Dans Le Sillage de Sri Aurobindo - Jean Herbert Et Sri Aurobindo

DANS LE SILLAGE DE SRI AUROBINDO: JEAN HERBERT ET SR...
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Le Divin ne s'offre qu' ceux qui s'offrent eux-mmes la Divinit. Sri Aurobindo Toutes choses sont des dploiements de la connaissance divine. Vishnou Pourna, 2.12.39 . Toute la vie est un yoga. Sri Aurobindo, La Synthse des yogas - I.
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-------------------------*VOLUMIRE -------------------------*Prsence de Sri Aurobindo -------------------------*YOGA INTGRAL -------------------------*DANS LE SILLAGE DE SRI AUROBINDO -------------------------La relation entre Gourou et disciple
SAM EDI 5 DC EM BR E 2009
LA VIE DIVINE -PrfaceLa Vie divine est l'uvre essentielle de Shr
Aurobindo sur la mtaphysique. Celle-ci repose chez lui sur son interprtation de ce qu'il appelle l'ancien Vedanta , c'est--dire essentiellement le Rig-Vda et les plus anciennes des Upanishads, quoi il ajoute la Bhagavad-Git (1). Mais elle ne s'appuie pas sur une simple analyse des textes ; c'est grce aux expriences spirituelles par lesquelles il est lui-mme pass qu'il redcouvre la Lumire de l'antique et ternelle vrit conserve pour nous dans les critures vdantiques , ces artres de connaissance suprme, indicatrices d'une suprme discipline, et l'explicite au point de la complter. Shr Aurobindo ne rejette cependant aucun systme
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SOMMAIRE
MRE, MIRRA ALFASSA
religieux, philosophique ou scientifique, spiritualiste ou matrialiste, ancien ou nouveau, hindou ou occidental. En eux tous il reconnat des descriptions authentiques, mais partielles et complmentaires comme le sont tous les opposs de la vrit vue sur diffrents plans de conscience et sous diffrents jours.
SRI ANANDA LA NAISSANCE DU YOGA
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RENCONTRE AVEC SRI AUROBINDO
Toutes les vrits, mme celles qui semblent tre en conflit, ont leur validit, mais il faut qu'elles soient concilies en quelque Vrit plus vaste qui les intgre en soi; toutes les philosophies ont leur valeur... toutes les expriences spirituelles sont vraies . Il ne nie pas, comme le font les bouddhistes et les advatistes, la ralit du monde dont nous avons l'exprience. Le phnomne n'est point phantasme, le phnomne est la forme substantielle d'une vrit. Le monde n'est pas irrel au sens d'tre dpourvu de toute existence ; car si mme il n'tait qu'un rve du Moi, il existerait encore en lui comme rve. Il est une ralit drive et conditionnelle . Il ne rejette mme pas l'explication matrialiste de la gense de ce monde, gense dans laquelle la matire est apparue la premire, pour tre suivie ensuite par la vie, puis par le mental. La matire, dans notre monde, est la base et le commencement apparents ; dans les termes de l' Upanishad, Prithiv, le principe Terre, est notre base. L'univers matriel part de l'atome formel surcharg d'nergie... De cette Matire se manifeste la Vie apparente et, par le moyen du corps vivant, elle libre le Mental. Mais Shr Aurobindo ne nie pas non plus, comme le font les matrialistes, la vision spiritualiste de la nature, du monde et de sa gense. Pour lui, les deux thories lments vrit. Entre la nature matrielle et le Divin sous ses divers aspects y compris l'Absolu l'me individuelle, la pense, entre les lois qui nous apparaissent comme rgissant le monde et ce qui nous parait leur chapper, entre notre logique humaine et ce que l'on pourrait appeler une logique divine, entre l'unit et la multiplicit, il C'est un peroit une continuit dans de cette attitude que une les parfaite harmonie. corollaire oppositions juges irrconciliables entre des couples peuvent tre considres formant comme une les complmentaires seule
PAVITRA GUIDANCE DE SRI AUROBINDO LE YOGA DE LA BHAGAVAD-GT
MA SURYANANDA LAKSHMI LES SENTIERS DE L'ME ASPECTS D'UNE SADHANA
