El Rey Pescador & la Doncella sin Manos

. Comprendiendo la herida de la funcin de los sentimientos en las psicologas femenina y masculina. .....

Robert A. Johnson
Autor de l y Ella
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[ CONTRATAPA ]

Es muy peligroso cuando en una cultura hay una herida que es tan comn que casi nadie sabe que
all hay un problema. Es lo que nos sucede actualmente con nuestra funcin de los sentimientos herida nuestra incapacidad para encontrar alegra, valoracin y significado en la vida. Robert A. Johnson, el celebrado autor de l, Ella y Nosotros, retoma dos historias medievales y ensea cmo esta funcin de los sentimientos se ha vuelto una vctima de nuestros tiempos modernos.

Johnson cuenta la historia del Rey Pescador Herido del Mito del Grial para ilustrar la ansiedad y soledad que afligen al hombre. A travs del cuento tradicional de la Doncella sin Manos, explica las diferentes frustraciones de las mujeres y describe cmo esta disparidad en la forma en que sufrimos es responsable de mucha de la tensin y de los malentendidos entre hombres y mujeres. Su intuitivo anlisis muestra que estas dos historias, creadas cientos de aos atrs, son an ms relevantes en la actualidad.

ROBERT A. JOHNSON, clebre orador y analista junguiano, es tambin el autor de l, Ella,

Trabajo Interior, xtasis, Transformacin y Aduendote de tu propia sombra .

Contenido

Introduccin

El Rey Pescador

La Doncella sin manos

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Conclusin

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Introduccin

ESTE LIBRO TRATA de la herida en nuestra funcin de los sentimientos; probablemente la ms comn y dolorosa que existe en nuestro mundo occidental. Es muy peligroso cuando en una cultura una herida es tan comn que casi nadie sabe que all hay un problema. Existe un descontento general con nuestra forma de vida, pero casi nadie sabe especficamente dnde buscar su origen. Pensar es esa facultad fra que trae claridad y objetividad pero que no brinda valoracin; la sensacin describe el mundo fsico pero no brinda valoracin; la intuicin sugier e un amplio rango de posibilidades pero no brinda valoracin. Slo el sentimiento trae un sentido de valor y merecimiento; de hecho es la funcin principal. Sin el sentimiento no hay juicio de val or. Perder la propia funcin de los sentimientos es entonces perder una de las facultades humanas ms preciosas, quizs aquella que nos hace ms humanos. Podremos entender el trmino sentimiento de manera ms precisa si lo definimos como la capacidad de valorar o de darle mrito a algo. Las personas que tienen una funcin de los sentimientos finamente diferenciada traen con ellas gracia y bienestar; uno se siente valioso en su presencia. La funcin de los sentimientos es una vctima de nuestra forma moderna de vida. Intentar descubrir la prdida o la herida de esta facultad tan preciada es la tarea de este libro. La herida en la funcin de los sentimientos es algo tan comn en nuestro mundo occidental, que es necesario alejarse completamente de esta civilizacin para lograr una comprensin profunda del problema. Amrica revela algunas de sus caractersticas especficas slo cuando se la mira desde Europa; nuestro mundo occidental revela algunos de sus secretos slo cuando se mira desde oriente. No

fue sino hasta que viv en la India por un tiempo que com enc a descubrir el grado de la herida en nuestra funcin de los sentimientos. El trmino sentimiento es en s mismo ambiguo, una palabra hurfana. Su verdadero significado no se ha diferenciado totalmente de su origen tctil. Deriva del verbo sentir en su sentido tctil. Utilizamos la palabra sentimiento para describir muchos reinos sutiles. El acto de valorar no tiene un trmino digno que lo defina y an est atado por un cordn umbilical invisible al reino de la sensacin. No es de extraar que un sentimiento fuerte est ligado inconscientemente a un acto fsico en el cual pensamos que aqul debera expresarse. Por supuesto que uno puede expresar un sentimiento de manera sublime a travs de un acto fsico, pero aqul no debera estar ligado inconscientemente al reino material. Sentimiento es una de esas palabras maravillosas, terribles y ambiguas que contribuyen tanto a nuestra confusin. Est en marcha la erradicacin de nuestro lenguaje de algunos de los grandes trminos -tales como Dios, libertad, democracia y amor- que se han vuelto tan globales en sus asociaciones que en la prctica no significan nada. Sentimiento podra liderar la lista. No s qu deberamos poner en su lugar quizs una docena de palabras con un significado ms diferenciado para cada uno de ellas- pero por lo menos podramos empezar de nuevo. Mi buen amigo John Sanford, un analista jungiano y pastor episcopal, escandaliza a los que le preguntan si cree en Dios respondindoles: Se refiere a Jaweh, Jehovah, el Elohim o el Dios del Nuevo Testamento? . Ser claros en nuestra pregunta es la mitad del camino para conseguir una respuesta inteligente.

El Vocabulario de los Sentimientos

La primera dificultad que encontramos al discutir cualquier cosa concerniente a la funcin del sentimiento es que no tenemos un vocabulario adecuado. Donde no hay terminologa, no hay consciencia. Un vocabulario muy pobre en cualquier tema es u na admisin inmediata de que ese tema es inferior o infravalorado en esa sociedad. El snscrito tiene noventa y seis palabras para el amor; los antiguos persas tenan ochenta; los griegos, tres y los ingleses slo una. sto es un indicador de la pobreza de consciencia o de l nfasis que le damos al tremendamente importante reino de los sentimientos. Los esquimales tienen treinta palabras para la nieve, porque tener la informacin exacta acerca del elemento con el que viven tan ntimamente ligados es un tema de vida o muerte para ellos. Si tuvisemos un vocabulario de treinta palabras para el amor y temas relacionados con los sentimientos, seramos inmediatamente ms ricos e inteligentes en este elemento humano tan cercano a nuestro
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corazn. El esquimal morira por torpeza si tuviera slo una palabra para la nieve; estamos cerca de morir de soledad porque slo tenemos una palabra para el amor. De todos los idiomas de occidente, puede que el ingls sea el que ms carencias tiene en lo que se refiere a los sentimientos. Imaginen qu expresin de riqueza si uno tuviera un vocablo especfico para el amor de su padre, otra palabra para el amor de su madre, otra para su camello (los persas se dan ese lujo); una para su amante y otra exclusivamente para el ocaso! Nuestro mundo se expandira y se aclarara de manera inconmensurable si tuviramos esas herramientas. Siempre es la funcin inferior, ya sea en un individuo o en una cultura, la que sufre esta pobreza. El tesoro personal ms grande se gana por la funcin superior, pero siempre a costa de la inferior. Los mayores triunfos personales estn siem pre acompaados por las debilidades personales ms grandes. Como en el mundo anglo parlante el pensamiento es nuestra funcin superior (sto es, el valor o ideal que generalmente prevalece, an cuando muchos individuos no estn conformes con ese patrn), d e sto se deriva automticamente que sentir es nuestra funcin inferior. Estas dos facultades tienden a existir una a expensas de la otra. Si uno es fuerte en los sentimientos, es probable que sea inferior en el pensamiento y viceversa. Nuestra funcin superior nos ha dado la ciencia y el ms alto estndar de vida que el mundo haya conocido jams la envidia del Tercer mundo- pero a costa de empobrecer la funcin de los sentimientos. sto est vvidamente demostrado por nuestro exiguo vocabulario relativo a los sentimientos. Si tuvisemos un vocabulario tan expandido y exacto para los sentimientos como el que tenemos para la ciencia y la tecnologa, estaramos bien encaminados hacia la calidez en las relaciones y la generosidad de sentimientos. Resulta instructivo examinar una cultura como la de la India para ver qu patro nes han desarrollado. Cuando se hace un viaje atravesando medio mundo, rpidamente se ve que tienen una riqueza de vocabulario y una correspondiente consciencia en el reino de los sentimientos, pero sufren de una pobreza apabullante en el conocimiento de los elementos prcticos de la ciencia, la poltica y el planeamiento. Uno puede aprender mucho al observar una sociedad que tiene exactamente el patrn opuesto de inferioridad y superioridad que el propio. Somos ricos donde ellos son pobres; ellos son ric os donde nosotros somos pobres. Qued sorprendido al enterarme que los japoneses no podan funcionar usando su lengua nativa en la complejidad de la Segunda Guerra Mundial y se vieron forzados a usar el ingls para algunas de las actividades que el idioma japons (orientado hacia los sentimientos y las sensaciones) no poda abarcar. Es gracioso escuchar las lenguas indias, tan orientadas hacia los sentimientos, con el agregado de trminos tales como tensin de lnea elctrica , caja de fusibles y

cable coaxil . Nuestro propio lenguaje ha sido mejorado con trminos prestados por el oriente, tales como Mandala , Yoga y Zen . Cada lenguaje enriquece a su vecino empobrecido.

Una Evaluacin Mtica de Nuestra Funcin Herida de los Sentimientos

Afortunadamente, tenemos en nuestra herencia dos mitos que superan el problema del lenguaje y van directamente al corazn del dilema de los sentimientos. stos son el mito del Rey Pescador, que es un fragmento del Mito del Grial, y el mito de la Doncella sin Manos. Estos dos grandes tesoros culturales, uno del siglo doce y el otro de un perodo apenas posterior, nos hablan de la funcin herida de los sentimientos. Uno es elocuente en su descripcin de la masculinidad herida y el otro , de la femineidad herida. 1 Hombres y mujeres sufren de forma bastante diferente por la herida de su funcin de los sentimientos, y mucha de la tensin y de la falta de comunicacin entre los hombres y las mujeres surge de esta diferencia. Hay muchos paralelos entre las heridas masculinas y femeninas, pero tambin hay marcadas diferencias. Los dos mitos ilustran sto de manera elocuente. El siglo doce inici muchos de los problemas con los que luchamos hoy en da. Se ha dicho que los vientos del siglo doce se han convertido en los torbellinos del siglo veinte. Por ende, podemos mirar provechosamente los mapas de carretera de la civilizacin occidental, establecidos en el tiempo formador de nuestro mundo moderno, para obtener una cierta perspectiva del laberinto en el que hoy nos encontramos. La historia del Rey Pescador es ms pertinente a nuestros das de lo que uno podra imaginar al or de ella por primera vez. La mayora de los hombres son ahora reyes pescadores heridos, y es importante ver cmo nos hacen sufrir esas heridas y de qu manera comenzaron. Estamos profundamente en deuda con los bardos, artistas y contadores de historias , que conservaron esta informacin a travs de tiempos oscuros e hicieron que llegara a salvo hasta nosotros. Nos hace mucha falta. Slo los mitos o el arte pueden sostener un asunto tan profundo como el de los sentimientos. Estamos examinando la herida tanto de hombres como de mujeres, y aunque el Rey Pescador se refiere directamente a los hombres, es aplicable al lado masculino de las mujeres. De forma similar, la Doncella sin Manos se refiere al lado femenino del hombre.

Me siento razonablemente en casa al discutir la dimensin masculina de este problema omnipresente, pero me embarco en su dimensin femenina con cierto temor. Remito al lector al libro de Gertrude Nelson Aqu todos viven gratis [o libres, no tengo el contexto para decidir] (Valentine, 1993), por su sabidura femenina en esta dimensin de la herida.

La historia del Rey Pescador es la crnica de esa parte nuestra que fue herida durante el gran desarrollo en otras esferas que ocurri en el siglo veinte. Ciencia, individualidad, un nuevo sentido de libertad, romanticismo todo sto fue tomando un nuevo poder y definicin en ese momento. Si no hubiera ocurrido, nuestra cultura hubiera continuado siendo medieval y estaramos en el estado primitivo que prevalece en muchos lugares del Tercer mundo hoy en da. Fue una explosin maravillosa de nuevas facultades humanas, pero pagamos un alto precio. La historia del Rey Pescador es la historia de esa herida que recay principalmente en la funcin de los sentimientos.

Primera Parte

EL REY PESCADOR

ESCUCHEMOS AHORA LA historia del rey pescador y de cmo soport las heridas de su tiempo.

