sua boca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus TodoPoderoso. O arrebatamento destaca a revelao do Anticristo e o comeo de maior atividade de Satans e o Profeta Falso: Ap. 3.10, Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra. Ap. 6.1-2, E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos, olhei, e ouvi um dos quatro animais, que dizia como em voz de trovo: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu vitorioso, e para vencer.; 8-19. A revelao destaca o fim dos ministrios do Anticristo e do Falso Profeta: Ap. 19.20, E a besta foi presa, e com ela o falso profeta, que diante dela fizera os sinais, com que enganou os que receberam o sinal da besta, e adoraram a sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre. Satans estar preso nesse tempo: Ap. 20.1-3, E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. Quando acontecer o arrebatamento, nenhuma mudana geogrfica acontecer na terra, pois Cristo vem nas nuvens para levar os Seus casa do Seu Pai: Jo 14.1-3, No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. Todavia, na revelao de Cristo haver mudanas geogrficas: Zc. 14.4, E naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade dele para o sul. Portanto Pelo Esprito Santo dar as prprias palavras que os homens santos usavam para escrever a Palavra de Deus, e por essas palavras manifestarem essas distines entre estas duas fases, podemos ter certeza dessas verdades. No necessrio ter confuso onde o Senhor das Escrituras esclarece to bem as diferenas entre as duas fases da segunda vinda. Mas, mesmo que esse entendimento das Escrituras esteja errado, Cristo estar vindo, e vindo na Sua glria (Sl. 24.7-10). Os que esto anteriormente prontos, ou seja, j em Cristo pela f, estaro com Ele

eternamente. O mais importante no descifrar esse evento, mas de participar nele. Isso somente para os que reconheceram os seus pecados, a justa condenao diante de Deus por tais pecados e, pela f, est confiando totalmente na obra de Cristo na cruz como aceitvel Substituto diante de Deus para todos que venham a Ele pela f. Voc est pronto para encontrar Jesus Cristo nos ares? Estar pronto para aparecer no Tribunal de Cristo e ter as suas obras julgadas? Aparecer neste Tribunal, ou passar pela tribulao? O que se faz com o Evangelho faz toda a diferena. Arrependa-se dos seus pecados e creia pela f em Cristo j! Amar mais a carne e as suas concupiscncias do que a presena de Jesus?

Cap 25 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - IV - A Tribulao - I Leitura: Pv. 1.20-33 Versculos para Memorizar: Pv. 1. 24-26, Entretanto, porque eu clamei e recusastes; e estendi a minha mo e no houve quem desse ateno, antes rejeitastes todo o meu conselho, e no quisestes a minha repreenso, Tambm de minha parte eu me rirei na vossa perdio e zombarei, em vindo o vosso temor. A Tribulao Normal A maldio do pecado do homem veio sobre todo homem e sobre toda a terra. Pelo pecado veio a dor, a doena, a morte, e a eterna condenao (Gn. 3.16-19; Rm. 8.19-22). Podemos considerar normal a tribulao que vem sobre todos que vivem nessa terra. Tambm podemos considerar normal a oposio que h entre a Luz e as Trevas, entre a carne e o esprito (Gl. 5.17; Rm. 7.14-23) e entre o Cristo e os que no so Cristos (Ef. 6.12; II Tm. 3.12). Todas as aflies sobre o Cristo so providencialmente controladas por Deus para que o Cristo cresa mais a imagem de Cristo. Elas vem sobre os Cristos e so proveitosas para o seu crescimento e aperfeioamento Rm. 5. 1, Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; Pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, E a pacincia a experincia, e a experincia a esperana. E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. At. 14.2; Jo. 15.18-20; Fl. 2.5-12; Hb. 5.8-9; Tg. 1.212. Elas tambm vem para corrigir o Cristo Hb. 12.7-11, Se suportais a correo, Deus vos trata como filhos; porque, que filho h a quem o pai no corrija? Mas, se estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, sois ento bastardos, e no filhos. Alm do que, tivemos nossos pais segundo a carne, para nos corrigirem, e ns os reverenciamos; no nos sujeitaremos muito mais ao Pai dos espritos, para vivermos? Porque aqueles, na verdade, por um pouco de tempo, nos corrigiam como bem lhes parecia; mas este, para nosso proveito, para sermos participantes da sua santidade. E, na verdade, toda a correo, ao presente, no parece ser de gozo, seno de tristeza, mas depois produz um fruto pacfico de justia nos exercitados por ela. Os cristos podem dar graas a Deus pelas aflies que venham nas suas vidas: Sl 119.67, Antes de ser afligido andava errado; mas agora tenho guardado a tua palavra. Est tendo aflies por andar

errado? Se arrependa, confessa e volte obedincia. Seno, conhecer a mo pesada do Senhor que visa levar-te ao arrependimento. A Tribulao da Escatologia Por Jesus ensinar que haver uma tribulao como nunca houve desde o princpio do mundo (Mt. 24.21) sabemos que a tribulao escatolgica no foi aquela tribulao que aconteceu em Jerusalm no dias do General Romano Tito (70 d.C.). A Tribulao escatolgica tambm no pode ser aquela tribulao que veio contra os anabatistas no perodo entre 500 1.500 d.C. quando mais que 50.000.000 deles foram mrtires (pg. 35, J. M. Carroll). Mas a tribulao escatolgica que ainda vir, ser mais terrvel de que qualquer destas e sobre classes de pessoas diferentes, ou seja, sobre os no salvos. Para ter uma melhor idia, leia os captulos 6-19 de Apocalipse. A natureza desta tribulao ira. Essas aflies no vm sobre os Cristos para o proveito do aperfeioamento ou correo deles. Essas aflies vm sobre os habitantes da terra que restaram depois que os Cristos foram retirados. A tribulao escatolgica no para a correo e nem para o aperfeioamento dos que esto na terra, mas para ser um dia de indignao, dia de tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de densas trevas (Sf. 1.14-16). A Tribulao escatolgica uma retribuio sobre todos que rejeitaram Deus e o Seu Cristo - Sl. 2.4-5, 9; Pv. 1.22-33; II Ts. 2.6-12, 11 E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira; 12 Para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniqidade. Portanto se entende que a tribulao para castigar nessa terra os que no aceitaram o senhorio de Deus. Se no submeteu-se ao senhorio de Deus, nada diferencia voc de qualquer nao pag que ser destruda pela ira justa deste Senhor da glria. Mesmo que alguns pensam que milagres e grandes sinais operem o arrependimento nos pecadores, muitos dos que passaro por essa tribulao no buscaro o arrependimento (Ap. 9.16-21). Por Cristo a salvao definitivamente da ira futura (Rm. 5.9; Ap. 3.10). A ira futura sobre essa terra (Ef. 5.6; Cl. 3.6; I Ts. 1.10; 5.9) e a ira sobre os que esto no inferno, foi derramada sobre Cristo (Is 53.10-11; II Co. 5.21; Jo. 19.30, est consumada). Quem est em Cristo salvo da ira futura qualquer que seja o lugar da sua manifestao. O Cumprimento das Profecias Concernente Israel - O profeta Jeremias descreve a tribulao como o tempo de angstia para Jac (Jr. 30.7) pois Deus tratar com o povo de Israel em maneiras especficas e especiais nessa epoca. A pergunta de Isaias At quando Senhor?, referindo-se a cegueira imposta aos judeus por rejeitarem a pessoa e o ministrio do Messias, foi respondida: At que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, e as casas sem moradores, e a terra seja de todo assolada. (Is 6.11-13). Tal situao se cumprir na tribulao. Todavia, quase no fim da tribulao Deus se levantar a favor dos filhos do teu povo (Dn. 12.1), abrindo seus olhos para perceberem as coisas espirituais, resultando na salvao de multides deles (Ap. 7.3-8). Multides dos que no so judeus sero salvos tambm (Ap. 7.9-14). Deus misericordioso sim, mas a certeza da salvao deve ser tratada hoje. Se judeu ou gentio morrer antes de conhecer a graa de Deus no haver mais esperana. Se voc se enquadra como pecador corre ao Senhor Jesus hoje, enquanto oportuno. A Vingana de Deus Sobre Babilnia. Deus julgar a igreja apstata, ou seja, a grande Babilnia, a me das prostituies e abominaes da terra (Ap. 17.5). Essa igreja apstata est embriagada do sangue dos santos, e do sangue das testemunhas de Jesus indicando que ela causou a morte de muitos seguidores de Cristo (Ap. 17.6). Essas descries cabem bem Igreja Catlica que pelos sculos procurou eliminar do mundo os verdadeiros seguidores de Cristo. Se Deus pde abrir os olhos vedados dos judeus verdade, ento voc pode e deve clamar a Ele para ser misericordioso para com voc a abrir os olhos do seu entendimento para poder ver pela f o Salvador nico. Se Deus de fato derramar a Sua ira eterna sobre os que no submetem-se a Ele. No continue insistindo em viver conforme o que dita seu prprio corao! Arrependa-se de seu pecado enquanto h tempo e creia pela f no nico Salvador que Ele determinou: O Jesus Cristo. Seja salvo j!

Um Aviso: O tempo de ser salvo j, antes da tribulao. O tempo para se arrepender antes da aplicao do castigo. Depois de avisar da tribulao o profeta Joel aconselhou: Ainda assim, agora mesmo diz o SENHOR: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; e isso com jejuns, e com choro, e com pranto. E rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao SENHOR vosso Deus; porque ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal. Quem sabe se no se voltar e se arrepender, e deixar aps si uma bno, em oferta de alimentos e libao para o SENHOR vosso Deus? Jl. 2.12-14. Arrependa-se hoje dos seus pecados e creia pela f em Cristo Jesus. Cristo Jesus levou o castigo de Deus pelos pecados de todos os que se arrependem e crem pela f nEle. A ira de Deus justamente cair sobre algum pelos seus pecados. Voc j est nEle?

Cap 26 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - V - A Tribulao - II Lio 26 - O Reino de Deus no Futuro - V A Tribulao - II Leitura: Dn. 9.24-27 (Mt. 24.4-31; Mc. 13) Versculos para Memorizar: Mc. 13.32-33, Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai. Olhai, vigiai e orai; porque no sabeis quando chegar o tempo. A Realidade de Uma Tribulao Mesmo que existam muitas opinies sobre a durao da Tribulao, ningum nega a sua realidade. Haver um tempo de grande aflio quando Deus derramar a Sua ira sobre os que no desejaram submeter-se ao Seu senhorio (Sl. 2.1-5,9; 21.89; Lc. 19.27; Hb. 10.13). O que precede a este evento? A tribulao, que crescer cada vez mais em grau de intensidade para ser chamada A Grande Tribulao precedida pelo arrebatamento dos santos. O conforto dos fiis na igreja em Filadlfia era de ser guardados da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra (Ap. 3.10; I Ts. 5.9; Ap. 18.4). Se sero guardados desta hora da tentao, creio que por serem arrebatados da terra antes desta hora de tentao. Por serem tirados antes, ou seja, guardados desta hora, claro para mim que a hora de tentao seguir o arrebatamento. O que se segue a este evento? A vinda pessoal de Jesus Cristo com os Seus a esta terra o evento que imediatamente segue a Tribulao. Depois de descrever os detalhes da tribulao, Jesus profetiza: Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria, Mt. 24.30; Mc. 13.26. Falsos Cristos viro e enganaro muitos. Guerras, e fomes, e pestes, e terremotos so o princpio de dores, ou seja, os eventos que marcaro o comeo da Tribulao (Mt 24.4-8). Depois destes eventos haver grande aflio (Mt 24.9-22), ou seja, grande tribulao (Ap. 7.14). O fim deste perodo quando Cristo volta com Seus santos do cu para a terra (Mt. 24.2730). A Durao do Perodo da Tribulao - A Septuagsima semana de Daniel O profeta Daniel

profetizou setenta semanas que foram determinadas sobre os judeus e a Jerusalm. Sessenta e nove destas semanas j foram cumpridas. H em intervalo indefinido entre essas sessenta e nove semanas e a ltima semana. Esse intervalo estende desde a crucificao de Cristo at a vinda do prncipe (Anticristo). Alguns chamam essa poca: a era ou dispensao da igreja. Ns nos encontramos vivendo nessa poca. A ltima semana desta profecia a tribulao. Desde que as primeiras sessenta e nove semanas foram cumpridas literalmente, cada semana durando sete anos, sabemos que a ltima semana dessa profecia deve ser de sete anos tambm. O Pastor Tom Ross no seu livro, Elementary Eschatology diz: As setenta semanas de anos, ou seja, 490 anos tratam especificamente com a nao de Israel, que so o povo de Daniel, cujo capital Jerusalm, a cidade santa. importante entender essa profecia das setenta semanas de Daniel em relao aos propsitos de Deus concernente a Israel, a Sua escolhida nao. Daniel 9.26 determina que as semanas desta profecia devem ser interpretadas como anos. Jesus no veio como o Messias para ser cortado pelos pecados do Seu povo 483 dias depois da sada da ordem de Artaxerxes em 445 a.C, mas 483 anos depois dessa ordem ... A primeira semana de anos calculada desde a ordem de Artaxerxes para restaurar Jerusalm em 445 a.C. Essa restaurao levou exatamente 49 anos como revelou Daniel 9.25. Do tempo da restaurao de Jerusalm at o tempo de Jesus Cristo ser crucificado foi 62 semanas de anos, ou seja, 434 anos. Somando 49 com 434 o total 483 anos ... (pgs. 92-93). O senhor Robert Anderson, um estudioso citado por muitos eruditos, nota que a exaltao pblica do Messias era a data de Nisan 10 do calendrio Juliano, que era um domingo, dia 6 de Abril do ano 32 d.C. Portanto a durao do perodo entre a ordem para reconstruir Jerusalm e esse advento do Messias, ou seja, entre o dia 14 de maro de 445 a.C. e o dia 6 de abril de 32 d.C. era exatamente 173.880 dias, ou sete vezes sessenta e nove anos profticos de 360 dias cada um (pg. 94, ibid). Aps as sessenta e nove semanas acontecer a crucificao do Messias e depois disso haver uma pausa no declarada. Ser uma pausa no de acontecimentos profticos, mas da contagem das semanas. Durante essa pausa vir a destruio da cidade e do santurio, que aconteceu no ano 70 d.C. Durante essa pausa a profecia inclue a falta de paz geral at o fim (Dn. 9.26; II Tm. 3.1-7). O prximo evento da profecia das setenta semanas de Daniel que acontecer quando o Anticristo firmar aliana com muitos por uma semana (Dn. 9.27). Notem que nessa semana at o sacrifcio e a oblao no Templo dos Judeus sero re-estabelecidos pelo menos pela metade dessa semana de anos, ou seja, por trs anos e meio. Nisso entendemos que o perodo chamado A Tribulao pode no ser somente de grande aflio e tribulao. A ltima metade dessa septuagsima semana o assolador apertar com muito mais abominaes at a consumao (Mt. 24.15; Mc. 13.14). Outro Calculo dos Sete Anos da Tribulao Ap. 11.3-14; 13.1-10. A primeira metade da Tribulao, ou seja, de quarenta e dois meses, o tempo em que os Judeus adoraro no templo, mesmo que tivesse os gentios presentes no trio, ou a parte de fora (Ap. 11.1-2). Depois destes trs anos e meio mantendo uma aliana com Israel, o Anticristo viola essa aliana (Dn. 9.27), e j com o seu poder poltico estabelecido, agora abre a sua boca em blasfmias contra Deus, e do Seu tabernculo, e dos que habitam no cu (Ap. 13.5-6). Nesta segunda metade da Tribulao o Anticristo, com o poder dado pelo drago (Ap. 13.4), age publicamente por quarenta e dois meses. Ele no vir sem Deus dar um aviso contra as suas abominaes. Deus sempre tem os dEle que pregam a necessidade de arrependimento dos pecados e f em Cristo para a Salvao. As duas testemunhas de Apocalipse (Ap. 11.3-12) so o Seu aviso na terra nesta segunda metade da Tribulao. As duas testemunhas faro o seu trabalho por mil duzentos e sessenta dias, ou seja trs anos e meio (Ap. 11.3). Na poca do fim do ministrio das duas testemunhas, a stima trombeta tocar (Ap. 11.15-19) e logo depois dito os reinos do

mundo vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo, e Ele reinar para todo o sempre, (Ap. 11.15). Somando os perodos antes da manifestao das duas testemunhas quando os Judeus adoraram no templo (quarenta e dois meses, Ap. 11.1-2) e o ministrio das duas testemunhas quando o Anticristo se exalta (mil duzentos e sessenta dias, Ap. 11.3) se tem os mesmos sete anos que a profecia de Daniel revela que resta antes da consumao (Dn. 9.27). Os Horrores da Tribulao Dn. 9.27; Mt. 24.5-30; Mc. 13. Na primeira metade da Tribulao mesmo que os Judeus observaro o sacrifcio no Templo, falsos cristos enganaro muitos, tero guerras e rumores de guerras e comear a perseguio dos Cristos verdadeiros (Mt. 24.5-12) Creio que essa primeira metade da Tribulao tem referncia abertura dos sete selos (Ap. 6.117) e o tocar das primeiras seis trombetas (Ap. 8.6-9.21). Nesta altura Deus faz com que o Evangelho seja pregado (Mt. 24.14; as duas testemunhas? Ap. 11.3-12). Seguindo a seqncia de Mt. 24 a Tribulao, j na segunda metade, piora para ser como nunca antes (Mt. 24.15-21) quando creio ser a stima trombeta (Ap. 11.15-19). Do soar da stima trombeta vem o juzo das sete taas (Ap. 16-17) que inclue a queda de Babilnia (Ap. 17-18). Com esses ltimos acontecimentos, ou seja, esses grandes sinais (Mt. 24.27-30) vem o fim da Tribulao com a volta de Cristo (Ap. 14.1-20 uma viso geral disso e 19.1-21 uma viso particular). O Aviso da Tribulao Esteja pronto! A ira de Deus sria e traz conseqncias eternas. Jesus Cristo O Caminho nico pelo qual Deus se satisfaz e perdoa os pecados (Is 53.11; II Co. 5.21; I Pe. 3.18). Arrependa-te e creia pela f em Cristo j. No confie numa deciso ou atitude sua, mas na obra de regenerao divina (Jo. 3.3-5). No necessrio uma mera mudana de religio mas um corao novo que opera fruto digno de arrependimento, ou seja, a santificao (II Co. 15.17; Hb. 12.14, Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor). Tem o essencial?