LE TMOIGNAGE D'UN FRRE D'OCCIDENT LA VOIE TELLE QUE JE LA VIS LE YOGA INTGRAL AVEC MRE
JEAN HERBERT L'ORIENT DE L'ME JEAN HERBERT ET SRI AUROBINDO
JACQUES LA MAYA ENTRETIENS AVEC JACQUES LA MAYA UVRES DE JACQUES LA MAYA
SATPREM LA RVOLTE DE LA TERRE
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SRI AUROBINDO ET L'AVENIR DE LA TERRE
de termes tels que l'Absolu et le Relatif, l'Esprit et la Matire, la Vie et la Mort, la Connaissance et l'Ignorance, correspondent en fait des visions d'une mme ralit sur (les plans diffrents et sous les clairages diffrents ou des stades diffrents de manifestation. Pour Shr Aurobindo hindoue, il selon y a la conception lorigine traditionnelle
Messages les plus consults

QUI ETAIT MA
non-temporelle du monde, lAbsolu non-diffrenci (nirguna Brahman) et Sa Puissance de manifestation, My, Shakti, qui, pour lui, n'est autre que Son aspect dynamique, Sa force d'tre qui manifeste son propre pouvoir en action . C'est pourquoi, comme la Bhagavad-Git, il admet, coiffant celle dualit premire, au-dessus de l'Absolu et de la manifestation la fois au-del de l'unit et de la multiplicit , une entit primordiale, le Purushottama la fois un et multiple, actif et
SURYANANDA LAKSHMI? QUI ETAIT JACQUES LAMAYA? uvres de Jacques La Maya
non-actif, la fois tre et Devenir. Il n'envisage pas la cration comme le font les chrtiens. Nous pouvons parler de cration en ce sens seulement que lEtre devient en forme et en mouvement ce qu'il est dj en substance et en tat. On peut comparer la cration partir de l'Unique un acte de courage manant d'un homme courageux ou une gurison provoque par lutilisation d'une plante mdicinale. Le mobile de la cration est la Flicit suprme, l'Ananda. Le premier stade, qui n'est qu'une projection de l'Un dans le multiple, en est le triple-en-un ExistenceConscience-Batitudes suprmes (Sachchidnanda), en qui n'est nulle distinction sparatrice et qui constitue les trois registres suprieurs : Sat (existence), Chit (conscience) et Ananda (batitude). Dans le monde tel que nous le connaissons, on trouve aussi trois registres que l'on peut considrer comme des manifestations ou descentes un niveau infrieur des trois registres suprieurs. Ce sont le plan matriel, le plan vital et le plan mental, qui
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d'ailleurs s'interpntrent sur une grande partie de leurs tendues respectives. Le passage des trois plans suprieurs aux trois plans infrieurs ne peut toutefois pas s'effectuer sans un chanon intermdiaire . C'est un septime plan, le plan supramental ou Gnose divine . Et mme entre ce dernier et les plans infrieurs il faut encore un intermdiaire. Cest le Surmental, qui procde par une illimitable facult de sparation et de combinaison entre les pouvoirs et aspects de lUnit intgrale indivisible ; ce Surmental est le domaine des dieux que connaissent les diverses religions et qui ne sont que des reprsentations limites, des noms des personnalits divines de l'unique Ishvara . Du fait que les plans suprieurs sont descendus dans les plans infrieurs et les ont constitus, il rsulte qu'ils s'y sont involus , qu'ils y existent potentiellement en une latence ineffable . Et par consquent ils peuvent, en sens inverse, en voluer . L'tre, la conscience, la force, la substance descendent et montent le long d'une chelle aux nombreux chelons . Le but de la cration est prcisment la remonte de ces plans infrieurs vers les plans suprieurs ou plutt l'mergence en eux de ces derniers. En commenant par l'accs au plan supramental. A ct de ces divers plans qui s'chelonnent les uns par rapport aux autres, nous avons aussi l'me, entit psychique subliminale , flamme du Divin toujours allume en nous , imprissable en nous de naissance en naissance , et dont la floraison sur les trois plans infrieurs joue un rle capital dans le yoga, car c'est elle qui donne le saint, le sage, le voyant mme si le stade atteint par eux n'est pas celui que Shr Aurobindo considre comme le stade final. C'est cette me qui, comme l'admet la tradition hindoue multimillnaire, s'incarne successivement dans des corps diffrents. Nos corps prissent, mais les mes avancent de