LA HERIDA
rase una vez un joven prncipe adolescente que andaba errando en su traje de caballero, como era el deber de todo mozo, cuando se tropez en el bosque con un campamento sin nadie en los alrededores. Arda el fuego bajo la parrilla, y un salmn se asaba en el espetn. El prnc ipe era joven e impulsivo; estaba hambriento, y el salmn ola tan bien que intent tomar un poco para saciar su hambre. El salmn estaba muy caliente y quem sus dedos, provocando que lo tirara. Cuando puso los dedos en su boca para calmar el ardor, se llev a la misma un poco de salmn. sto lo hiri tan seriamente que yaci en agona por el resto de su vida a excepcin de sus ltimos tres das. Existen variaciones en la historia: algunos dicen que es herido en el muslo por probar el salmn; otros, que uno de los dueos del campamento vuelve en ese momento, ve al intruso comiendo el salmn y le dispara un flecha que le atraviesa los testculos; una flecha que no poda ni meterse ni sacarse ms. Otra historia cuenta de la herida hecha en el muslo por una es pada envenenada. Todas ellas concuerdan en que el joven prncipe est herido en la regin generativa de su cuerpo. La herida del rey pescador est en la parte del hombre que es masculina, generativa y creadora. Es una herida ntimamente conectada con su fu ncin de los sentimientos y afecta todo sentido de valor en su estructura psicolgica. ste es el precio que hemos pagado por el mundo fro, preciso, racional y cientfico que hemos ganado a tan alto costo. Se nos ha entrenado en ese pensamiento objetivo y cientfico, y el razonamiento desapasionado es posible slo cuando se descartan los sentimientos. Raramente diferenciamos los sentimientos de las emociones, y la mayora de las personas no pueden decir la diferencia. La herida del rey pescador lo deja fro, y nunca ms vuelve a sentir calidez. Es elocuente que la expresin del argot para una persona sofisticada es cool (significa fro). Podemos morir de nuestra coolness , que es una de las caractersticas del hombre que tiene la herida del rey pes cador. Se siente esta frialdad alrededor de la gente que est herida en sus sentimientos, y ellos parecen responder a la calidez o las relaciones de una manera objetiva o desapasionada, que hace que todo sentimiento se quede fro en el camino. Es como si esa persona fuera incapaz de ver por sobre su propia herida y contactarse con otro a nivel humano. A menudo las mujeres estn muy lastimadas por esta herida de sus hombres, y con frecuencia tienen poco conocimiento acerca de lo que los molesta tan profundamente. La herida de rey pescador en el muslo es un smbolo de nuestra dificultad en las temticas sexuales. Pero tambin representa la herida de otras funciones generativas: uno no puede

producir en el trabajo, se ha secado, o quizs tiene una falta calidez o de atencin cuando la ternura sera lo apropiado. Estuve a punto borrar la ltima oracin por ser fra y calculadora, cuando estoy hablando de un sujeto clido y vibrante; pero lo dejo como un ejemplo de la frialdad que puede entrar sigilosamente en el pensamiento occidental antes de que uno sepa lo que le ha sucedido! Es una blasfemia hablar sobre lo apropiado de la ternura; el idioma ingls fluye tan fcilmente hacia formas terribles! La poesa o las canciones nos salvaran de esta frialdad, pero eso no es apropiado en este contexto. La versin alemana de nuestra historia tiene una interpretacin an ms violenta de la herida del rey pescador. En el relato de Von Eschenbach acerca de la historia, se da una terrible colisin entre la naturaleza de la luz y la oscuridad, que reverbera hacia nuestro tiempo con sus tensiones y violencia. El joven prncipe prximo a ser el rey pescador- cabalga un da con un estandarte en el que se lee Amor en su asta. Ciertamente es as, porque l est en la bsqueda del Amor y preparado para darlo todo por esta versin juvenil del esplendor de Dios. Pero pronto es desviado de su visin de Amor y unin por la aparicin de un caballero pagano recientemente llegado de Tierra Santa. Este hecho contradictorio es el comienzo de la agona del rey pescador, porque quin puede lidiar con la contradiccin de que el elemento pagano venga de Tierra Santa? El joven rey pescador vuelve a su entrenamiento heroico medieval: baja su jabalina y cabalga a toda velocidad para matar al caballero pagano. Qu transformacin tan trgica ha ocurrido! El joven que en un momento era el campen del Amor, el principio de Amor, se transforma en un instante en una mquina de destruccin, lista para matar a cualquier hombre porque estas son las costumbres de la caballerosidad y el modo heroico. No conozco peor momento en la mitologa, y el problema no es sino otra afirmacin de esos terribles y maravillosos momentos en nuestra historia psicolgica tales como el del Jardn del Edn o el robo del fuego de Prometeo. En la versin alemana, el joven prncipe se llama Amfortas, que significa aquel que no tiene poder . Casi siempre aquel que no tiene poder es el que alardea y es llevado hacia confrontaciones imprudentes e innecesarias. Es posible que Amfortas haya sido llamado as porque hered su poder sin haberlo ganado con su propio esfuerzo. El poder de un ttulo de nobleza que no ha sido ganado legtimamente es impotente. 2

Estoy en deuda con Joseph Campbell por esta percepcin.

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El poder nunca se pierde, pero puede desviarse o extraviarse. As que est dispuesto el escenario para el gran drama cuando Amfortas, el impotente, enfrenta al caballero pagano, que tiene todo el poder de su masculinidad natural e instintiva. Los dos chocan provocando terribles heridas y destruccin. El caballero pagano muere y Amfortas es castrado. La punta de la jabalina del caballero pagano queda incrustada en el muslo del joven y da comienzo a la insoportable herida del rey pescador. ste es descrito como muy enfermo para vivir pero incapaz de morir. No ha sido formulada una mejor descripcin de nuestra moderna estructura neurtica. El joven prncipe prximo a ser rey- ahora se ha vuelto impotente, y la natural masculinidad de la juventud ha desaparecido. La funcin de los sentimientos (bajo el estandarte del Amor) es ahora impotente, y el hombre natural ha muerto. Cabe recordar cuando Gawain declar ante el rey Arturo que se ha ganado todo por la lanza y todo se ha perdido por la espada . El discernimiento la lanza- ha llevado a la masculinidad a su nivel ms creativo; la fuerza bruta la espada o jabalina- lo ha destruido todo y dej muerto al instinto y al joven prncipe impotente. Ms adelante en la historia, la punta de la jabalina del caballero pagano es retirada de la herida abierta y se descubre que tiene grabada la palabra Grial. Joseph Campbell lo describe como el espritu el Grial- llevado por el instinto el caballero pagano. Se necesita un hombre de gran integridad para comprender que el ms alto logro de su naturaleza humana se consuma a travs del poder de su instinto. Si no fuera as no tendra el poder para ver evolucionar la ms alta forma de masculinidad hacia su punto ms alto. Las formas ms nobles del idealismo y del amor no tienen poder a menos que operen con la bendicin del instinto. Todo idealismo que no est cimentado en el instinto est condenado a fallar. En otro nivel, nuestra historia nos cuenta que se come ti un terrible error cuando nuestra cultura adopt la visin de que el espritu ser alcanzado por la supresin de la naturaleza y el instinto. El espritu puede alcanzar sus alturas divinas slo a travs del poder de la naturaleza, que le provee la fuerza para su realizacin. Podemos avanzar con nuestro viaje espiritual slo si comprendemos que los opuestos estn constantemente cerca el uno del otro. No se trata de que uno venza al otro, sino que de que cada uno cumpla con su funcin. Slo que muy a menudo el hombre cultural mata a su hombre natural, y la naturaleza responde haciendo al hombre cultural impotente. Qu declaracin ms precisa sobre nuestro dilema moderno puede hacerse?
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El joven prncipe, que pronto ser el rey de su tierra, sufre tan severamente que es incapaz de mantenerse erguido y de cumplir con su deber para con el reino, que se marchita bajo su negligencia. Una sola cosa alivia su sufrimiento: se siente un poco mejor cuando pesca. Cuando est ocupado pescando en su bote en el foso que circunda su castillo, su sufrimiento disminuye. De otro modo, el prncipe yace en su lecho dentro del castillo, sufriendo una terrible agona. sto puede interpretarse como que una persona herida encuentra la vida soportable slo cuando est involucrada en algn contacto con el inconsciente. La poesa, el arte, la enseanza y la sanacin son actividades que alivian la herida del rey pescador. No sanan esa terrible lesin pero hacen que la vida sea soportable mientras se transita el camino hacia la verdadera sanacin. La herida del rey pescador se ha de ver en el rostro de casi todos los hombres que caminan por la calle; el dolor por la vida, la ansiedad, el terror, la soledad, la comisura de los labios hacia abajo todo sto se resume en la herida del rey pescador. i

COMER EL SALMN
Qu curiosa herida es sta! Por qu un trozo de salmn debera producir una herida tan dolorosa ? Y por qu la herida debera estar especficamente en el muslo la parte generativa y creativa de un hombre? El salmn es uno de los muchos smbolos de Cristo. Cristo es el pez, portador del esplendor de Dios en la faz de la tierra. Un obispo usa la mitra, que tiene la forma de la cabeza de un pez, para indicar que es el sucesor de Cristo. Un smbolo temprano del cristiano fue el d el pez estilizado formado por dos crculos que se superponen parcialmente. En esos das, uno poda dibujar la mitad de esa figura en el polvo sin revelar lo que quera decir un crculo era lo suficientemente inocente - a menos que otro cristiano estuviera presente. El otro podra reconocer el smbolo, dibujar la otra mitad del pez y hacer contacto con su camarada cristiano. Un tratado copto muy viejo contiene una ilustracin de Cristo en un bote atrapando un pez, que es l mismo. sta es otra forma de describir la importancia del pez y su cercana con lo inconsciente en este proceso. Las historias alqumicas y coptas son muy afectas a hacer estas referencias circulares que hablan del encuentro de uno mismo por uno mismo. Por lo tanto, el salmn es Cristo, o el portador de Cristo, y llevarse un trozo de salmn a la boca es el equivalente a tomar una Primera Comunin cuando uno no est listo todava. sto es muy similar a
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quebrar la inocencia del Jardn del Edn por comer la fruta prohibida. Como Adn, el joven prncipe tom algo que no le perteneca o, en una interpretacin ms generosa, tom algo antes de que pudiera lidiar con ello. Y, como Adn, sinti una culpa tremenda y tuvo que cubrir sus muslos. Adn se fue con culpa y una hoja de higuera; el rey pescador tuvo que cargar con una herida abierta en el muslo. El rey pescador es claramente un segundo Adn esperando el advenimiento de la consciencia. Una doctrina budista seala que todo sufrimiento (un sufrimiento psicolgico como el del rey pescador) proviene de una experiencia del esplendor de Dios que es demasiado grandiosa como para soportarla. Desde este modo de pensar, podra decirse que la herida del rey pescador resulta de la naturaleza de Cristo en el salmn, demasiado grandiosa o demasiado temprana para que el joven prncipe pudiera soportarla. Demasiado grande o muy pronto llevan directamente al sufrimiento. Un primer contacto con Dios en una forma consciente, ciertamente se experimentar como una herida. Como Gawain le dijo al Rey Arturo en la Mesa Redonda: Lo hemos ganado todo por la lanza y perdimos todo por la espada . sto es decir que un valor alto y noble ha de ganarse a travs del discernimiento, sacrificio, sanacin y el trabajo con la consciencia; pero todo se perder por el poder y la fuerza bruta representados por la espada. La lanza es el sanador; la espada es el asesino. Fue una lanza la que traspas el costado de Cristo en la cruz. Hasta el da de hoy, durante la misa en las iglesias ortodoxas orientales, se parte la hostia perforndola con una lanza. Un enfoque preciso ganar el reino; el poder y la fuerza bruta lo destrozarn. Si uno pudiera comprender la naturaleza de lanza redentora de la masculinidad, y la espada de destruccin bruta de la misma, tendra las herramientas difere nciadas necesarias para el viaje masculino. En la actualidad, est de moda dejar que la masculinidad se exprese en sus aspectos ms violentos y brutales sin considerar las consecuencias. Pero hay una eleccin posible entre la brutalidad siempre

destructiva- y el discernimiento -la esencia de la facultad masculina de la eleccin inteligente. La funcin de los sentimientos y el sentido de valoracin son los que padecen la herida del rey pescador en la mayora de los occidentales. Uno escucha a muchos hombr es modernos quejarse de que las circunstancias externas de su vida estn mejor de lo que jams han estado: dos autos en el garage, horas de trabajo reducidas como nunca, vacaciones en lugares lejanos y exticos pero la vida ha perdido su sabor. Ninguna co sa externa un auto nuevo, mejores vacaciones, ms dinero o una nueva esposa- pueden aliviar la herida del rey pescador. Es una herida en la capacidad de sentir , y no puede curarse en ningn otro nivel. Ningn objeto fsico o pensamiento pueden reducir el sufrimiento y los sentimientos heridos, o restaurar la capacidad generativa del rey pescador.
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Cuando voy a la India, a menudo me siento perplejo al ver gente que tiene tan poco en un sentido externo pero a la vez tanta felicidad! O slo tengo que maneja r 48 kilmetros desde mi casa y cruzar la frontera de Mjico para ver gente viviendo bajo la lnea de la pobreza (en nuestros trminos) que es ms feliz que los afortunados americanos al norte de la frontera. Es como si hubiramos conseguido la ms alta civilizacin tcnica en la historia del mundo pero con el costo de perder las simples virtudes de la alegra y la satisfaccin. Aldous Huxley coment una vez que hemos hecho del techo del deseo de ayer el piso de las expectativas de hoy. Una vez le pregunt a un amigo en la India si poda hablarme acerca del problema de la soledad, la peor expresin de la funcin herida de los sentimientos ... Me contest que nunca haba estado solo en su vida, as que no tena nada para decir sobre el tema. sta fue la respue sta ms elocuente que nadie haya podido dar jams. He aqu un hombre ileso que no experimentaba ni soledad ni ansiedad como compaeras constantes; tan comunes en occidente. sto slo puede ser entendido en los trminos de la herida del rey pescador cualquiera sea el lenguaje que uno utilice para ello. El que est muy herido en el muslo en su funcin de los sentimientos- nunca ms ser feliz con respecto a algo; el que est menos herido, o como los campesinos de los pases del tercer mundo, libre de la culpa de la auto consciencia, tendr tanta felicidad que ser la envidia secreta de toda sociedad complicada. Qu persona educada no ha tenido fantasas sobre un paraso en las Islas del Sur o la nobleza de la vida campesina? Generalmente, cuanto ms inteligente y ms educada es una persona, peor es la herida. El movimiento hippie en los 60s fue un intento serio de restituir nuestra situacin de ilesos y de deshacerse de las heridas del rey pescador. Fall porque uno no puede volver a un tiempo ms simple, s ino que slo puede avanzar hacia la sanacin de la herida, que es la meta de nuestra historia. El trmino rey pescador es apropiado, ya que el joven prncipe est muy asociado con el pescado: primero es herido por un pescado (la toma ilcita de consciencia, llamada el fruto del rbol prohibido en la historia de Adn y Eva); despus, se siente en parte aliviado de su sufrimiento mientras pesca. En este sentido, pescar es hacer el propio trabajo interior trabajo con sueos, meditacin, imaginacin activa, dibujo, msica o poesa- cualquier forma de trabajo interno que sea enriquecedora para nosotros. Aun cosas tan mundanas como la jardinera o sentir la euforia del corredor corresponden a pescar en ese sentido, ya que lo ponen a uno en contacto con el mundo interior. Pescar es el nico blsamo del rey pescador para su dolorosa herida. Traduciendo todo sto a trminos ms inmediatos, comer el salmn es tomar consciencia antes de que uno sea lo suficientemente maduro para soportarlo. Qu adolescente no se ha metido a los
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tumbos (psicolgicamente hablando) en el campamento de otro, tomando el poder o la autoridad que no estaba capacitado an para manejar, y no ha sufrido una derrota humillante que lo dej con la herida de espada o flecha del rey pescador? Qu hombre joven no ha bravuconeado metindose en una tarea de adultos slo para encontrar que no poda cumplirla? La humillacin, la vergenza y los sentimientos de inferioridad engendrados por semejante empresa, provocan en l una herida del rey pescador y un sufrimiento que es particularmente profundo y doloroso. Quizs fue un amoro descarado, o tratar de escalar la cara escarpada de un precipicio, o un negocio en el que no fue lo suficientemente hbil para manejarlo. Un hombre se tortura con estos recuerdos a las dos de la maana. Es trgico que muchos hombres modernos no escapen nunca de la herida del rey pescador y vivan ansiosos y en inferioridad toda su vida.

