1

LA BSQUEDA DE LA VERDAD

Wladimir Rojas Martnez

Presentado a: Mg. Ramiro Ceballos Melguizo

Universidad de Pamplona Maestra en Educacin Seminario Naturaleza del Conocimiento y Mdulos de la Experiencia Pamplona 2012

LA BSQUEDA DE LA VERDAD

Desde tiempos remotos, el ser humano se ha cuestionado sobre la verdad del conocimiento, el cual es nicamente un bien humano. Los filsofos han tratado de dar respuesta al empleo del conocimiento y a la bsqueda de la verdad, Kant en su Crtica de la razn pura (1781), se pregunta si el conocimiento es posible, bajo qu condiciones es posible, con qu supuestos es posible, y si en verdad podemos llamar a todo ello conocimiento.

Al tratar de entender el origen del conocimiento, generalmente queremos saber si todo conocimiento se origina en la experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos previos, o por el contrario, necesita del concurso de los sentidos y de su capacidad intelectual a la vez. Para tratar de responder esta cuestin, segn Kant1, fue necesario admitir, an a contracorriente, que el ser humano tiene la capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de qu forma se puede conocer dicho objeto han surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento.

Los conocimientos se evalan conforme a su capacidad para reflejar fielmente los hechos o acontecimientos de la vida real, pero esta capacidad depende generalmente de tres adecuaciones o esferas de verdad: el mito, el saber cotidiano o conocimiento de sentido comn, y la racionalidad crtica y objetivadora2. Todas ellas son formas de usar la razn indagadora y configuran esferas en las que la verdad se manifiesta con unas caractersticas propias.

Kant I, Crtica de la Razn Pura. 1781 Jacob, Francois. Mito y Ciencia. 2005, El juego de lo posible, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. (1 ed. en francs, 1981.)
22

3 La razn mtica es una caracterstica sustantiva del ser humano. En ella prevalece la fuerza dramtica y evocadora, la que, unida al ritual de repeticin, es decir, al rito, convierte a dicho uso de la razn en un dispositivo bsicamente. El mito se multiplica gracias a la narracin, pero no una narracin cualquiera, sino una interpretacin de lo contado, aunado a la experiencia y a los preconceptos de quien transmite el mensaje, con un mbito de libertad que es creado por la misma narracin y que invita a la invencin y al embellecimiento. En esa medida, el mito est asociado con la esencia del narrar y determina que la narracin no pretende ser un reportaje documental sino permite dar la libertad de generar y satisfacer a quien desee recibir el mensaje, entendiendo que es cierto que lo narrado es tratado siempre como algo que ha acontecido y, en esa medida, es algo pasado. Pero al mismo tiempo la referencia al presente y a los oyentes

En los albores del siglo XXI somos tan capaces de mitificar la realidad, como lo fueron los humanos en el periodo neoltico; ms an, en la actualidad el ser humano necesita ms de las respuestas mticas para dar sentido al mundo y a su propia existencia, y all entran en vigencia las religiones. Las requerimos, somos capaces de producirlas y lo hacemos efectivamente. Hinkelammert3 piensa que el gran mito que sustenta la modernidad es el mito del progreso. Surge con la modernidad y le da su alma: su alma mtica.

El pensamiento cotidiano es el pensamiento destinado a resolver los problemas cotidianos. De ah su carcter pragmtico, ya que est, en primer lugar, dirigido siempre a los problemas del particular o de su ambiente. Pero este pragmatismo del saber cotidiano no es un pragmatismo en general, sino un pragmatismo personal, ya que la tarea para la que el particular lo emplea es la mayora de las veces personal: quiere encontrar su puesto en el mundo dado.

Crtica de la Razn Utpica, Hinkelammert, F., 1983

4 En el pensamiento cotidiano o sentido comn predomina el esquema de ensayo y error como dispositivo de incorporacin de los problemas a las rutinas automticas que rigen en su mbito diario. Zellini4 habla de que se necesita de un "inconsciente gnoseolgico" merced al cual la gente le atina a la hora de decidir y actuar en su vida diaria, o dicho de otra forma, un conocimiento previo al conocimiento gracias al cual puede surgir el conocimiento. Sin este conocimiento anterior no se podra construir ningn conocimiento, cuya materia est dada por el saber cotidiano recibido preformado o por el conocimiento personal adquirido sobre esta base pensamiento cotidiano.

El mundo de la vida nos significar el mundo intersubjetivo existente antes de nuestro nacimiento, el cual es experimentado e interpretado por otros, anteriores a nosotros, como un mundo organizado. La interpretacin de este mundo la podemos establecer por medio de la experiencia nuestra y la experiencia transmitida a nosotros por padres o maestros, que funciona como un esquema de referencia en la forma de conocimiento a mano5.

El mundo de la vida cotidiana es el escenario y tambin el objeto de nuestras acciones e interacciones. En este mundo para la actitud natural, el mundo, es, desde el comienzo, no el mundo privado del individuo aislado, sino un mundo intersubjetivo, comn a todos nosotros, en el cual tenemos intereses eminentemente prcticos. De tal modo, podemos decir correctamente que un motivo pragmtico gobierna nuestra actitud natural hacia el mundo de la vida cotidiana. En este sentido, el mundo es algo que debemos modificar por nuestras acciones o que las modifica.