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naissance en naissance au long des ges, notre personnalit superficielle construite n'tant qu' une expression temporaire de notre tre en soi, une forme changeante de lui . Pour complter ce tableau dj si complexe, il faut encore ajouter ce que Shr Aurobindo appelle en nous d'un terme gnral, le subliminal , dans lequel nous avons un mental intrieur, un vital intrieur, un tre physique subtil ou intrieur plus vastes que notre tre et notre nature extrieurs . Il est en rapports directs avec la conscience universelle... derrire le voile de la personnalit de veille limite . Il est l'origine d'inspirations d'intuitions, d'impulsions, et l'on y accde dans la concentration intrieure, l'extase et parfois mme le rve. Le fait que ces divers plans ne sont pas isols les uns des autres, que chacun d'eux est imprgn de ceux qui le prcdent ou l'accompagnent et son tour imprgne ceux qui l'accompagnent ou le suivent, le fait aussi que l'ascension depuis la matire jusqu'au Supramental est conditionne et rendue possible et mme invitable par la descente depuis le Supramental jusqu'en la matire font que chaque plan ne peut pas tre considr autrement que dans ses rapports avec les autres. Par ailleurs, chacun comporte une multitude d'aspects ou de niveaux entre lesquels il n'est pas possible de tracer une ligne de dmarcation aussi nette que notre intelligence humaine le souhaiterait. Si l'on se heurte dj ce genre de difficults lorsqu'on veut dcrire un lment et un vnement de la nature dont nous avons l'exprience, il ne faut pas s'tonner que ces difficults soient infiniment plus graves lorsqu'on veut dcrire l'ensemble du monde visible et invisible, son origine et son fonctionnement. Puisque l'homme est l'tre le plus dvelopp sur le plus haut des trois plans infrieurs, le plan mental, c'est lui qui semble le mieux qualifi pour manifester le Supramental, pour raliser la suite encore cele de ce chapitre inachev de l'volution . Dans l'ordre naturel des choses, le Supramental devra en effet
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merger du mental comme le mental a merg de la vie, la vie de la matire. Et l'tape suivante dans l'volution doit tre celle o le Mental, l'lment suprieur de la trinit infrieure, librera le Supramental qu'il recle en son fonctionnement , c'est--dire o nous accderons la conscience des plans suprieurs, tout en restant dans notre monde actuel. Cest le but du yoga de Shr Aurobindo, et si l'homme ny parvient pas, il faudra qu'apparaisse dans notre monde un autre tre qui dpassera l'homme comme l'homme a dpass l'animal, l'animal la plante et la plante le minral. Car nous ne pouvons pas ordonner la nature de s'arrter tel stade de son volution , et si l'homme n'est pas l'instrument divin... de mme qu'il a dtrn toutes les autres existences terrestres... un autre devra le remplacer et assumer sa succession . Mais cela est possible l'homme, car si le Supramental nous semble situ sur des sommets bien au-dessus de nous, ce sont nanmoins les sommets de notre tre propre et accessibles nos pas . Et tel est en ralit notre secret dsir, car le Divin intrieur ne saurait en fin de compte se contenter de rien moins que d'une harmonie combinant en elle le dveloppement intgral de nos multiples potentialits. L'idal de la vie humaine ne peut tre seulement de rpter l'animal un plus haut chelon de mentalit . Il y a d'ailleurs des sages qui sont parvenus au del mme du Supramental, jusque sur le plan de Sachchidnanda, et Shr Aurobindo le disait par exemple de Ma Ananda Moy. Celui qui pratique le yoga de Shr Aurobindo ne peut donc pas se contenter de rechercher la libration lindienne, cet idal mdiocre d'une vasion hors du tourment de la souffrance de la naissance physique . Il travail moins pour lui-mme que pour l'humanit ou, plus exactement, pour le Divin, reprenant ainsi la tradition de la rvlation vdique premire o le salut individuel est considr comme