Cap 27 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - VI - A Tribulao - III Lio 27 - O Reino de Deus no Futuro - VI A Tribulao - III Leitura: Apocalipse 12.1-6 Passagem para Estudar: Apocalipse 12.1-13.18 Versculo para Memorizar: Apocalipse 12.11, E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram as suas vidas at morte. As Sete Personagens Maiores da Tribulao Nos captulos 12-13 do livro Apocalipse existe uma pausa dos eventos cronolgicos para introduzir as sete maiores personagens durante a Tribulao. 1. A Mulher Grvida Ap. 12.1-2,5-6,14. Pode ser que muitos crem que essa mulher representa a igreja, creio que representa a nao de Israel. Pela nao de Israel veio o filho homem que h de reger todas as naes com vara de ferro (Ap. 12.5; 19.15). A promessa foi dada a Abrao que por ele

sero benditas todas as famlias da terra (Gn. 12.3). Jesus Cristo este filho. Por Ele vem as bnos da salvao e vitria sobre o pecado, a condenao, a morte e o diabo. O Drago deseja incessantemente impedir que Este filho seja nascido e vive somente para destruir tudo que identificase com Este fruto do ventre (Ap. 12.4, 12, 13). Na primeira metade da Tribulao a nao de Israel alimentada e protegida publicamente (Ap. 12.6, 14). Na segunda metade da Tribulao Deus misericordiosamente salvar Israel dos seus pecados, e estes evangelizaro a terra e morrero como mrtires pela Verdade (Ap. 7.1-8; 14.1; 12.17, E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao remanescente da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo). 2. O Drago, A Antiga Serpente, O Diabo, O Satans Ap. 13.2-4; 12.3, 9, 13, 15-17. A origem de Lcifer, que veio ser conhecido pelo nome de Satans foi no dia em que Deus criou os anjos. Ele era um anjo exaltado pela formosura e sabedoria (Ez. 28.12). O querubim, ungido para cobrir (x 25.1720); estabelecido por Deus; no monte santo de Deus estava (J 1.6-12; 2.1-7; Zc 3.1), no meio das pedras afogueadas andava. Sua queda veio atravs de sua formosura que corrompeu a sua sabedoria, (Ez. 28.17). Satans caiu sim, do cu (Lc 10.17-20), e perdeu a sua posio e poder, mas no perdeu o seu acesso ao cu; perdeu somente a sua posio de honra (Huckabee). Desde a sua queda o seu nico objetivo roubar, minimizar, ofuscar, trair e suplantar qualquer atividade ou atitude que redunda para a glria de Deus (Gn. 3.15; At. 13.10; Jo. 8.43-44). Para com o mundo a sua obra notada pela cegueira espiritual Jo. 8.44; II Co. 4.4; II Co. 12.13-15; desobedincia espiritual Ef. 2.2,3; religio falsa - I Co 10.20,21; I Jo 3.10. Para com os santos, Satans consegue os seus objetivos atravs de acusao - J 1.6; 2.1; Ap. 12.9,10; perseguio Jo. 16.2; At. 26.9; Gl. 4.29; Ef. 6.12; destruio - I Pe. 5.8 (Gn. 3.1-6); I Jo. 3.8-15; tentao - I Jo. 2.16 (Mt. 4.1-11). O seu fim ser no Lago de Fogo eterno (Ap. 20.7-10). Pela histria o drago tem perseguido a mulher que dera luz o filho homem, ou seja, a nao de Israel, e sempre a providncia de Deus a sustentou de uma maneira ou outra (Ap. 12.13-16). Voc um vencedor diante do Acusador? A vitria pelo sangue do Cordeiro (Jo. 3.16, 36). Onde est a sua f? Somente vencem os que confiam unicamente no sangue de Jesus. Se a Sua obra na cruz no basta para tudo que a sua salvao necessitava ontem, necessita hoje e aquilo que necessitar amanh, voc no um salvo pelo sangue. S se vence pelo sangue do Cordeiro! Voc um vencedor? A vitria dos vencedores pela Palavra de Deus, ou seja, pela santificao. Os salvos se santificam pela Palavra (Jo. 17.17; Ef. 5.25-27). A nica Bblia que muitos tm para ler aquela exposta pelas vidas dos salvos. Quando os outros lem a sua vida, aprendem da Palavra de Deus? S ter um testemunho que vence se santificado pela Palavra. Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor;, Hb. 12.14. Voc um vencedor? A vitria pela graa. Os salvos que vivem pela Palavra mortificam a carne e perseveram at o fim conhecem a graa de Deus (I Co. 15.10, Mas pela graa de Deus sou o que sou; e a sua graa para comigo no foi v, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia no eu, mas a graa de Deus, que est comigo.) Para vencer importantssimo deixar aquele pecado que to de perto nos rodeia. Vez aps vez, diariamente precisam vencer a carne. Apenas pela graa de Deus pode o Cristo resistir, morrer a si mesmo, crescer na f e agradar o Seu Salvador. Voc um vencedor? 3. O Filho Homem da Mulher Ap. 12.5-6, 13-14. Cristo o nico que pode preencher as qualificaes deste filho homem que veio pela mulher grvida que representa a nao de Israel (Sl. 2.9; Ap. 19.15). Saiba isso: Cristo com quem todos tm que tratar no fim! Somente os chamado, eleitos e fiis estaro com Ele quando voltar para vencer a todos que rejeitam o Seu senhorio (Ap. 17.14). Verifique se voc est em Cristo! 4. Miguel e os seus anjos Ap. 12.7; Dn. 12.1-3. Miguel o arcanjo que luta em prol da glria de

Deus (Ap. 12.7-10) e os interesses do povo de Deus: Daniel (Dn. 10.13, 21); o corpo de Moises (Jd. 9). 5. Os Judeus Convertidos Ap. 12.17, Os remanescentes da sua semente. Estes so os 144.000 convertidos de Israel (Ap. 7.1-8; 14.11). Mostram a sua f em que guardem os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo. Deus no rejeitou o Seu povo para sempre, pois, depois dos tempos dos gentios (Lc. 21.24) Deus cumprir a Sua aliana misericordiosamente para com o Seu povo salvando os remanescentes (Rm. 11.21-36). Deus cumprir todas as Suas Palavras, nenhuma passar sem ser comprida (Is 55.10-11; Pv. 30.5; Mt. 24.34). Portanto, saiba que o lugar da salvao est em Cristo Jesus. A promessa de Deus : Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece, Jo. 3.36. Arrependei-vos e crede no Evangelho que diz que Jesus o Substituto de cada pecador que se arrependa e cr nEle pela f (II Co. 5.21; I Pe. 3.18). Somente vencem os que tm o sangue do Cordeiro (Ap. 12.11; I Pe. 1.18-20). 6. O Anticristo, a Besta, o Homem do Pecado, O Filho de Perdio, O Inquo Ap. 11.7; 13.1-10; II Ts. 2.3, 8. Alm destes nomes que indicam a sua natureza e obra, a descrio dele no Apocalipse revela que tem grande poder poltico (sete cabeas, Ap. 13.1), poder militar (sete chifres, Ap. 13.1), grandeza e aceitao mundial (sete diademas, Ap. 13.1), grande ousadia e irreverncia (um nome de blasfmia, Ap. 13.1), e reconhecido pelos seus grandes sinais (Ap. 13.3). Sua obra, movida pelo Satans (II Ts. 2.8-12; Ap. 13.2, 4), comear logo aps o arrebatamento dos santos (I Ts. 2.3-10). Desde que o Anticristo aparecer somente depois do comeo da tribulao, sabemos que ele no est agora no mundo, mesmo que haja o esprito do anticristo presente desde o primeiro sculo (I Jo. 2.18, 22, 28; 4.1-3). No comeo da Tribulao, pelos enganos dele, ele negociar um pacto de paz com Israel (Jo. 5.43; Dn. 9.27). Depois, a sua verdadeira inteno ser conhecida quando quebrar o pacto de paz e assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (II Ts. 2.4). O nmero da Besta revela que a sua obra s pecado, aquilo do homem natural, ou seja, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (I Jo. 2.16; cf. Sl. 10.2-5). Seu fim ser preso por Deus e lanado vivo, junto com o Falso Profeta, no lago de fogo que arde com enxofre onde sero atormentados para todo o sempre Ap. 19.19-20; 20.10). Referencias no Velho Testamento que mencionam o Anticristo: Sl. 5.6; 10.18; 52.1; 55.3; 74.8-10; 110.6; 140.1; Is 16.4-5; Ez. 21.25-27; Dn. 7.8; 9.26; 11.21, 36; Zc. 11.16-17 (pp. 107, Ross). 7. O Falso Profeta Ap. 13.11-18. O Falso Profeta o auxiliar diablico do Anticristo. Ele faz com que todos O adorem e, sobre ameaas de morte, e com grandes sinais, promove a adorao da imagem do Anticristo. Ele o instrumento do diabo que faz necessrio todos ter o sinal, ou nome da besta, ou o numero do seu nome na mo direita ou na testa (Ap. 13.12-17). A Tribulao torna ser Grande com a sua maior atividade (Ap. 16.12-16). Seu fim para ser preso por Deus e lanado vivo, junto com o Anticristo, no lago de fogo que arde com enxofre onde sero atormentados para todo o sempre Ap. 19.19-20; 20.10. Os que confiam no seu prprio entendimento, vo buscar salvar a prpria pele e faro tudo que o Anticristo e o Falso Profeta pedem. Tambm compartilharo com eles o seu fim no Lago de Fogo (Ap. 20.11-15). Os que conhecem a graa de Deus, vo sofrer perseguies neste mundo pela Sua causa at a morte. Tambm entraro na glria do Seu Salvador na presena de Deus eternamente (Ap. 21.1-4). A nica vitria est em Cristo! Como os que vivem durante a Tribulao, temos hoje uma escolha: Insistir em seguir os desejos da carne e ser condenado pela eternidade ou, arrepender-se dos pecados e crer pela f em Cristo sendo regenerado por Deus. E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram as suas vidas at morte. Apocalipse 12.11

Cap 28 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - VII - O Milnio - I Lio 28 O Reino de Deus no Futuro - VII O Milnio - I Leitura: Apocalipse 20.1-7 Versculos para Memorizar: Apocalipse 20.6, Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos. Existem muitos detalhes sobre a escatologia: o simbolismo do livro de Apocalipse, as fases da vinda de Cristo, o tempo do arrebatamento, a cronologia da tribulao, e a identificao da pessoa e nmero do anticristo. Talvez pelas diversas maneiras de explicar esses assuntos, muitos, como eu no passado, deixam de aprofundar no assunto. Todavia, quando se enfrenta estes assuntos com a Bblia na mo, a confuso desaparece e torna confiante na Verdade. Depois de explicar corretamente alguns assuntos de escatologia, o apstolo Paulo escreve igreja em Tessalnica: Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras., I Ts. 4.18. Comprovadamente, a verdade liberta e no traz confuso (Jo. 8.32; I Co. 14.33). Sobre o milnio tambm existem vrios pontos de vista em relao cronologia do retorno de Cristo e a sua durao. H os que dizem que o milnio comea quando o Cristo salvo. Outros dizem que Cristo volta depois do milnio e outros antes dele. Todos usam a mesma Bblia, mas, nem todos usam as mesmas regras de hermenutica (interpretao Bblica). O termo milnio no consta na Bblia, mas um perodo de mil anos existe; como tambm so reais os acontecimentos que acontecero nesse perodo. A palavra milnio um termo teolgico baseado na passagem de Ap. 20.1-10. A posio teolgica que qualquer tem, depende do seu entendimento sobre quando o retorno de Cristo acontecer em relao a este perodo de mil anos. Nessa lio observaremos as trs posies sobre o milnio. O Amilenarismo cr que no h um perodo de mil anos cronolgicos chamado o milnio. Como para Deus um dia como mil anos (II Pe. 3.8), para estes a expresso mil anos nunca deve ser interpretada literalmente. De fato, para estes que tomam essa posio, muito pouco sobre profecia ou escatologia deve ser crido literalmente. Gostam de interpretar quase tudo espiritualmente. Exemplos disso a crena em que a nao de Israel a Igreja do Novo Testamento e tambm o trono de Davi o Cu. Desde que Jesus ensinou que somente pela regenerao se pode entrar e ver o Reino de Deus, o milnio, ou seja, a vivncia com Deus, j uma realidade para o convertido. Estes concluem ento que no haver um perodo de somente mil anos no qual o Cristo reinar com Cristo, mas, um perodo eterno. Dizem que este milnio eterno j uma realidade para os salvos. Pelo milnio comear com o Evangelho, muitos amilenaristas preferiram um termo que os identificassem com a primeira vinda de Cristo, ou seja, o Evangelho (Milenaristas do Evangelho). Os amilenaristas negam que haja uma primeira ressurreio dos salvos (Ap. 20.5) antes do milnio e uma segunda ressurreio para os no salvos depois do milnio (Ap. 20.12-13). Entendem que somente existir uma ressurreio geral com os salvos e os no salvos. A nica vinda literal de Cristo que ser futura

no a vinda nos cus para os Seus ou a vinda com os Seus. Eles entendem que somente haver uma vinda quando Ele vier para julgar o mundo. Eles ensinam que Cristo no precisa estabelecer o Seu reino na terra, pois Ele j reina nos coraes do Seu povo. Historicamente, o mtodo da espiritualizao dos textos da Bblia foi popularizado por Orgenes (185253 d.C.) e Agostinho de Hipona (354-430 d.C.). Os ensinos de Orgenes espelharam as filosofias do pago Plato e filsofos Judeus que transformam os ensinos absolutos da Bblia em alegorias e enigmas. Agostinho de Hipona era um telogo catlico e promoveu a idia de que Satans seria preso durante o ministrio pblico de Jesus e que o milnio no teria uma durao especfica. Agostinho creu corretamente na graa soberana de Deus, mas tambm ensinava a heresia do batismo de criancinhas para a salvao. Quando um mtodo de interpretao bblica descarta o literalismo como o mtodo bsico de entender a Bblia, abre-se a possibilidade de colocar uma interpretao particular em tudo que diz as Escrituras. Porm, a Bblia no aberta para interpretaes particulares, pois cada passagem tem um ensino especfico e absoluto (II Pe. 1.20-21). Para conhecer o que uma determinada passagem bblica ensina necessrio comparar o versculo com o contexto imediato. Depois de pesquisar o contexto da passagem, necessrio verificar o ensino com o contexto maior, ou seja, com o resto da Bblia. Desta maneira a opinio do homem minimizada e o intento do Senhor percebido (At. 17.11). Deus Esprito e Jesus o esprito da profecia, mas isso no quer dizer que no haver um tempo real quando este Cristo corporalmente reinar com o Seu povo ressurrecto nessa terra por um perodo de mil anos. Tambm, o fato que Deus Esprito no quer ensinar que no haver uma primeira ressurreio dos salvos e uma segunda ressurreio dos no salvos e que haja mil anos entre os dois eventos (Ap. 20.4-6). Tambm, pelo fato de Satans ser um anjo no quer dizer que no possa ser acorrentado e preso por mil anos (Ap. 20.1-3). Se Deus pode fazer tudo que se v do nada, Ele pode prender o prncipe das potestades do ar com uma grande cadeia e lan-lo num abismo por mil anos cronolgicos. Ser que literalismo frustra uma doutrina bblica qualquer? Ps-milenarismo ensina que no haver nenhum retorno de Cristo antes do fim do milnio. Os psmilenaristas crem que o mundo todo primeiramente ser evangelizado e convertido, assim introduzindo um tempo milenar de paz e justia, no fim do qual Jesus Cristo voltar. Simplesmente resumem que a igreja far com que o mundo melhore mais e mais antes da vinda de Cristo. Espiritualizam a passagem de Apocalipse 20.1-7. Foi Daniel Whitby (1638-1726) a fonte desta posio. Hoje existem grupos querendo popularizar estes ensinos e chamam-se Reconstrucionistas. s vezes os ps-milenaristas referem-se sua posio escatolgica como Teologia Domnio. Para garantir essa melhora do mundo antes da vinda de Cristo, essa posio escatolgica incentiva o Evangelho Social. Essa crena esfora-se em melhorar as capacidades intelectuais dos homens, higienizar o local da moradia do homem e satisfazer as suas necessidades bsicas para que, de uma forma ou outra, tudo isso influenciar a sua natureza pecaminosa a ser transformada numa natureza espiritual. Porm a Bblia enfatiza que o mundo piorar tanto mais perto estiver o retorno de Cristo (II Tm. 3.15). Tambm ensina que no h nada bom na carne (Rm. 3.10-18; 7.18); que o fruto da carne no herdar o Reino de Deus (Gl. 5.19-21). Melhorar as condies do homem sem o Evangelho nunca operar a salvao. Tem que nascer de novo, e este, pela Palavra de Deus e do Esprito (Jo. 3.3-8). Se existisse uma salvao fora de Cristo, no haveria necessidade dEle morrer. Se no exigido o arrependimento dos pecados e a f em Cristo para a salvao, no h necessidade de pregar o Evangelho. Pr-milenarismo a crena em que Cristo voltar ao mundo com os Seus (II Ts. 2.1-3, 8; Ap. 19.1114) para depois reinar literalmente nessa terra por mil anos cronolgicos. Os pr-milenaristas tomam a passagem de Apocalipse 20.1-7 literalmente. Crem quando usada a expresso mil anos, de onde vem a crena geral de milenarismo; essa expresso sempre refere-se passagem de mil anos cronolgicos literalmente. Jesus Cristo voltar corporalmente terra fsica antes do tempo real de mil anos para reinar fsica e literalmente com Seu povo ressurrecto. Crem que as profecias no Velho e

Novo Testamento devem ser interpretadas geralmente de forma literal mas admitem ensinos simblicos quando o contexto pede tal interpretao. Os pr-milenaristas s vezes so chamados Chilistas pois a palavra grega para a palavra mil chilias (#5507, Strongs). Historicamente o pr-milenarismo foi defendido pelos Cristos da igreja primitiva at o terceiro sculo por telogos como Pastor de Hermas, Policarpo, Justino Mrtir, Irineu e Tertuliano. Durante a Era das Trevas foi os Valdenses e Paulicianos que marcadamente preservaram essa doutrina viva. Nos ltimos quatro sculos essa posio tem sido defendida por Joo Bunyan, Benjamin Keech, Joo Gill entre outros. Os Ensinos Bsicos dos Pr-milenaristas 1. Antes da Tribulao as condies no mundo iro de mal pior I Tm. 3.1, 13. 2. A poca presente terminar com a Grande Tribulao Mt. 24.5-31. 3. No fim da Tribulao Cristo voltar terra para destruir o Anticristo, o Falso Profeta, e os outros inimigos de Cristo Ap. 19.14, 20-21. 4. Satans ser preso por mil anos Ap. 20.1-3. 5. Existem duas ressurreies: a primeira para os justos antes do milnio (Ap. 20.4-6) e uma segunda para os injustos depois do milnio - Ap. 20.12-15. 6. O milnio ser um tempo de justia, paz e espiritualidade Ap. 20.6; Is 2.1-4; 65.20. 7. A nao de Israel ser abenoada peculiarmente durante este perodo Ez. 11.17-21; 16.60-63. 8. A nao de Israel e o tipo de igreja que Jesus instituiu enquanto na terra no so a mesma coisa. Voc pode ser salvo e no concordar com todos sobre a cronologia dos eventos da escatologia, mas no adianta ser conhecedor dos eventos dos ltimos dias e no conhecer o arrependimento dos seus pecados e a f em Jesus Cristo, o Salvador. Eruditismo no salvao. necessrio que seus pecados sejam lavados com o sangue de Cristo para ser salvo. Jesus pode voltar logo, mesmo hoje. Est pronto para encontr-lO? Este assunto lhe traz consolao? Seja antes ou deps do milnio quando Jesus voltar, Ele corporalmente voltar. Quando vier a essa terra ter uma espada na sua mo para trazer justia na terra. S os regenerados vivero. Se estiver ouvindo a Sua voz, hoje o tempo para ser salvo! Agora o tempo para pregar Cristo aos outros! J o tempo para crer pela f nEle! Que Deus lhes abenoe.

Cap 29 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - VII - O Milnio - II Lio 29 O Reino de Deus no Futuro - VII O Milnio - II Leitura: Salmo 47 Versculos para Memorizar: Ap. 11.15, E o stimo anjo tocou a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele

reinar para todo o sempre. H muito mais para considerar sobre o milnio do que a sua cronologia e sua durao. Quero considerar qual relao tem o milnio com Satans e sua equipe maligna, Cristo, a Igreja, a nao de Israel, o mundo, a criao e o pecado. Dessa maneira, pode ser que cresa a nossa expectativa deste evento. Entendendo melhor o plano de Deus podemos ser incentivados a fazer o necessrio para participar nele, tanto ns quanto os outros que hoje esto ao nosso redor. O Milnio e Satans, O Anticristo e o Falso Profeta Poderamos estudar sobre a origem de Satans (Isa 14.11-16; Ez. 28.11-19). Tambm seria bom proveito estudar a obra de satans agora na terra como prncipe das potestades do ar (Ef. 2.2; Jo. 14.30; Ap. 12.10). Mas, desde que o nosso estudo sobre o milnio seria melhor nos limitar sobre a relao entre satans e o milnio. Satans sabe que no pode reinar eternamente na terra. Portanto ele usa o pouco tempo que tem para manifestar a sua natureza e fazer a sua obra maligna. Sua natureza contra a verdade em geral (Ap. 12.10) e contra O Verdadeiro em particular (Gn. 3.15). Ele atua em tudo que rouba a glria que pertence a Deus (At. 13.10; Jo. 8.44, ... Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele ...). extremamente importante que no demos lugar nenhum a Satans, pois ele enganoso. Ele opera em conjunto com o corao enganoso do homem para tragar os tolos que no atentam aos avisos da Sabedoria (I Pe. 5.8-9). Nas fases finais da tribulao, sabendo que resta muito pouco tempo para agir, Satans, a Antiga Serpente, opera com grande ira para com os que habitam na terra e no mar (Ap. 12.12, 17). Como uma trindade maligna, Satans, o lder, d o seu poder segunda pessoa desta trindade mpia, o Anticristo (Ap. 13.4). O Anticristo o porta-voz de Satans e faz a sua vontade contra Deus, do Seu nome, e do Seu tabernculo, e dos que habitam no cu, fazendo guerra contra os santos (Ap. 13.5-7). A terceira pessoa desta trindade de iniqidade o Falso Profeta que atua para que o Anticristo exaltado (Ap. 13.12, 15). No fim da tribulao, uma tentativa maior ser feita para impedir o retorno de Cristo terra (Ap. 19.19). Como pelos sculos o mundo rebelava contra Deus e Seu Ungido (Sl. 2.2-3), na tribulao, a sua equipe maligna e os seus seguidores intensificam os esforos numa guerra total contra o Fiel e Verdadeiro (Ap. 19.11), ou seja, a Palavra de Deus (Ap. 19.13). Este Aquele que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso (Ap. 19.15), cujo nome no seu manto e coxa Rei dos reis, e Senhor dos senhores (Ap. 19.16). O fim no pode ser outro alm de destruio total dos inimigos de Deus. O Anticristo e o Falso Profeta sero presos e lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre e todos demais sero mortos (Ap. 19.20-21; Is 11.4; 30.27-31; Dn. 11.45). Depois da Tribulao, a prxima etapa da escatologia o milnio. Desde que no se pde ter paz verdadeira enquanto Satans estava livre para influenciar o homem, ele agora preso com uma grande cadeia e lanado no abismo. O abismo encerrado com um selo para que ele no mais engane as naes pela durao do milnio (Ap. 20.1-3; Is 14.12-15). Durante o milnio Cristo comea o Seu reino eterno com o Seu povo (Ap. 20.4). Nessas condies o louvor puro dado ao Rei pelo seu povo em toda a terra Sl. 47. Onde voc estar nessa hora? O Milnio e Cristo do agrado de Deus que Jesus preencha os ofcios de Profeta (At. 3.22), Sacerdote (Hb. 5.6) e Rei (Sl. 2.6). Como Profeta Jesus declara e ensina a vontade do Pai. Quando comea o milnio, Jesus j cumpriu a funo de Profeta (Jo. 17.4-8; Hb. 1.1). Como Sacerdote Jesus o Mediador entre Deus e o homem, e pela Sua expiao, Ele reconcilia os que crem nEle a Deus, intercedendo por eles diante do Seu Pai. Nessa funo Jesus atua ainda (II Co. 5.17-21; I Tm. 2.5-6; I Pe. 3.18; Hb. 7.25). Jesus, como Rei, reinar sobre os homens executando as leis de Deus em toda justia e sabedoria (II Sm. 7.12-13; Is 9.6-7; Lc. 1.30-33). futura essa posio como rei mas Ele vai

ocup-lar literalmente (Lc. 19.12-15). No comeo do milnio, Jesus ser reconhecido como Rei e ter a glria devida (Sl. 24.7-10; Zc. 14.9; Lc. 19-12-15; At. 1.6; I Tm. 4.1). Voltando um pouco na historia, o homem foi criado para dominar sobre todos os animais, e para sujeitar a terra (Gn. 1.26-28; Sl. 8.4-8). Todavia, quando pecou, Satans tornou o Prncipe deste Mundo (Jo. 16.11) e o Prncipe das Potestades do Ar que opera a sua vontade pela natureza mpia dos homens (Ef. 2.2-3). Desejando o controle de tudo, este mpio prncipe tentou enganar o Messias a ador-lo (Mt. 4.8-10; Lc. 4.6-8). Cristo foi fiel, no o adorou e cumpriu toda a lei, tomou sobre Si o pecado do Seu povo e pela Sua morte e ressurreio venceu a morte, aniquilando o que tinha o imprio da morte (I Co. 15.55-57; Hb. 2.13-15). Vencedor, Cristo, o verdadeiro Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, tem o direito de abrir o livro apresentado em Apocalipse cinco. Este livro pode representar o direito de domnio sobre tudo que o homem perdeu pela queda (Ap. 5.5-14). Quando Cristo voltar terra no fim da tribulao, a viso de Apocalipse captulo cinco tornar atualidade (Ef. 1.14). Assim, no milnio, Cristo reinar sobre toda a terra na sua glria e majestade; atributos que foram manifestados na Sua transfigurao no monte santo (II Pe. 1.16-17; Mt. 17.1-5). Para que voc tenha participao nesse Reino de Cristo na terra durante o milnio, necessrio nascer de novo j (Jo. 3.5-8). Voc j foi regenerado segundo as verdades da Palavra de Deus e do Esprito (Tt. 3.5-6)? Se no conhece Cristo como Senhor e Salvador aqui e agora, no reinar com Ele quando vier na Sua glria para receber tudo que Seu da mo do Seu Pai (Mt. 7.21-29; I Cr. 29.11; Sl. 96.1013; Is 9.6-7; Ap. 11.15; 21.3-8). Seja convertido j!