La razn crtica propiamente tal es una funcin intelectual cuyas efectuaciones concretas son las ciencias y la filosofa. Se la puede llamar tambin razn

4 5

Zellini, P. (1980): Breve Historia del Infinito. Madrid; Siruela. 1991. Schutz, Alfred. El problema de la realidad social. Amorrortu Editores. Buenos Aires. 1974

5 objetivante, por cuanto la bsqueda de la objetividad implica la revisin constante y consciente de los datos que recibimos del exterior, ideas y creencias que forjamos y que son la base de todos nuestros conocimientos en el dominio de la ciencia.

La filosofa aparece slo tardamente en la historia de la humanidad y concretamente en Grecia hace unos dos mil quinientos aos. Consta de dos palabras griegas: philos, que significa amigo, familiar, enamorado; y sophia que equivale a sabidura. As pues, el filsofo es un amigo de la sabidura o est familiarizado con ella. Platn ha explicado la palabra philos en el sentido de que el filsofo es amante de la sabidura, no slo cuando todava no la posee, sino que aspira a la misma.

Filsofos de antao proponan definiciones, sentenciaban condiciones, auguraban referencias y ms. Por tal motivo, la verdad era entendida como sinnimo de certeza y cualidad de juicio. En ello consista la mxima de las virtudes del mundo antguo, la virtud del conocer: saber dilucidar entre verdades aparentes, gracias a la observacin y al buen uso del intelecto.

Un objeto se convierte en tema de la filosofa, cuando se lo contempla desde determinadas preguntas. Una pregunta fundamental que se formula sencilla-

mente: Qu es esto? Tal pregunta designa el paso desde la actitud operativa a la contemplativa o terica.

Con el tiempo la nocin del conocer en su sentido ambivalente qued de este modo: la observacin fue reemplazada por la experiencia adquirida directamente con todos los sentidos, en un proceso denominado emprico; y el uso del intelecto fue reemplazado con la idea de la razn como promotora del saber, lo cual fue la base del inicio de la ciencia.

6 La ciencia es la empresa sistemtica de recopilar conocimientos sobre el mundo, y de organizar y condensar dichos conocimientos en leyes y teoras comprobables6. La ciencia va creando sus propias explicaciones respecto del entorno en que vivimos, con sus objetos y sus sujetos. Los conocimientos que genera,

trascienden al sentido comn y al saber tradicional gracias al uso de un lenguaje propio, cognocente, especfico para cada disciplina, cuyo fin consiste en atar al referente con su representacin simblica, su imagen en la consciencia.

La ciencia intenta obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto que estudia, ya sea que lo describa o que lo explique tal cual lo ha notado, que lo registre y lo divulgue para que otros puedan verificar por s mismos tales observaciones, que lo clasifique y le d seguimiento de forma sistemtica y de manera impersonal.

La ciencia tambin se vale de la razn crtica, la cual emplea como arma esencial para llegar a sus resultados. Los cientficos trabajan en lo posible con conceptos, juicios y razonamientos, y no con las sensaciones, imgenes o impresiones que consiguen del fenmeno que estudian. La racionalidad aleja a la ciencia de la religin y de todos los sistemas donde aparecen elementos no racionales o donde se apela a principios explicativos extra o sobrenaturales. La separa tambin del arte donde cumple un papel secundario, subordinado a los sentimientos y sensaciones.

Asimismo, el inters cientfico no esta tan arraigado en ahondar y completar el conocimiento de un solo objeto individual, sino lograr que cada conocimiento individual sirva como puente para alcanzar una comprensin de mayor alcance. Sin embargo existen muchas crticas a la racionalidad cientfica, Para Habermas7, la racionalidad instrumental cientfico-tecnolgica se ha convertido en elemento
6 7

Wilson, E. Consilience: The Unity of Knowledge, 1998, Knopf, ISBN 0-679-45077-7 Habermas J. El discurso filosfico de la modernidad. Taurus, Madrid, 1989. ISBN 84-306-1290-4. Katz Editores, Madrid, 2008. ISBN 978-84-96859-29-6

7 dominante de la sociedad contempornea, en un atentado contra la produccin simblica, en un atentado contra el mundo de la vida. Ciencia y tcnica se han transformado en la fuerza productiva y reguladora del quehacer humano de la sociedad contempornea, cumpliendo con funciones legitimadoras del dominio ideolgico.

Segn Prigogine, la objetividad cientfica no tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias las relaciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena como "solamente subjetivos", "solamente empricos" o "solamente instrumentales" los saberes que nos permiten hacer inteligibles los fenmenos que interrogamos; las leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones neutras, sino que resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las preguntas que nosotros le planteamos. Ninguno de estos saberes es arbitrario, pero ninguno nos permite esquivar la referencia a aquel para quien estas preguntas tienen sentido8

Finalmente se realiza una reflexin de que sea cual sea el enfoque de bsqueda de la verdad que se considere el ideal, el avance hacia el conocimiento es dinmico y nunca se detiene, y cito al escritor y premio Nobel colombiano Gabriel Garca Mrquez, en el escrito "Prefacio para un Nuevo Milenio"9. En el cual afirma que muchas de las cosas que hoy consideramos como verdad no lo sern maana.

8 9

Prigogine, I. (1994). El fin de la ciencia?. En: Fried Schnitman D., 1994. Marquez G. Prefacio para un Nuevo Milenio. Caracas, Venezuela, 4 de Marzo de 1990