EL SIGNIFICADO DE LA HERIDA
Uno se pregunta por qu es necesario que esa parte suya est tan herida como retrata nuestra historia. Pero muchas leyendas nos informan que debemos pagar un precio por la partida del Jardn del Edn y el viaje hacia los reinos ms altos de la consciencia. Una historia esquimal de chamanes nos da una pista: Los buenos espritus necesitaban un nuevo chamn en una comunidad esquimal para reemplazar al viejo, que haba muerto. Eligieron a un adolescente para ser entrenado para ese rol. Lo llevaron al inframundo y lo cortaron en pedazos hasta que ningn hueso se tocara con el otro. Entonces vinieron los espritus malignos y royeron toda la carne de los huesos expuestos. Cuando el futuro chamn fue rodo por completo y ninguno de sus huesos se tocaba con el otro, los buenos espritus volvieron, pusieron de vuelta todos los huesos en su lugar (teniendo mucho cuidado de no perder ninguno, ya que el nuevo chamn se quedara sin esa parte del cuerpo si algo se perda), agregaron carne sobre sus huesos reconstruidos y le dieron la bienvenida a la tribu como el nuevo chamn. Se guard un registro de todos los demonios que haban rodo sus huesos, ya que el nuevo chamn tena el poder de curar las enfermedades causadas por esos demonios, y era incapaz de curar cualquier enfermedad causada por un demonio que no hubiera estado presente en su desmembramiento . Es decir que la herida del rey pescador es la preparacin para la consciencia (nuestra palabra moderna para poder chamnico ) y el sufrimiento es el entrenamiento para el futuro sanador o genio. Cualquier cosa que no se haya experimentado en el entrenamiento -sufrimiento faltar tambin en su futuro poder. Al elegir un sanador es importante saber qu es lo que ha experimentado y si tiene el poder de sanar las enfermedades especficas que su paciente le presenta.
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ste es el origen de todo sanador, inventor, vidente, artista, maestro o creador con verdadero poder. Cualquiera que se detenga a mitad de camino en el proceso es un fracaso trgico: un sanador que no experimenta la reintegracin despus del desmembramiento. Para aquel que ha sido muy herido en la experiencia del rey pescador, este peligro es grande.

EL REINO DEL REY PESCADOR

Para llevar nuestra historia a sus dimensiones ms recnditas, el rey es el gob ernante de nuestro dominio interno, y establece el carcter y el tono de nuestra vida. Si el rey (sto es, el foco central de nuestra personalidad) est herido, entonces toda la personalidad estar aquejada de problemas y no habr productividad. Como la pa rte generativa del rey pescador es la que est herida, es la parte generativa de la personalidad la que estar daada. La tierra del rey pescador es descrita como improductiva el ganado no se reproduce, los cultivos no crecen, los huertos no producen, las esposas enviudan y los hombres estn desesperados. Nos encontramos sin creatividad en todos los reinos. Un hombre moderno se quejara de que no tiene nuevas ideas, que est descompuesto, aburrido, estancado, sin creatividad y deprimido. Si el rey est lastimado, la tierra es estril. Hemos visto que es nuestra funcin de los sentimientos la que le da un sentido de alegra, merecimiento y significado a la vida. Puede parecer extrao que el significado de la vida deba estar en manos de la funcin de los sen timientos ms que en la propia capacidad de razonamiento, pero sto es as. Nadie ha tenido xito en encontrar una razn para vivir a travs del proceso de razonamiento. Carl Jung habl de un paciente que crea que la vida era una enfermedad incurable con un pronstico muy malo. No hay discusin racional contra sto! Si fuera posible basar la propia vida en el razonamiento, slo requeriramos de la inteligencia para dilucidar el significado de la vida. Pero es la funcin de los sentimientos la que brinda significado y valoracin. La vida es precaria cuando su significado ms profundo est en las manos de una facultad tan impredecible e indisciplinada como nuestro sentido inferior colectivo. Qu sucede cuando nuestra funcin de los sentimientos est herid a y se vuelve oscura? Nuestra historia nos cuenta, en sus trminos mticos, que yacemos en una litera, gimiendo en agona o teniendo que pasar nuestro tiempo pescando para tener un respiro. Para la mitad de nuestra existencia, gran cantidad de nuestro mund o de los sentimientos est herida. Hay otra perspectiva que nos brinda una
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alarmante visin acerca de los sentimientos heridos. Cualquier cosa que se vuelve a guardar en el inconsciente (como cuando el rey pescador tir el salmn que acababa de tomar) cua ndo antes estuvo en la consciencia, se vuelve oscura y se transforma en un sntoma dentro de nuestra estructura psicolgica. Lo que en un primer momento haba sido una parte consciente de la propia filosofa o actitud, puede al siguiente volverse un sntoma y tener un poder compulsivo sobre uno. Es comprensible que el joven rey pescador haya tenido que tirar el salmn cuando estaba demasiado caliente y siendo l demasiado joven para soportar su esplendor; pero comprensible o no, el resultado es que una nuev a y potencial visin se retira hacia el reino de los sntomas, y el rey pescador sufre una agona casi continua por muchos aos. Carl Jung coment sobre sto desde una perspectiva histrica; observ que cuando la humanidad abandon el panten griego de los dioses (una expresin consciente y rica de nuestra estructura interior), se volvi presa inmediatamente de la gran cantidad de sntomas que hoy nos caracterizan. Ya no tenemos a Zeus, pero en su lugar tenemos dolores de cabeza. Ya no tenemos a Afrodita y su noble reino femenino, pero tenemos desarreglos gstricos. Destronar algo de lo consciente hacia lo inconsciente es disminuirlo llevndolo a la estatura de un sntoma. De sto se deriva directamente que la cura de cualquier sntoma psicolgico requiere que hagamos consciente otra vez ese contenido y lo hagamos pasar de compulsin a facultad. Uno nunca debera asumir un desarrollo interno a menos que est listo para verlo; no sea que ese desarrollo vuelva a caer en el inconsciente y lo deje a uno peor que antes. El senador Byrd, ese venerable hombre del Sur, ante un argumento en el Senado al comienzo de la Segunda Guerra Mundial de que un poquito de inflacin no le hara mal a nadie, replic lo siguiente: No existe tal cosa como un poquito de inflacin, co mo tampoco puede haber un poquito de embarazo . Uno no debera tocar una nueva consciencia sin transitar todo el camino de su desarrollo. La facultad (la nueva consciencia disponible para el rey pescador en la forma de un salmn) no puede sino deslizarse fcilmente hacia lo inconsciente, e instantneamente reaparecer como un sntoma, la herida del rey pescador; entonces, la misma energa se experimenta ahora como sufrimiento.

EL CASTILLO DEL GRIAL

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Hasta aqu nuestra historia ha sido muy triste: la histori a de un hombre superior, el joven prncipe y futuro monarca del reino, que es herido de gravedad y exiliado al sufrimiento. Pero la mitologa nunca nos deja abandonados a nuestra propia suerte; no importa cun oscuro pueda tornarse el relato, un verdadero mito nos conducir fuera del dilema y nos ofrecer la cura. El mito del Grial cumple con todo sto en magnficos trminos, y nos da una de las ms grandes visiones de sanacin y plenitud que podamos encontrar en cualquier mitologa. Carl Jung ha afirmado que el cristianismo es el mejor mapa de rutas para el alma occidental; el mito del Grial usa ese profundo lenguaje para describir la sanacin de la herida del rey pescador. Encontramos que el castillo del rey pescador es el guardin del Santo Grial, la copa que utiliz Cristo en la ltima Cena. Todas las noches hay una maravillosa procesin en el castillo del rey pescador: una bella damisela lleva la Patena, el plato que reemplaz al pan en la ltima Cena; otra porta la lanza usada para traspasar el costado de Cristo en la cruz; y otra ms lleva el Grial, que brilla con una luz que proviene de su interior y conduce la procesin a un punto culminante. Cada persona del entorno real del castillo toma del Grial e instantneamente recibe lo que desea, an cuando e l deseo no haya sido articulado. Todos excepto el rey pescador, que yace en su lecho gimiendo con su herida sin sanar y con el solaz de su pesca diaria. l trata de recibir el alimento y la sanacin del Santo Grial, pero a causa de su herida, es incapaz de tomarlas. Probablemente el peor dolor que pueda experimentarse es el sufrimiento auto infligido que no tiene cura en el exterior. Estar cerca de algo bello o precioso pero ser incapaz de experimentarlo es la ms sutil forma de tortura posible. Vivir en p rosperidad; poseer todo lo que uno so poseer; tener xito y ms propiedades que los reyes de antao, y sentir todo sto como cenizas en la boca es el tipo particular de sufrimiento existencial que padecen muchos hombres modernos. sto es elocuente en el smbolo representado por el rey pescador, que siendo Seor del Grial y tenindolo tan cerca es incapaz de tocarlo. Una fortuna que no se puede disfrutar, un matrimonio en el que hay un abismo insalvable entre las partes, un buen cuerpo que ya no puede sen tir la subida de endorfinas que sola estremecerlo; el sonido de los aplausos que ya no reconforta al actor: stas son afirmaciones modernas de la peor de todas las heridas, la del rey pescador. En lo peor de mi propia herida del rey pescador, iba yo manej ando hacia la casa de mis padres para pasar la navidad cuando le el anuncio de una funcin del Mesas de Haendel en la Graces Cathedral de San Francisco a realizarse esa misma noche. Pospuse mi viaje por medio da para poder participar de una de mis piezas musicales favoritas en la mejor ubicacin posible. A los veinte minutos de comenzada la funcin, me di cuenta de que yo era el rey pescador herido en el castillo del Grial, con el sufrimiento
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insoportable de estar en presencia de la belleza pura pero i ncapaz de formar parte de ella. La herida del rey pescador se interpona como una barrera entre mi persona y la msica, y no poda soportar la cercana de algo tan valioso acompaada de la prohibicin de tocarlo. Tuve que dejar la catedral y manejar en medio de la noche en mi aislamiento. La herida del rey pescador en m era tan profunda en ese tiempo que estaba separado de cualquier forma de belleza. No haba una barrera externa entre la belleza de la msica y yo; pero mi propio sentido de alienacin me ha ca imposible participar de esa belleza. Ningn sufrimiento es tan insoportable como la presencia de la belleza que no puede aceptarse.