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un moyen vers une grande victoire cosmique . Dans ce yoga, le yogin ne doit d'ailleurs pas se rfugier dans la mditation, si authentiques que soient les tats sublimes auxquels elle fait accder. Elle est certes indispensable pour dcouvrir et librer progressivement de se apparences le vritable Moi, base statique de notre vie dynamique. Mais l'homme... ne devient parfait que lorsqu'il a trouv en lui-mme ce calme, cette passivit absolue du Brahman et qu'il en soutient, avec la mme tolrance divine et la mme divine batitude, une libre et inpuisable activit , l'action n'ayant nul effet [limitatif] sur l'entit psychique au-dedans de nous . Celle allusion l'entit psychique nous ramne l'quation classique hindoue Atman = Brahman, le microcosme est un avec le macrocosme . Brahman la Ralit apparat dans l'existence phnomnale comme le Moi de l'individu vivant . Par consquent les mmes plans existent et agissent dans l'univers comme chez l'homme individuel. Cette identit de base dans le domaine de l'unit n'exclut videmment pas le domaine de l multiplicit qui est rel o chaque chose et chaque tre ont leur forme d'tre essentiel et leur forme de nature dynamique, svarpa, svadharma. Il y a donc en fait des rapports entre les individus, entre l'individu et la Nature, entre l'individu et le Divin. En fait, ces distinctions, aussi complexes que subtiles, ne sont pas seulement thoriques. Dans le yoga de Shr Aurobindo, elles revtent une utilit pratique considrable, car les disciples arrivent percevoir, presque visuellement, chaque plan et ses multiples subdivisions et savent ainsi exactement sur quoi ils doivent agir pour corriger, harmoniser ou dvelopper. Si notre logique habituelle, cartsienne, bouddhique ou autre, convient pour l'tude du monde matriel, elle est dj beaucoup moins approprie l'tude du monde mental et elle doit tre considrablement prolonge, largie et assouplie pour se mettre
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l'chelle des problmes mtaphysiques qui relvent essentiellement de perceptions spirituelles. Cela est d'autant plus ncessaire dans l'tude des exposs de Shr Aurobindo que celui-ci s'attache constamment dmontrer la complmentarit essentielle et indissoluble d'lments ou de rapports que nous considrons habituellement comme contraires ou incompatibles alors que la tradition vdntique, notamment lorsqu'elle s'exprime en termes de mythologie, admet des relations qui n'ont rien de linaire. Agni, disent les critures, est le fils des dieux, et il en est aussi le pre. C'est pourquoi Shri Aurobindo a volontiers recours une terminologie sanskrite, donnant d'ailleurs chaque terme une signification la fois plus vaste et plus prcise, et aussi beaucoup plus profonde, que celle qu'y ont vue nos orientalistes. De plus, l'utilisation que fait Shri Aurobindo des termes de base : Brahman, Ishvara, Purusha et Prakriti, My, Shakti, Atman, est la fois souple et diffrencie. Souple parce que, tout en attribuant ce que reprsente chacun d'eux une place et un rle extrmement prcis, il insiste sur le fait qu' certains points chaque entit se fond dans une ou plusieurs autres. Diffrencie parce qu'il distingue non seulement, comme il est de tradition, entre le Brahman sans attributs (nirguna) et le Brahman, avec attributs (saguna) mais aussi entre la Prakriti infrieure et la Prakriti suprieure, entre My force de connaissance et la My force d'ignorance, etc., selon les divers rles complmentaires et simultans que joue invitablement chacune de ces entits. Une fois surmonts ces obstacles inhrents la prsentation de tout systme mtaphysique qui ne veut pas fais entrer de force toute la Ralit dans les cadres rigides de notre logique formelle, on se rendra compte que la vision de Shr Aurobindo est la foi complte, cohrente et convaincante et qu'elle carte les dilemmes auxquels nous avons coutume de nous heurter dans notre pense et dans notre vie. Mais pour Shr Aurobindo, la mtaphysique, quelque