Cap 30 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - VIII - O Milnio - III Lio 30 O Reino de Deus no Futuro - VIII O Milnio - III Leitura: Salmo 47 Versculos para Memorizar: I Pe. 4.13 Mas alegrai-vos no fato de serdes participantes das aflies de Cristo, para que tambm na revelao da sua glria vos regozijeis e alegreis. O Milnio e a Igreja A Bblia no revela muito sobre a atividade da igreja no milnio. A razo por termos pouco por que os profetas, mesmo falando muito sobre o milnio, no enxergaram a poca da igreja nem a dos gentios. Sabemos que quando Cristo volta terra com os Seus para estabelecer o Seu reino milenar, as bodas do Cordeiro sero consumadas (Ap. 19.5-9). A Sua Esposa, a mulher do Cordeiro, a grande cidade, a santa Jerusalm e todos que a ocupam (Ap. 21.9-27). Sabemos tambm que todos os santos so ajuntados no cu para servir, adorar e reinar com o Senhor para todo o sempre (Ap. 5.9-10; 20.6). Essa a assemblia universal mencionada em Hebreus 12.22-24, algo que alguns telogos identificam como: Igreja da Glria. Por sculos na terra antes do milnio os integrantes das igrejas neotestamentrias foram alvos de desdm, crueldade, e martrio. No milnio os Seus santos, ou seja, todos os que crem gozaro a presena e glria de Cristo (Jo. 14.1-3, para que onde Eu estiver estejais vs tambm; II Ts. 1.7-10). O milnio ser uma oportunidade para os salvos servir e reinar com o Seu Senhor e Salvador sem impedimento nenhum para todo o sempre (II Tm. 2.12; Ap. 2.26-27; 5.9-10; 20.6; 21.3, 7). No

milnio os salvos conhecero apenas glria. No tero mais perseguio. Onde voc estar naquele dia? No necessrio ser membro de uma Igreja Batista na terra para entrar no Reino de Deus celestial. Para ser justificado pela Sua graa essencial a lavagem da regenerao qual a obra de Deus pela Palavra de Deus, e da renovao do Esprito Santo, ou seja, Deus opera pelo Esprito (Tt. 3.5). Se no nasceu de novo impossvel ver ou entrar neste Reino de Deus (Jo. 3.3-8). Se desejar ter a manifestao da regenerao na sua vida arrependei-vos e creia pela f no Evangelho de Jesus Cristo (At. 20.21; 26.20). Porm, se deseja ter o galardo de fidelidade pela obedincia necessrio ser membro fiel de uma Igreja neotestamentria (I Tm. 3.13, adquiriro para si uma boa posio; II Tm. 4.1-8, Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda., vs. 7-8; I Co. 3.12-15; Mt. 18.18-20; At. 20.28, Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue.). O Milnio e Israel Inverso da situao com a igreja, temos muito na bblia para orientar-nos sobre Israel durante o milnio. Este assunto largo mas no complicado. largo pois comea seiscentos anos antes de Abrao (Dt 32.8, Quando o Altssimo distribua as heranas s naes, quando dividia os filhos de Ado uns dos outros, estabeleceu os termos dos povos, conforme o nmero dos filhos de Israel.). Na Sua mente, nos dias em que os filhos de No foram habitar o mundo depois do dilvio, Ele estabeleceu os termos do povo que ocuparia a terra que seria para Israel. A histria literal de Israel comea com a escolha de Abrao em Genesis 12 e se completa com o Rei Jesus assentando no Trono de Davi na Nova Jerusalm (Lc. 1.32; Ap. 20.4; 21.5). No complicado, pois tratado com detalhes na Profecia, nos Salmos, e pelo Novo Testamento. Fatos temos de sobra. A terra que foi prometida descendncia de Abrao (Gn. 12.7; 13.14-17; 15.17-21) faz parte da aliana eterna entre Deus e o Teu povo, os judeus. At agora Israel nunca habitou com autoridade nessa terra. Portanto, essa aliana nunca foi cumprida completamente. No milnio Israel ter essa terra (Ez. 47 e 48; Mt. 19.28). Israel foi escolhida pela graa de Deus (Dt 7.7-9), est sendo preservada em graa apesar das sua cegueira e rejeio de seu Messias e ser restaurada pela graa no milnio (Zc. 12.9-10). Ser durante a Tribulao que Deus salvar a nao de Israel (Ap. 7.4-8; 14.1-3) e durante o milnio a profecia da aliana eterna ser cumprida (Is 59.20-21; 60.1-21; 62.2-4). Neste tempo abenoado Israel ser uma beno a todas as famlias da terra (Gn. 12.3). A graa soberana, a fidelidade, e a glria de Deus sero manifestadas pelo cumprimento glorioso das promessas de Deus para com a nao de Israel (Zc. 12.9-14; Ez. 34.11-15; Jr. 31.31-40). Jerusalm ser a metrpole do mundo todo (Mq. 4.1-2). Com as mudanas topogrficas que acontecero logo no comeo do milnio (Zc. 14.1-11), Jerusalm ser exaltada sobre todas as cidades (Is 60,1-21; veja captulos Is. 61-66). No milnio os propsitos eternos de Deus para com Israel sero realizados. Todos naquele tempo percebero a razo pela qual Deus separou para Si Abrao e os seus descendentes. No milnio Israel ser uma lio da graa de Deus a todas as naes (Gn. 12.3; Is 60.1-3). No milnio ser manifestada a fidelidade de Jeov pelo cumprimento literal das mltiplas promessas feitas aos patriarcas e profetas. No ter mais noite em Israel. Atravs da exaltao dos que clamaram pela morte de Cristo, a superabundante graa de Deus testemunhada. Voc como Israel que foi infiel ao seu Criador e merece perdio eterna? Voc necessita desta graa? Reconhece a culpa dos seus muitos pecados? A graa superabundante ainda no acabou (Rm. 5.20). A mensagem da Bblia : Arrependei-vos e creia pela f em Cristo Jesus. Por Cristo vm as boas novas aos mansos; a restaurao espiritual aos contritos de corao, liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos presos. Somente pelo Ungido vem o ano aceitvel do SENHOR e a consolao de todos os tristes. Exclusivamente por Jesus os tristes tero glria em vez de cinza, leo de gozo em

vez de tristeza; vestes de louvor em vez de esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores de justia, plantaes do SENHOR, para que Ele seja glorificado (Is 61.1-3). Assim sua noite tambm tornar em dia eterno, e sua vida ser uma testemunha aos outros desta maravilhosa graa. As lies da graa de Deus para com Israel que o milnio manifestar, so pregaes fortes e animadoras para todos os pecadores hoje. Essa lio declara claramente que Deus pela Sua graa salvar ainda hoje todo pecador que se arrependa e creia pela f em Cristo Jesus.

Cap 31 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - IX - O Milnio - IV Lio 31 O Reino de Deus no Futuro - IX O Milnio - IV Leitura: Isaas 2.1-4 Versculo para Memorizar: Is. 2.4, E ele julgar entre as naes, e repreender a muitos povos; e estes convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear. Quando o milnio acontecer, viveremos no favor do Senhor. Os mil anos sero gloriosos. Temos estudado como ser com Satans durante estes mil anos. Temos estudamos como ser com Cristo nesta fase da escatologia. Depois trataramos da nao de Israel como tambm da igreja durante este perodo. Hoje queremos entender como ser esta terra durante o milnio. O Milnio e O Mundo Para todos que buscam ser santos durante a sua jornada presente esperando a vinda de Cristo, este mundo oferece somente tribulaes (At. 14.22), tentaes (Tg. 1.2-4), e aflies (Jo. 16.33). O pecado em nossos membros nos faz miserveis (Rm. 7.23-25). O pecado nos membros das outras pessoas provoca inimizades, iras, pelejas, dissenses, homicdios e coisas semelhantes (Gl. 5.19-21). Satans, com astcia, lana dardos que inflamam as concupiscncias da nossa carne como tambm a carne dos outros ao nosso redor (Ef. 6.12; I Pe. 5.8-9). Mas, para a glria do Pai em Jesus Cristo e para o consolo dos que sofrem pela f, este mundo ser diferente no milnio. Pode ter os que acham difcil essa prpria terra ser o lugar do milnio. Mas, para os que esto com Cristo agora alegria cantar louvores e regozijar do fato que reinaro sobre a terra (Ap. 5.10). Reinar com Cristo sobre a terra assunto atual dos glorificados com Cristo. Sendo a alegria destes santos na glria; pode algum ainda no glorificado duvidar deste fato? Cristo afirmou Bemaventurados os mansos porque eles herdaro a terra (Mt. 5.5). Devemos ter dvidas quando Cristo afirmou e os profetas profetizaram verdades (Dn. 7.21-22 e 27; Is 24.23; Jr. 23.5)? A diferena neste mundo durante o milnio no por essa terra ser outra, mas pelas mudanas que sero abundantes nela. Durante o milnio a democracia no ter mais expresso. Tambm no tero ditadores tirnicos, monarquias estabelecidas pelos homens e nem presidentes. Ter um governo e tero tronos sim (Ap. 20.4; Mt. 19.28, E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel.). O governo nesta terra durante o milnio ser uma teocracia, pois estes nos tronos reinaro com Cristo (Is 9.6, o principado est sobre os Seus ombros; Is 2.11, Os olhos altivos dos homens sero abatidos, e a sua altivez ser humilhada; e s o

SENHOR ser exaltado naquele dia.). Cristo dar autoridade aos Seus santos para reinar com Ele nesta terra (Is 32.1; Dn. 7.22; I Co. 6.2-3; Lc. 19.15-17). Depois de vivenciar neste mundo governos egocntricos, corruptos, cruis, onde falta justia e eqidade, viver onde Cristo reina ser um profundo alvio. E o Seu reino no ser limitado a um perodo de quatro ou oito anos. Cristo reinar na terra por mil anos! Este mundo ser diferente no milnio pelo tipo de governo que ter durante o milnio. Os que sobre quais estes reinaro so as naes compostas dos filhos dos no salvos que entraram na tribulao e evidentemente sobreviveram tribulao. Estes tambm escaparam da morte na guerra na ocasio do retorno de Cristo quando vem com Seu povo para esta terra (Is 66.15-24, v. 19, os que deles escaparam; Zc. 14.16, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei...; Ap. 19.11-21). Com Satans preso ele no mais poder enganar essas naes (Ap. 20.3). Por isso elas sero submissas ao reino de Cristo e aos que assentam nos tronos com a glria de poder reinar com Cristo. Este mundo ser diferente no milnio pois as naes dos no-salvos no sero enganadas por Satans e sero submissas ao Reino de Deus. Cristo reinar em Jerusalm durante o milnio (Is 2.1-4). As naes, agora submissas por no serem incentivadas por Satans, subiro Jerusalm de ano em ano para adorar o Rei (Zc. 14.16; Is 2.3). Este mundo ser diferente durante o milnio pois o governo ser nico, Cristo, e a sede do governo ser em Jerusalm. Durante o milnio, os hospitais, as clinicas, os pronto-socorros e os consultrios dos mdicos estaro vazios. Estaro vazios no somente por no terem mais guerras (Is 2.4, Nem aprendero mais a guerrear), mas por causa das bnos do Senhor. Alem da glria de ter Cristo reinando literalmente nessa terra, e alm das naes dos no-salvos se comportando sem a influncia do engano de Satans, durante o milnio, a sade ser influenciada. Ento os olhos dos cegos sero abertos, e os ouvidos dos surdos se abriro. Ento os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar; porque guas arrebentaro no deserto e ribeiros no ermo., Is 35.5-6. Como sofrem os cegos e os surdosmudos! Perdem muito daquilo que passa neste mundo. Como sofrem os coxos pois so limitados a participar no que passa neste mundo. Durante o milnio este mundo ser diferente. Ser diferente por Deus abenoar universalmente os habitantes com sade. Por Cristo reinar estes mil anos a Sua glria provocar adorao por todos na terra (Zc. 14.16). A adorao a Cristo ser to universal que as ruas estaro cheias de crians (Zc. 8.3-8, 20-23; Is 60.612). Essa terra ser bem diferente no milnio por no ter mais essas mltiplas religies que confundem os indoutos agora. Os verdadeiros adoradores podero adorar em esprito e em verdade (Jo. 4.24-25) nesta terra por mil anos sem chance nenhuma de ser vituperados pelos que no so salvos. Este perodo pertence a Cristo e aos que participaram das aflies de Cristo podero regozijar e alegrar-se com Ele abertamente (I Pe. 4.12-13, Amados, no estranheis a ardente prova que vem sobre vs para vos tentar, como se coisa estranha vos acontecesse; Mas alegrai-vos no fato de serdes participantes das aflies de Cristo, para que tambm na revelao da sua glria vos regozijeis e alegreis.). Por ter tantas benes na terra entendemos melhor por que Jesus ensinou os Seus discpulos orar Venha o Teu reino (Mt. 6.10). Voc est preparado para Ele reinar no seu mundo? O que impede voc de entrar no Seu reino espiritual agora? Vai permitir que este mesmo impedimento proba voc de reinar com Cristo no Seu reino literal nessa terra? Arrependa-se e creia j no Evangelho! Assim conhecer a bendita esperana de reinar com Ele na revelao da Sua glria aqui nesta terra.

Cap 32 - Escatologia
O Reino de Deus no Futuro - X - O Milnio - V Lio 32 O Reino de Deus no Futuro - X O Milnio - V Leitura: Romanos 8.18-25 Versculo para Memorizar: Rm. 8.22, Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. O cristo, atravs do homem interior, ou seja, com o entendimento, serve a lei de Deus na qual tem prazer (Rm. 7.22, 25). O cristo, pela nova natureza, vive na f do Filho de Deus, ou seja, procura fazer tudo que Cristo mandou (Gl. 2.20). Todavia, o cristo no , neste instante, o que ser na glria. Agora o cristo luta contra a carne e a carne contra o Esprito (Rm. 7.18-23; Gl. 5.16-26). O cristo est sujeito vaidade, no pela sua prpria vontade mas por que Deus quer que seja assim (Rm. 8.20, mas por causa do que a sujeitou). De fato h uma grande dvida por que Deus quer assim, mas deixaremos as respostas com Deus e procuraremos viver para a glria a Quem merece toda a glria, submisso e obedincia em amor. A criatura, ou seja, os cristos, tem uma ardente expectativa sobre aquele dia quando ser completamente como Cristo (Rm. 8.18, a glria que em ns h de ser revelada, v. 19, espera a manifestao dos filhos de Deus, ou seja, a redeno do nosso corpo, v. 23). Mesmo que tudo no seja como ser pela eternidade quando haver os novos cus e a nova terra, o cristo gozar durante o milnio junto com os animais uma transformao bendita. O Milnio e a Criao Estudamos anteriormente que no fim da tribulao Deus tirar o vu de incredulidade do corao do povo de Israel salvando todos eles (Ap. 7.4-8; 14.1-3). No milnio ento ter beno sobre beno sobre Israel e a aos outros salvos (Is 11.1-16; 45.17-25; 59.20-21; 60.2-4; Jr. 31.34, E no ensinar mais cada um a seu prximo, nem cada um a seu irmo, dizendo: Conhecei ao SENHOR; porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o SENHOR; porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados. Rm. 9.27-29). Como mencionado na ltima lio os hospitais, as clinicas, os pronto-socorros e os consultrios dos mdicos estaro vazios Ento os olhos dos cegos sero abertos, e os ouvidos dos surdos se abriro. Ento os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar; porque guas arrebentaro no deserto e ribeiros no ermo., Is 35.5-6. Como ser gloriosa a redeno do nosso corpo (Rm. 8.23)! No milnio, especialmente quando ocupada por Israel, a terra ser abenoada e os animais sero transformados para serem como foram antes da entrada do pecado quando a terra foi amaldioada (Gn. 3.17-18). O profeta Ezequiel disse: E farei com elas uma aliana de paz, e acabarei com as feras da terra, e habitaro em segurana no deserto, e dormiro nos bosques. E delas e dos lugares ao redor do meu outeiro, farei uma bno; e farei descer a chuva a seu tempo; chuvas de bno sero. E as rvores do campo daro o seu fruto, e a terra dar a sua novidade, e estaro seguras na sua terra; e sabero que eu sou o SENHOR, quando eu quebrar as ataduras do seu jugo e as livrar da mo dos que se serviam delas. E no serviro mais de rapina aos gentios, as feras da terra nunca mais as devoraro; e habitaro seguramente, e ningum haver que as espante., Ez. 34.25-27. Dos animais tambm Isaias falou: E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o bezerro, e o filho de leo e o animal cevado andaro juntos, e um menino pequeno os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, seus filhos se deitaro juntos, e o leo comer palha como o boi. E brincar a criana de peito sobre a toca da spide, e a desmamada colocar a sua mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar., Is 11.6-9

No deserto ter gua (Is 35.1-2; 41.17-20), no ter mais seca, nem fome (Ez 34.29, E lhes levantarei uma plantao de renome, e nunca mais sero consumidas pela fome na terra, nem mais levaro sobre si o oprbrio dos gentios.). As colheitas sero cada uma superabundante (Sl. 67.6; Zc. 8.12; Am. 9.13), e nem ter a terra mais abrolhos (Is 55.13). A razo de tantas bnos para testificar da misericrdia de Deus sobre a nao rebelde de Israel e ver a Sua salvao (Sl. 67.1-2, 7). Voc j conhece a Sua misericrdia sobre voc? Todavia, apesar de tantas belezas, paz e manifestao da misericrdia, ainda ter o castigo sobre a desobedincia das naes (Zc. 14.16-21). Deus no muda e at no milnio, o pecado ter o seu justo castigo. Cristo o nico Salvador no Velho Testamento, no Novo Testamento, na Tribulao e no milnio. Deus sempre Si glorifica no Filho (Mt. 3.17; 17.5; Jo. 12.28). O Milnio e o Pecado Mesmo com tantas bnos por tanto tempo, mesmo com Satans estando preso para no atuar as suas sutilezas malignas e mesmo com Cristo reinando em verdadeira justia com os Seus por estes mil anos, o corao do homem no salvo continua sendo o mesmo. As manifestaes deste corao enganoso sero reprimidas numa obedincia fingida. Esse comportamento hipcrita no ser provocado pela graa de Deus nem pelo temor do Senhor. A manifestao pblica e constante do poder de Deus far com que o homem no salvo finge a sua submisso. O medo do castigo faz o homem fingir ser um bom cidado. O reino de Cristo com uma vara de ferro um reino de justia pura. Pode ser uma surpresa mas tero no milnio muitos inimigos de Deus e estes sero presos (Sl. 72.7-9; 149.7-9; Mq. 5.8-10). Como sempre o corao do homem no regenerado no pode ser transformado pelas circunstncias exteriores. Mesmo tendo tantas transformaes na terra entre os animais, no clima e entre os judeus por mil anos, os que no conhecem a graa de Deus e a regenerao continuaro achando que o evangelho loucura e escndalo (I Co. 1.23; 2.14). Nisso destacada a verdade que no o exterior do homem que necessita de mudana, mas o interior dele que necessita de transformao e isso s pela graa de Deus (Ef. 2.4-9). Como est o seu corao? J foi feito novo pela graa de Deus? No fique reprimindo a verdade que voc um pecador, mas confesse os seus pecados e arrependa-te deles crendo pela f em Jesus Cristo o Salvador. S assim ter uma natureza nova que deleita na Lei de Deus e ter verdadeira satisfao de honr-lo como Senhor e Salvador.