LA SANACIN DE LA HERIDA DEL REY PESCADOR

Un verdadero mito siempre da indicaciones para resolver el problema que propone. Como toda gran obra de arte, sigue un patrn de oscuridad que es redimida por la luz. Hasta ahora, la oscuridad de nuestra historia es la desesperacin y el aislamiento del rey pescador herido; un sufrimiento que en nuestro tiempo ha alcanzado su pico mximo. Y la redencin de esta oscuridad? Dnde est la cura para un problema tan omnipresente? La respuesta ha de encontrarse en el lugar ms inesperado, en la torpeza de un tonto inocente que tiene en su poder la posibilidad de liberar al sufriente rey pescador de su agona. La leyenda del tonto inocente que un da encontrara el camino hacia el castillo del Grial y le llevara la sanacin al rey pescador haba sido conocida po r mucho tiempo en esa tierra asolada por la herida de su rey. En su lenguaje sencillo, el mito promete que un da entrar al castillo del Grial un hombre joven que, enteramente inocente de su gran misin, presenciar la magnfica procesin que se represent a cada noche y, si hace la pregunta pertinente, aliviar el sufrimiento del rey y erradicar la plaga de la tierra. Qu poder! Y qu lugar inesperado para estar alojado! Es Parsifal no por casualidad su nombre significa tonto inocente - quien trae este poder sanador; y ahora examinaremos su historia, que le ha otorgado tanto poder curativo. Es humillante encontrar que el rey pescador herido est totalmente a merced de un tonto inocente para que le traiga la preciada sanacin de su sufrimiento. sto es d ecir que nuestra parte ms profunda, el rey, puede ser sanada slo por una cualidad aniada, inventiva, caprichosa y juvenil.
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PARSIFAL
Parsifal, nuestro tonto inocente, naci despus de la muerte de su padre. Los hroes redentores muy a menudo tienen una crianza difcil, y Parsifal obedece a este patrn por haber crecido sin padre y por la prdida de todos sus hermanos, que fueron asesinados antes de que l naciera. Su madre, Pena del Corazn, haba perdido a su esposo caballero y todos sus hijos por la to ntera de la caballerosidad y la costumbre de su tiempo de que todos los aristcratas deban pasar su tiempo en la caballera errante y las batallas heroicas. Pena del Corazn, comprensiblemente, decidi ocultarle a Parsifal el origen de su padre, y el joven creci sin saber nada de la herencia de caballerosidad que corra por sus venas. Su madre lo mantena en el jardn de la inocencia y lo vesta con una prenda casera de tela basta, que simboliza su educacin rstica. Pero un da l se encontr con una partida de cinco caballeros y su inocencia se rompi. Deba seguir el patrn de sus ancestros y hacer su camino en el mundo heroico. Parsifal tuvo muchas aventuras, y un da se vio a s mismo llegando a la corte del Rey Arturo en donde fue ordenado caballero. Encontr un excelente maestro, Gournemont, quin lo equip para la vida de un verdadero caballero. Pero an l fue incapaz de convencer a Parsifal de abandonar ese ridculo atuendo que su madre le haba impuesto. Esta sencilla vestidura rstica hubo de jugar un papel vital en la historia de Parsifal, cuando hubo un choque entre el traje y su tarea proftica de formular la pregunta redentora en el castillo del Grial. Podemos comprender mejor este simbolismo viendo al atuendo casero como el complejo materno de Parsifal- esa tendencia innata de todo hombre a mirar atrs y ser atrapado por un deseo infantil de la seguridad de la madre y de la infancia ... Estar vestido en esta tendencia regresiva es el peor impedimento para el poder redentor de la masculinida d. Es un momento pattico aquel en el que Parsifal defiende este atuendo casero hecho por su madre contra todas las enseanzas y ejemplos de su gua y sus compatriotas. Parsifal haba alcanzado la suficiente masculinidad para ser un caballero errante, y lo encontramos conduciendo su caballo una noche justo antes del amanecer. No hay lugar donde pernoctar, y enfrenta el solitario y fro prospecto de dormir en el bosque sin un refugio. Pero justo cuando se haba resignado a este propsito, se encuentra con un lago en el que hay un pescador solitario en un pequeo bote. Saluda al pescador - que no es otro que el rey pescador pasando su tiempo en la nica cosa que le brinda algn alivio a su sufrimiento - y le pregunta si hay algn lugar donde pasar la noche. El pescador le responde que no hay una vivienda en 50 kilmetros a la redonda. Y luego, contradiciendo su declaracin, el pescador invita a Parsifal a su propia casa. Slo baja por el
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camino un trecho, dobla a la izquierda, cruza el puente levadizo y sers mi invitado por esta noche . Este simple grupo de indicaciones es tan poderoso que deberamos memorizarlo profundamente en nuestro inconsciente, ya que ser la frmula para encontrar el camino de salida de la herida del rey pescador cuando se est apretado por el sufrimiento. Y tambin deberamos tomar nota de que es el sufriente rey pescador el que ofrece la primera directiva para su propia curacin. Primero el rey pescador dice que no hay viviendas en 50 kilmetros a la redonda; mitolgicamente es una manera de decir que no haya nada en este mundo tridimensional que nos ayude a nivel prctico. Pero entonces contina diciendo que si se siguen instrucciones especficas hay un lugar confortable y seguro no muy lejos de all. Estas instrucciones dicen que hay que bajar por el camino cualquiera sea el camino en el que estemos involucrados en este momento - , doblar a la izquierda, que es como si dijramos ir hacia el inconsciente o el mundo de la imaginacin o la fantasa; cruzar el puente levadizo la divisin entre nuestro mundo consciente y el mundo interno de la imaginacin - y estaremos en el castillo del Grial, el lugar milagroso de sanacin. Qu promesa contenida en un set de instrucciones tan simple! Aqu est la frmula para la redencin de su rey s ufriente, tal como fue prometido en el viejo mito conocido por los moradores del castillo del Grial. Y es igualmente efectiva para el rey pescador sufriente que reside en el pecho de casi todo hombre moderno. Parsifal sigue las instrucciones: baja un trech o por el camino, dobla a la izquierda y cruza el puente levadizo, que se cierra con un chasquido en el momento en que lo cruza, rozando los cascos traseros de su caballo. sto casi lo hace caer de la silla, pero sobrevive a esta prueba de equilibrio y fuer za. Muchos jvenes llegan hasta ah: alcanzan el puente levadizo de su sanacin, slo para ser arrojados de su caballo por esta prueba. Parsifal es bien recibido en el castillo de Grial, y lo conducen a la imponente procesin que ocurre todas las noches. All observa en silencio cmo el milagro del Grial le brinda sanacin a todos los presentes excepto al rey pescador, que es incapaz de formar parte del milagro. Como cada detalle de un mito es importante y ningn suceso, por ms insignificante que sea, c arece de significado, se nos ensea que cada noche en nuestro interior tenemos la visin sanadora de nuestra vida. La sanacin nunca est lejos ni en distancia ni en tiempo; slo bajando un trecho del camino y doblando a la izquierda encontramos que el g ran drama de la sanacin sucede cada noche de nuestra vida!

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Pero hay un detalle que, en este punto de la historia, nos separa de la sanacin del rey pescador. Se ha cumplido con todo para la profetizada sanacin del rey excepto por un detalle. Parsifal n o hace la pregunta prescrita: A quin sirve el Grial? sto es, no participa de la experiencia de manera consciente. A causa de su falla, la gran procesin llega a su fin como en las incontables noches anteriores, y el rey pescador contina siendo incapa z de beber del Grial sanador y permanece sufriendo en su lecho. Qu drama tan terrible! Es verdad que todos los jvenes llegan tan cerca de la redencin de sus sufrimientos y no hacen la pregunta esencial que terminara con la alienacin de sus vidas? S ; sta es prcticamente la historia psicolgica de todos los hombres modernos. En la mitad de su adolescencia se les ofrece una visin del significado de su vida, pero no pueden encontrar la fuerza de consciencia necesaria para aceptarla. Inevitablemente, el primer encuentro falla. Quin puede soportar tener la primera o la centsima- visin de la belleza? Pero luego, despus de haber hecho nuestro trabajo en el mundo, un encuentro maduro nos trae la consciencia la pregunta-, que es la sanacin. Por qu? Cul es la muda prohibicin que impide que Parsifal formule la pregunta que le dara una membresa en el castillo del Grial y al sufriente rey pescador la sanacin? Parsifal toma los regalos de la consciencia pero falla en responder con un acto person al de consciencia. An cuando no pude encontrar mencin de ello en cualquiera de los mitos, pienso que lo que aliena a Parsifal y lo enmudece en el momento crtico es su incapacidad de librarse del atuendo casero hecho por su madre (su complejo materno). Quizs la redencin no puede llegar tan temprano y el gran drama de nuestra vida no estara completo si Parsifal hubiera experimentado conscientemente una visin tan grandiosa demasiado pronto en su vida. Parsifal pasa la noche en el castillo del Grial; a l a maana siguiente se levanta y no encuentra a nadie, as que ensilla su caballo, cruza el puente levadizo y vuelve al mundo ordinario del tiempo y del espacio. El mito nos cuenta que pasa los siguientes veinte aos ocupado en la agotadora tarea de rescata r bellas damas, luchar contra dragones, liberar castillos sitiados y ayudar a los pobres todas esas experiencias masculinas que ocurren entre la juventud temprana y la mediana edad { median edad: aprox. entre los 45 y los 64 aos. Fuente: Encyclopedia Bri tannica Online }, en la que tenemos una segunda oportunidad de visitar el castillo del Grial. El destino es amable, y permite que, en dos oportunidades en nuestra vida, el velo que separa la consciencia de la inconsciencia se haga ms fino. Una de ellas sucede en la mitad de la adolescencia, cuando se nos permite graciosamente tener una
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gran visin; y la otra en la mitad de nuestra existencia, cuando tenemos un a segunda oportunidad para tomar contacto con nuestra vida de visionarios, si es que nos hemos gan ado el derecho. El castillo del Grial est al alcance de la mano todas las noches de nuestra vida y puede ser experimentado en cualquier momento; pero es ms fcil de alcanzar en estos dos momentos crticos de nuestra vida. En la historia de Parsifal se narra la vida de un hombre en la mitad de su vida; se describen todas las doncellas, dragones y las nobles hazaas que llenan la mitad de la vida de un hombre, hasta que lo encontramos otra vez en un momento en el que es capaz de llegar al castillo del Grial . Nos encontramos con un Parsifal de mediana edad; harto, exhausto y cansado de la travesa heroica. Las hermosas doncellas haban perdido su encanto, y los dragones ya no le inspiraban acciones heroicas. Parsifal haba agotado la actividad que ocup su juventud y sta se haba secado. Pero durante todas estas actividades haba dejado atrs el atuendo casero hecho por su madre, y ahora es libre de llevar al castillo su masculinidad intacta. Un da Parsifal cabalgaba pesadamente cuando un grupo de peregrinos lo desafa dicindole: Por qu ests vestido con tu armadura en el da de la muerte de Nuestro Seor? Acaso no sabes que es Viernes Santo? No, Parsifal no sabe que es Viernes Santo y le importan muy poco esas cosas. Pero los peregrinos lo convencen de que se saque su armadura y se vaya a confesar con ellos a una ermita cercana. El viejo ermitao es severo con l y le describe todos sus pecados y errores. El peor de estos errores es no haber formulado la apremiante pregunta en el castillo del Grial, que hubiera redimido al sufriente rey pescador. Parsifal comprende el panorama de su vida, e instantneamente se siente llamado al principal deber de la misma: sanar al doliente rey pescador. El viejo ermitao le da las siguientes instrucciones: Baja un trecho por el camino, dobla a la izquierda, cruza el puente levadizo Las mismas instrucciones de veinte aos atrs! Es verdad: el castillo del Grial nunca est ms lejos que bajando un corto trecho por el camino para luego doblar a la izquierda; pero slo cuando un hombre est en su mejor momento ya sea por ingenuidad en su juventud o por haberse ganado el derecho en su mediana edad- es capaz de ver este hecho sublime. La Iglesia Catlica nos muestra esto mismo en su formulacin medieval cuando dice que la Gracia de Dios est siempre disponible, pero es el hombre el que debe pedir por ella antes de que se haga efectiva. Parsifal regresa fcilmente al castillo y se encuentra en el gran saln con la procesin divina ante l. Esta vez hace la pregunta crucial: A quin sirve el Grial? e instantneamente se le hace consciente de la respuesta: El Grial sirve al Rey del Grial . Recin ahora se nos informa de que en el castillo del Grial vive un viejo rey que nunca se ha dejado ver pero que es el cent ro del castillo y su gran poder. Por esta simple pregunta y su igualmente simple respuesta, Parsifal es informado acerca del secreto ms grande 23

de la vida de un hombre. Descubrimos que el Rey del Grial una descripcin finamente enmascarada de Dios- est tan cerca como lo estuvo el castillo del Grial. El significado de la vida no est en la bsqueda del propio poder o del progreso personal, sino que yace en el servicio de aquel que es ms grande que uno mismo. Carl Jung hizo esta aseveracin en trminos modernos cuando dijo que el significado de la vida es reubicar el centro de gravedad de la personalidad llevndolo del ego al Ser. Si se le preguntara sobre el significado de la vida, la mayora de las personas respondera que es para servirse a s mismas a sus planes del ego y sus implicaciones. La revelacin del castillo del Grial es que la vida sirve a algo ms grande que uno mismo. Reubicar el centro del universo desde el ego al Ser requiere una revolucin copernicana. Y sta es tan dolorosa para nuestra personalidad como lo fue la revolucin copernicana para la historia. Hay un detalle alentador en esta historia: Parsifal slo necesit hacer la pregunta; no se le pidi que la contestara. Una vez que se hace la pregunta, la respuesta viene de una fuente ms grande que su caudal de sabidura personal. El momento en que Parsifal hace la pregunta decisiva (sto es, permite la consciencia), el rey pescador herido se levanta de su lecho de sufrimiento y recupera milagrosamente la salud y la fuerza. El reino entero se regocija con el retorno de su fuerte rey, y comienza una nueva etapa de alegra y vida. El rey pescador sanado muere tres das despus. ste es un extrao final para esta parte de la historia, pero puede entenderse como que nuestra parte herida pu ede ser dejada atrs cuando ya cumpli su funcin en el desarrollo del hombre maduro. Parsifal es el hroe maduro y el sufrimiento del rey pescador ya no hace falta. Nuestra historia nos ha mostrado la sanacin de la funcin herida de los sentimientos en u n lenguaje mitolgico, y es probable que la transformacin real de nuestra vida sea menos dramtica y no slo un momento glorioso; an as, la frmula es vlida.

LA FUNCIN RESTAURADA DE LOS SENTIMIENTOS

Podemos preguntarnos por qu todo lo anterior est asociado a la funcin de los sentimientos. Es as especficamente en nuestra cultura, aunque en otras circunstancias podra ser otra la facultad que, estando herida, sufre por los tradicionales veinte aos y es sanada por la accin heroica de un hombre

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inteligente. Como en nuestra cultura la funcin de los sentimientos es la que est muy descuidada y lastimada, en nuestra experiencia este drama recae en esa facultad. Debemos estar agradecidos con la mitologa del siglo doce (cuando mucho de nuestro mundo moderno estaba comenzando) por su definicin de esta herida y su curacin final.