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importance qu'il y attache, a toutefois pour principal intrt qu'elle fournit une base sre son yoga. Vue dans l'exprience vcue, elle indique la fois les possibilits d'volution de l'individu, de la race et de l'univers, le cheminement de cette volution et les techniques appliquer pour s'y associer. Shr Aurobindo attend de ses disciples connus ou inconnus, prsents et venir, qu'ils apportent leur contribution cette volution, c'est--dire, pour prciser sa pense et employer sa terminologie, la descente du Supramental dans notre monde. A cette fin, il a pendant de longues annes entretenu avec ses disciples une correspondance volumineuse(2) dans laquelle il donne des instructions. Celles-ci sont tantt gnrales, tantt destines un disciple donn un moment donn ; comme il est de rgle chez tout grand matre, ces instructions varient en effet selon le circonstances, de mme que les ordonnances d'un mdecin varient selon ses patients et leurs maladies. Cependant le but reste le mme et la ligne gnrale comporte des lments permanents, essentiellement de s'ouvrir la Mre Divine pour qu'elle descende en nous et nous permette ainsi d'orienter et d'acclrer notre volution. Mais aussi de combiner la vie active et la vie contemplative : Le fait de rechercher, et ventuellement d'atteindre une vision de moi du monde diffrente de celle dans laquelle nous agissons actuellement n'est ni une raison, ni une excuse pour nous abstenir d'agir. La Luciole, novembre 1972 JEAN HERBERT. (1) Voir les deux ouvrages suivants de Shr
Aurobindo : La Bhagavad- Gt (Paris, Albin Michel, dition de poche, 1970) et Trois Upanishads, Ish, Kena, Mundaka (Paris, Albin Michel, dition de poche, 1972). (2) Les recueils suivants ont t publis en franais: Le Guide du Yoga (Paris, Albin Michel, dition de
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poche, 1970) et Lettres, 3 vol. (Paris, Adyar, 1950, 1952 et 1958).
LE GUIDE DU YOGA PrfaceDu fond de sa retraite, dans son Ashram de Pondichry, Shr Aurobindo, l'homme en qui Romain Rolland a salu le plus grand penseur de l'Inde d'aujourd'hui , dirigeait un grand nombre de disciples de toutes races, de toutes religions, de tous ges, se consacrant entirement au dveloppement spirituel tel que le concevait le Matre. Aux questions nombreuses et infiniment par des varies explications poses et des constamment par tous ces disciples, Shr Aurobindo rpondait toujours instructions prcises, envoyes dans des lettres personnelles. Bien que toutes ces indications fussent donnes spcifiquement pour le disciple qui les demandait titre individuel, beaucoup d'entre elles ont cependant une porte suffisamment gnrale pour qu'on ait jug utile de les publier. C'est ainsi que quatre rcents volumes de Shr Aurobindo: The Riddle of the World (1933), Lights on Yoga (1935), Bases of Yoga (1936) et More Lights on Yoga (1948) sont des recueils d'extraits de ces lettres aux disciples. Dans chaque cas, les extraits ont t choisis et groups par l'auteur de manire former un ensemble. Dans The Bases of Yoga , dont nous donnons une traduction complte faite par La Mre et approuve par l'auteur, sont traits plus particulirement certains problmes immdiats devant lesquels se trouvent un jour ou l'autre tous ceux qui veulent pratiquer un vrai yoga. Dans Lights on Yoga , dont nous donnons ci-aprs une traduction complte par Lizelle Reymond et Jean Herbert (revue et approuve par l'auteur lui-mme), Shr Aurobindo expose les principes fondamentaux, mtaphysiques et psychologiques, du but que l'on propose et du chemin que l'on suit dans son Yoga.