Cap 33 - Escatologia
As Guerras em Armagedom e de Gogue e Magogue Lio 33 As Guerras em Armagedom e de Gogue e Magogue Textos para o Estudo: Ap. 16.12-17; 19.11-21 e Ap. 20.7-10 Texto para a Leitura: Salmo 24; Texto para a Memorizao: Sl. 24.9, Levantai, portas, as vossas cabeas, levantai-vos, entradas eternas, e entrar o Rei da Glria. Como de conhecimento geral pode existir confuso sobre muito que acontece no livro de Apocalipse. Encontramos bestas com todo tipo de aparncias, grupos representativos de pessoas no cu e na terra, acontecimentos fora da ordem cronolgica, etc. As duas guerras que fazem o tpico

deste estudo pertencem s coisas que confundem vrias pessoas. Perguntam: Referem-se mesma coisa? Onde acontecero? Quem participar delas? O que acontecer depois? Para tirar essas dvidas necessrio saber que so duas guerras distintas, elas tm objetivos diversos, acontecem em duas pocas distantes; uma da outra e findam em duas maneiras diferentes. Duas Guerras: Armagedom o lugar onde uma guerra acontecer (v. 16, Ap. 16.14-19). Muitos crem que este lugar o vale de Megido (Gill, Barnes, #717, Ar colina ou cidade de + Margedom Megido, Strongs). Neste vale grandes batalhas desenrolaram no passado (Jz 5.19-23; II Cr. 35.22-25; Zc. 12.11). Pela referncia deste vale no Velho Testamento (Megido significa matana, destruio das tropas, Watterson, pg. 116; Strongs #04023) o contexto no Novo Testamento aponta verdade que essa guerra ser grande tambm. Joel profetiza sobre o vale de Jeosaf e o vale da deciso onde dito de Deus: me assentarei para julgar todos os gentios em redor (Jl. 3.2, 11-16; Sf. 3.8). Tudo parece uma profecia da guerra em Armagedom. O sexto anjo opera para que o grande rio Eufrates se seque (Ap. 16.12). Os exrcitos do mundo pensaro que este grande feito do rio Eufrates secar uma grande vantagem para eles. Todavia descobriro que Deus assim o fez simplesmente para ajuntar os exrcitos, para que Ele lhes desse o clice do vinho da indignao da sua ira (Ap. 16.14-19, Gerald Smith, pg. 134). Gogue e Magogue so duas naes compostas de todas as pessoas do mundo que somente fingiram obedincia ao Rei Cristo durante o milnio (Ap. 20.8). Durante o milnio era conveniente fingir submisso durante o Reino de Cristo. Contudo, quando apresentar a oportunidade ajuntaro em oposio a Cristo. Os rebeldes organizar-se-o em duas naes para cercar o arraial dos santos e a cidade amada, Jerusalm, com propsito de destruir aquilo que d glria a Deus. Fazem o que todo e qualquer pecado faz: Exalta-se a si mesmo e rejeita o domnio de Deus (Is. 14.13-14, E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo.; Ez. 28.17; I Jo. 2.16). Para qual grupo voc torce? Dois Objetivos: Armagedom O objetivo da guerra em Armagedom mostrar a ira de Deus contra Babilnia e causar a sua queda, ou seja, me assentarei para julgar todos os gentios em redor Jl. 3.2, 11-16. Veja tambm: Ap. 16.12-17; 19-21; a orao de Israel: Sl. 83.3-18; a profecia da matana pela ira de Deus: Is. 63.1-6; Sf. 3.8. Essa ira ser grande. A passagem emApocalipse 17-19 detalha a fria desse julgamento da stima taa que culminar nessa guerra em Armagedom (Cunningham, pg.72). Gogue e Magogue O objetivo das naes dar expresso da ira de Satans contra Deus e todos os que esto com Ele na terra (Ap. 20.9). Satans sair logo para enganar os no-salvos e destruir tudo que dar glria a Deus. Duas pocas: Armagedom acontece no fim da Tribulao (Ap. 16.12-16; 19.11-21) e antes do comeo do milnio. Durante a Tribulao Satans reina atravs dos seus militantes (o anticristo, profeta falso e a besta). Na guerra em Armagedom Jesus volta com o seu povo para derrubar este governo vil de Satans. Gogue e Magogue essa guerra acontece logo depois do fim do milnio e antes do julgamento diante do Grande Trono Branco (Ap. 20.7-11). Durante o milnio Jesus reina com o Seu povo. No fim do milnio Satans solto e rene os povos rebeldes para derrubar este governo justo de Jesus. Dois Resultados: Armagedom sero destrudos os inimigos de Deus com a espada que saia da boca de Cristo (Ap. 19.21, E os demais foram mortos com a espada que saa da boca do que estava assentado sobre o cavalo, e todas as aves se fartaram das suas carnes.) Leia Dn. 2.34-35, 44-45; Zc. 14.1-12; Ap. 14.14-20, passagens que telogos crem que referem-se guerra em Armagedom (C. Sadler, pgs. 42-

43). Penltima guerra neste mundo. Gogue e Magogue as naes inimigas sero devoradas pelo fogo de Deus que desceu do cu. Tambm o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. (Ap. 20.9-10). Ezequiel 37-39 poderia referir-se ao acontecimento de Apocalipse 20.8-10. ltima guerra deste mundo. Lies para ns A condio do homem pecador lastimvel! Depois de mil anos com um governo perfeito e grande prosperidade se pensaria que a vez de Satans havia j passada. Todavia Satans engana e o homem pecador cai para ser o seu servo livremente. Como o homem depravado! Nem um ambiente pacfico nem uma sociedade em condies perfeitas por longo tempo pode mudar o interior do homem. O homem natural no tem nenhuma vida espiritual pois morto (Ef. 2.1; Rm. 3.10-18). Portanto: Se desejar ser salvo, nega-se a si mesmo prostrando-se diante de Deus clamando pela misericrdia dEle. A promessa de Deus que tal achar salvao (Is. 55.6-7, Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar.) O homem pecador ser mudado somente quando for regenerado pela Palavra e o Esprito (Jo. 3.3-7). Clame por esta obra de Deus! A ira de Deus terrvel! A destruio de tanta gente uma manifestao irrefutvel de quanto o pecado abominvel a Deus. Qualquer salvao inventada pelo homem cheira pecaminosidade e portanto, para com Deus, so piores que trapos de imundcia (Is. 64.6). Mas, Deus santo e no pode ver o mal (Hc. 1.13). O nico refgio Jesus Cristo. Cristo j levou sobre Si toda a ira de Deus que todos os pecados do Seu povo merecem. Qualquer pecador arrependido pode entrar nessa salvao confiando pela f no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador. O castigo eterno! Na guerra em Armagedom, a besta foi presa e com ela o falso profeta. Estes dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre, Ap. 19.20. Mil anos depois, na guerra de Gogue e Magogue, o diabo foi lanado no lago de fogo que arde com enxofre tambm. Note bem o tempo do verbo estar descrevendo o estado da besta e o falso profeta depois os mil anos do milnio: onde est a besta e o falso profeta. No foram consumidos ou aniquilados pelo fogo e enxofre nos mil anos que passaram desde que foram lanados no lago de fogo. Note bem ainda o tempo e nmero do verbo ser quando descreve o perodo de atormentao destes trs: e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. Prova irrefutvel que os perdidos existiro eternamente em plena conscincia e tormentos. (Watterson, pg. 142). A vida no cu para os salvos to eterna quanto eterna a perdio no lago de fogo para os no-salvos (Mt. 25.46). Ap. 16.15 diz: Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas. sabedoria e obedincia j hoje verificar se as suas vergonhas so cobertas ou no. Como aquele animal inocente deu a sua vida para cobrir as vergonhas de Ado e Eva no jardim de den simbolizando a obra futura de Jesus Cristo, assim o sangue do verdadeiro imaculado Cordeiro de Deus, Jesus Cristo, cobre todos que nEle crem. Verifique se voc tem tal cobertura simbolizada aqui pelas roupas, e guarde-as para ter confiana no dia da ira de Deus. Aqueles que esto vigilantes neste assunto sero bem-aventurados naquele dia. Estes no estaro entre os do mundo, mas entre aqueles que reinam vitoriosos com Jesus (Ap. 19.14). Onde estar voc naquele dia?

Cap 34 - Escatologia
O Julgamento - Parte I Lio 34 O Julgamento - Parte I Texto para a Leitura: Ex 18.4-17 Texto para a Memorizao: Rm 5.12, Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Introduo O fato do julgamento final geralmente conhecido por todo homem. A ideia de uma consequncia desagradvel resultante dos erros cometidos bem aceita pela sociedade em geral. Tambm a maioria das pessoas que faz parte da sociedade cr que passar ilesa dessas consequncias desagradveis; creem que sero isentados do julgamento futuro por terem sofrido enquanto aqui neste mundo. verdade que sofremos aqui na terra. verdade que esse sofrimento consequncia do pecado do homem. Todavia, sofrer no mundo no diminui nem elimina o julgamento vindouro. Ningum escapar: E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, Hb. 9.27. Desde o comeo da humanidade no jardim de den, antes mesmo de pecar, o homem convivia com a realidade de uma consequncia no caso dele desobedecer as regras de Deus. Deus deixou clara a Sua regra: Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers., Gn. 2.17. A existncia de qualquer lei pressupe um julgamento. Ningum estranha essa ideia. A sociedade em geral concorda que o governo que deve manter cadeias e penitencirias. Ningum estranha a necessidade de ter leis e uma fora policial para manter a ordem pblica. Talvez nem todos entendam como funcionam os tribunais mas so poucos os que negam a sua utilidade. At a existncia de regras e a devida punio nos jogos esportivos aceitvel pelos homens de bom senso. Se houver alguma discordncia sobre essas necessidades tal discrdia no sobre a existncia de um julgamento, mas no grau da punio dada. A responsabilidade de cada um receber as justas consequncias pelas suas aes pessoais uma verdade que deve ser inculcada em todo lar. A ordem pacfica da sociedade depende disso. Se desde o bero cada membro da comunidade fosse estabelecido no fato que o desvio inaceitvel e resulta numa punio justa e imediata, o nosso convvio uns com os outros seria muito mais satisfatrio (Ec. 8.11, Porquanto no se executa logo o juzo sobre a m obra, por isso o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto para fazer o mal.). Quando Deus deu a Sua lei moral que exige castigo pelo erro, alm dEle fazer isso para a Sua glria, o fez para o nosso bem. Julgamento na Bblia O que Significa julgamento? O Pastor Davis W. Huckabee observa que existem vrias palavras gregas traduzidas para a palavra julgamento. Apenas duas dessas so destacadas como mais importantes para o nosso estudo. Krisis (#2920, Strongs, 47 vezes): uma separao seguida por uma deciso. Krima (#2917, Strongs, 28 vezes): a ao resultante (condenao, julgamento, juzo) do verbo Krino (#2919, Strongs, 98 vezes): julgar. Existe um julgamento, ou seja, uma separao que ser seguida por uma deciso judicial, que acontece imediatamente quando qualquer um morre. Essa separao para um destino eterno que corresponda condio do corao do homem na hora da morte. Estes versculos referem-se a este tipo de julgamento: Ec. 12.7, E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu.; Hb. 9.27, E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo. Jesus ensinou que a condio do corao do homem na hora da morte determina o seu destino (Lucas 16.19-25). Os salvos por Cristo vo para aquele lugar reservado para o povo de Deus e todos os outros se encontram imediatamente nos tormentos do inferno (hades). Aqui ficam at o julgamento

(deciso divina) final, ou seja, do Trono Branco. O Julgamento Divino A Sua Natureza Num julgamento no h apenas uma determinao da culpa do transgressor mas a justia declarada, ou seja, a punio devida declarada. O homem em geral j entende que culpado (Rm. 2.14-16; 5.12; Hb. 10.26-27). Deus ciente disso tambm (Hb. 4.13; Jo. 3.19). O julgamento divino tem o que os julgamentos entre homens no tm, ou seja, a manifestao do juzo de Deus (Rm. 2.5). Para os pecadores no arrependidos o julgamento divino manifestar a indignao justa de Deus contra o pecado. Na ocasio do julgamento divino Deus tambm revelar a punio devida para cada transgresso. O julgamento dos salvos manifestar o prazer divino pela justia imputada por Cristo e determinar o galardo por cada obedincia, II Co. 5.10, Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. Voc sente culpado pelo seu pecado? Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o Justo pelos injustos para levar os que se arrependem e ceem nEle pela f a Deus (I Pe. 3.18). A salvao eterna est em Cristo. O futuro julgamento manifestar o juzo de Deus e cada pecado ser justamente punido. Essa punio eterna j foi levada por Cristo Jesus para os que entram pela f nEle! H salvao hoje! Os Julgamentos da Bblia Os estudiosos contam sete julgamentos mencionados na Bblia: O Julgamento na Cruz I Pe. 3.18; O Auto-Julgamento do Salvo I Co. 11.31-32; O Julgamento das Obras do Salvo Rm. 14.10; II Co. 5.10; O Julgamento de Israel Is. 1.27; Jl. 2.31-32; O Julgamento das Naes Mt. 25.31-33; Ap. 20.8-9; O Julgamento dos Anjos I Co. 6.3; II Pe. 2.4; Jd. 6; O Grande Trono Branco ou O Julgamento dos mpios que Morreram Ap. 20.11-15. Outros categorizam os julgamentos em trs perodos distintos: Antes da Segunda Vinda de Cristo A Cruz, O Tribunal de Cristo, ou O Julgamento das Obras do Salvo; Os Julgamentos Associados com A Segunda Vinda de Cristo O Julgamento das Naes, de Israel, dos Mrtires da Tribulao, e os Julgamentos que Acontecem Depois de Cristo voltar terra O Julgamento de Satans e os Seus Anjos mpios, O Grande Trono Branco, ou, O Julgamento dos mpios que Morreram. Voc est pronto para esse julgamento? A nica salvao estar com os benefcios do primeiro julgamento, ou seja, o de Jesus na cruz Jo. 3.14-16, 36. Seja salvo hoje se arrependendo dos seus pecados e confiando em Cristo Jesus o Salvador!

Cap 35 - Escatologia
O Julgamento Parte II O Julgamento do Grande Trono Branco Lio 35 O Julgamento Parte II O Julgamento do Grande Trono Branco Texto para a Leitura: Ap. 20.11-15 Texto para a Memorizao: Jo. 5.28-29, Todos que esto nos sepulcros ouviro a Sua voz. Os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao. O Julgamento Final - O Julgamento do Grande Trono Branco

Na cronologia da escatologia, logo depois da guerra de Gogue e Magogue o juzo final acontece. Esse julgamento o ltimo e o pior julgamento que qualquer ser humano passar. A fortssima espada da justia Divina ser desembainhada neste dia para atingir cada pecador no arrependido pelas suas transgresses (T. Ross, pg. 219). O Juiz Assentado Sobre O Trono Deus Filho Ap. 20.11-12 Todos diante desse trono encararo Deus (v. 12). A Sua presena terrvel (v. 11, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles.). O Substituto e Salvador dos pecadores arrependidos (I Pe. 3.18;II Co. 5.21); O Evangelho pregado pelos apstolos (I Co. 15.1-8; At. 26.20); O Fundador e Cabea das Suas igrejas (Mt. 16.18; Ef. 5.23) e O Exaltado com todo poder que as comissionou a preg-Lo toda criatura (Mt. 28.20; Fp. 2.8-10) Quem est neste trono. Ele ser manifestado como Juiz. O Salvador dos arrependidos e o Advogado dos salvos grande em misericrdia (At. 16.31; I Jo. 2.1). Porm, como Juiz Ele ser terrvel. Da Sua presena foge a terra e o cu (Ap. 20.11). Jesus ser terrvel no Seu direito e na Sua majestade como Juiz. Jesus tem o direito de ser o Juiz neste trono. Essa qualificao de juiz o Pai Lhe deu: Jo. 5.22-23, 27, E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo; Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem no honra o Filho, no honra o Pai que o enviou. 27 E deu-lhe o poder de exercer o juzo, porque o Filho do homem.; At. 10.42, ... testificar que ele o que por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos.; 17.31; Rm. 2.16, No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho. A Jesus foi dado todo o poder no cu e na terra e foi exaltado soberanamente com um nome sobre todo o nome. Portanto seno por direito de Criador ou Salvador, Jesus tem o direito de ser o Juiz neste julgamento final por autoridade do Seu Pai (Mt. 28.18; Fp. 2.9). Nunca pense que possa evitar a Quem Deus Pai estabeleceu como Juiz no julgamento final a no ser que esteja confiando na obra de Cristo Jesus na cruz. Jesus ser terrvel no Seu direito e na Sua majestade como Juiz. Jesus tem o direito de ser o Juiz neste trono. Pela sua vida como homem Jesus venceu todo e qualquer pecado (Hb 9.14, Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo?; I Pe. 1.19, Mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado) Pela Sua morte Jesus aniquilou o que tinha o imprio da morte, isto o diabo (Hb. 2.14-18). Pela Sua ressurreio Cristo Jesus foi manifestado como o Juiz destinado por Deus (At. 17.31, Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos.). Jesus tem todo direito de ser o Juiz. Por direito Jesus o Juiz neste trono. Essa qualificao Jesus tem por conhecer pessoalmente todo tipo de tentao e por vencer a condenao do pecado (Hb. 4.15, Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado.). Assim inteligvel a Sua sentena no julgamento sobre os que transgrediram a lei do Seu Pai. Foi Jesus a quem os pecadores diante deste trono rejeitaram. Nada mais justo do que eles encararem a Quem rejeitaram. Para os que odiaram a misericrdia e rejeitaram o amor e graa do Senhor Jesus Cristo, este julgamento ser a manifestao da retribuio perfeita para cada pecado. O homem tem uma escolha. Ele deve escolher a encarar Cristo como Salvador ou como Juiz. O Salvador rejeitado ser o Justo Juiz (Huckabee, pg. 64, Seven Judgments, traduo livre). Ser terrvel encarar Jesus como Juiz! Jesus o majestoso Juiz. Jesus o resplendor da glria de Deus e a expressa imagem da prpria pessoa de Deus (Hb. 1.3). A majestade de Jesus revelada como a Palavra de Deus pela qual Deus criou tudo (Hb. 11.3; 1.2; Jo. 1.1-3; Sl. 33.6). Sua majestade manifestada pela Sua vida imaculada quando cumpriu a lei, assim cancelando totalmente a fora do pecado (Mt. 5.17; Jo. 19.30). Pela Sua ressurreio Jesus derrubou o pecado e a condenao do pecado qual o aguilho da morte (Rm. 6.9; I Co. 15.55-57). Agora Ele vivifica os que se arrependem dos seus pecados e pela f confiam nEle. Estes tm a vida eterna e no entraro em condenao (Jo. 5.24, Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em

condenao, mas passou da morte para a vida.). Est em Cristo Jesus? Se negar a ver Jesus como Salvador, v-Lo- como seu Juiz neste julgamento final. Ser terrvel encarar Jesus como Juiz! Os Julgados Quais So?- Jo. 5.28-29, Todos que esto nos sepulcros ouviro a Sua voz. Os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal para a ressurreio da condenao. Os que ouviro a Sua voz so os que fizeram o bem. Estes participaro na ressurreio da vida. Essa ressurreio comea no arrebatamento e termina com os mrtires durante a Tribulao (I Ts. 4.13-17; Ap. 20.4-6). Estes estaro sempre com o Senhor Jesus e no entraro em condenao pois os seus pecados j esto julgados nEle (Rm. 8.1, 31-39). Os que no quiseram ouvir a Sua voz enquanto estavam na terra, ou seja, no quiseram ter o Seu jugo sobre eles (Sl. 2.2-3), no ouviro a Sua voz para participar na primeira ressurreio que para vida (Ap. 20.4-5). Todavia ouviro a Sua voz para serem ressurrectos na ressurreio que leva para a segunda morte (Ap. 20.12-14). Essa ressurreio para os que fizeram o mal. chamada a ressurreio da condenao por levar para esse fim. A ressurreio da condenao o julgamento do Grande Trono Branco. Aqui os no salvos estaro presentes corporalmente pois o cemitrio (os corpos dos no salvos, a morte) e o inferno (as almas dos no salvos) daro o que neles havia (Ap. 20.13). Os que rejeitam a vitria do Senhor Jesus Cristo, sejam grandes ou pequenos, respondero pessoalmente diante dEle nessa ocasio. Tero oportunidade de responder por qual razo desprezaram Jesus a quem o Pai exaltou sobre todo e qualquer nome (Fp. 2.8-11). Jesus determinou que os que fizeram o bem tero vida e os que fizeram o mal tero a condenao. Se no tivssemos nenhuma outra instruo sobre a salvao na bblia concluiramos que somos salvos ou condenados apenas pelas nossas obras. E muitos religiosos assim concluem. Todavia uma abundncia de instruo pela bblia sobre a salvao existe para os que desejam saber. Examinando a bblia toda leva-nos a concluir que a salvao no obtida nem mantida pelas obras do homem. Tito nos diz que no somos salvos pelas obras (Tt. 3.5). O profeta Isaas ensina que as nossas justias so como trapos de imundcia (Is. 64.6). J pergunta: Quem do imundo tirar o puro? Ele mesmo responde: Ningum (J 14.4). Jesus e os apstolos enfatizam que a salvao pela graa (At. 15.11; Rm. 3.24; Ef. 2.8-9). Sendo pela graa no pode de nenhuma forma ser pelas obras do homem (Rm. 11.6). A carne para nada aproveita (Jo. 6.63). Ento, o que devemos concluir quando Jesus ensinou que o tipo de ressurreio depende no que os homens fizeram? Devemos concluir que as obras de qualquer homem testificam o que ele , ou seja, as obras anunciam a todos quem somos (Mt. 7.17-20; Jo. 10.25). Os que fazem o bem so os que tm a justia de Jesus imputada a eles e, por terem uma nova natureza, deleitam em fazer a lei de Deus (II Co. 5.21; Rm. 7.22; Jo. 14.12). Os que fazem o mal so os que produzem somente as obras da carne (Gl. 5.19-21; I Co. 2.14; Rm. 8.6-8). Tendo somente as suas obras para declarar o que voc , ser participante de qual ressurreio? Os Livros Abertos neste Julgamento Ap. 20.12, E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. Os livros que formaro a base do julgamento dos que sero presentes diante deste trono so a Palavra de Deus, o outro livro o Livro de Vida, e os livros contendo as obras de todos os que estaro diante deste trono so. Jesus prometeu que a Palavra de Deus ser presente neste julgamento: Quem me rejeitar a mim, e no receber as minhas palavras, j tem quem o julgue; a palavra que tenho pregado, essa o h de