Segunda Parte

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LA DONCELLA SIN MANOS

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HASTA AQU HEMOS EXAMINADO la funcin herida de los sentimientos desde el punto de vista de un hombre. Explorar la experiencia femenina en este reino es encontrar muchos paralelos exactos y algunas diferencias asombrosas. El hombre sufre la herida principalmente en su facultad generativa ya sea directamente en su actividad sexual o indirectamente en su incapacidad de crear en formas ms sutiles. La mujer sufre de la misma incapacidad en su facultad generativa o creativa cuando su funcin de los sentimientos est herida. Pero esta herida aparece en su incapacidad de hacer, y no sorprende encontrar en nuestro mito de la herida femenina que son sus manos las que estn daadas. El gran lamento de la mujer herida es: Qu puedo hacer? Me siento tan intil, mediocre e inferior en este mundo que pone a las mujeres en la pila de la basura cuando se terminan la etapa del noviazgo y la crianza de los hijos! A menudo sto se acompaa con una amarga hostilidad hacia los hombres que, en su actitud masculina y chauvinista, mantienen a la mujer en actividades que no son sino mediocres. En sus mil variedades, el grito femenino es: Qu puedo hacer? Existen pocas buenas historias de mujeres que nos den una mayor comprensin del reino femenino; parece que la mayora, o han sido contadas por hombres o son acerca de ellos, y hay una cortina que cubre los misterios femeninos. ste no es sino otro ejemplo del dominio de los valores patriarcales en nuestra historia reciente. Pero afortunadamente hay tres o cuatro buenas historias femeninas; tomaremos una para guiarnos en nuestra investigacin. El mito de la doncella sin manos es la representacin ms elocuente que tenemos de la herida de la funcin de los sentimientos tal como la experimentan las mujeres. Es como si estuviera dirigida precisamente a la mujer moderna, y como todo los buenos mitos, establece el problema y prescribe su solucin. Como en el mito del Grial, esta historia viene de un tiempo en la historia europea en el que nuestras actitudes actuales se estaban formulando en esos profundos lugares en los que la inconsciencia colectiva genera el prximo paso en su evolucin. En toda Europa aparecieron muchas versiones de ella, lo que muestra la universalidad de la experiencia. Agradezcamos las ideas esclarecedoras de esta historia.
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Aunque gran parte de la historia gira en torno a los hombres, no slo ellos sino que tambin la masculinidad son descritos como el villano. Ciertamente, tenemos una larga historia de supeditacin de las mujeres al dominio de los hombres. Pero el problema es igualmente difcil en la tirana que e l lado masculino de una mujer ejerce sobre su femineidad a menudo indefensa. Marion Woodman dijo una vez en una de nuestras conferencias conjuntas que la animosidad en una mujer (el componente masculino en su psicologa) puede ser tan tirnica como cualq uier hombre!

EL PACTO CON EL DIABLO

La historia de la doncella sin manos comienza con un molinero que ha estado moliendo granos para la aldea por ms tiempo del que cualquiera pueda recordar. Trabaja duro, haciendo girar la rueda del molino a mano y transformando los granos naturales en un producto civilizado, la harina. ste es un trabajo honesto, y el molinero contribuye a la vida del la aldea con su fuerza natural o utilizando ocasionalmente la ayuda de un animal para girar la rueda. ste es un proceso laborioso, limitado por la fuerza del molinero o de su animal. Ha sido as por ms tiempo del que cualquiera pueda recordar. Ganars el pan con el sudor de tu frente es la ley bblica en este nivel cultural. Un da aparece el diablo y dice: Por un precio (toda oferta satnica comienza de esta forma) te mostrar cmo moler tu grano con mucho menos esfuerzo y con mayor rapidez . El molinero queda intrigado, y hace un pacto con el diablo. Ciertamente, algo que lleva menos trabajo y logra una mayor produccin est ms all de cualquier reproche. Pero y el precio? Aquello que est detrs del molino. El molinero presume que el diablo se refiere al rbol viejo que est detrs del molino, algo de poco va lor y un precio muy bajo por una mejora tan considerable en su vida. As que el diablo, utilizando su habilidad mecnica, conecta el molino a una noria para que la fuerza del riachuelo que corre al lado del molino haga girar la piedra sin esfuerzo. Ahora el molino funciona con una capacidad mejorada; en verdad gira sin esfuerzo y produce varias veces ms harina de lo que produjo alguna vez. El molinero est encantado; su esposa est ocupada con la ganancia extra del molino, y l est viendo qu hacer con su tiempo libre. Ms fcil, ms rpido, ms, es la gran sedu ccin para la mente moderna. La hija del molinero no se preocupa por estas cosas y contina con su vida inocente. El molinero est tan complacido con su reciente vida en expansin que , convenientemente, se ha olvidado de que hay un precio que pagar, y se sorprende cuando un tiempo despus aparece otra vez el
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diablo para reclamar su pago. El molinero va con l hacia el viejo rbol detrs del molino, pero queda horrorizado al descubrir que su hija est all parada y que el diablo la reclama como su pago. Est desolado, pero no quiere renunciar a su floreciente molino, as que le entrega su hija al diablo. ste le corta las manos y se las lleva. Otra versin del relato dice que el diablo reclama como pago las manos de la esposa del molinero, pero la vieja mujer, demasiado astuta para semejante trato, acuerda que es su hija la que debe perder sus manos. En todas las versiones de la historia, la hija no pone objecin. Ha ocurrido algo terrible! Se ha ganado un adelanto mecnico a expensas de lo joven femenino. El hombre moderno hace este pacto muchas veces al da. Compramos un adelanto prctico a costa de un valor sentimental cada vez que dejamos de ir al gimnasio o a un campamento de fin de semana, o acordamos en pasar ms tiempo en la autopista rumbo al trabajo a cambio de alguna meta prctica. ste es el pacto del molinero, y son legin. Est tan arraigado en nuestra mental idad que no lo vemos como un pacto con el diablo en su forma moderna. Al igual que el molinero, que se olvid que haba que pagar un precio por el incremento en la eficiencia de su molino, nosotros pensamos que podemos conseguir avances prcticos sin ningn costo. Este engao es tan comn en nuestra mentalidad

moderna que los supermercados estn llenos de su lenguaje: dos por el precio de uno, un segundo artculo por slo un centavo, un o ms por el mismo precio o un producto rebajado de $7.99 a $4.99 No nos sentimos satisfechos en nuestros intercambios cotidianos hasta que hayamos obtenido algo por nada. Las dimensiones externas de esta situacin en el mercado no son peligrosas, pero se est a un paso del mundo interior de los sentimientos y la valoracin. La lgica exterior silencia fcilmente a los sentimientos internos. Muchas veces en el da renunciamos a algn valor sentimental, inte rcambindolo por una ventaja exterior. El molinero es el primer mecnico del mundo moderno; es el primero en hacer que un riachuelo trabaje por l, y paga un precio catastrfico en la forma de las manos de su hija. Pertenecemos a una larga lnea de molineros, y la infeccin es profunda. En nuestra vida moderna, muchas veces al da lo femenino joven paga el precio de una amputacin ms, cuando hacemos un trato con el diablo y creemos que podemos conseguir algo por nada. Podemos dar vuelta el proverbio y de cir que cuando uno obtiene algo por nada, es muy probable que con siga nada por algo del mundo de los sentimientos. Esta nada es la fuente de mucho del vaco que es tan caracterstico de nuestra era. Todas las cosas del mundo son regalos gratuitos de la naturaleza el aire, la luz del sol, la comida, la alegra- y pueden ser disfrutados sin culpa o herida. Convertir estos bienes naturales en mercancas, en un mercado dominado por el dinero, es una de las trampas del diablo. Esta mecanizacin

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(psicolgicamente hablando) nos hiere en nuestro centro y termina en una gran destruccin de nuestra funcin de los sentimientos. Slo una confusin de niveles podra causar semejantes estragos. Podemos describir este dilema como un contraste entre el complejo materno y el arquetipo materno. El complejo materno es esa parte regresiva de nuestra psicologa que quiere volver a un nivel anterior de adaptacin y ser cuidado por una madre que lo da todo y no requier e ningn esfuerzo por parte de uno. El complejo materno es el arte de obtener algo por nada a travs de una regresin de la consciencia. El arquetipo materno es la recompensa de la naturaleza, que nos da nuestra vida y todo lo que necesitamos para ella, y que es el legado de cada uno de nosotros por el simple hecho de estar vivos. Este arquetipo es el arte de vivir pacficamente con los beneficios de la naturaleza, que es pura dadivosidad y se encuentra en la ecologa del orden natural. Que el complejo materno que es puro veneno- o el arquetipo materno que es oro puro-

gobiernen nuestra vida es enteramente una cuestin de actitud. Si vamos por la vida viendo cunto podemos conseguir con el menor esfuerzo o costo, entonces estamos en las garras del complejo materno. Si en cambio somos conscientes de la belleza y magnificencia de la vida, estamos experimentando el arquetipo materno. Lo que est en juego en esta diferenciacin son los valores femeninos especficos de regresin o valorizacin. Las mujeres son mucho ms sabias en ese sentido; pocas mujeres haran una eleccin tan torpe y devastadora como la del molinero. Pero nuestra sociedad dominada por lo masculino ha tomado muchas decisiones como esa, y tenemos un enorme legado de adelantos mecnicos que estn siendo pagados con una prdida de sentimientos. Llevar a casa una oferta del supermercado no est mal adoro una buena oferta. Pero conseguir una oferta a expensas de un valor interno es extremadamente peligroso. Obtener afecto de una pe rsona sin dar nuestra parte en la relacin es un trato con el diablo. Si queremos relaciones pero no damos nuestra parte en la relacin, es un pacto con el diablo en su peor forma. Comprar comodidad material a costa de valores sentimentales es un pacto co n el diablo. Para que haya un cirujano altamente entrenado haciendo guardia cuando yo vaya al hospital de emergencias por una apendicitis repentina, alguien tuvo que pasar interminables horas en la facultad y haciendo las prcticas para obtener esta habilidad. Alguien tuvo que dejar una parte de su juventud y espontaneidad para que mi mundo fsico est salvaguardado. ste es un trato justo pero tambin uno muy serio. La demanda de lujo que indirectamente nos cuesta la mayor parte de nuestro tiempo libre no es fcil de conciliar. La demanda de experiencias sexuales por fuera del marco de las relaciones, tanto en un hombre como en una mujer, acarrea un costo terrible que es pagado por lo femenino. El pacto con el diablo aparece en tantas formas!
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Y quin paga la cuenta por este trato? Generalmente no es lo femenino maduro, la mujer del molinero porque ella est demasiado endurecida y es demasiado astuta como para aceptar semejante precio- sino lo femenino joven, lo ms tierno de nuestros sentimientos. Quien paga el precio es a menudo nuestra vida sentimental, de la que somos inconscientes. Enojos, depresin, un sentimiento generalizado de malestar sto es nuestro femenino joven. Aceptar el pacto del diablo es uno de los males ms despreciables que se pueden cometer en el mundo psicolgico. Por otra parte, conocer los tratos con el demonio que se nos ofrecen muchas, muchas veces por da en nuestro mundo moderno es empezar a salvaguardar a la hija joven, lo femenino tierno. Nos enfrentamos frecuentemente con el trato del demonio cuando planeamos la estructura de nuestro da. Con cuntas cosas podemos llenarlo? Cunto puedo conseguir a un precio mnimo? Cuntas veces en el da los sentimientos (las manos de la hija) ocupan un segundo lugar detrs de la practicidad? Cuntos das transcurren sin msica, el gimnasio o una caminata al atardecer? Cuntas vacaciones son arruinadas a medias porque la energa se gast en una docena de pactos con el diablo antes de que uno llegue a su destino? Podemos encontrar este drama en muchos niveles diferentes. A menudo el precio de semejante trato est grabado en el rostro de la esposa de un hombre o, con mucha ms frecuencia, en la confianza en s misma de su hija. O puede que resida en la parte ms profunda de la vida sentimental del molinero, el centro de su sentido de valor y significado. Buscar un chivo expiatorio es la forma favorita de no resolver el problema del pacto con el diablo. Este arte innoble consiste en culpar a una persona o situacin de aquello de lo que uno es responsable, para luego desterrar a ese otro al olvido (cosa justificable en la propia mente). Cada comunidad pequea, como el personal de una oficina, una iglesia o un club existe en parte gracias al mecanismo del chivo expiatorio. Un grupo de personas elegir inconscientemente a un desafortunado individuo y pondr la culpa de la comunidad sobre l. Hagan el experimento de examinar algn grupo pequeo en el que estn involucrados, y observen cmo mantienen el respeto a s mismos al menospreciar a uno de sus integrantes. Cada barrio tiene su chivo expiatorio; cada oficina, su relegado; cada iglesia, su paria; cada familia, su oveja negra. A escala mundial, encontramos chivos expiatorios en trminos de razas, nacionalidades y color. El alcohlico hace uno de los peores pactos con el diablo: intercambia su sufrimiento por un olvido pagado por su esposa, o ms a menudo, por su hija, en su olvido como persona. La sensacin de ser nada que siente a menudo una mujer es, frecuentemente, la sensacin de ser nada causada por un
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personaje como el molinero cerca de ella. La hija de un alcohlico generalmente es una doncella sin manos. Est aterrorizada y es incompetente, no puede con la vida, y tiene un insoportable sentimiento de inferioridad. Sus primeras palabras ante un nuevo desafo son: No puedo . Todo sto es el resultado directo de estar manca , como lo define nuestra historia. Puede que sto haya sido hecho sin su permiso, si es que le ocurri a temprana edad; o pudo haber ocurrido con su permiso si la fue rza de una decisin familiar estaba detrs de todo. El hecho de que tanto el molinero como su esposa hayan acordado en hacer de su hija un chivo expiatorio es uno de los cargos terribles de la humanidad. Es terrible tener que enfrentar las alternativas de perder las manos o perder la familia. Podemos encontrar un ejemplo evidente de sto en la historia reciente de Etiopa. La vieja Liga de las Naciones mir para otro lado cuando Haile Selassie seal la destruccin de su pas. El resto del mundo como un padre y una madre a gran escala- acord por defecto con este pacto con el diablo. El hombre que falla en cumplir con el rol de padre con sus hijos, aun cuando tenga un xito brillante en su vida, har que sus hijas salgan al mundo como doncellas sin manos. El nivel interno de este drama es mucho ms sutil y difcil de rastrear. Es la herida en la estructura ms profunda de los sentimientos del hombre. Se manifiesta como mal humor, un sentimiento de inutilidad e incompetencia y una erosin de los valores y de l significado de la vida. Vender lo femenino joven es perder la dimensin ms preciada de la vida de un hombre y su sentido de significacin en el mundo. ste es un tema serio y est ms cerca de casa de lo que creemos, hasta que el hombre comience a explorar su doncella sin manos interior. Sentimientos heridos, dolor, soledad, inutilidad son las doncellas sin manos dentro de un hombre. No hay ninguna accin heroica que pueda devolverle el significado de la vida si su tierno valor femenino del sentimien to est daado.

