Kierkegaard incognito, travesti, circumstan

Binele se strduiete din toate puterile s i pstreze propriul incognito, i acest incognito al su este s par ceva mult mai mrunt dect este n realitate. (Kierkegaard, coala cretinismului)

Dac ni s-ar cere s caracterizm printr-o unic sintagm specificul filosofic inaugurat de danezul Sren Kierkegaard (1813-1855), aceasta ar fi prima ce ne-ar veni n minte: gndirea ca incognito al circumstanei auctoriale. i astfel am indica natura formal a tipului su de filosofie, adic stilul total novator, mai relevant n perspectiva evoluiei modernitii dect acel clieu uzitat cu uurin de toi istoricii ideilor: printe al existenialismului. Incontestabil, noiunile subiectivitii critice precum angoas, disperare, vinovie se numr ntre cele mai populare asumri ale existenialismului de secol XX, ce recunoate mai mult sau mai puin explicit paternitatea lui Kierkegaard, ns ele nu constituie dect conjecturi tematice de care modernitatea occidental ajungea oricum s se loveasc ntr-un moment sau altul. Dei prelucrate magistral i oferite posteritii speculative, nu acestea dau nota originalitii absolute a filosofului danez. Cu o jumtate de secol naintea lui Friedrich Nietzsche ni se propune ceea ce abia postmodernismul o s consacre la modul sistematic gndirea fr autor sau autorul-circumstan. n perspectiva dezbaterilor ulterioare asupra crizei subiectului, tot mai fragmentat i lipsit de centralitate, extras certitudinii sale transcendentale, ideea filosofului danez poate avea o importan covritoare. Dou ar fi argumentele prin care susinem ideea enunat: primul, practica incognito-ului auctorial al lui Kierkegard sau producia de heteronimi, al cror rol e s autorizeze un tip sau altul de filosofie; al doilea, integrarea relaiei dintre autor i oper ntr-o schem teologic, mai precis analogia dintre ipostaza auctorial i ntruparea divin, dintre autorul devenit text i Dumnezeu devenit om. Cartea coala cretinismului, aprut n 1850 i semnat cu pseudonimul

Anti-Climacus, ne ajut s ilustrm argumentul nostru. Aici este vorba, ntre altele, de contemporaneitatea cu Cristos i apariia lui Dumnezeu n ipostaz omeneasc, fapt ce nu poate fi neles dect ca un incognito deliberat. Cum altfel ar putea s se manifeste Dumnezeu, ca om, dac nu fcndu-se de nerecunoscut, ca Dumnezeu, pe msura integrrii prezenei lui strict umane? Fr a fi un simplu simulacru, actul ntruprii nu face, totui, ca acele contingene care in exclusiv de natura uman s-i revin imediat i lui Dumnezeu, n virtutea umanizrii lui. A tri n timp, a suferi, a muri nu definesc dumnezeirea, deci nu sunt accidente ale umanitii lui Cristos care se transmit naturii lui divine. Ca atare, n umanitatea acestuia Dumnezeu rmne necunoscut, altfel spus, acioneaz incognito. Nici nu are alt posibilitate de a se manifesta printre oameni. Odat neleas, ideea o putem aplica aproape fr modificri relaiei autorului cu textele sale. Vom nelege de ce Kierkegaard a asumat cel puin zece nume diferite, heteronime, pentru a-i semna scrierile. n filosofia european modern este caz singular, i cred c tot att de interesant i revoluionar precum a fost n literatur straniul portughez Fernando Pessoa, a crui fascinaie postum l face pe Saramago s-l considere un soi de spirit universal, ubicuu, ce se poate ntrupa capricios cnd n Dumnezeu, cnd n Diavol, cnd n ambii deodat fr s piard ceva din natura lui universal. Practica heteronimului se sprijin pe ideea c nu exist un centru de personalitate auctorial continuu identic siei, ci o pluralitate de circumstane, fiecare cu biografia i ideologia ei, care n anumite contexte emite o filosofie, fr ca aceasta s antreneze n mod necesar reprezentativitate n raport cu ipoteticul centru auctorial. Mai clar spus, nu exist un singur autor care i-ar exprima n toate momentele vieii lui i n toate scrierile filosofia lui major i sistematic. Exist, mai degrab, o familie de ipostaze auctoriale, cu legturi puternice, dar invizibile ntre ele, fiecruia dintre membri revenindu-i s exprime ceva singular, diferit de ceilali, fiecare i toi mpreun deosebindu-se filosofic de presupusul autor central. Acesta nu poate fi identificat, dup cum n registrul teologic nu poate fi identificat Dumnezeu n creaia sa, la care nu se reduce, cu care nu coincide, chiar dac exist anumite grade de contiguitate. Cnd avem n vedere textul, o lucrare