julgar no ltimo dia., Jo. 12.48. Todos que agora negam a submeter-se Verdade da salvao apresentada pela pregao das Escrituras asseguram a sua prpria condenao. O Livro da Vida contm os nomes de todos os eleitos de Deus. chamado o livro da vida do Cordeiro por ser pelo Cordeiro que estes so salvos (Ap. 21.27; 5.5-10). Os nomes dos eleitos foram escritos neste livro desde a fundao do mundo (Ap. 17.8; Ef. 1.4; II Tm. 1.8-9). Antes deste evento no temos evidencia que este livro foi aberto. Seu nome est escrito neste livro? Mais importante do que ser listado num rol de igreja, numa biografia de heris da f, ou ter sofrido grandes privaes pela religio ter o seu nome neste livro. Terrvel ser se faltar o seu nome neste livro! Pode saber se o seu nome est escrito nesse livro se voc j se arrependeu e cr pela f em Cristo Jesus como seu Salvador. Se o seu desejo agradar Deus pela sua obedincia Sua palavra, pode saber que tem as marcas de um eleito de Deus (Rm. 7.22; Mt. 7.24-27). Se porm deseja cumprir os desejos da carne, ser dominado pela carne e caso a submisso Palavra de Deus no um alvo da sua vida, pode saber que, se morrer nessa condio, o seu nome no consta neste livro. Arrependei-vos e cr no Senhor Jesus Cristo! Os Outros Livros contm todas as obras e pensamentos de cada mpio e transgressor da lei de Deus que no tem o sangue de Cristo entre ele e o Juiz. Estes livros sero abertos diante este trono (Ec. 12.14; Mt. 12.36; Rm. 2.16; Hb. 4.13; Ap. 20.12, segundo as suas obras). Entendemos que assim o julgamento ser justo pois no admite falsas acusaes de outros, maquiagem dos fatos ou apelos emocionantes. A verdadeira relao das suas obras fielmente registrada para que a punio seja justa dos que no esto em Cristo. As Conseqncias O lago de fogo a destinao para todos que no tm os seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro, ou seja, os sem o sangue de Jesus nos seus coraes. Sero lanados corpo e alma neste lago de sofrimento (Ap. 20.14-15). Estes podem somente culpar-se a si mesmos pela sua condenao neste lago de fogo. So as suas prprias obras que foram julgadas e no as de Cristo ou de outros. Podem algum pensar que Deus culpado por no eleger todos para a vida eterna. Deus teria culpa se Ele fosse obrigado a fazer algo e no fez. Mas, desde que a salvao pela graa, a eleio tambm (Rm. 11.5). Os no elegidos no buscaram a salvao fazendo alegremente tudo que eventualmente os condenam, ou seja, as obras da carne (Rm. 1.28-32; Gl. 5.19-21; I Jo. 2.16). Para ser salvo necessria a graa de Deus. Para ser condenado so necessrias as obras da carne. Se desejar ser salvo dos seus pecados, arrependa-te deles e clama a Deus pela Sua misericrdia. Ningum deve se preocupar se Deus lhe salvar ou no. Todos que desejam a ser salvos na maneira bblica podem. Humanamente falando, a sua f em Cristo o que faz a diferena entre estar presente diante deste trono ou no. (G. Smith, pg. 171) O lago de fogo um lugar onde a segunda morte acontece para os perdidos receber o dano (Ap. 2.11). Este verbo traduzido receber o dano indica sofrimento e prova que a segunda morte no cessao de existncia; uma separao eterna de Deus (pg. 31, Watterson). Voc est pronto para esse julgamento? A nica salvao ser com os benefcios do primeiro julgamento, ou seja, o de Jesus na cruz Jo. 3.14-16, 36. Seja salva hoje se arrependendo dos seus pecados e confiando em Cristo Jesus o Salvador!

Cap 36 - Escatologia
O Novo Cu, A Nova Terra e A Nova Jerusalm Lio 36 - A Eternidade I O Novo Cu, A Nova Terra e A Nova Jerusalm Texto para a Leitura: II Pe. 3.7-14 Texto para a Memorizao: II Pe. 3.14, Por isso, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensveis em paz. O Novo Cu e A Nova Terra Ap. 21.1-27 Logo aps o milnio veio o ltimo julgamento, o do Grande Trono Branco. Naquela ocasio da presena de Cristo fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles. (Ap. 20.11). A meno dessa conflagrao junto com o ltimo julgamento mostra a proximidade desses dois eventos. Todavia o tempo exato que a terra e o cu fugiram da presena da majestade e da glria de Cristo aberto para comentrios. Alguns dizem que acontece logo depois deste julgamento e outros sustentam que foi durante a Tribulao (Ap. 16.20). Em todo caso Joo viu um novo cu, e uma nova terra. Como foram criados na primeira vez, no sero no futuro, mas novos e diferentes, Gn. 1.1, No princpio criou Deus os cus e a terra. A palavra novo de uma palavra grega que significa quanto forma: no usado, recente, ou como substncia: um espcie novo, incomum (#2537, Strongs). Alguns creem que os primeiros cus e a primeira terra literalmente sero queimados, aniquilados, eliminados e desfeitos pelo fogo e tudo ser uma nova criao (II Pe. 3.10-12). Pode ser isso a realidade que a profecia est apontando. Todavia convm pensar nessas duas consideraes: 1. A Bblia diz que a terra para sempre - Sl 78.69, E edificou o seu santurio como altos palcios, como a terra, que fundou para sempre.; Sl 104.5, Lanou os fundamentos da terra; ela no vacilar em tempo algum.; Ec 1.4, Uma gerao vai, e outra gerao vem; mas a terra para sempre permanece.; Is 51.6, Levantai os vossos olhos para os cus, e olhai para a terra em baixo, porque os cus desaparecero como a fumaa, e a terra se envelhecer como roupa, e os seus moradores morrero semelhantemente; porm a minha salvao durar para sempre, e a minha justia no ser abolida. Se a terra permanecer, como pode ter um fim? 2. Para fazer tudo novo, no necessrio eliminar completamente o velho. Tome como referncia o homem velho na hora de regenerao. O homem velho no destitudo, eliminado, mesmo que tudo se fez novo (II Co. 5.17, Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo.) Deus cria o homem novo e o velho homem suplantado, feito submisso nova natureza. Tambm pense nos que perecem no lago de fogo. Perecem, mas permanecem. No sero eliminados mas castigados numa condenao eterna. Podemos considerar a destruio da terra pela gua no dilvio. Deus disse a No: ... porque a terra est cheia de violncia; eis que os desfarei com a terra. Gn. 6.13; 7.4 (Am. 9.5). Todavia, sendo desfeita no foi eliminada completamente. Se uma vez aconteceu assim ser que o novo cu e a nova terra so novos da mesma maneira? Tudo Novo - Mesmo que os cus e a terra no sero eliminados ou reduzidos a nada, sero purgados, ou seja, sero desfeitos e limpos pelo fogo (II Pe. 3.7, 10-12). O importante entender que todas as obras pecaminosas do homem na terra sero eliminadas pelo fogo purificador de Deus. O resultado um novo cu e uma nova terra, sem nenhum mar. Que lugar ser! A terra ser sem nenhum resqucio da maldio do pecado e sem o abominvel sangue do homem inocente que foi derramada nela. Purificada, cristalina, tudo novo! Nova Terra Sem Mar - Alguns simbolizam que a ausncia do mar ensina que no haver mais

separao entre os salvos e os seus entes queridos salvos, ou nenhuma separao das raas e naes. Desde que o mar controla o clima da terra podemos entender que o mar usado por Deus para regar a terra; para que todo animal, homem e planta vivem. Porm, naquela nova terra no haver morte e no necessitar o homem de cultivar a terra para sobreviver (Ap. 21.27). Na eternidade o homem salvo tem vida eterna e pode comer da rvore da vida livremente (Ap. 22.2). Portanto o mar no existir mais. Novo Cu - A Bblia fala de trs cus (II Co. 12.2-4, foi arrebatado ao terceiro cu ... ao paraso). O primeiro cu para as aves (atmosfera perto da terra), o segundo para as estrelas e planetas (o espao, o firmamento), e o terceiro cu (o paraso, o lugar do Seu trono - Sl. 11.4, o cu dos cus - I Rs. 8.27). Joo viu um novo cu. Este novo cu pode ser aquele onde Deus habita. Os cus das aves e das estelas ou foram eliminados ou foram ajuntados com aquele aonde permanece o trono de Deus. Este pode ser o cu onde Deus tem Seu trono e onde estaremos sempre com o Senhor ser eliminado? (I Ts. 4.17) Apesar do que se pode opinar destes acontecimentos fato comprovado que cada ser humano ter corpo, alma e esprito na eternidade. Essa eternidade ser de tormento no lago de fogo ou ser na nova terra ou no novo cu onde Deus habita. Estar em Cristo faz a grande diferena. Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece. Jo. 3.36. Arrependei-vos dos seus pecados e creia em Jesus pela f! Aplicaes: Entendendo que tudo aqui na terra atual ser fundido e feito novo, como devemos ser sbios! Nenhum servo do Senhor deve ser to estpido de perder o sono com a preocupao de adquirir bens que no vo com ele para essa cidade e nem vo sobreviver purificao dessa terra. Aquela preocupao ou prazer que rouba a sua comunho para com Deus, a igreja ou com a sua famlia vale tanto? Por mais que determine que posses so importantes, tudo passageiro. Seja sbio! Buscai primeiramente o Reino de Deus e a Sua justia! Assim, no gastar o seu tempo, sua sade e o fruto do seu suor naquilo que ser queimado (II Pe. 3.10). Entendendo que tudo aqui na terra atual ser fundido e feito novo, como devemos ser santos! Foi a gua que limpou o mundo a primeira vez. Dessa vez ser pelo fogo. Portanto aquele tempo desperdiado por priorizar diverses que roubam a sua presena dos cultos de adorao a Deus; aquelas meditaes que s trazem vergonhas em vez de edificao; os investimentos que redundam somente para a grandeza do homem e no animam a causa do Senhor, e as amizades que promovam vanglria em vez de crescimento na obedincia da Palavra de Deus sero todos desfeitos. Sero destrudos nessa hora. Sabendo que vir tal fogo purificador como devemos procurar a ser santos como nosso Salvador Santo! (II Pe. 3.11-14; I Jo. 3.1-3) A Nova Jerusalm A Esposa do Cordeiro Ap. 21.2-27 Apesar de todas desobedincias dos cristos e das suas participaes em igrejas no verdadeiras, ningum estar l no cu sem estar vestido com as justias de Cristo - Ap. 19.8: E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos. (Jo. 14.6; II Co. 5.21) As bodas do Cordeiro acontece quando Jesus est com os Seus logo no fim da Tribulao (Ap. 19.7-9). Quando Joo viu o novo cu e a nova terra a esposa, a mulher do Cordeiro, foi manifestada logo depois (Ap. 21.2, 9-10). A esperada cidade dos justos do Velho Testamento (Hb. 11.10, Porque esperava a cidade que tem fundamentos, da qual o artfice e construtor Deus.) junto com os em Cristo desde o perodo do Novo Testamento (Hb. 13.14, Porque no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura.) revelada agora. A cidade chamada Nova Jerusalm a esposa do Cordeiro. o tabernculo de Deus com os homens (Ap. 21.4). Joo a descreve com detalhes gloriosos em Ap. 21.9-27. A esposa a cidade ou existem a esposa e a cidade? Podem ser termos para ensinar: Como esposa, vemos a intimidade da sua comunho com o Cordeiro e a sua unio com Ele; como cidade, mostra-nos a habitao de Deus e a vida conjunta e organizada dos salvos. (pg. 148, Watterson). Essa cidade o alvo dos santos, ou seja, nela manifestada aquela assemblia universal, a igreja de todos os

primognitos que esto inscritos nos cus (Hb. 12.22-23). Como sempre, essa ecclesia uma assemblia local e visvel. Essa igreja constar de todos os salvos num s lugar. Mesmo que seja dito que essa cidade quadrada alguns creem que tenham razo opinar que a forma da Nova Jerusalm uma pirmide, outros uma esfera, e outros um cubo. De qualquer maneira ela grande e gloriosa. Doze mil estdios medem dois mil quilmetros. A cidade mede dois mil quilmetros no seu comprimento, na sua largura e na sua altura (Ap. 21.16). Mesmo com as caractersticas da grandeza da glria dessa cidade relatadas por Joo, esse lugar que Jesus est preparando est alm da capacidade do homem imaginar perfeitamente. O Apstolo Paulo nos ensina: Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem, so as que Deus preparou para os que o amam I Co 2.9; Is. 64.4. Jesus est preparando uma cidade para Seu povo (Jo. 14.1-3). Ele tambm est preparando um povo para a Sua cidade: Ef. 5.25-27, Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel.; Tt. 2.14, O qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniquidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras. Aplicaes: Todo o desprezo, a inconvenincia, o custo financeiro e o custo da nossa sade sero recompensados. Na verdade tudo expendido no servio ao Senhor ser naquele momento mais do que recompensado. Nenhum sacrifcio ser esquecido mas tudo ser recompensado mltiplas vezes. A glria de estar com o Salvador vivenciando uma paz completa em tanta beleza para todo o sempre valer todo sacrificado aqui. Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor. I Co. 15.58 Voc l estar? O Caminho Cristo! Santifique-se mais e mais para estar pronto e experimentado para gozar as bnos desta cidade!

Cap 37 - Escatologia
O Que Ser no Cu Lio 37 - A Eternidade IV O Que Ser no Cu Texto para a Leitura: Ap. 21.3-8; 22.1-5, 14-15 Texto para a Memorizao: Ap. 21.7, Quem vencer, herdar todas as coisas; e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho. Alm do novo cu, da nova terra e da Santa Jerusalm onde Deus habitar com Seu povo existem outros detalhes sobre a eternidade abenoada para os que esto em Cristo. O Que Ser no Cu O Soberano e Seus Filhos Vencedores - Ap. 21.7, Quem vencer, herdar todas as coisas; e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho. O eterno desejo de Deus de ser reconhecido como Deus (Jr. 24.7; 31.33-34; 32.38; Ez. 16.62; 37.27; 34.23, 30; II Co 6.16). Deve ser esperado que tal desejo seja uma realidade na eternidade. No cu Ele reconhecido assim pelos Seus (Ap. 21.3, 7; 22.3). A obedincia

e submisso do homem a Deus declaram este reconhecimento. O pecado e a rebeldia negam tal reconhecimento (I Jo. 3.4; Sl. 2.2-3; 12.3-4; 14.1; Ex 5.2; Jr. 44.16-17). No h meio termo. Os que estaro no lago de fogo tm a eternidade para contemplar essa realidade. Os que estaro no cu tm a eternidade para participar regozijando de tal verdade. E a graa de Deus ser destacada nisso tudo. O Pai predestinou os Seus para serem os Seus filhos pela adoo por Jesus Cristo (Ef. 1.5). Em Cristo estes tm a redeno, ou seja, a remisso das ofensas, pelo Seu sangue segundo as riquezas da Sua graa (Ef. 1.6-7). Este Soberano, que segundo o Seu beneplcito, tem o propsito de congregar em Cristo todos que Ele deu ao Filho, agora pela eternidade, manifesta o Seu bom propsito em ser o Deus destes e aquela imensa glria que propusera para que estes fossem Seus filhos (Ef. 1.9-10; Hb. 2.10-13). Estes sero vencedores pela f que o Esprito Santo os d (I Jo. 5.4) e pela obra de Deus em preservar por Cristo os que O ama (Rm. 8.37-39; Fp. 4.13; Jd. 24-25). Tambm so chamados: os que so inscritos no livro da vida do Cordeiro (Ap. 21.27). Quem manifestado como seu Deus? Os que puderem serem feitos mais conforme a imagem de Cristo quem agradou o Senhor Deus em tudo. Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece. Fp. 4.13. As Naes dos Salvos Ap. 21.24-26; Is. 66.22; Gn. 17.8. Os Filhos Vencedores (Ap. 21.7), os servos do Senhor que reinem com Ele (Ap. 22.3-5), e os inscritos no livro da vida do Cordeiro (Ap. 21.27) sero estas naes. outro termo que aponta a todos os salvos, em contraste das naes que sero condenadas, ou seja, os no salvos (Ap. 20.8). Estes benditos pela graa de Deus em Cristo entraro e sairo desta gloriosa Nova e Santa Jerusalm por direito dAquele que deu a Si mesmo por eles (Jo. 10.9-11). Trazem a glria e honra Nova Jerusalm. A glria destes Cristo a Quem honram e louvam. As naes dos salvos trazem eternamente Nova Jerusalm aquela glria dos galardes e das coroas que conseguiram pela graa de Deus. Cristo, que tudo em todos, ser glorificado por estes para todo o sempre (Cl. 3.11; Fp. 2.5-11). Que este mesmo sentimento esteja em ns enquanto esperamos este dia chegar. Se for assim na eternidade, grande coisa esperar que as igrejas de Deus centrem o louvor, adorao e pregao em Cristo enquanto esto na terra? Deve ser inesperado ou considerado radical que Cristo e a pregao da Palavra de Deus tenham a preeminncia nos seus cultos, cnticos, hinos, finanas, atividades e comunho? S deve ser nas igrejas? Que tal nas vidas particulares destes tambm? O Rio puro da gua da vida Ap. 22.1; 21.6; Sl. 46.4; 36.7-9. guas so refrescantes, e tanto mais pura melhor. Na bblia os rios ou guas muitas vezes simbolizam beno, salvao, prosperidade e conforto (Sl. 23.2; Is. 35.6; 43.19-20; 48.21; 49.10-11; 55.1; 58.11). Este rio procedia do trono de Deus e do Cordeiro ensinando que toda a felicidade do cu emana de Deus por Cristo (Barnes, comentando sobre Ap. 22.1). John Gill simboliza este rio ao eterno amor de Deus, pois, como um rio largo e abundante, o amor de Deus largo e comprido, alto e profundo. Como tributrios conectam ao rio tambm a eleio, redeno, vocao, justificao, perdo, adoo e vida eterna so manifestaes do amor que procede de Deus. Como o Rio puro de gua da vida, o amor de Deus vivifica os que so mortos em ofensas e pecados como tambm reanima os santos quando desanimados, aviva os seus espritos nas angstias das lutas. Tal amor preserva os santos da segunda morte e a fonte da vida eterna, e, correr pela eternidade pois um amor eterno. O Trono de Deus e do Cordeiro Ap. 22.3. Como o rio da gua da vida procede deste trono sabemos que a salvao e todas as bnos dos cus no originam da obedincia do homem, do seu amor para com Deus ou da sua f em Cristo. O amor do soberano Deus e do Seu Cristo, precede tudo, pois o amor e as bnos do cu vem do Trono onde Deus e o Seu Cristo assenta, e a causa destes (I Jo. 4.19; Jr. 31.3; Jo. 3.16; 15.16; Gl. 5.22; Ef 2.4-5; Tt. 3.3-5). Compare o rio do den (Gn. 2.10-11) e do Templo (Ez. 47.1-9). Os que assentam neste trono eram terrveis para os que rejeitaram o Evangelho e perderam-se, para os lavados no sangue do Cordeiro de Deus, este trono fonte de toda beno agora e para todo o sempre. A rvore da vida Ap. 22.2. Cristo essa rvore da vida, pois Ele o Autor de vida natural,