LAS ARTIMAAS DE LA MQUINA

La palabra griega mechane, que es el origen del trmino mquina as como tambin la raz de maquinacin, tiene una connotacin muy seria. Su raz significa engaar, y todo lo relacionado con ello tiene un carcter oscuro. Los sueos que tienen que ver con objetos mecnicos que fallan en su propsito a menudo sirven de alerta para el soador, mostrndole a l o ella que estn usando dispositivos o actitudes indignos de su mejor naturaleza. Es comn que lo s objetos mecnicos no funcionen bien en los sueos de aquellos que son capaces de una consciencia elevada. En sus sueos, un viaje en avin no se completa o el automvil no los lleva a destino. Recuerdo el sueo que un joven
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tena todas las noches en el que un gran jet comercial con su capacidad completa despegaba con un poderoso estruendo, slo para chocar justo despus de pasar el final de la pista. So con sto casi todas las noches de su vida durante meses. Como era una persona superior, podemos int erpretar que este sueo repetido significa que no podra arreglrselas en la vida con una actitud mecnica o artificial. Sus esfuerzos para conseguir una forma de vida egosta, que eran bsicamente artimaas (mecnicas segn el sentido de la palabra que us amos aqu), no estaban funcionando. Su naturaleza superior no permitira una adaptacin barata a la vida, no importa cun sofisticada o ingeniosa pudiera ser. Cuando comprendi este principio y abandon su actitud egocntrica hacia la vida, ya no fue nece sario que sus sueos lo confrontaran con el accidente areo todas las noches. Una vez so que haba encontrado el camino a la Jerusaln Celestial. Me meta de un salto en mi pequeo Ford 1936 (el primer auto que tuve; siempre un auto especial e n la vida de una persona). Cuando llegaba a la cima del largo y sinuoso camino, el guardin de la puerta de la Jerusaln Celestial me deca que no se permitan autos all, y que tena que bajar manejando y volver a subir la montaa a pie. Entonces sera admitido en el Jardn del Paraso. Manej de vuelta por la montaa, abandon el auto y la volv a subir, y entonces pude entrar a la Jerusaln Celestial. Desde entonces he estado trabajando para deshacerme de la artimaa interior, representada por el auto en mi sueo. Tal artificio es la peor forma posible de aislarse de la iluminacin o la Jerusaln Celestial. Yo la llamo mi mentalidad Ford 1936 . Uno tras otro, varios filsofos nos han aconsejado desprender nos de la mayor parte de nuestro s artefactos mecnicos para que nuestra vida espiritual pueda ser ms rica. Thoreau y Walden Pond; Mahatma Gandhi con su rueca; Rousseau con su idealizacin del hombre primitivo; el mundo hippie con su intento de volver a una forma de vivir simple todos stos son intentos de evitar la artimaa interna disminuyendo las dimensiones mecnicas de la vida exterior. Es cierto que el nuestro es un modo de vida demasiado complejo y que necesita ser reevaluado, pero lo ms letal es esta forma interna de artificiosidad. Podemos abandona r todos nuestros autos, computadoras y aviones como nos aconsejan los defensores de la simplicidad, pero an conservaremos la artimaa interna que es la fuente verdadera del infame pacto con el diablo. No es necesario dejar de lado las cosas lo material es para evitar al demonio; pero s lo es abandonar nuestra lucha indigna por obtener algo por nada. Toda artimaa exige un castigo pesado. Cuando el molinero acepta las artimaas del diablo, sin darse cuenta tambin acepta el precio del mismo. Cada vez que engaen, psicolgicamente hablando, amputarn las manos de su funcin ms tierna, la de los sentimientos; un precio demasiado grande para cualquier ventaja exterior.
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No hay nada malo en la dimensin material de nuestros dispositivos mecnicos, que son la envidia del resto del mundo. He odo decir que los electrodomsticos de una casa promedio son el equivalente de los veintisiete sirvientes que se empleaban en el siglo pasado slo para hacer las tareas rudimentarias. No est mal tener un auto, una comp utadora, un avin y la gran cantidad de cosas que tenemos alrededor y que son de ayuda para nuestra vida; pero una visin mecnica de la misma es incorrecta y tiene como precio los sentimientos. Si un exceso de cosas en nuestra vida est minando nuestra paz, es la actitud la incorrecta y no los sentimientos. La artimaa como actitud siempre involucra el obtener algo y rehusarse a pagar el precio por ello a nivel humano y directo. Los molinos son fantsticos; el incremento en la produccin es excelente ; el nuevo poder es maravilloso; pero si se obtienen sin una participacin directa y consciente en el proceso, tienen en s un precio que a la larga ser insoportable. Funcionarios de la ciudad de Nueva York descubrieron que la mayora de los escolares de ciertos guetos, casi totalmente rodeados por un mundo de concreto, no s aban de dnde vena la leche. Con la ayuda de los atentos directivos de una empresa lctea, construyeron un minsculo tambo porttil con una vaca, que iba a cada escuela y mostraba cmo se alimenta el animal, cmo se ordea, el embotellado, etc. La leche signific algo ms para esos chicos despus de sto y no fue ms slo algo que sacaban de la heladera del supermercado. ste es un ejemplo inocente y simple, pero ilustra cmo nuestra cultura est en peligro en varios niveles a causa de la mecanizacin de nuestra vida. Recientemente atraves en auto la tierra de los amish en el Medio Oeste y vi sus granjas que se distinguen inmediatamente por su ausencia de postes de electricidad o d e telfono- y me encontr con las pequeas calesas negras tiradas por caballos que son su nico medio de transporte. No usan motores, tractores, lmparas elctricas, surtidores o telfonos. sto es una observacin estricta de un hecho interior, pero actu ado a un nivel exterior. Si las personas observaran sus te ndencias mecnicas (artimaas) en un nivel interior tan cuidadosamente como los amish observan su forma de vida aparentemente simple, se evitara mucho sufrimiento en el mundo de los sentimientos. M e sent complacido al ver las costumbres de los amish, pero intu que no estaban menos sujetos a las ar timaas internas que nosotros. Si slo tuviramos que sacar los postes de la electricidad y adoptar las pequeas calesas negras como forma de transporte, se sera un precio pequeo por aliviar nuestra herida moderna en los sentimientos; pero me parece que poco tiene que ver con el tema. Sera atacar exteriormente un problema virulento cuando est en el interior de nuestra naturaleza. La solucin correcta en un nivel equi vocado es totalmente ineficaz.

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En los pases musulmanes, la parte vieja de sus ciudades se llama medina o lugar sagrado. En esta seccin de la ciudad no se permiten autos, motores o maquinarias a motor, ya que perturbaran la espiritualidad del centro de la urbe. Cuando estuve en la medina de Fez, en Marruecos, me par en el centro de la misma y observ con gran cuidado las caras de la gente que viva all, para ver si haba tranquilidad en ellas. Predeciblemente, vi que haban tratado de da r una solucin externa a un problema interno, y que sus vidas no eran ms pacficas que las de las ciudades modernas. Como los amish, trataron un problema interior de una manera exterior. Es nuestra tarea tratar de descubrir nuestra mecanizacin de la vida en sus dimensiones internas, ya que es all donde se ha hecho el dao. Una historia hind nos cuenta sobre este asunto: Un hombre sagrado se sentaba todas las maanas debajo de un rbol de baniano y daba lecciones de desprendimiento basadas en el Gita a una pequea audiencia de discpulos. Entre ellos estaba el rey de esas tierras, que se sentaba como cualquier otro en el piso frente al gran maestro. Tambin haba un sunyasin (un mendigo sagrado que vive en la pobreza) cuyas nicas posesiones eran un tap arrabos de repuesto, que colgaba en la pared para secarse, y media calavera, que era su recipiente para las limosnas. Un da el sunyasin se quej irritado ante el gran maestro, dicindole que era injusto que el hombre sagrado tratara con la misma deferencia al rey, que viva en el lujo, que a l, que lo haba dejado todo excepto su taparrabos de repuesto, que colgaba de la pared para secarse. El gran maestro no dijo nada. (Es costumbre de esa clase de maestros responder indirectamente a una pregunta a travs de algo que pasar en las prximas horas o das). Al da siguiente, el pequeo grupo estaba sentado a los pies del gran maestro cuando vino un mensajero y susurr urgentes novedades al odo del rey. ste no se movi ni quit su atencin del maestro. Pronto vino otro mensajero con noticias an ms urgentes. Cuando vino el tercer mensajero todos vieron claramente que las noticias eran acerca de un gran incendio que se propagaba hacia el castillo real, que estaba cruzando el ro sobre la montaa. An otro m ensajero vino y grit que el palacio real estaba en peligro de incendiarse. Todos podan ver ahora las llamas mientras llegaban al palacio; en un lapso increblemente corto, el palacio fue enteramente consumido por las llamas. El gran maestro continuaba con su disertacin sobre el Gita, y el rey no flaque en su atencin. Pronto, el olor del humo lleg al pequeo grupo; luego el chisporroteo del fuego; luego los rboles que los rodeaban se encendieron.

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Cuando el pequeo grupo ya poda sentir el calor del fuego que se aproximaba, el sunyasin explot de ansiedad y se lanz contra la pared para tomar su taparrabos de repuesto, que estaba colgado all para secarse. Al instante, el humo se disip y all estaba el palacio en todo su sereno esplendor en la montaa contigua, sin ningn fuego a la vista. El sunyasin volvi al pequeo grupo de discpulos; su rostro expresando una muda interrogacin. Y ahora quin est apegado a sus posesiones? , pregunt el hombre sagrado. El gran maestro le haba preparado al sunyasin un ejemplo vvido de que las posesiones fsicas poco tienen que ver con el desprendimiento. El rey, con todas sus posesiones, estaba menos comprometido con las artimaas que el sunyasin, que haca de su ascetismo un espectculo. Es mucho ms importante la actitud en el mundo interior que cualquier alteracin mecnica o material en el exterior. Puede que un rey est desapegado de sus posesiones y un asceta que no posee nada puede estar asolado por su mundo mecnico. Lo crucial es la actitud, no la cantidad de propiedades o de objetos mecnicos que poseemos. No estamos hablando de las cosas tangibles de nuestra vida sino de las actitudes mecnicas que sostenemos y de las artimaas que provocan en nosotros. Los aparatos mecnicos estn aparentemente justificados no podra haber una cultura sin ellos- pero agarrarse psicolgicamente a algo sin pagar su precio es una artimaa interna que tiene un precio muy alto. ste es el pacto con el diablo.

PAGANDO EL PRECIO DEL DIABLO

El molinero (lo masculino) obtiene el beneficio del pacto con el diablo mientras que su joven hija (lo femenino) paga el precio. Es obvio que no se puede avanzar en la civilizacin sin algn acuerdo de esa clase; argumentar que la civilizacin estara mejor conservando el molino movido a mano es caer en el error de Mahatma Gandhi y Thoreau. Pero si hacemos un pacto, debemos ser totalmente conscientes de sus trminos. Un avance en la eficiencia mecnica siempre tiene un costo a niv el de los sentimientos. Lo menos que podemos hacer es ser conscientes y pagar el precio de la manera ms inteligente posible. Pagar inteligentemente este precio es ser conscientes de lo que hemos hecho y de lo que hemos acordado. Especialmente significa ser responsables de nuestro propio pacto y no endilgarle el precio a un chivo expiatorio o, inconscientemente, al mundo femenino de los valores, estados de nimo y sentido de vala en nuestro interior. Un pacto consciente conserva su dignidad y validez, mie ntras que
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un pacto inconsciente crea gran cantidad de sntomas y sufrimiento sin sentido. La forma actual de pagar el precio es muy poco inteligente, y una gran parte de las mujeres siente que los hombres de alguna manera las han traicionado. El molino funciona ms rpido, pero la hija se qued sin manos. Examinndolo ms de cerca, este pacto es tan doloroso para el hombre como para la mujer, ya que a menudo las tiernas cualidades interiores del hombre relacionadas con los sentimientos son las que pagan el precio. Es ms difcil para el hombre ser consciente de su naturaleza interior, porque lo que est herido es su femenino joven la parte ms tierna y sensible de esta naturaleza. Prcticamente todo en los sentimientos de un hombre, el sentido de merec imiento, el sentido de valoracin y los estados de nimo son femeninos. Herir lo femenino interior en un hombre es herir toda su vida sentimental [ sentimental como relativo a los sentimientos ] y su sentido de vala. Com o la parte femenina del hombre a menudo est menos desarrollada que su masculinidad, esta parte sensible de su naturaleza es frecuentemente ignorada y descuidada. La mayora de los hombres ni siquiera es consciente de que su lado femenino es el guardin de todo lo que es tierno y pre cioso en su vida! sto significa que es esa parte ingenua, sensible y en gran parte desconocida del hombre la que paga el pato. Es normal que muchos hombres paguen el precio del diablo de sentirse infelices, tensos o ansiosos sin saber qu les ha pasado. Es lo femenino joven en su herida inarticulada: la hija del molinero. Tanto si el drama se desarrolla en el interior de una mujer como si se representa en la parte interior femenina de un hombre, la historia es bastante similar. Si es el drama de una mujer, sus valores femeninos sern traicionados por un hombre real (tal vez su padre), por la cultura patriarcal que la rodea o por las propias cualidades masculinas dominantes en su interior. Si es un hombre el que sufre por este comercio insensibilizante, puede que est dominado por un tirano en el mundo exterior o por un drama privado en su psicologa. Podemos compadecernos de Nehru 3, que qued atrapado entre las arcaicas enseanzas de su mentor Mahatma Gandhi, que abogaba por conservar a la India como una sociedad simple y rural; y las necesidades de la segunda nacin ms grande del mundo que trataba de salir de sus caractersticas medievales. El pacto que la India acord no est funcionando; los intentos colectivos no son la mejor aproximacin para resolver este problema tan difcil. Soy ms optimista con respecto a lo que puede hacer un individuo inteligente, que es capaz de poner en juego una concien cia ms aguda que con respecto a lo que se encuentra en cualquier pesado movimiento colectivo. Cua ndo se le preguntaba al dr. Jung Lo lograremos? , l siempre responda: Si una cant idad suficiente de personas hace su trabajo interno . Parece que no hay soluciones colectivas al problema de los sentimientos heridos, slo
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Primer ministro de la India despus de su independencia en 1947.