anume, autorul nu exist n ea, dup cum nu exist nici n toate laolalt. Autorul absenteaz din oper, iar crile lui relev numai circumstanele subiectivitii n care aceasta manifest activitate creatoare. De aici i pn la a spune c nu exist un singur Subiect, un singur Creator de text, un Filosof prin excelen, ce iar sistematiza opera precum pianjenul pnza, spre a oferi n ea oglinda lumii, nu e dect un singur pas de fcut. Dac Kierkeggard nu-l face la modul explicit, ne ngduie s-l facem noi n numele lui. Este important s nelegem, din lecia filosofului danez, c n spaiul gndirii coexist ideologii i filosofii diferite, contradictorii, poate, fr ca acest lucru s oblige la iniiativa unei armonizri logice. Contradicia e, de fapt, natura gndirii, dup cum scandalul este imaginea ntruprii divinitii n umanitate. n stadiile pe drumul gndirii se ivesc, n funcie de circumstan, idei, convingeri sau explicaii diverse care justific atribuirea fiecreia n parte a cte unui autor, real dar necoincident cu subiectivitatea creatoare unic. Lucrri scrise n momente diferite au autori aparent diferii, spre exemplu: Frygt og Bven (Fric i cutremur, 1843), semnat de Johannes de Silentio, Enten - Eller (Sau - sau, 1843), de Victor Eremita, Gjentagelsen (Repetiia, 1843), de Constantin Constantinus, Philosophiske Smuler (Frme filosofice, 1844), de Johannes Climacus, Begrebet Angest (Conceptul de angoas, 1844), de Virgilius Haufniensis, Forord (Prefee, 1844), de Nicolaus Notabene, Stadier paa Livets Vei (Stadii pe drumul vieii, 1845), cu numele Hilarius Bogbinder, Aufsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de Philosophiske Smuler (Post-scriptum netiinific, concluziv la Frmele filosofice, 1846), de Johannes Climacus. Dup cum se poate remarca, pseudonimele nu sunt doar eschivele unui autor ce nu vrea s-i divulge identitatea, ci i un ir de epitete ordonate dup o logic proprie. Silentio, Notabene, Eremita, Climacus, Anti-Climacus, Hilarius sunt numele ce preiau epitetul cu care un autor, ce se ascunde, vrea s ofere o diversitate de tipuri de filosofie, un mnunchi de idei, ca i cum ar dori s ocupe astfel toate poziiile, toate locurile logice ntr-un simpozion nchipuit al spiritului. Ideea c gndirea uman nu arat ca un monolog raional, c filosoful nu este un orator silenios ce-i ascult n tain vocea minii, ci un simpozion unde performeaz instane diverse, ad-hoc ipostaziate pentru a susine fiecare n

parte logica unei circumstane spirituale, indic profunzimea intuiiei filosofului danez. Banchetul (in vino veritas), o replic la cunoscuta scriere platonian, confirm att ideea c autorul este necunoscut un incognoscibil n felul celui divin , c el lucreaz ntotdeauna n travesti i, ca universal, i permite s fie polimorf, aparent contradictoriu. Contiina teoretic sau, dac vrem, spiritul creator se manifest ntotdeauna ca mulime divergent, se ipostaziaz n autori diferii, fiecruia revenindu-i ceva de spus, dar nici unuia Adevrul. Astfel c putem vedea n practica heteronimiei a lui Kierkegaard un exerciiu de natur apofatic, o cutare a adevrului netiut i de-nerostit pe care diverii autori fictivi nu-l pot dibui, dar ctre care duce fiecare n mod indirect, prin eliminarea unei iluzii a identitii discursului cu adevrul, a spiritului creator cu autorul de text. Scriem filosofie pentru c nu cunoatem Adevrul ultim, i ca atare nu conteaz cine este autorul unui text. Toate scrierile noastre nu sunt dect exerciii n vederea a ceva ce nu putem afla pe cale speculativ. Scriem pentru a ne elibera de scris, vorbim pentru a ajunge, n tcere, s ascultm neperturbai de vocile falilor autori (heteronimii) rsuflarea Celui ce poart n vocea lui netiut Adevrul de negrit. Scriem pentru a nu mai trebui s scriem, dup cum trim ca oameni pentru a nu mai trebui s ne repetm; scriem pentru a ajunge la Cuvntul nescris, trim pentru a nelege Viaa adevrat. Autorul este un incognito, tritorul un simulacru, viaa o circumstan. n spatele, deasupra lor sau ntr-un fundal nedecis struie Absolutul. Aceasta pare a fi, abreviat, lecia de filosofie a lui Sren Kierkegaard.

Vianu Murean