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More Lights on Yoga , dont la traduction a t faite par Jean Herbert, vient complter Lights on Yoga . Il faut rapprocher du prsent recueil les trois volumes de Lettres de Shr Aurobindo rcemment publis (1). Nous avons mis en tte de ce volume l'tude de Sj. Nolini Kanta Gupta qui servait dintroduction aux premires ditions franaises de Les Bases du Yoga . Celle tude, revue et approuve par Shr Aurobindo, a t traduite en franais par Suryakumari. Comme dans l'original anglais, nous avons t obligs de conserver dans le texte un certain nombre de termes sanskrits parce qu'ils n'ont pas d'quivalents dans les langues europennes. Le lecteur se familiarisera sans doute facilement avec ceux qui reviennent le plus souvent, sdhan et sdhak, nanda, prakriti et purusha, gunas. Les deux glossaires de Lights on Yoga et de The Bases of Yoga ont t fondus en un seul. Les termes figurant dans More Lights on Yoga y ont t ajouts. Jean Herbert. (1) Traduction par Jean Herbert. Paris, Adyar.
Avant propos du volume "La pratique du yoga intgral" de JEAN HERBERT Lorsque Shr Aurobindo posa sa main sur ma tte, il me donna ce que tout vrai grand Matre donne lors de l'initiation : montrer la voie prcise suivre, inspirer un dsir intense de le faire et transmettre la force ncessaire. Sans doute fit-il aussi ce qui est plus exceptionnel, assurer que pendant le reste de ma vie je sois plac dans les conditions, matrielles et autres, les plus favorables pour m'acquitter de la tche qu'il m'avait assigne.
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Dans les pages qui suivent, comme dans ma prface Mtaphysique et Psychologie, j'ai essay de rsumer, dans ses propres paroles, ce que j'ai pu assimiler de cet enseignement qu'il m'a donn, directement ou indirectement, par crit, ou le plus souvent par des moyens plus subtils. Si d'autres disciples apportent leur tmoignage comme je l'ai fait, sans doute ne mettront-ils pas toujours l'accent sur les mmes points, mais sur l'essentiel il ne saurait gure y avoir de divergence. Je dois une profonde reconnaissance aux vieux disciples de notre Matre qui m'ont chaleureusement accueilli parmi eux et aid, et ont souvent t autoriss me faire lire leur correspondance personnelle avec Shr Aurobindo, correspondance dont une partie seulement a t publie. Je ne peux les citer tous, mais je ne Ram, peux et m'empcher de nommer les sannysins Govindbhai, Yognanda, Vijoynanda, Shankara Suddhnanda Bharati ; le philosophe sanskritiste Anilbaran Roy ; A.B. Purani, spcialiste de La Vie divine ; l'crivain bengali Nolini Kanta Gupta, longtemps secrtaire particulier de Shr Aurobindo ; les anciens compagnons de combat de Gandhi, Girdharlal, Tulsi, Venkataraman ; les anciens lves de Tagore, la musicienne Sahana et le pote Nishi Kanto ; les ingnieurs Pavitra (Franais qui fut longtemps secrtaire gnral de l'shram), Chandulal et Sailen ; les mdecins Nirod et Rajangam; l'avocat Kodanda Ram ; la potesse Jyotirmoyi ; les peintres Anil Kumar et Champaklal ; la douce Mridu, qui Shr Aurobindo avait assign le yoga de la cuisine ; les Franais Benjamin, Mouttayen et Sarala ; la jeune veuve tamoule Padmasini ; le sikh Jauhar, le parsi Amal, les jans Nahar et Rishabhchand, la musulmane Tajdar, et surtout l'crivain, pote et musicien bengali, adorateur de Krishna, Dilip Kumar Roy, avec qui Shr Aurobindo changeait jusqu' trois lettres par jour. Quelle tonnante pliade, si varie, de chercheurs ardents de spiritualit ! Enfin, je dois beaucoup la Mre de l'shram
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(Madame Mirra Alfassa), avec qui j'ai eu de nombreux et longs entretiens et aussi une abondante correspondance pendant les priodes o je n'tais pas l'shram. Je lui suis reconnaissant de m'avoir encourag publier ces deux volumes. Jean HERBERT Vanduvres, Aout 1976