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individuos lo suficientemente valientes como para tomar personalmente el problema. ste es el nuevo herosmo.

ENTRANDO AL BOSQUE
Afortunadamente, los mitos no slo hacen un diagnstico sino que tambin prescriben una cura. Un mito real siempre provee una sanacin para el enfermo al qu e describe. La sanacin de la doncella sin manos es muy curiosa y no tan fcilmente comprensible para nuestra moderna y extrovertida mentalidad. Por algn tiempo la doncella sin manos se contentaba con su situacin y no se quejaba. Despus de todo, ahora haba suficiente dinero para tener sirvientes en la casa, y ella no tena que hacer nada que pudiera requerir el uso de sus manos. La inconsciencia de una familia a menudo cuida muy bien a sus miembros heridos ms que nada desde un sentimiento de culpa po r saber, inconscientemente, el origen de la herida. Cuando la hija se queja porque no puede hacer nada, la madre le responde que no tiene que hacerlo. La hija acepta esta explicacin por algn tiempo. La funcin de los sentimientos; especialmente en su for ma joven e ingenua, es particularmente vulnerable a argumentos como ste. Bueno, y para qu necesito manos si ya est todo resuelto? La vida familiar contina pero la hija se vuelve cada vez ms infeliz, retrada y angustiada. Su vida servida mecnicamente es cada vez menos aceptable para ella. Finalmente, comienza a llorar sin poder parar. Entonces sucede algo maravilloso: la sabidura innata de la hija, que es tan profunda que nadie puede quitrsela, sale a la superficie y prescribe una cura especfica para su herida femenina. Se va sola al bosque. Las heridas femeninas son casi siempre curadas por permanecer quietos. Un hombre, o el lado masculino de una mujer, a menudo tienen que tomar una postura aparentemente heroica ante sus problemas. Nuestra mitologa est llena de hombres heroicos que montan su caballo blanco y van galopando para realizar sus hazaas, que es su forma de tratar con los males de la vida. Todos somos conscientes del ideal masculino de herosmo, que ha sido arraigado en nosotros desd e los tiempos medievales hasta la actualidad desde los caballeros de la Mesa Redonda del Rey Arturo hasta Viaje a las Estrellas (Star Trek). Pero el genio femenino es completamente lo opuesto. Cuando una mujer es

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consciente de su problema, la sanacin llega espontneamente desde las profundidades de su naturaleza. La soledad es el equivalente femenino de la accin heroica masculina. La tarea heroica masculina es tomar su espada y su lanza y cargar con todo su poder contra el enemigo. El enemigo es tan oscuro y est tan perfectamente identificado con el mal que nunca se duda de su carcter satnico. Casi toda nuestra cultura patriarcal est basada en esta dicotoma del bien y el mal. No hay nada ms emocionante para una mente medieval que reconocer el mal, b ajar la visera y la lanza y cargar contra l con toda su energa y poder. Pelear por el bien contra el mal es la esencia de la naturaleza heroica del hombre. Pero la mente medieval est disminuyendo en presencia de la consciencia moderna, particularmente con el impacto de la ciencia de esta era. La forma heroica de la mujer est basada en un punto de vista sobre la realidad completamente diferente. Cuando lo femenino se enfrenta con un conflicto, est en su naturaleza intentar descubrir las fuerzas opuestas que han colisionado y ponerle fin a la batalla ilusoria entre ellas. El hombre quiere asegurarse el triunfo del bien sobre el mal; la mujer quiere disminuir la oposicin entre los dos. l pelea; ella reconcilia. Ms precisamente, stas son las formas masculina y femenina que podemos encontrar en un hombre o en una mujer. John Sanford nos cuenta una historia de la poca medieval que resulta significativa: Los telogos de la poca estaban consternados por un dilema que no podan resolver con su afilado disc ernimiento masculino. Parece que un sacerdote muy corto de vista haba visto un grupo de pinginos en un viaje a las lejanas regiones del sur y, pensando que eran personas a causa de su miopa, les dio una bendicin. Por esta bendicin los pinginos recib ieron un alma? Un dilema insoluble! Exista la amenaza de un cisma por causa de un problema tan serio, pero nadie poda encontrar una solucin. Alguien pens en presentarle el problema a Santa Teresa, quien inmediatamente encontr una solucin factible: Denles almas , replic, pero pequeas . La capacidad femenina de encontrar un camino entre opuestos en conflicto tiene una cualidad heroica que escapa al pensamiento de blanco o negro de los telogos. La doncella sin manos escucha su sabidura ms recndita, va al bosque y se queda quieta. Hay un alivio inmediato en sto, ya que hay menos soledad en estar solos que en estar en relaciones falsas. Ella tiene hambre, est lastimada por las zarzas, indefensa sin sus manos. Pero est en su hogar, en su mundo femenino del bosque. Aqu est el poder innato de la femineidad interna.

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ENCONTRANDO EL JARDN DEL REY

Por casualidad excepto que no hay casualidades en el mundo mitolgico - la doncella se topa con un jardn. Cualquier mujer que ej ercite el don femenino de la quietud encontrar su camino hacia el jardn, el ms femenino de todos los smbolos, el centro de su ser. Ms an, es el jardn del rey; ella ha encontrado su camino al Ser, ese centro que existe ms all del tiempo y del espacio y que no est herido por ningn infortunio humano. La joven tiene que atravesar un pantano en su camino hacia el jardn del rey; sto representa las dificultades del viaje en soledad. Este pasaje no es seguro, y muchos mueren de desesperacin en el camino. Una mujer tiene que conservar la fe y aguantar o desaparec er en el pantano solitario. Nuestra doncella sin manos pudo soportarlo y, con la ayuda de un ngel entr al fin en el jardn del rey. En el jardn hay un peral, muy apreciado por el rey, que tiene cada una de sus peras etiquetada y numerada. Qu smbolo maravilloso del mundo patriarcal, en donde todo est catalogado y numerado! Si le preguntaran a la mentalidad masculina, que vive una vida tan ordenada, respondera que no se puede llevar adelante un reino sobre otra base. Es verdad; pero a qu costo mec nico? La doncella sin manos tiene mucho hambre a causa de su deambular solitario por el pantano, ms cuando no tiene manos para ayudarse. Se las arregla para comer una de las peras sin la ayuda de sus manos y, de este modo, le es posible vivir. Peras? Qu subyace en este smbolo tan extrao? Si la manzana nos hiri en el Jardn del Edn, es sta la redencin de esa herida a travs de algo muy similar pero lo suficientemente diferente como para ser curativo? La pera lleva mucho tiempo siendo el smbolo de la Virgen Mara, y es una forma muy femenina. Como fue una accin masculina (del diablo y del molinero) la que le cost a la doncella sus manos, es comprensible que un objeto muy femenino provoque la sanacin de la misma. La doncella come una pera por da y de esta manera sobrevive. El jardinero del rey se da cuenta de que desaparece una pera por da, y se lo informa al rey. El monarca, que es un hombre amable y justo, se esconde y espera para ver qu est pasando con sus amadas peras. Ambos contemplan la pattica visin de la doncella sin manos llegando temprano en la maana por la nica pera del da; el rey se enamora instantneamente de ella. Es comn que una mujer que ha de ser la consorte de un rey tenga grandes dificultades en relaciones de menor enve rgadura. Todo el sufrimiento de la doncella sin manos se aclara, y comenzamos a ver que toda esa mala fortuna ha sido el mecanismo a travs del cual ella podra encontrarse con el rey. Es decir, a veces en nuestra vida nos va muy mal a nivel personal para poder ser llevados a un nivel ms profundo en donde lo mejor puede suceder.
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Qu evolucin tan maravillosa de los hechos! La herida fatdica provocada a la doncella sin manos por una fuente masculina confundida, ha sido aliviada por la misma fatdica cuali dad de una forma femenina. Si una mujer lastimada puede conservar la fe en que encontrar en soledad el poder curativo de lo femenino, entonces lo har; como si fuera un milagro, encontrar su camino hacia la sanacin femenina. sto parece extrao para nuestra forma de pensar moderna y patriarcal, pero es la nica cura que puede redimir la herida masculina en una mujer. Ningn artefacto masculino tiene el ms mnimo efecto en este tipo especfico de herida.

MANOS DE PLATA: EL REGALO DEL REY

El rey lleva a la doncella sin manos a casa y la hace su reina. Ella le dice llorando que es imposible ser una reina sin manos. El rey le asegura que tendr todo hecho para ella y que no necesitar manos para nada. Aqu aparece la lgica masculina que es tan difcil de refutar! La voz masculina de la realidad ofrece el mismo argumento una y otra vez! An cuando esta vez proviene del rey, es la misma lgica masculina. Pero es muy embarazoso tener una reina sin manos. Es cierto que ella tiene sirvientes y que no necesita trabajar, pero hay ciertas acciones femeninas y grciles que se esperan de una reina y que no pueden hacerse sin manos. Entonces, el rey llama a sus magos y les ordena que creen manos de plata para ajustarlas en los brazos de la doncella; y la nueva reina es presentada a la corte con sus manos de plata. Es el deleite de la corte, y los adorables ademanes de sus manos de plata son el comentario de todo el reino. Manos de plata? Qu es lo que ha hecho ahora este rey generoso y gentil? Sin quererlo provey las peras que salvaron la vida de la doncella sin manos, y ahora le provee manos de plata, hacindola respetable y famosa por su gracia plateada. Pero fjense que uno de los regalos es natural, y el otro artificial. Se desprende de sto que la solucin ma sculina al problema femenino es siempre artificial o peor, ms engaosa? Ciertamente sta es la artimaa ms refinada! sto es un eco del hecho de que fue una artimaa masculina la que le cost a la doncella la prdida de sus manos en primer lugar? Tenemos ahora ms artimaas masculinas, representadas por los magos que intentan una reparacin. Pero es slo una reparacin artificial, an cuando funcione bien por un tiempo. Convencer a las mujeres de que tener manos de plata es una gran virtud no es un ras go admirable de los hombres. A menudo el hombre est demasiado dispuesto a conservar a la mujer en un estado de
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tener las manos de plata, en tanto que es l mismo el que determina el carcter de estas manos. Podemos hablar de una jaula dorada que sigue siendo una jaula, no importa cun dorada pueda ser. ste es otro ejemplo de dominacin, que podr ser plata esterlina pero no deja de ser una existencia artificial para la mujer. Una nota terrible en esta parte de la historia es la artificialidad. Casi sin excepcin, una doncella sin manos recurre a una femineidad artificial para reparar la prdida de su femineidad natural. Aprende los modales, las costumbres y la gracia de la femineidad aprendida, que es tan quebradiza y metlica como el juego de t de plata alrededor del cual ella preside sus reuniones. Por un tiempo se complace con sto. El reino entero la llena de cumplidos y le rinde tributo por la gracia emanada de sus manos de plata, que constituye un buen sustituto de la femineidad de carne y hueso. A menudo una funcin artificial es ms apreciada que la natural. Pero es slo un sustituto y no conlleva ningn valor humano. Muchos de nuestros modales, entrenamiento y gracia provienen de las manos de plata. Con frecuencia es lo que predomina de lo femeni no en toda una sociedad. Pensamos que nos las arreglamos bien con esta forma de relacionarnos, hasta que un da nos despertamos con el hambre terrible y la soledad que resultan de las manos de plata. No hay soledad tan profunda como la que stas provocan. Es la peor, ya que est muy bien encubierta por un valor artificial, ms altamente apreciado que las cualidades humanas. Una vez estaba dando una conferencia sobre esta historia en uno de los ms refinados hoteles de Norteamrica. Habiendo hablado recien temente del asunto, comenc a buscar la cualidad de las manos de plata en este entorno aristocrtico. En ningn lugar del pas me hab an servido tan cuidadosamente. Pero todo el personal de servicio era de la ms exquisita plata forjada! Vena directament e desde una escuela que preparaba a sus alumnos para servir con manos de plata plata esterlina, en este caso. Todos, excepto un robusto muchacho irlands que hizo contacto humano conmigo por encima de la mesa de desayuno. Era demasiado genuino como para haber absorbido la educacin recibida! Su uso de manos reales me dio permiso para usar las mas, y tuvimos un intercambio clido y humano. La mayora de los encuentros que precedieron a ste durante el fin de semana haban sido cuidadosamente labrados en plata tanto en los que me rodeaban como en mi persona. Al tenerlo fresco por haber estado hablando del tema, fui consciente en ese gran hotel de la diferencia entre las manos de plata y las humanas. Toda mi vida haba conocido inconscientemente esta difere ncia como cualquier otra persona- pero fue necesaria la mejor plata posible para mostrarme la inconfundible diferencia entre las manos de plata y las humanas.