espiritual e eternal (Jo. 1.1-4; 14.6; 3.36; 10.10; Hb. 1.1-3). A posio da rvore no meio da praa, na cidade, e dos dois lados do rio, passando pelo cu, representa a verdade que Cristo ser contemplado e o mais abundante e completo prazer de todos no cu. Dando doze frutos de ms em ms expressam as bnos e frutos da graa de Cristo tanto na nossa vida presente, mas continuamente quando chegarmos no cu e pela eternidade. As folhas desta rvore so para a sade das naes. No devemos pensar que teremos doenas no cu e estas folhas sero o remdio l; pois no teremos dor nem qualquer coisa do passado que causar lgrimas (Ap. 21.4). Mas, as folhas representam como Cristo participa em toda parte das bnos do cristo seja conforto, sade ou felicidade pela eternidade (Ez. 47.12). Verdadeiramente, percebido aqui um pouco, mas no cu claramente, Cristo tudo em todos (Cl. 3.11). Os que Guardam os Seus Mandamentos Ap. 22.14. Guardar os mandamentos de Deus no a causa de termos direito rvore da vida. A graa de Deus a causa nica por tais bnos eternas (Ef. 2.4-5, 8-10; Rm. 11.6). Aqueles que guardam os mandamentos de Deus, no corao, pelo homem interior (Rm. 7.22, Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus;) manifestam o efeito de terem comido de Cristo pela f (Jo. 6.53-56, 63). Os que guardam os mandamentos de Deus por outra razo so os que no entraro na cidade pelas portas (Ap. 22.14; Jo. 10.1-4). Verdadeiramente so bem-aventurados aqueles que guardam os Seus mandamentos, pois estes conhecem Cristo por serem alcanados pela graa! O direito que estes tm rvore da vida no por mrito pessoal mas por ser prometido a todos que comeram de Cristo pela f (Ap. 2.7; Jo. 6.58, ... quem comer este po viver para sempre). O direito foi comprado por estes por mrito de Cristo por ter sido feito pecado por eles e as Suas justias serem imputadas a eles (II Co. 5.21; I Pe. 3.18). Para tais contemplados pela graa de Deus de comerem de Cristo, comem de Cristo continuamente com satisfao profunda e os mandamentos dEle no so pesados (I Jo. 5.3; Ct 2.3; Pv.3.17-18, Os seus caminhos so caminhos de delcias, e todas as suas veredas de paz. rvore de vida para os que dela tomam, e so bemaventurados todos os que a retm.). Uma Bem-aventurana Eterna Ap. 22.11 ... e quem justo, faa justia ainda; e quem santo, seja santificado ainda. J justo? No cu pode fazer justia eternamente para a glria de Deus e para a sua prpria satisfao por ter tais bnos em cristo pela graa! Pode ser feito justo apenas atravs daquele que est no trono onde procede o rio puro da gua da vida, claro como cristal (Ap. 22.1). A mensagem ainda : arrependei-vos e creia no Evangelho, ou seja, Cristo, a rvore da vida que est no meio da sua praa, e de um e de outro lado do rio, estava a rvore da vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a sade das naes. (Ap. 22.2) Se tais bnos so propostas pelo Pai, asseguradas pelo Filho e garantidas pela operao do Esprito Santo, como poderemos ficarmos desanimados pelas aflies que nos provam por to pouco tempo nesta jornada aqui? Como poderemos ser menos santos em amor para Quem nos remiu para estar regozijando com Ele no eterno porvir? Como tornaremos esquecidos daquela glria que ser manifesta em breve? Como nos ocuparemos em algo que gratifica a corruptvel carne e no aquilo que somente redunda para a glria de Nosso Salvador Jesus Cristo? por no crermos no que Ele promete repetidas vezes? Que Deus nos leva a crer nas promessas de Deus. Que sejamos santos como Ele santo! Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos. E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro. I Jo. 3.2-3. Voc Estar no Cu? A oportunidade de ser salvo agora. Ap. 22.17, E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida. (Is. 55.1-3,6-7)

Cap 38 - Escatologia
O Que No Ter no Cu Lio 38 - A Eternidade V O Que No Ter no Cu Texto para a Leitura: Hebreus 12.11-15 Texto para a Memorizao: Hb. 12.14, Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor; O nosso assunto : O Que No Ser no Cu. Ningum ver o prprio Senhor da glria sem uma nova natureza vinda do cu (Jo. 15.1-5). Ningum ver o Senhor sem aquela nova natureza que opera um novo andar neste mundo diante todos, salvos ou no. Examine-se a si mesmo se tem essa nova natureza! Ela tem evidncias. Uma destas evidncias a paz. Paz para com Deus pois Cristo a nossa paz (Ef. 2.14, Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separao que estava no meio,). Paz para com todos (Pv. 16.7, Sendo os caminhos do homem agradveis ao SENHOR, at a seus inimigos faz que tenham paz com ele.): no lar, na igreja, na vizinhana, no comrcio etc. Como esto estas evidncias na sua vida? Outra destas evidncias a santificao, ou seja, a separao ou dedicao para com Deus. Ela busca o agrado de Deus, o Salvador. Para agrada-Lo separe da sua prpria vontade para obedec-Lo. prova de amor a Ele (Jo. 14.15, Se me amais, guardai os meus mandamentos.. Sem aquela nova natureza que segue a paz com todos e vive separado do mundo, NINGUM ver o Senhor. Tais no estaro no cu. Convm estabelecer os fatos j! II Co 13.5: Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados. O Que No Ser no Cu Lgrimas, Morte, Clamor e Dor Ap. 21.4. No mundo conhecemos esperanas adiadas (Pv. 13.12). Por isso o corao desfalece e h lgrimas. Os pais esperam virtudes nos filhos, mas s vezes recebe rebelio, ou a morte invade o conforto do lar e leva aquele em quem tivemos muitas esperanas. Esperamos retorno no que investimos, seja em educao, posio no emprego, fundos para o futuro ou compra de bens durveis ou imveis, mas podemos perder a oportunidade esperada pelos cursos tcnicos, pode ser demitido do emprego ou uma crise internacional causa a perda dos fundos ou dos bens trazendo assim pranto, clamor e dor. Algum talvez espera da sociedade a justia, o moral, a retido e a responsabilidade fiscal. Em vez disso h o clamor das vtimas da violncia, os protestos dos atingidos pela corrupo desenfreada e a confuso dolorosa pela perverso aberta. Tais esperanas adiadas atingem o corao causando lgrimas, clamor e dor. As lgrimas, morte, clamor e dor no precisam ser tuas. Podem ser as lgrimas dos pobres ao seu redor, o clamor das vivas, dos vivos e dos rfos, ou a dor dos que experimentam a morte que lhes atingem.

Porm, tudo que causa o pesar no corao no ser no cu. O Apstolo Paulo escreve a Tito sobre o cu como sendo a bem-aventurada esperana (Tt. 2.13). Essa esperana bem-aventurada por ser certa e assegurada. propsito de Cristo que os por quem Ele se deu a Si mesmo para remir Ele tambm purifica para ser o Seu povo especial. Por estes Ele prometeu que aparecer para levar com Ele (Tt. 2.13-14; Hb. 9.28; Jo. 14.1-3). No possvel que essas esperanas sejam adiadas! Deus jurou por duas coisas imutveis que o Seu conselho firme. Essas duas coisas so o Seu Ser e a Sua Palavra. Ele Deus, portanto imutvel, e a Sua palavra verdadeira por Ele ser Santo. O que Ele deseja, far (Sl. 115.3; 135.6; Ez 24.14, Eu, o SENHOR, o disse: viva isso, e o farei, no me tornarei atrs, e no pouparei, nem me arrependerei; conforme os teus caminhos, e conforme os teus feitos, te julgaro, diz o Senhor DEUS.). Por isso, o que jurou sobre o que far, uma firme consolao, segura e firme como ncora da alma. Por isso no ter lagrimas, morte, pranto ou dor no cu (Hb. 6.17-19). No cu jamais ouvir uma mensagem para consolar os que perderam um ente querido, nunca assistir um enterro, nem ver um cortejo, no ver um cemitrio, sim, a prpria morte morrer (T. Ross, pg. 196). Portanto, nenhuma separao da presena de Cristo, pois Ele estar no Seu trono e os salvos estaro com Ele sempre; nenhuma separao do corpo da alma, pois teremos o corpo glorificado e a imortalidade (I Co. 15.35-58); nenhuma separao dos cristos, pois estaremos em comunho eterna uns com os outros pois a nossa comunho com o Pai, e com Seu Filho Jesus Cristo (I Jo. 1.1-3). Graas a Deus pelas coisas que no estaro no cu! Oito Categorias de Pessoas que No Estaro no Cu Ap. 21.8. Deus, em misericrdia, d mais um aviso aos pecadores. Todo tipo de pecado e de pecadores so representados nestas oito categorias. Os tmidos no fazem parte dos que estaro no cu por no pensarem que os custos de uma vida crist valiam a pena. Eram medrosos em negar os prazeres do mundo para serem identificados com os de Cristo. Negaram as oportunidades de obedecer s ordens do Senhor por acharem radicais a maneira de Deus ser (Mt. 25.24-25). Contrastem com os que so vencedores. Os incrdulos. Que classificao! No interessa que so mpios ou no; grande ou no; morais ou no. Estaro ausentes do cu por serem incrdulos. Somos instrudos que no importa crer como os demnios (Tg. 2.19); no crer como Judas Iscariotes, ou como Simo o mgico (At. 8.9-24). O necessrio ser regenerado para crer de corao (Jo. 3.1-5; Rm. 10.13). No h diferena, religioso ou no, moral ou no, se no estiver em Cristo h certeza de perdio! Ausente do cu! Os abominveis compem uma classificao geral. Todo pecado uma abominao a Deus (Hc. 1.130, mas essa classificao inclui os que so entregues ao pecado, os que insistem em fazer o que Deus detesta. So os que vivem em pecado abertamente, desafiando tudo que considerado santo, moral e virtuoso. So os execrveis e incluem os que conhecem a Deus mas negam-no pelas suas obras, so reprovados para toda a boa obra (Tt. 1.16; Ap. 17.5). Os homicidas, fornicadores, feiticeiros, idlatras, e mentirosos so as classificaes tambm encontrados no livro de Apocalipse. Os seguidores da Besta, o Falso Profeta, e o Anticristo participam com estes em todos os seus pecados. No convm que minimizamos nenhuma classificao pois todos estaro ausentes do cu. Observe tambm a falta de graus de gravidade destes. Uma mentira vale por mil (Tg. 2.10). No somente um aviso aos que perdem, mas aviso para os que esperam ser salvos. Estes devem examinarem as suas vidas se esto seguindo a paz e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb. 12.14). Que sabedoria manifestada por Deus em no permitir estes no cu. Imagina como seria destruda a paz, o perfeito louvor, se estes fossem permitidos estarem no cu! Seriam como moscas mortas no ungento do perfumador e manchas numa festa de amor (Ec. 10.1; Jd. 11-12). Maldio contra algum Ap. 22.3. A maldio original que veio sobre toda a humanidade e da criao no ser no cu. O servio e submisso a Deus ser sem suor ou sofrimento dos homens e a terra no produzir mais os espinhos, cardos e abrolhos (Gn. 3.16-19). Nenhuma maldio em

desobedecer a Lei de Moiss estar no cu. No ter aquela maldio da ira de Deus permanecendo sobre os que agora no crem em Cristo (Jo. 3.36). Toda doena, mal e aquilo que pode trazer tristeza sero eliminados no cu. Templo Ap. 21.22. O tabernculo e o templo no Velho Testamento, e os lugares de reunio no Novo Testamento e as igrejas da nossa poca manifestam algo que no ter no cu. Um lugar separado para reunir evidencia que existe um lugar para ir para adorar juntos com o povo de Deus. Enquanto houver horrios dos cultos e endereos das igrejas, a verdade que no estamos no cu provada. Nem todo lugar na terra propcio para adorar. Existem lugares onde o pecado reina nessa terra, lugares onde a carne adorada, e vcios imundos satisfeitos. Portanto, para deixar o mundo sabendo que tal lugar reservado para adorar o Senhor, temos placas de aviso nas igrejas. A existncia de igrejas no mundo manifestam tambm que h trabalhos missionrios sendo feitos. Evangelizao e pregao da Palavra de Deus so atividades anunciadas pelas placas das igrejas. Tudo isso deixa claro que no estamos no cu. No cu no haver templo. No ter uma hora reservada para a adorao, nem lugar separada para reunir. O Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro estaro presentes em todo lugar e em todo corao. Tambm no haver lugar nem horrio que o povo remido no estaro adorando-O. Ser feito coluna no templo de Deus declara essa verdade (Ap. 3.12). A estrutura espiritual que somos agora individualmente seremos literalmente com todos naquela hora (I Pe. 2.5, Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo.). Nessa gloriosa habitao no ter Sol nem Lua (Ap. 21.23-25). O SENHOR ser a tua luz perptua, e o teu Deus a tua glria (Is. 60.18-22). O trabalho suado do homem que d a ele um sono profundo representam a maldio sobre ns e sobre o mundo. Mas, ausente a maldio, ausente tambm os dias do nosso luto! Na Lei de Moiss constavam coisas que eram limpas e as outras que eram consideradas mpias, ou seja, no aceitveis a Deus. Como para com Deus, o sangue lava toda raa de homem igualmente, todos neste sangue sero iguais diante de Deus (I Pe. 1.18-23). Quando a Bblia nos diz que no ter coisa alguma que contamine, ou seja, alguma coisa que Deus no aceita, enfatizado que necessrio o sangue de Jesus em todos que esperam gozar no cu. Tambm no ter no cu: a condenao eterna Ap. 22.11, Quem injusto, faa injustia ainda; e quem est sujo, suje-se ainda ... Se ama a injustia e a sujeira da carne e do mundo, seu lugar no no cu. Seu lugar no Lago de Fogo eternamente. Voc Estar no Cu? A oportunidade de ser salvo agora. Ap. 22.17, E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida. (Is. 55.1-3,6-7). Se o seu porvir estar com esperana ou horror depende se voc conhece Cristo como seu Senhor e Salvador ou no. Como ser? Hb. 12.14, Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor;

Cap 39 - Escatologia
A Doutrina da Iminncia Lio 39

A Doutrina da Iminncia Texto para a Leitura: Mateus 24.36-46 Texto para a Memorizao: Mt. 24.42, Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor. A Iminncia. O que ? No dicionrio Aurlio iminncia significa: Qualidade do que est iminente. Iminente quer dizer: Que ameaa acontecer breve; que est sobranceiro; que est em via de efetivao imediata; impendente (Dicionrio Aurlio Eletrnico Sculo XXI Verso 3.0 Novembro 1999). A Wikipdia diz que os pretritos entendem que as principais profecias do livro do Apocalipse cumpriram-se na destruio de Jerusalm (em 70 d.C.) e na queda do Imprio Romano. Na Bblia, Jesus ensina o que significa a iminncia. Pelos Seus ensinos sabemos que a possibilidade do retorno de Cristo uma realidade constante (F. Keener). Perguntaram os discpulos a Jesus: Quando sero essas coisas, e que sinal haver da Tua vinda e do fim do mundo?, (Mt. 24.3). Em Mateus 24.4-39 Jesus responde a essa indagao. Na resposta Cristo ensina o trajeto dos eventos escatolgicos nos versculos 4-31. Depois dessa explicao Cristo avisa que a Sua vinda est prxima, s portas (v. 32-34), todavia a exatido do tempo algo que O Divino unicamente sabe (v. 36). Mesmo no sendo conhecida essa data no queremos ser pegos no fazendo a obra que Deus nos deu: Lc 19.13, E, chamando dez servos seus, deu-lhes dez minas, e disse-lhes: Negociai at que eu venha. Portanto devemos ser vigilantes e sbios para tal vinda. Como veio o dilvio nos dias de No assim ser a Sua vinda (Mt. 24.39-40). Em face de tudo isso qual a exortao de Cristo para os Seus discpulos? Vigiai! Para sermos abenoados naquele dia necessrio que agora estejamos fiis e prudentes. Use o tempo de hoje para servir ao Senhor com tudo o que o Nosso Senhor tem nos dado; seja o dinheiro, o tempo, os talentos, os relacionamentos, os bens ou a vocao recebida dEle (v. 42-51). O Que Iminente? A primeira fase da vinda de Cristo, antes da tribulao, certamente iminente como a segunda fase da vinda de Cristo, depois da Tribulao, previsvel pois somente vir depois de acontecer certos sinais (II Ts. 2.1-4) . Existem muitas profecias ainda no cumpridas que tornar-se-o efetivas durante e depois da Tribulao. Todavia no existem profecias necessrias a serem cumpridas antes da primeira fase da vinda de Cristo, ou seja, quando Ele vem nos ares para levar o Seu povo para estarem com Ele (T. P. Simmons, pgs. 578-579). A Escritura enfatiza que a vinda de Cristo para receber o Seu povo est prxima: Marcos 13.35-36, Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o senhor da casa; se tarde, se meianoite, se ao cantar do galo, se pela manh, para que, vindo de improviso, no vos ache dormindo. O sentido da palavra vigiar tem esse sentido: tomar cuidado sob a pena de alguma calamidade destrutiva acontecer aos negligentes e indolentes. Portanto, podemos esperar a vinda de Cristo ainda hoje, uma possibilidade que nos incentiva a sermos fiis em obedincia Sua palavra. Tiago 5.8, Sede vs tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes; porque j a vinda do Senhor est prxima. A frase est prxima tem o significado de ser imediatamente prximo, como se estivesse prestes a acontecer qualquer momento. O verbo usado por Tiago usado tambm por Mateus e traduzida chegada. Os acontecimentos relatados por Mateus mostram como estava perto a traio de Judas (Mt. 26.45-47, Ento chegou junto dos seus discpulos, e disse-lhes: Dormi agora, e repousai; eis que chegada a hora, e o Filho do homem ser entregue nas mos dos pecadores. Levantai-vos, partamos; eis que chegado o que me trai. E, estando ele ainda a falar, eis que chegou Judas, um dos doze, e com ele grande multido com espadas e varapaus, enviada pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios do povo.) Portanto podemos crer que a vinda de Cristo para Seu povo iminente.

Ap. 22.12, E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. A frase cedo venho (#5035, Strongs) significa sem demora. traduzida depressa em Mt. 5.25 e Lc. 15.22; imediatamente e pressurosamente em Mt. 28.7-8, apressadamente em Mc. 16.8 e logo em Jo. 11.29. Pelo que saibamos, a vinda de Cristo nos ares para receber o Seu povo pode ocorrer a qualquer momento. Por isso iminente. A Iminncia e o Pretrito Pretrito, como adjetivo, significa: Que passou; passado (Dicionrio Aurlio Eletrnico Sculo XXI Verso 3.0 Novembro 1999). O preterido cr que a segunda vinda de Cristo j aconteceu. Tudo que foi profetizado no Velho Testamento e no Novo Testamento sobre a vinda de Cristo j se cumpriu. A Wikipdia diz que os preteridos entendem que as principais profecias do livro do Apocalipse cumpriram-se na destruio de Jerusalm (em 70 d.C.) e na queda do Imprio Romano. Essa interpretao errnea era evidente ainda no primeiro sculo (II Ts. 2.1-5). No ensinava apenas que o arrebatamento j havia acontecido mas tambm j havia passado a Tribulao e os crentes j estariam na gloria com Deus. Algumas Posies Erradas Sobre a Vinda do Senhor Alguns crem que a vinda do Senhor Jesus Cristo aconteceu com a vinda do Esprito Santo no dia de Pentecoste. Crem que o que Mateus 16.28 diz prova disso pois crem que o Pentecostes foi quando Jesus veio no Seu reino. Tambm usam o ensino em Joo 16.16 como prova disso; Todavia, a descida do Esprito Santo foi vinculada com a Sua ausncia e no ao Seu retorno (Jo. 16.7-12). Em Atos 3.19-21, depois do dia de Pentecostes, Pedro convoca Israel a se arrepender para que Deus possa mandar a Cristo ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da restaurao. Alguns outros crem que Jesus retorna na converso da alma (Jo. 14.23). Todavia, no mesmo contexto Jesus ensina que O Consolador viria para ensinar todas as coisas. O Esprito Santo o Esprito de Jesus (At. 16.7), o Esprito de Cristo (Rm. 8.9; I Pe. 1.11), mas o Esprito Santo no Cristo e Cristo no o Esprito Santo. Os escritores do Novo Testamento eram todos convertidos mas mencionam que a vinda de Cristo era ainda futura. Alguns tomam a destruio de Jerusalm em 70 d.C. como sendo a Tribulao depois de qual veio Jesus (Mt. 16.28; Mc. 9.1). Sem dvida essas profecias esto ligadas com as do retorno de Cristo em Mt. 24; Mc. 13 e Lc. 21. Mesmo que essa vinda de Cristo possa ser chamada da vinda de Cristo em juzo no podemos dizer que era o retorno pessoal de Cristo. Temos muitas profecias posteriores a esta data que falam da vinda de Cristo como ainda futura (Ap. 1.7; 3.11; 22.12, 20; I Jo. 2.28; 3.2-3). Quando o Cristo morre alguns crem que essa a vinda de Cristo para aquela pessoa. (Mt. 24.42). Todavia, a morte tida como inimigo (I Co. 15.25-26) e a vinda de Cristo como uma esperana bendita (Tt. 2.13). Na morte cavamos uma sepultura; quando voltar o Senhor, abandonaremos a sepultura (I Ts. 4.16; Jo. 5.28-29). Se a morte a vinda de Cristo, substitua a palavra morte por segunda vinda com esses versculos, logo ver o erro (Mt. 16.27-28; I Ts. 4.16-17; Ap. 1.7) (Thiessen, pg. 320-321). Existem outras explicaes da segunda vinda ter acontecido j mas estes exemplos bastam. Cuidados Ser mais interessados na cronologia do que a Cristologia. Qualquer ateno dada a uma doutrina ou prtica que ofusca a preeminncia de Cristo em nossas vidas manobra do Maligno. No seja enganado! Ser mais interessados numa data do que em ser como Cristo. No olhe para uma data, mas para Cristo. Ele est vindo logo. No seja distrado. No se preocupe desordenadamente com qualquer outra coisa na escatologia do que conhecer melhor o Senhor e Salvador Jesus Cristo. Lio:

Conforto por estar em Cristo! I Ts. 4.18; 5.11 Santificao por estar como Cristo! I Ts. 5.4-10 OS MANDAMENTOS ESCATOLGICOS DE JESUS W. C. Taylor 1. Mas este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim. (Mat.24.14) No vos pertence saber os tempos ou as estaes ser-me-eis testemunhas at aos confins da terra. (Atos 1.7-8) 2. No acrediteis as profecias ou os sinais ou os milagres dos que fingem saber do tempo ou lugar ou iminncia da segunda vida. (Mat.24.23-28). 3. No saiais para investigar ou ligar importncia alguma, as profecias humanas do fim do mundo ou da vinda de Cristo. (Mat.24.26) 4. Porque se levantaro falsos cristos, e falsos profetas, e faro sinais e prodgios, para enganarem, se for possvel, at os escolhidos. Mas vs vede; eis que de antemo vos tenho dito tudo. (Mar.13.2223) Jesus sabia tudo que era escrito em Daniel, mas no sabia do tempo da sua segunda vida. Ningum mais h de saber por clculos escatolgicos. 5. Olhai que ningum vos engane. (Mar.13.5) Tem havido mais engano miservel e trgico sobre esse assunto do que sobre qualquer outro. 6. no vos turbeis. (Mar.13.7) Guerras e terremotos e desastres no constituem os primrdios da segunda vinda. No so o comeo do fim, mas apenas o fim do comeo, e ser assim todos os sculos. 7. Olhai, vigiai e orai; porque no sabeis quando chegar o tempo (Mar.13. 32, 33, 37) Cristo nos vem buscar, ou na hora da morte ou da sua volta. Vigiai, sempre, pois ningum sabe coisa alguma de tempos escatolgicos. 8. E dir-vos-o: E-lo aqui, ou, E-lo ali est; no vades, nem os sigais. (Luc.17.23) Nem um passo para investigar profecias humanas dessa natureza, ou interromper nosso trabalho para atender aos curiosos escatolgicos. Se Jesus achou to necessrio dar tantas exortaes negativas sobre a segunda vinda, porque Ele sabia que a explorao do assunto pelos fanticos havia de lanar mais o trabalho e obedincia e evangelizao crist do que qualquer outro assunto religioso discutido atravs dos sculos. Cautela e vigilncia! (W. C. Taylor, Cremos, pg.59-60)

Cap 40 - Escatologia
O Apocalipse Lio 40 - O Apocalipse Texto para a Leitura: Ap. 1.1-3; 22.8-20 Texto para a Memorizao: Ap. 22.20, Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho. Amm. Ora vem, Senhor Jesus. Introduo A razo deste livro de profecia, alm de revelar Cristo, inclui o descobrimento dos propsitos de Deus

para com o Seu povo e a relao das naes do mundo em relao ao povo de Deus ate o fim do mundo. H uma beno especial no estudo deste livro: Ap. 1.3, Bem-aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo. A. Um esboo natural do livro: Ap. 1.19 Coisas Passadas, as coisas que tens visto - Captulo 1 Coisas Presentes, as coisas que so - Captulos 2,3 Coisas Futuras, as coisas que depois destas ho de acontecer - Captulos 4-22 B. Mensagem: Ap. 1.1, Revelao de Jesus Cristo, ... para mostrar as coisas que brevemente devem acontecer C. Autor: O Apstolo Joo, Ap. 1.4 (o mesmo que escreveu o Evangelho de Joo e as trs epstolas de Joo). I. As Coisas Passadas - Captulo 1 A. Joo em Patmos, Ap. 1.9, Patmos uma ilha no Mar Mediterrneo, no sul de Turquia. Ele estava sendo perseguido por causa da Palavra de Deus, e pelo testemunho de Jesus Cristo v. 9. B. Jesus foi revelado a Joo e as coisas que devem acontecer foram dadas por notificao.Notificar quer dizer: dar sinal, significar, indicar, fazer conhecer (Strongs, # 4591) C. Recebeu misso, Ap. 1.19, Escrever as coisas II. Coisas Presentes - Captulo 2,3 A. As sete cartas s sete igrejas que esto na sia (1.4). As igrejas podem representar pocas de espiritualidade do tempo de Cristo at a tribulao. Parece que estamos hoje na era de Laodicia, Ap. 3.14-22 (apatia para com as coisas de Deus, rica no que no importa, ou, espiritualmente fria e em geral, uma condio miservel). B. Propsito das cartas 1. Corrigir problemas nas igrejas na poca de Joo 2. Descrever o futuro da Cristandade at a tribulao 3. Instruir e avisar os crentes de todas as pocas - II Tm. 3.16,17 III. Coisas Futuras - Captulos 4-22 A. O Arrebatamento . Captulo 4.1,2 1. Porta aberta no cu (a prxima vez que o cu ficar aberto quando Cristo vier com os Seus, Ap. 19.11). 2. Uma voz como de trombeta ouvira falar comigo - I Tess 4.16,17; Joo 5.28 3. Sobe aqui - o arrebatamento, I Cor 15.51-53 (depois do arrebatamento, e at Cristo voltar com os Seus terra, o ajuntamento do povo de Deus no mais na terra, Ap. 19.1-14). B. A Tribulao - Captulos 4.2-19.11 1. Captulo 5 - No cu, um livro escrito ... selado com sete selos. Relata tudo o que acontecer na Tribulao, ou seja, como Deus toma de volta o que Seu. 2. Captulo 6 - 1-8, na terra com os primeiros quatro selos; Ap. 9-11 no cu com o quinto selo; Ap. 1217 na terra com o sexto selo. Antes que seja aberto o stimo selo haver um intervalo (cap. 7) 3. Captulo 7 haver um intervalo entre a abertura dos selos. Vs. 1-8, os 144.000 judeus que sero

salvos durante a tribulao (Dt. 33.29, Bem-aventurado tu, Israel! Quem como tu? Um povo salvo pelo SENHOR, o escudo do teu socorro, e a espada da tua majestade; por isso os teus inimigos te sero sujeitos, e tu pisars sobre as suas alturas.; Is. 45.17, Porm Israel salvo pelo SENHOR, com uma eterna salvao; por isso no sereis envergonhados nem confundidos em toda a eternidade.; Jr. 23.6, Nos seus dias Jud ser salvo, e Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com o qual Deus o chamar: O SENHOR JUSTIA NOSSA.; Rm. 9.27, Tambm Isaas clama acerca de Israel: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo.; Rm. 11.26, E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, E desviar de Jac as impiedades.; Vs. 9-17, os gentios salvos, os judeus selados, e todos os salvos antes do arrebatamento ao redor do trono. 4. Captulo 8 - vs. 1, a abertura do stimo selo, que mostra sete trombetas (vs. 2-6). 5. Captulos 8.7-11.19 os juzos das sete trombetas. Captulo 10-11.12 haver um intervalo entre a sexta e a stima trombeta para falar do livro e das duas testemunhas. Capitulo 11.13-19, o juzo da stima trombeta. Metade da tribulao j aconteceu at agora 6. Captulos 12,13 - um intervalo que explica os grupos que comporo a tribulao 7. Captulo 14 - acontece no cu; vs. 1-5 uma descrio dos 144.000 judeus; vs. 6-20 os quatro anjos e seu trabalho. Os versculos nos do um panorama geral de todos os eventos finais da ltima metade da tribulao. Captulos 15-19 mostram em detalhes o que brevemente descrito em Ap. 14.1-20. 8. Captulo 15 - acontece no cu, preparao da ltima metade da tribulao, uma introduo aos julgamentos das taas. 9. Captulo 16 - os ltimos 3 anos da tribulao com os julgamentos das taas. 10. Captulo 17 - intervalo na cronologia para descrever o fim do governo civil do mundo 11. Captulo 18 - intervalo na cronologia para descrever o fim da religio mundial 12. Captulo 19.1-10 - intervalo na cronologia para descrever as bodas do Cordeiro (o fim do perodo da tribulao; a reao dos santos sobre a tribulao) 13. Captulo 19.11-21- volta cronologia com a Batalha em Armagedom no fim da tribulao (16.16) com a volta de Cristo ao mundo 14. Captulo 20 - vs. 1-6, o milnio (o reino de Cristo na terra com Seus santos), vs. 7-10, a concluso do milnio (a batalha de Gogue e Magogue e a condenao de Satans), vs. 11-15, o julgamento final. 15. Captulos 21-22.17. Ap. 21.1-8 acontece no cu com viso do lar eterno com avisos aos pecadores; 21.9-27, no cu, descrio da Nova Jerusalm (vs. 9-23) e da famlia de Deus (vs. 24-27); 22.1-5, no cu, descrio da Nova Jerusalm; 22.6,7, uma mensagem de conforto; 22.8-17, concluso do livro com resposta de Joo ao que viu (v. 8,9), aviso da vinda de Cristo (vs. 10-12) convite e promessas (vs. 13-17); 16. Captulo 22.18-21, concluso do livro. Terminologia O Arrebatamento 1. a vinda de Cristo para Seus santos - I Tess 4.16,17 2. Poder acontecer em qualquer momento, no h eventos que precisam preced-lo (Ap. 22.20, cedo venho; II Pe. 3.10; parbolas das dez virgens - Mat. 25). 3. Haver uma ressurreio dos que morreram em Cristo (I Tess 4.16; Joo 5.28). 4. Os Cristos vivos sero arrebatados, transformados e subiro para encontrar Cristo nos ares (I Tess 4.16,17; I Cor 15.51-52.). 5. Os no salvos ficaro na terra (Lucas 17.34-36; Mat. 24.37-43).

6. O acontecimento do arrebatamento iniciar o perodo que conhecemos com a tribulao A Tribulao 1. Um perodo de sete anos. Na primeira metade haver uma forma de paz (Dan 9.27). Na segunda metade (42 meses ou 1.260 dias) haver um tempo de grande tristeza e aflio na terra - Ap. 13.5 2. Deus derramar a Sua ira sobre todos na terra (Ap. 8.1). Sete selos (Cap. 6, 8); sete julgamentos das trombetas (Ap. 8,9 e 11); sete julgamentos das taas (cap. 16); homens clamaro para morrer mas no podem (Ap. 6.15-17; 9.6) 3. O tempo para estar pronto hoje (Lucas 21.36; Mat. 25.1-13). 4. Os que esto salvos antes deste perodo no passaro pela tribulao (Rm. 5.9; I Tess 5.9; Ap. 3.10). 5. Ap. 6.12-17 nos d uma descrio geral deste perodo Significado de Algumas Figuras guas povos, multides e naes, Ap. 17.15 Animais: Leo Fora, Pv. 30.30; bezerro servo Ez. 1.10; face de um homem humanidade, Ap. 4.7; guia agilidade, Dt. 28.49; II Sm. 1.23; Besta poder poltico, Ap. 17.7. Antiga Serpente Engano, Gn. 3.1-6. Cabeas montes, Ap. 17.9. Montes apontam a um lugar de poder, Is. 2.2; Ap. 21.10 Castiais as igrejas (Ap. 1.20) Chave Administrao, Poder e Autoridade (Ap. 1.18; 3.7; 9.1; 20.1; Is 22.22; Mt. 16.19) Chifres poder; soberania e o poder para reinar; sete chifres (5.6) onipotncia; dez chifres (Da. 7.7, 20-24 ; Ap. 17.12, 16); reis, Ap. 17.12. Cor Branca justia, Cristal pureza absoluta da santidade, Ap. 3.6 Diabo Acusador, Ap. 12.9-10 Drago maldade, II Co. 6.15 Espada a Palavra de Deus, Ap. 1.16. Espada Palavra de Deus, Is 11.4; Jo. 12.48; II Ts. 2.8; Hb. 4.12 Estrelas anjos das igrejas (Ap. 1.20) Mo Direita poder e autoridade, Gn. 48.17-19 Mos atividade; Mo direita autoridade e favor, At. 7.56; Ap. 13.16; na Mo, posse, Jo. 10.2729; Ap. 6.5. Mar de vidro Mar, instvel, mas de vidro, firmeza: os propsitos de Deus so imutveis. Olhos discernimento, Ap. 3.8; olhos em todo lugar oniscincia; olhos por dentro discernimento intrnseco. Ouro Divindade Ps julgamento aplicado, Ap. 1.15 Prostituta religio apstata, Ap. 19.2 Relmpagos, troves e vozes os juzos de Deus, Ap. 3.5; Ex 19.16-19 Satans Adversrio Ap. 12.9; I Pe. 5.8.

Vestes carter, I Tm. 2.9-10; Ap. 3.5, 18; 4.47; 6.11; 7.9, 13. O Significado dos Nmeros pela Bblia D. W. Huckabee Muitos dos nmeros usados nas Escrituras tm um significado e importncia definidos, de modo que muitas vezes o prprio nmero indicar o assunto geral do contexto em que usado. Essa s mais uma das muitas provas infalveis de que Deus no faz nada descuidadamente ou por mero acaso, mas que tudo feito de modo que fique em harmonia com o grande plano e programa totalmente abrangente de Deus. Se, pois, em nossa interpretao das Escrituras, sempre tivermos em mente o significado de cada nmero, isso nos ajudar a confirmar nossas interpretaes. A numerologia das Escrituras no tanto para ser usada para interpretar as Escrituras, quanto para confirmar as interpretaes logo que tiverem sido feitas, utilizando-se as precedentes Leis de Interpretao. Dizemos isso como um aviso, pois temos lido de alguns indivduos que se esforaram para tornar a numerologia das Escrituras a nica regra para interpretar as Escrituras. Eles at tentaram determinar quais versculos eram genunos e quais eram adies ou alteraes posteriores examinando o valor numrico que at mesmo as letras tm. Mas isso um engano que levar a mais erros. Apesar disso, onde as Escrituras apresentam um nmero definido, geralmente tem um significado definido como as prprias palavras tm. Como ilustrao do significado dos nmeros das Escrituras, citamos o uso do nmero quarenta. Quando aparece sozinho quase sempre usado de tal modo que est de alguma maneira relacionado com um perodo de provao ou teste, depois do qual h julgamento ou aprovao. Assim, houve chuva na terra por quarenta dias e quarenta noites antes que a terra fosse finalmente destruda pelo dilvio, Gnesis 7:4,12. E assim os filhos de Israel comeram man por quarenta dias no deserto, xodo 16:35. O propsito expressamente declarado disso provar se eles andariam de acordo com as leis de Deus ou no, xodo 16:4. E assim Moiss esteve no monte com o Senhor por quarenta dias e quarenta noites para testar os israelitas, se eles obedeceriam a Deus conforme eles haviam dito que fariam, xodo 34:28. Cf. xodo 19:5-8. Assim Jesus foi tentado por quarenta dias e quarenta noites no deserto antes dEle entrar em Seu ministrio, Mateus 4:2; Marcos 1:13; Lucas 4:2. E assim Jesus foi visto pelos discpulos quarenta dias aps a ressurreio antes dEle ser elevado ao cu, Atos 1:3. Essa caracterstica sobre esse nmero to comum nas Escrituras que h pouca necessidade de um argumento para demonstrar esse fato. Esse fato se mantm vlido para muitos outros nmeros, embora aparentemente no para todos os nmeros que aparecem na Palavra de Deus. Ao menos alguns nmeros no tm tal aparente significado como outros tm. Os seguintes so alguns dos nmeros mais comuns, e seu significado habitual. Um Unidade; unio. Dois sero um; ter um pastor e um rebanho, Jo. 10.16; Eu e Meu Pai somos um, Jo. 10.30; sejam um em ns, Jo. 17.21. Dois Diviso, no segundo dia da criao Deus fez separao das guas, Gn 1.6-10; no pode servir dois senhores Mt. 6.24; contraste entre dois, Gl. 4.24; tambm numero de testemunho, Mt. 18.16, 19. Trs manifestao. Deus se manifesta em trs pessoas (I Jo. 5.6-8; na sua ressurreio tambm: Mt. 12.40). Quatro A Terra: quatro cantos Ap. 7.1; 20.8, quatro pontos cardeais na rosa-dos-ventos, quatro elementos (terra, ar, fogo e gua), quatro estaes, etc. Cinco Graa, Ex 27.1-2 Seis homem, Gn 1.26, 31; Ex 20.9-11; Ap. 13.18 (mltiplas vezes depravado; o pior homem; parte da trindade impi) Sete perfeio, completo; Gn 2.2; Em Apocalipse se encontra: sete igrejas, sete, espritos de Deus; sete estrelas; sete chifres; sete olhos; sete anjos; sete trombetas; sete pragas; sete taas douradas; sete montanhas, sete reis; etc.

Oito novo comeo, depois do stimo dia recomear uma nova semana, ou seja, no oitavo dia h um novo comeo. Por exemplo note que dia que Cristo ressuscitou, o primeiro dia da semana, no dia de uma nova semana comear; No, a oitava pessoa, II Pe. 2.5, comeou uma nova gerao na terra; Nove Finalidade ou Julgamento; o ltimo dgito, portanto a concluso. Dez Responsabilidade do homem, Dez Mandamentos; dez leprosos curados Lc. 17.12-18; Dez virgens, Mt. 25.1; Dez pragas sobre Egito. Onze no h como afirmar, mas a combinao de nmeros para somar onze pode ser til, Ex 26.9 (5+6=11: graa para com o homem) Doze Governo Divino, Ap. 12.1. HUCKABEE, D. W. Hermeneutica, http://www.palavraprudente.com.br/english/dw_huckabee/hermeneutics/cap14.html Lembre-se: O livro de Apocalipse no foi dado a ns para sermos apenas didticos, mas para sermos obedientes nas responsabilidades que temos. Deus longnime, mas as Suas promessas abundantes sobre as consequncias da rejeio da Verdade e da corrupo das concupiscncias tm o seu dia de cumprimento. Estar em Cristo pelo arrependimento e a f em Cristo Jesus a nica salvao. Adorar a Deus em esprito e em verdade o caminho das bnos espirituais agora e no alm. Como as profecias da primeira vinda revelam o decreto de Deus para aquela poca, as profecias da segunda vinda revelam o decreto de Deus para o futuro. Da mesma maneira que os detalhes das profecias da primeira vinda foram todos cumpridos assim ser com as profecias da segunda vinda de Cristo. E temos, mui firme, a palavra dos profetas qual bem fazeis em estar atentos, II Pe. 1.19-20. Voc est pronto e desejando que Jesus volta logo?

Escatologia
O Apocalipse Escatologia Pastor Calvin G. Gardner 2007-2009 Bibliografia dos livros citados e consultados neste estudo ALLEN, J., Apocalipse, Volume 16, Comentrio Ritchie do Novo Testamento, Edies Crists, Ourinhos e Ed. S Doutrina, Pirassununga, 2008. ALLISON, Haroldo B., A Doutrina das ltimas Coisas., Editora Batista Regular, So Paulo, 2002. BARNES, New Testament Notes, Online Bible, Ver. 2.00.02, jan 2006. Bblia Sagrada, Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, So Paulo, 2002 BOYCE D.D., LL.D., James Petigru, Abstract of Systematic Theology., Christian Gospel Foundation, sd. CARROLL, J. M., Rasto de Sangue. Imprensa Palavra Prudente, Presidente Prudente, 2008. CLARKE, Adam, Adam Clarkes Commentary by Gary Gallant., Online Bible, v: 2.00.02, jan 14, 2006, http://www.onlinebible.net CUNNINGHAM, Bob., Things Hereafter. Central Baptist Church, Arlington, 1974.

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42 - Anexo I - Escatologia
As Parbolas de Jesus/h4> As Parbolas de Jesus Compiladas pelo Pr Forest Keener Lucas 5.36 Parbola dos Odres de Vinho Lucas 6.39 Parbola dos Cegos Condutores Lucas 7.41-50 Parbola dos Dois Devedores Mateus 13.1-23; Marcos 4.1-20; Lucas 8.4-15 Parbola do Semeador Marcos 4.26-29 Parbola da Semente Mateus 13.24-43 Parbola do Joio Mateus 13.31-32; Marcos 4.30-32; Lucas 13.19 Parbola do Gro de Mostarda Mateus 13.33; Lucas 13.21 Parbola do Fermento Mateus 13.44 Parbola do Tesouro Escondido Mateus 13.45, 46 Parbola da Perola Mateus 13.47-50 Parbola da Rede Mateus 18.21-35 Parbola do Servo Malvado Lucas 10.25-37 Parbola do Samaritano Lucas 12.16-21, 23-32 Parbola do Homem Rico Lucas 13.6-9 Parbola da Figueira Infrutfera Lucas 14.7-11 Parbola dos Convidados da Bodas Lucas 14.15-24 Parbola dos Convidados Lucas 14.25-35 Parbola do Preo do Discipulado Lucas 15.1-7 Parbola da Ovelha Desgarrada

Lucas 15.8-10 Parbola da Dracma Perdida Lucas 15.11-32 Parbola do Filho Prdigo Lucas 17.1-10 Parbola do Servo Intil Lucas 18.1-8 Parbola da Viva Persistente Lucas 18.9-14 Parbola do Fariseu e o Publicano Lucas 19.11-28 Parbola das Minas Mateus 21.28-32 Parbola dos Dois Filhos Mateus 21.33-46 Parbola da Vinha Mateus 22.1-14 Parbola das Bodas Mateus 25.1-13 Parbola das Dez Virgens Mateus 25.14-30 Parbola dos Talentos Agora deixe-me dar-lhe alguns fatos. Destes trinta parbolas pelo menos vinte so diretamente e verbalmente relacionadas ao reino de Deus. Por exemplo, nesses casos onde o Senhor diz, O reino dos cus semelhante ao..., A que compararei o reino de Deus?, ou depois que Ele tem dado a parbola, lemos tais palavras como, Por isso o reino dos cus pode comparar-se a...; em outras palavras, fazendo aplicao antes ou depois com essas afirmaes verbais, definitivamente nos fala que a parbola relevante ao reino de Deus. Das dez restantes, mais que metade delas so relacionadas ao reino de Deus por um contexto maior. Por exemplo, pode no falar no contexto imediato, mas nos versculos antes dela, est falando sobre o reino de Deus, e enquanto voc continua de ler a passagem achar que a continuidade normal guiar voc para dentro do assunto, e as pessoas com quem Ele falava sem duvida sabiam que a parbola tinha haver com o reino de Deus. Isso vai nos deixar apenas quatro ou cinco parbolas que aparentemente no so relacionados com o reino de Deus. Por exemplo, a parbola dos odres de vinho pode no ser relacionadas ao reino de Deus. As parbolas da ovelha desgarrada, e a dracma perdida, e o filho prdigo pode no ser relacionadas. Muitos delas so relacionadas indiretamente, mas pelo menos vinte delas so relacionadas estritamente com o reino de Deus (Keener, pgs.185-186). Forest Keener, The Mysteries of the Kingdom, The Watchman Press, Lawton, sd. Traduzido pelo David C. Gardner com autorizao do autor.