Shri Aurobindo RPONSES- Textes groups, traduits et prfacs par Jean HERBERT Pendant les vingt-quatre dernires annes de sa vie, Shr Aurobindo vcut dans une solitude presque complte. Il en sortait trois fois par an (les jours de darshan) pour recevoir solennellement ses disciples ceux qui vivaient dans l'shram et ceux du dehors qui venaient pour cette occasion mais ne leur parlait pratiquement jamais ; il les regardait, les bnissait et, dans de trs rares cas, posait la main sur leur tte. A part cela, il ne voyait gure rgulirement que trois ou quatre disciples, surtout Mme Mira Alfassa (la Mre de l'shram) et Nolini Kanta Gupta, avec qui il s'entretenait longuement. A ces exceptions prs, les rapports intenses et continus que Shr Aurobindo entretenait avec ses trs nombreux disciples directs ils taient certainement plus de mille quand il mourut s'effectuaient de deux faons. La plus tangible tait une correspondance invraisemblablement volumineuse ; avec le seul Dilip Kumar Roy, je le vis changer trois lettres dans une mme journe. Ces lettres, rdiges en anglais, taient pratiquement toujours des rponses des questions que lui posaient ses disciples, soit de leur propre chef, soit propos d'amis qui les employaient comme intermdiaires. Elles taient toujours personnelles et il tait implicitement convenu que, sauf autorisation expresse, elles ne seraient ni copies ni communiques des tiers. La longueur en
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variait entre quelques lignes et une vingtaine de pages. Au dbut, elles taient transmises en manuscrit (J'ai publi en fac-simil un passage de l'une de ces lettres manuscrites dans La Pratique du Yoga intgral), et naturellement ceux qui les recevaient les conservaient comme de vritables reliques ; elles taient d'ailleurs charges d'un pouvoir qui allait bien plus loin que le texte crit. La plupart d'entre elles n'ont videmment pas t rcupres par les disciples qui ont pieusement prpar l'dition des uvres compltes ; quelques-unes, trs rares jusqu'ici, ont paru dans les ouvrages crits par ceux qui les avaient reues. C'est seulement au bout de sept ou huit ans que l'on s'avisa de la perte irrparable que cela constituerait pour ceux qui dornavant voudraient s'inspirer de l'enseignement de Shr Aurobindo. On prit alors l'habitude de n'envoyer au destinataire sauf pour les messages de routine qu'une copie dactylographie, gnralement faite par Nolini ou sous sa direction, l'original restant dans les archives de l'ashram. Probablement les plus importantes des lettres ainsi conserves qui n'avaient pas un caractre strictement personnel furent groupes par sujets et publies, gnralement in extenso, dans divers volumes. A la demande de Shr Aurobindo, j'ai traduit et publi en franais (Voir : Le Guide du Yoga (1970), Mtaphysique et Psychologie (1976), La Pratique du Yoga intgral (1976), Expriences psychiques dans le Yoga (1977), tous parus dans la prsente collection. Dans ces ouvrages ont t runis les textes publis auparavant sous d'autres titres) celles de ces lettres qui traitent de formation spirituelle et de quelques sujets connexes qui intressaient ou intriguaient certains disciples. Je n'ai pas repris la volumineuse correspondance qui a port sur des questions de politique nationale ou internationale, d'ducation, de critique littraire (surtout d'ouvrages anglais ou sanskrits), de technique potique, ou qui ne pouvait intresser que des hindous.
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Dans les quelque 680 lettres ou extraits de lettres runis dans le prsent volume, on trouvera des rponses de Shr Aurobindo sur la nature de l'homme, les diverses voies utilises pour chercher un dveloppement spirituel, les techniques du yoga et les obstacles auxquels on s'y heurte, et aussi sur le Divin, l'volution de l'humanit, les grands hommes, le rle de la raison et celui de la volont, la non-violence, le systme des castes, et aussi des indications prcises sur le yoga que Shri Aurobindo a lui-mme suivi. Les autres communications du Matre, sans doute plus importantes encore, n'ont malheureusement pas pu laisser de traces tangibles disponibles pour la postrit ; c'taient la messages que Shri Aurobindo envoyait constamment ses divers disciples par une voie plus subtile que nous appellerions peut-tre tlpathie pour les guider individuellement de jour en jour ; ils restent jamais gravs dans le cur de ceux qui les ont reus. JEAN HERBERT Vanduvres, aot 1977.
