Por Vernica Gago Docente universitaria, fundadora del Taller de Historia Oral Andina y referente terica de la perspectiva poscolonial en Amrica latina, Silvia Rivera, quien ahora trabaja en El Colectivo, una iniciativa de investigacin y publicacin peridica, estuvo en Buenos Aires para dar conferencias y presentar su libro Chixinakax utxiwa, una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores (Editorial Retazos-Tinta Limn). Sobre ese texto y sobre su tarea como agitadora cultural, habla en esta entrevista. Impulsora planetaria de la despenalizacin de la coca, la sociloga Silvia Rivera Cusicanqui hace de esa tarea una cuestin prctica, un modo de vida. Adems de tener su propia plantacin, su cato de coca, propaga la cocina con harina de coca. As es que prepara deliciosos crepes, tortas y licuados energticos a base de esa hoja y se empea en fortalecer una red de cultivos para usos lcitos. Lo hizo aqu, en Bajo Flores, para compartir con muchas paisanas que se quedaron con las recetas. Desarroll parte de la campaa internacional de difusin de la coca como integrante del gobierno de Evo Morales por un tiempo. Nutrida de la agitacin cultural, la militancia poltica y la crtica artstica, su imaginacin terica deslumbra por la precisin y la osada y la energa de su voz proviene de hablar el castimillano: neologismo que mezcla las palabras castellano e imilla. Si imilla refiere a una nia o adolescente aymara que est en edad walaycha, de ser juguetona y libre, el castimillano es una forma juguetona y dplice (llena de dobles sentidos tcitos) del castellano. As habla esta mezcla de astrloga y filsofa, desconfiada a ultranza del discurso de lo originario tan a la moda, orgullosa de usar trenzas hasta la cintura y bailar en todas las fiestas del calendario.
conoce otro mundo que el del prebendalismo, el poder clientelar, sea porque se ha sometido a l, sea porque lo ambiciona. Sin embargo, la experiencia comunitaria de Bolivia suele tomarse como una imagen otra, alternativa, del poder... Lo que pasa es que eso llega hasta la antesala. Todas esas formas alternativas estn en la calle, estn en el mercado, estn en la dispora, estn en la fiesta, e incluso en niveles de gestin municipal, pero llegan hasta la antesala del Palacio o del Parlamento, y ah se acab la cosa. Creo que esta es una cuestin sobre todo masculina. Solo all donde hay un tejido productivo autnomo se ha salvado el poder femenino y hay todava una tica comunitaria. Me refiero a economas, legtimas o no, culturalmente relacionadas con el mundo indgena: por ejemplo, los productores de coca, de caf o algunos proyectos de uso mltiple de recursos agroecolgicos. Es decir, cuando existe una base material actual para lo comunitario... S. Pero all donde el tejido productivo es dbil o donde ha venido mucha plata, se genera una economa del contrabando y del narcotrfico, que cierra el ayllu, y llega el capo, invita a la fiesta, se cierran las fronteras de una supuesta autonoma indgena en la que nadie sabe qu pasa dentro pero s que se consumen miles de litros de whisky importado. Problematizar esas violencias es tarea de los activistas culturales. La economa de las ferias es donde mejor se expresan las posibilidades de la micropoltica, como espacio de otras ticas. Cmo penss la relacin entre micro y macro poltica? La micropoltica es un deber moral para evitar que cualquier devenir de la macropoltica nos joda la vida. Es un deber mantener ese espacio de la micropoltica porque el Estado tiene una tendencia y una inercia colonial, por un lado, y totalizante, por otro, es decir, de moldear todo a su propia imagen. Entonces, tal aparato funciona a veces al margen de las personas y por eso los espacios micropolticos son tan cruciales.
en Bolivia y cubre el mercado en Per y Argentina. Las estrategias de lo ilegal es lo que hay que pensar porque lo que yo sostengo es que lo que est equivocado son las fronteras, porque lo que se est viviendo es una reedicin del mercado interior potosino del siglo XVI, que fue la primera modernidad de la mano de la coca y de la plata y de las mujeres indgenas. Este es mi argumento historicista. Pero mi argumento poltico tiene que ver con las comunidades trasnacionales de identidad donde de pronto se reinventa el ser indio/a y de ser un personaje despreciado y sufrido, sus hijos pasan a ser otra cosa: empiezan a bailar diablada del otro lado de la frontera, a pesar de que sigan siendo burlados en ambos lados. Como el grupo Los Mercenarios, valga el nombre!, que tocan rock, bailan diablada, y son aymaras nacidos en Buenos Aires, ac considerados bolivianos y en Bolivia infractores de las reglas del folclor nacional. Estas cosas nunca van a ser entendidas por el discurso de lo originario. Entonces, si vas a pensar en una etnicidad de museo, te vas a perder el 99 por ciento de los indios que realmente existen. Hay algo de este discurso que converge con las modas acadmicas? Las modas acadmicas han hecho el resto, lo cual consiste en posicionar un discurso de la indigenidad como un discurso a la moda, polticamente correcto, desde donde se generan finalmente los espacios que certifican indios. Los clasemedieros especialistas en el discurso de la indigenidad ahora se arrogan el derecho de decir quin es indio y quin no. Y son capaces de decirte si eres muy blanco o lo suficientemente oscuro para ser indio o por qu usas Adidas en vez de ojotas. Esos son los que te estn usando como mercanca, sean de transaccin econmica o de poder. Es vestirlo al indio de un modo que legitimas tu mirada exotizante y adems te legitimas a ti como universal versus particular. Volvemos a lo mismo del siglo XIX: la mirada antropolgica que persiste y la idea de que el mestizo es universal. Una idea totalmente falsa porque si hay un particularismo es el del mestizo. Qu significa eso? Que si hay un arcasmo en Bolivia es el trato seorial que le da el mestizo de elite a su trabajadora domstica. Si hay una herencia arcaica colonial es su falta de entusiasmo por el trabajo manual que desde clavar un clavo a servirse agua. Mientras que el indio es moderno porque resuelve el problema de sobrevivencia haciendo tres cosas a la vez, una de ellas es capitalista, la otra autogestionaria, con la ductilidad de vivir en varios mundos y cambiar de cdigo y cruzar fronteras, qu perfectos y perfectas para el mundo moderno!
mi verdadera familia. Yo he ido ms veces al cementerio a ver a la Rosa que a mi mam. Pero la familia de la Rosa me ha ayudado a que intente perdonar a mi mam. Es muy doloroso cuando te preguntas de nia por qu no la puedo querer? Es algo que trabaja muy bien la escritora Rosario Castellanos, en ella es un dolor incurable. En m fue reconocer el bilingismo de odas de nia. Cuando me di cuenta de que lo que yo hablo es castimillano y no castellano, que yo ya s el dialecto conector, el semiotic shifter, el que te permite traducir. El da que yo dije ay, por fin ya lo hablo? y me largu en la radio, super hasta la vergenza de que se ran los aymaras de mi aymara mal hablado, me di cuenta de que estaba recordando desde cuatro generaciones.
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/13-5889-2010-07-30.html