43 - Anexo III - Escatologia

Satans Seus Nomes e Suas Ocupaes Anexo II Satans Seus Nomes e Suas Ocupaes Satans uma Pessoa Real e No uma Influncia Imaginria No podemos negar a personalidade de Satans, exceto sobre princpios que nos compeliriam a negar a existncia dos anjos, a personalidade do Esprito Santo e a do Pai, Deus (Strong, Systematic Theology, p.223, citado pelo T.P. Simmons, Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica, p.141). 1. Os nomes de Satans indicam personalidade de uma verdadeira pessoa. a) Abadom, Apoliom - Ap 9.11- significa destruidor em hebraica e em grego: e o pecado, sendo consumado, gera a morte Tg 1.15. b) Belial - II Co 6.15 - nome pessoal referente a personalidade c) Belzebu - Mt 12.24-26 refere-se a Satans como o chefe dos demnios. d) Deus deste sculo II Co 4.3,4 (II Ts 2.3,4; Rm 6.16) - elemento de personalidade. e) Diabo - 35 vezes; Ap 12.7-10; Mt 4.1. Significa o acusador ou difamador. f) Drago - Ap 12.9 - representa a maldade em ao g) Estrela da manh - Is 14.12 - Lcifer - a sua pessoa era brilhante. Foi tratado como pessoa tendo posio, julgamento e foi amaldioado. Nome pessoal que se refere a personalidade. h) Homicdio - Jo 8.44 - elemento de personalidade i) Inimigo - At 13.10 pessoa para ser lanado no lago de fogo, Ap 20.10. j) Maligno - I Jo 2.13, 14; 5.19 k) Mentiroso - Jo 8.44 - elemento de personalidade l) Prncipe deste mundo - Jo 14.30; Ez 28.11-19; Jo 16.11; Judas 9 - elemento de personalidade. m) Prncipe do poder dos ares - Ef 2.2 (Ef 6.12) - elemento de personalidade. n) Satans -52 vezes. J 1.6; 2.1; I Cr 21.1; Sal 109.6; Zc 3.1. Significa aquele que odeia, inimigo ou adversrio. Satans uma pessoa tanto quanto aquelas com quem ele esteve (J, filhos de Deus e Deus Pai) o) Serpente - Gn 3.1-6 (primeira meno)- representa a astcia em ao p) Tentador - Mt 4.1-11 2. As palavras associadas aos ttulos de Satans indicam atividades de uma pessoa real a) Acusador - Ap. 12.10 - significa em grego: ser contra um na assemblia, reclamao na lei; espec. Satans. (Strong's, #2725). Veja II Tm 3.3, caluniadores (difamar, vilificar, falar o que falso) e I Pedro 3.16, blasfemam (insultar). Ver o exemplo em J 1.9-11; 2.4,5. b) Apoderar (Mt 8.31) c) Astuto - Gn 3.1 (II Co 11.3, enganou com astcia), significa em grego: artimanha, artifcio. (Strong's, #3834) Trata-se de uma manipulao hbil mas maliciosa. d) Brilhar (II Co 11.14) e) Cegar - II Co 4.4 (I Jo 2.11), significa em grego: fazer cego, ofuscar. Strong's (#5186)

f) Chegar, colocar, mostrar, dar - Mt 11.3,5,8,9 g) Cirandar como trigo - Lucas 22.31, significa em grego: perfurar, crivar, furar com tiros. Strong's (#4617) h) Debilitar (Is 14.12) i) Discordar (II Co 6.15) j) Desejar (Jo 8.44) k) Enganar - Ap 20.7,8,10; 12.9 (13.14) - significa em grego: afastar-se da verdade, da segurana ou da virtude. Strong's Ver os usos em At 13.10, cheio de todo o engano que entende-se por truques (Strong's # 1388) e Ef 6.11, ciladas, que tem o entendimento de andar por cima (Strong's #3180). l) Entrar, Apoderar - Mt 8.31 m) Esbofetear - II Co 12.7 - significa em grego: bater com a mo fechada (para castigar, infligir dor). Strong's (#2852). Ver o exemplo em II Samuel 16.5-12. n) Homicida - Jo 8.44 - significa em grego: matar homens. Strong's (#443). Ver Heb 2.14. o) Impedir - I Ts 2.18 - significa em grego: impedir, atrasar, cortar para dentro. Strong's (#1465). Ver os exemplos em Gl 5.7 (espiritualmente - bater para no avanar, impedir; barreira #348) e Mt 9.32,33 (fisicamente). p) Lao - I Tm 3.7 (II Tm 2.26) - significa em grego: armadilha, estratagema (tentao). Strong's (#3803) Compara com Ef 6.11, ciladas q) Opor - Veja a pratica disso em Mt 13.39; Mar 4.15; Jo 13.27; II Pe 2.18. Opor-se a palavra e a pessoa de Deus. r) Oprimir - At 10.38 - significa em grego: ter domnio contra. Strong's (#2616). Faz isso fsica, mental e espiritualmente. s) Peca - I Jo 3.8 - significa em grego: pecado (errar o alvo). Strong's (#266) t) Persuadir - Gl 5.8 - significa em grego: credulidade de; convencer; pacificar. Strong's (#3988). Ver o exemplo de Mt 28.14. u) Perturbar - At 13.10 - significa em grego entortar, mal interpretar, corromper (moral) Strongs #1294 v) Perturbar (At 13.10, Strongs # 1294, entortar, interpretar mal, corromper moralmente) w) Profere Mentira - Jo 8.44; Gn 3.4; (At 5.3). Por exemplo. II Co 11.14 x) Provocar Ciladas, Escandalizar (Mt 16.23; Ap 2.14; Strongs #4625, armadilha, causar o desprezo) y) Tentar - Mar 1.13 significa em grego: testar, atrair, seduzir, escrutar Strong's (#3985). Provar permitir uma situao adversa onde se encontrar uma opo de deciso. Tentar provocar uma deciso errada. (Aurlio). Essa palavra grega usada em I Co 10.13 e Tg 1.13,14. z) Tragar, Buscar (I Pedro 5.8);

43 - Anexo III - Escatologia

Os Usos da Palavra Reino no Novo Testamento Anexo III Os Usos da Palavra Reino no Novo Testamento Reino dos Cus: Mt 3.2 E dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. Mt 4.17 Desde ento comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. Mt 5.3 Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus; Mt 5.10 Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus; Mt 5.19 Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus. Mt 5.20 Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus. Mt 7.21 Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Mt 8.11 Mas eu vos digo que muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa com Abrao, e Isaque, e Jac, no reino dos cus; Mt 10.7 E, indo, pregai, dizendo. chegado o reino dos cus. Mt 11.11 Em verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do que Joo o Batista; mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele. Mt 11.12 E, desde os dias de Joo o Batista at agora, se faz violncia ao reino dos cus, e pela fora se apoderam dele. Mt 13.11 Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado; Mt 13.24 Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos cus semelhante ao homem que semeia a boa semente no seu campo; Mt 13.31 Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante ao gro de mostarda que o homem, pegando nele, semeou no seu campo; Mt 13.33 Outra parbola lhes disse: O reino dos cus semelhante ao fermento, que uma mulher toma e introduz em trs medidas de farinha, at que tudo esteja levedado. Mt 13.44 Tambm o reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num campo, que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo. Mt 13.45 Outrossim, o reino dos cus semelhante ao homem, negociante, que busca boas prolas; Mt 13.47 Igualmente o reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar, e que apanha toda a qualidade de peixes. Mt 13.52 E ele disse-lhes: Por isso, todo o escriba instrudo acerca do reino dos cus semelhante a um pai de famlia, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. Mt 16.19 E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus,

e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. Mt 18.1 Naquela mesma hora chegaram os discpulos ao p de Jesus, dizendo: Quem o maior no reino dos cus? Mt 18.3 E disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos fizerdes como meninos, de modo algum entrareis no reino dos cus. Mt 18.4 Portanto, aquele que se tornar humilde como este menino, esse o maior no reino dos cus. Mt 18.23 Por isso o reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos; Mt 19.12 Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o. Mt 19.14 Jesus, porm, disse: Deixai os meninos, e no os estorveis de vir a mim; porque dos tais o reino dos cus. Mt 19.23 Disse ento Jesus aos seus discpulos: Em verdade vos digo que difcil entrar um rico no reino dos cus. Mt 20.1 Porque o reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. Mt 22.2 O reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as bodas de seu filho; Mt 23.13 Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando. Mt 25.1 Ento o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram ao encontro do esposo. Reino de Deus: Mt 6.33 Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Mt 12.28 Mas, se eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, logo chegado a vs o reino de Deus. Mt 19.24 E, outra vez vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Mt 21.31 Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram-lhe eles: O primeiro. Disse-lhes Jesus: Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entram adiante de vs no reino de Deus. Mt 21.43 Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos. Mc 1.14 E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus, Mc 1.15 E dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho. Mc 4.11 E ele disse-lhes: A vs vos dado saber os mistrios do reino de Deus, mas aos que esto de fora todas estas coisas se dizem por parbolas, Mc 4.26 E dizia: O reino de Deus assim como se um homem lanasse semente terra. Mc 4.30 E dizia: A que assemelharemos o reino de Deus? ou com que parbola o representaremos? Mc 9.1 Dizia-lhes tambm: Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no provaro

a morte sem que vejam chegado o reino de Deus com poder. Mc 9.47 E, se o teu olho te escandalizar, lana-o fora; melhor para ti entrares no reino de Deus com um s olho do que, tendo dois olhos, seres lanado no fogo do inferno, Mc 10.14 Jesus, porm, vendo isto, indignou-se, e disse-lhes: Deixai vir os meninos a mim, e no os impeais; porque dos tais o reino de Deus. Mc 10.15 Em verdade vos digo que qualquer que no receber o reino de Deus como menino, de maneira nenhuma entrar nele. Mc 10.23 Ento Jesus, olhando em redor, disse aos seus discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! Mc 10.24 E os discpulos se admiraram destas suas palavras; mas Jesus, tornando a falar, disse-lhes: Filhos, quo difcil , para os que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus! Mc 10.25 mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. Mc 12.34 E Jesus, vendo que havia respondido sabiamente, disse-lhe: No ests longe do reino de Deus. E j ningum ousava perguntar-lhe mais nada. Mc 14.25 Em verdade vos digo que no beberei mais do fruto da vide, at quele dia em que o beber, novo, no reino de Deus. Mc 15.43 Chegou Jos de Arimatia, senador honrado, que tambm esperava o reino de Deus, e ousadamente foi a Pilatos, e pediu o corpo de Jesus. Lc 4.43 Ele, porm, lhes disse: Tambm necessrio que eu anuncie a outras cidades o evangelho do reino de Deus; porque para isso fui enviado. Lc 6:20 E, levantando ele os olhos para os seus discpulos, dizia: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus. Lc 7.28 E eu vos digo que, entre os nascidos de mulheres, no h maior profeta do que Joo o Batista; mas o menor no reino de Deus maior do que ele. Lc 8.1 E aconteceu, depois disto, que andava de cidade em cidade, e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus; e os doze iam com ele, Lc 8.10 E ele disse: A vs vos dado conhecer os mistrios do reino de Deus, mas aos outros por parbolas, para que vendo, no vejam, e ouvindo, no entendam. Lc 9.2 E enviou-os a pregar o reino de Deus, e a curar os enfermos. Lc 9.11 E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes do reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. Lc 9.27 E em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no provaro a morte at que vejam o reino de Deus. Lc 9.60 Mas Jesus lhe observou: Deixa aos mortos o enterrar os seus mortos; porm tu vai e anuncia o reino de Deus. Lc 9.62 E Jesus lhe disse: Ningum, que lana mo do arado e olha para trs, apto para o reino de Deus. Lc 10.9 E curai os enfermos que nela houver, e dizei-lhes: chegado a vs o reino de Deus. Lc 10.11 At o p, que da vossa cidade se nos pegou, sacudimos sobre vs. Sabei, contudo, isto, que j o reino de Deus chegado a vs. Lc 11.20 Mas, se eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente a vs chegado o reino de Deus.

Lc 12.31 Buscai antes o reino de Deus, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Lc 13.18 E dizia: A que semelhante o reino de Deus, e a que o compararei? Lc 13.20 E disse outra vez: A que compararei o reino de Deus? Lc 13.28 Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes Abrao, e Isaque, e Jac, e todos os profetas no reino de Deus, e vs lanados fora. Lc 13.29 E viro do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentar-se-o mesa no reino de Deus. Lc 14.15 E, ouvindo isto, um dos que estavam com ele mesa, disse-lhe: Bem-aventurado o que comer po no reino de Deus. Lc 16.16 A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele. Lc 17.20 E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o reino de Deus, respondeu-lhes, e disse: O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Lc 17.21 Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo ali; porque eis que o reino de Deus est entre vs. Lc 18.16 Mas Jesus, chamando-os para si, disse: Deixai vir a mim os meninos, e no os impeais, porque dos tais o reino de Deus. Lc 18.17 Em verdade vos digo que, qualquer que no receber o reino de Deus como menino, no entrar nele. Lc 18.24 E, vendo Jesus que ele ficara muito triste, disse: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! Lc 18.25 Porque mais fcil entrar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Lc 18.29 E ele lhes disse: Na verdade vos digo que ningum h, que tenha deixado casa, ou pais, ou irmos, ou mulher, ou filhos, pelo reino de Deus, Lc 19.11 E, ouvindo eles estas coisas, ele prosseguiu, e contou uma parbola; porquanto estava perto de Jerusalm, e cuidavam que logo se havia de manifestar o reino de Deus. Lc 21.31 Assim tambm vs, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus est perto. Lc 22.16 Porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino de Deus. Lc 22.18 Porque vos digo que j no beberei do fruto da vide, at que venha o reino de Deus. Lc 23.51 Que no tinha consentido no conselho e nos atos dos outros, de Arimatia, cidade dos judeus, e que tambm esperava o reino de Deus; Jo 3.3 Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Jo 3.5 Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. At 1.3 Aos quais tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalveis provas, sendo visto por eles por espao de quarenta dias, e falando das coisas concernentes ao reino de Deus. At 8.12 Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. At 14.22 Confirmando os nimos dos discpulos, exortando-os a permanecer na f, pois que por muitas tribulaes nos importa entrar no reino de Deus.

At 19.8 E, entrando na sinagoga, falou ousadamente por espao de trs meses, disputando e persuadindo-os acerca do reino de Deus. At 20.25 E agora, na verdade, sei que todos vs, por quem passei pregando o reino de Deus, no vereis mais o meu rosto. At 28.23 E, havendo-lhe eles assinalado um dia, muitos foram ter com ele pousada, aos quais declarava com bom testemunho o reino de Deus, e procurava persuadi-los f em Jesus, tanto pela lei de Moiss como pelos profetas, desde a manh at tarde. At 28.31 Pregando o reino de Deus, e ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum. Rm 14.17 Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. 1Co 4.20 Porque o reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder. 1Co 6.9 No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino de Deus? 1Co 6.10 No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de Deus. 1Co 15.50 E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Gl 5.21 Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. Cl 4.11 E Jesus, chamado Justo; os quais so da circunciso; so estes unicamente os meus cooperadores no reino de Deus; e para mim tm sido consolao. 2Ts 1.5 Prova clara do justo juzo de Deus, para que sejais havidos por dignos do reino de Deus, pelo qual tambm padeceis; Meu Reino Lc 22.30 Para que comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel. Jo 18.36 Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui. Evangelho do Reino Mt 4.23 E percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. Mt 9.35 E percorria Jesus todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e pregando o evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. Mt 24.14 E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes, e ento vir o fim. Mc 1.14 E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus, Lc 4.43 Ele, porm, lhes disse: Tambm necessrio que eu anuncie a outras cidades o evangelho do reino de Deus; porque para isso fui enviado. Lc 8.1 E aconteceu, depois disto, que andava de cidade em cidade, e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus; e os doze iam com ele,

Teu Reino Mt 6.10 Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu; Mt 6.13 E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm. Mt 20.21 E ele diz-lhe: Que queres? Ela respondeu: Dize que estes meus dois filhos se assentem, um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino. Lc 11.2 E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; seja feita a tua vontade, assim na terra, como no cu. Lc 23.42 E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. Hb 1.8 Mas, do Filho, diz: O Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos; Cetro de eqidade o cetro do teu reino. Palavra do Reino Mt 13.19 Ouvindo algum a palavra do reino, e no a entendendo, vem o maligno, e arrebata o que foi semeado no seu corao; este o que foi semeado ao p do caminho. Filhos do Reino Mt 8.12 E os filhos do reino sero lanados nas trevas exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Mt 13.38 O campo o mundo; e a boa semente so os filhos do reino; e o joio so os filhos do maligno; Um Reino Mc 3.24 E, se um reino se dividir contra si mesmo, tal reino no pode subsistir; Lc 19.12 Disse pois: Certo homem nobre partiu para uma terra remota, a fim de tomar para si um reino e voltar depois. Hb 12.28 Por isso, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e piedade; Reino de Meu Pai Mt 26.29 E digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide, at aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai. Reino de Seu Pai Mt 13.43 Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. Seu Reino Mt 13.41 Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que cometem iniqidade. Mt 16.28 Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui esto, que no provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino. Lc 1.33 E reinar eternamente na casa de Jac, e o seu reino no ter fim. 1Ts 2.12 Para que vos conduzsseis dignamente para com Deus, que vos chama para o seu reino e glria. 2Tm 4.1 Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino, 2Tm 4.18 E o Senhor me livrar de toda a m obra, e guardar-me- para o seu reino celestial; a quem

seja glria para todo o sempre. Amm. Ap 16.10 E o quinto anjo derramou a sua taa sobre o trono da besta, e o seu reino se fez tenebroso; e eles mordiam as suas lnguas de dor. O Reino Mt 25.34 Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; Lc 12.32 No temais, pequeno rebanho, porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino. Lc 19.15 E aconteceu que, voltando ele, depois de ter tomado o reino, disse que lhe chamassem aqueles servos, a quem tinha dado o dinheiro, para saber o que cada um tinha ganhado, negociando. Lc 22.29 E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou, At 1.6 Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? 1Co 15.24 Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora. Ap 12.10 E ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada a salvao, e a fora, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derrubado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. Reino de Cristo e de Deus Ef 5.5 Porque bem sabeis isto: que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus. Reino do Filho Cl 1.13 O qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor; Herdeiros do Reino Tg 2.5 Ouvi, meus amados irmos: Porventura no escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? No Reino 2Pe 1.11 Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ap 1.9 Eu, Joo, que tambm sou vosso irmo, e companheiro na aflio, e no reino, e pacincia de Jesus Cristo, estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus, e pelo testemunho de Jesus Cristo. Os Livros do Novo Testamento que Mencionam o Reino ou Assuntos Associados ao Reino Mt 4.23; Mc 4.26; Lc 22.30; Jo 18.36; At 1.8; Rm 14.17; I Co 4.20; II Co 5.10; 6.16; Gl 5.21; Ef 6.5; Fp 2.16; Cl 4.11; I Ts 2.12; II Ts 1.5; I Tm 4.8; 6.19; II Tm 4.3; Tt 2.13; Hb 1.8; 12.28; Tg 2.5; I Pe 4.5; II Pe 1.11; I Jo 2.28; Jd 14,18,19; Ap 1.9 Mais do que Todos os Autores do Novo Testamento Mencionaram do Reino ou Sobre os Assuntos Associados ao Assunto Mateus Mt 4.23 Marcos Mc 4.26 Lucas Lc 22.30 Joo o Apstolo Jo 18.36; I Jo 2.28

Filipe At 8.12 Joo Batista Mt 3.2 Jesus Mt 4.17 Paulo At 20.25 Tiago Tg 2.5 Pedro II Pe 1.11 Judas Jd 14, 18, 19

Autor: Pastor Calvin Fonte: www.PalavraPrudente.com.br Edio gramatical: Edson Basilio 11/2008 e 05/2009