Le prsent volume fait suite Mtaphysique et Psychologie et La Pratique du Yoga intgral, parus en 1976 dans la mme srie. Il consiste en des extraits des trois volumes de Lettres parus en 1950, 1952 et 1958 aux ditions Adyar et depuis longtemps puiss. Nous y avons ajout des extraits d'autres ouvrages de Shr Aurobindo qui n'ont pas encore t publis en franais : Shr Aurobindo on himself, The Yoga and its object et On Yoga. La plupart des disciples de Shr Aurobindo, dans l'shram ou au-dehors, ont eu au cours de leur sdhan des expriences que nous appellerions psychiques ou simplement supraphysiques. Shr Aurobindo n'ayant pas depuis longtemps de
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conversations orales avec ses disciples, ceux-ci les dcrivaient dans des lettres adresses leur Matre, qui, en rponse, les analysait la lumire de sa vaste exprience personnelle, les expliquait, en prcisait la nature, l'importance et le rle et indiquait les consquences pratiques en tirer pour la suite. Bien qu'il s'agisse toujours de cas individuels prcis, ces textes prsentent un intrt considrable pour ceux qui ont eu ou croient avoir eu des expriences analogues ou qui dsirent en avoir, et aussi pour tous ceux qui tudient les problmes du parapsychisme. Pour Shr Aurobindo, parmi celles de ces exprience; qui taient authentiques, il y en avait qui aident ou qui conduisent vers la ralisation de choses spirituelles ou divines, qui amnent dans la sdhan des ouvertures ou de progressions ou qui sont des soutiens sur la voie . Mais il ne faut pas penser, se htait-il d'ajouter, que mme l'abondance des expriences... suffit faire un grand sdhak . Shr Aurobindo fait dans ses lettres deux trs graves mises en garde, qui naturellement prennent encore beaucoup plus d'importance pour ceux d'entre nous qui n'ont pas le privilge d'tre guids et surveills de jour in jour par un matre comptent. D'abord que dans les visions, auditions, sensations, etc. que l'on peut avoir, certaines peuvent fort bien provenir de forces hostiles et qu'il faut donc toujours exercer leur gard une svre discrimination avant de les admettre. En effet, elles peuvent nous garer, parfois tragiquement . Ensuite que mme les expriences les plus authentiques et normalement les plus bnfiques peuvent avoir des rsultats nfastes si elles arrivent quelqu'un qui n'est pas suffisamment prpar c'est--dire purifi sur les plans o elles se produisent. Il se rfre de nombreux cas o les expriences se sont montres dangereuses avant que le coeur ou le vital ne soit prt pour l'exprience . Avec cette consquence qu'il est fort imprudent de chercher provoquer ces expriences. Si l'on en
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cherche, le yoga peut amener un tourbillon... et s'interposer entre l'me et le Divin . Nous avons connu en Occident de trs nombreux cas dans lesquels une monte provoque de la kundalini avant que les centres aient t purifis a eu des consquences tragiques. Une troisime chose importante relever, c'est que pour Shr Aurobindo aucune exprience ne doit tre considre comme un point final dans l'volution de celui qui l'a reue. En particulier, il insiste maintes reprises sur le fait que l'exprience du Brahman statique, c'est--dire du plan de conscience de la non-dualit, n'est jamais qu'une tape, si importante ou mme ncessaire soit-elle, dans la sdhan contrairement ce que s'imaginent avec complaisance la plupart des Occidentaux qui ont eu cette exprience, ou qui croient l'avoir eue ou qui se la proposent comme but. Pour lui, elle doit tre complte par celle de ce qu'il appelle le Brahman dynamique, car le but de son yoga n'est pas de s'vader de la vie terrestre, mais d'y faire descendre le Divin. JEAN HERBERT L'ORIENT DE L'ME JEAN HERBERT ET SRI AUROBINDO
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Dans Le Sillage de Sri Aurobindo - Jean Herbert Et Sri Aurobindo

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