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El primer efecto que se percibe en una atmsfera de manos de plata es que produce un terrible aislamiento. Ser tocado de esta forma es estar aislado; y respondemos inconscientemente de la misma manera mecnica, metlica y carente de relacin. Las manos de plata son la muerte de todo aspecto femenino de las relaciones. El metal nunca ser un sustituto adecuado para lo humano. An en su mejor expresin, la plata es fra. Una historia de Ray Bradbury, contada y vuelta a contar y que finalmente aparece narrada con algunas alteraciones por un cuentista en la India, relata el espantoso resultado de tener l as manos de plata: Es el ao 2500, y la robtica ha devenido en un arte refinado. Una mujer desea librarse de su matrimonio pero sin herir a su esposo. La robtica le ofrece una salida para este dilema. Hace construir un robot de s misma e intenta ponerl o en su lugar sin que su esposo se entere. A ltimo momento, aparece una pequea dificultad: parece que a los humanos les late el corazn mientras que los robots emiten un zumbido de 60 ciclos. Entonces programa al robot para que grabe el latido de su espo so y lo incorpore a su ser. As no habr ninguna posibilidad de que su esposo se entere. El robot es introducido en el matrimonio; se dirige hacia el esposo para obtener la grabacin que necesita del latido del corazn -y encuentra un zumbido de 60 ciclos en l! sta es una historia terrible acerca de la mentalidad de las manos de plata llevada al extremo.

LLORAR Y ENTRAR OTRA VEZ AL BOSQUE

A su debido momento, la reina tuvo un nio, y todo iba bien gracias a todos los sirvientes que lo cuidaban. Pero in explicablemente, un da la reina comienza a llorar y no puede dejar de hacerlo. Quiere cuidar a su beb con sus propias manos. El rey, con su inimitable lgica masculina, trata de convencerla de que no necesita hacer nada, ya que todo pueden hacerlo los si rvientes. Pero esta vez no prevalece la lgica, y las lgrimas se derraman sin parar. sto tiene un paralelo histrico, al principio divertido pero, pensndolo bien, insoportablemente triste. Mara Antonieta, reina de Luis XVI, tom consciencia de la vida de manos de plata que estaba llevando. Probablemente no se haya vivido una vida ms acartonada y amanerada que la de las cortes de la monarqua francesa, y la pobre reina estaba atrapada en una ronda interminable de artificialidad. Haba belleza, gracia, dignidad y riqueza por doquier; pero todo sto a expensas de la ordinaria y terrenal humanidad. Mara Antonieta decidi traer a su vida algo relacionado con lo campesino y terrenal, as que orden que construyeran un establo en Versalles. Fueron contratados los mejores arquitectos del reino, y se construy una obra maestra. An puede verse en Versalles este establo
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exquisito. Las vacas ms finas fueron importadas de Suiza y la reina fue con sus damas, esperando realizar el primer ordee. ste pudo ser su con tacto con la femineidad terrenal. Pero a ltimo momento decidi que era demasiado desorden y esfuerzo, e instruy a sus sirvientes para que ordearan las vacas. La reina haba llegado muy lejos en su desafo a su existencia esterlina; pero a ltimo momento perdi su inspiracin y slo aadi otro poco de plata a su entorno. Quin sabe? Quizs el curso trgico de la monarqua francesa podra haber sido alterado si la reina hubiera consentido ordear una vaca. Si el principio femenino pudiera conservar su conexin con la tierra (mano), los excesos estratosfricos del mundo masculino y patriarcal podran ser evitados. En Inglaterra, nuestro trmino grounded (como se usa en la terminologa relacionada con la electricidad) [grounded: conectado a tierra] se expresa como earthed [Earth: Tierra]. Ambos son elocuentes. Las lgrimas son una forma maravillosa de volver a un reino ms simple y obtener una nueva oportunidad ante una misin fallida. Nos rodea mos con el ocano salino del que originalmente surgimos y somos refrescados por ese mundo salado. La reina llora sus lgrimas saladas, y no la consuelan ni los cumplidos ni sus sirvientes ni los buenos deseos de los que la rodean. Las manos de plata nunca proveern una relacin, y todas las mujeres lo saben desde la profundidad de su instinto femenino. Reinos enteros pueden prosperar en la artificialidad de las manos de plata, pero ninguna mujer real se contentar con esta situacin. La reina, entonces, arrastra con sus lgrimas una forma de vida que no funciona. Hace uso de su sabidura femenina, el instinto que est en cada mujer, y se lleva a su hijo a la soledad del bosque. Tal como anteriormente se haba salvado de su padre destructivo, ahora se salva del ms sutil pero no menos peligroso dominio del rey. No es fcil ver a simple vista que el peligro del rey no es menor para una mujer que el peligro del padre. El rey ha sido tan amable, ha rescatado a la doncella sin manos de su vagabundeo y le ha dado tanto; el regalo ms grande fue el de las manos de plata. Pero estos regalos no son menos peligrosos que la herida que su padre le caus por su pacto con el demonio. Estar atrapada en las manos de plata no es menos aislante que estar incapacitada por tener las manos cortadas. Por si acaso, es peor, ya que no es tan obvio. Muchas mujeres estn atrapadas en su forma de vida de plata esterlina y nunca se enteran de que esa es la causa de su llanto. Recuerdo una pelcula que vi hace muchos aos atrs, en donde hay una escena de una ladrn asaltando a una pareja en su Cadillac en el desierto. Es el encuentro de un mundo rudo con un mundo plateado. La mujer se da cuenta del hecho de que ha estado viviendo como una prisionera en su existencia de Cadillac, y de repente le ruega al ladrn que la lleve a su mundo. Quiere camb iar las manos 44

de plata por una existencia bohemia. Por supuesto que sto ser como saltar de la sartn al fuego, y no una solucin. Pero la pelcula retrata de manera genial el momento de su toma de consciencia acerca de su existencia de manos de plata. De pronto los Cadillacs parecen enormemente inferiores al mundo rudo pero real- que ha irrumpido en su vida. Mucha gente nunca se despierta de la esterilidad de su existencia esterlina. La mayora de las veces sta es una experiencia femenina, pero puede ser igual de poderosa para los valores femeninos internos de un hombre. Cuando un hombre se despierta de la condicin de manos de plata de su femenino interior (su funcin de los sentimientos) sucede algo similar que con la experiencia de la mujer. l ya ha aprendido su pacto con el diablo de los sentimientos diciendo y haciendo lo correcto; rosas en los aniversarios, frases ingeniosas y promesas infinitas que deslumbran a las mujeres: todas las gentilezas propias de la distincin y aristocracia. Todas estas cosas son vlidas y valiosas, mas no si provienen de las manos de plata. Si l contina desarrollndose, llega el da en el que se dar cuenta que lo que ha estado dando son productos de sus manos de plata desde la naturaleza de sus sentimientos y de que ha estado engaando a todos a su alrededor! Es un momento doloroso aqul en el que nos damos cuenta de que hemos estado dando a este mundo un producto mecnico, y de que hay muy poco sentimiento real en l. Para sanar su artificialidad en los sentimientos, el interior femenino del hombre debe atravesar un proceso muy similar al de la mujer. La reina ha comprendido instintivamente que la soledad es mejor que una relacin falsa an cuando sea de plata esterlina- y se refugia en la sanacin femenina ms grande: la soledad. Vive en el bosque con su beb y se las arregla para vivir alimentndose de la manera ms simple posible. No sucede nada, lo cual es suficiente para aterrorizar a cualquier persona moderna. Pero esa clase de nada es una acumulacin o almacenamiento de energa sanadora. El rey est desesperado por haberla perdido, porque ama verdaderamente a su reina; pero su amor es demasiado parcial y ha sido como una prisin para ella, aunque fuera una prisin esterlina. Almacenar energa es genial. Aunque no tengamos idea del uso que le daremos, tener una reserva de energa acumulada es tener poder que nos respalde. En estos tiempos modernos, vivimos con nuestra energa psquica de la misma forma que con nuestro dinero: hipotecados hasta la prxima dcada. La mayora de los hombres modernos estn exhaustos casi todo el tiempo y nunca alcanzan un equilibrio de energa; ni que hablar de tener una reserva de energa que los respalde. Sin esta reserva, no podemos encontrar ninguna oportunidad nueva.

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Tan pronto como la reina se ha baado en las sales de bao reconstituyentes de las lgrimas y ha reunido una reserva de energa, sucede algo maravilloso. El milagro comienza con una emergencia como tantas otras cosas maravillosas- cuando su beb se cae en un a rroyo y corre peligro de ahogarse si no es rescatado inmediatamente. La reina clama por sus sirvientes para que la ayuden a tal punto ha sido adoctrinada en la mentalidad de las manos de plata- pero, por supuesto, ningn sirviente aparece. Entonces, en un momento sublime de fuerza (quizs gracias a la energa acumulada), hunde sus intiles manos de plata en el arroyo para rescatar a su hijo. Y cuando lo saca del agua milagro! el beb est a salvo y sus manos se han vuelto de carne y hueso otra vez. Qu momento maravilloso! Qu sanacin sublime! Acaso fue la zambullida de sus manos en las aguas sanadoras lo que efectu la curacin tal como lo hicieron las lgrimas anteriormente? O lo que la san fue simplemente el paso del tiempo y el largo y doloroso proceso de soledad? O fue la irrupcin repentina del amor y la devocin por su hijo? En cualquiera de los casos, la sanacin es una maravilla de la evolucin interior y la fe de una mujer capaz de seguir su propio camino femenino.

LA NUEVA FEMINEIDAD
La agudeza de nuestra historia nos brinda tanto el diagnstico como la receta para curar este drama oscuro que sufre gran parte de las mujeres modernas en nuestros tiempos iluminados. El mundo patriarcal nos ha prodigado el ms alto estndar de vida jams conocido: maravillas mecnicas; una magia desconocida para las generaciones anteriores; aviones 747, computadoras, telfonos, la televisin, el transporte global cosas que ningn rey o emperador conoci hace cien aos atrs. Pero nuestra historia nos muestra el costo de este pacto y nos da algunas pistas acerca de la soledad y el sufrimiento sutil que acarreamos. La soledad curativa y las lgrimas sanadoras nos llegan automticamente porque la naturaleza es consciente de nuestro sufrimiento - pero no los ponemos en el lugar correcto ni reconocemos su valor curativo. Todos los sntomas son una sanacin, pero slo si los escuchamos y respondemos a ellos. Como en todas las historias y mitos, el valor ms grande del relato de la doncella sin manos est en sus dimensiones interiores. Su sabidura es aplicable a las cualidades masculinas y femeninas que estn en lo profundo de nuestro interior, tanto si somos hombre como mujer. La doncella sin manos es tan importante para lo femenino interior de un hombre como lo es para el carcter primario de una mujer. Las lgrimas no son necesariamente una efusin de lgrimas visibles, sino que pueden ser ese dolor sutil muy profundo dentro de una mujer u hombre. Entrar al bosque no significa romper dramticamente un
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matrimonio o un ampuloso movimiento exterior; es mejor hacerlo a travs de un cambio de actitud o una experiencia personal silenciosa que puede que no sea visible inmediatamente para el observador exterior. La sanacin para cualquier persona reside en escuchar la h erencia invaluable de nuestras historias, y encontrar una traduccin contempornea de sus prescripciones aplicable a sus circunstancias inmediatas.

CONCLUSIN

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COMO NUESTROS DOS MITOS SON de pocas lejanas, se refieren a lo que vendra en nuestra sociedad. Brindan un pronstico ajustado; no se necesita ser un genio para ver la herida en hombres y mujeres en nuestra sociedad actual. Son pocos los hombres que se salvan de la herida del Rey Pescador; es quizs la dolencia ms persistente de nuestro tiempo. Las mujeres estn enojadas con su estatus en la sociedad moderna y luchan para encontrar un final para su sufrimiento.

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Cul es la perspectiva para esta evolucin de la consciencia? Ese raro producto de la civilizacin la consciencia- parece ser siempre el resultado del sufrimiento. Qu es lo que se desprende de esta forma particular de sufrimiento? La primera tarea es tomar al sufrimiento como un evento interior. En tanto que culpemos a alguien en el exterior o responsabilicemos a alguna institucin de nuestro problema, la posibilidad de aprender o mejorar nuestra consciencia es mnima. Si un hombre es capaz de encontrar al Parsifal en su interior, hacerse responsable de l y de entretejer ese proceso evolutivo con su vida consciente, entonces puede encontrar el camino hacia el castillo del Grial. Despus de todo, slo est bajando por el camino un trecho, a la izquierda y cruzando el puente levadizo Su deber principal es hacer la pregunta necesaria. Es un gran estmulo el hecho de que slo necesite hacer la pregunta; no tiene que ser lo suficientemente sabio o poderoso para responderla. Del mismo modo, una mujer que se ve atrapada en el drama del pacto con el diablo personal o cultural- puede encontrar su camino femenino a travs del bosque de la soledad y descubrir su propia y genuina humanidad. Tales personas hombre o mujer- tendrn caractersticas especficas. l o ella tendrn una personalidad con una estructura de los sentimientos genuina, e inspirarn una respuesta similar en cualquier persona que encuentren. Se sabe inmediatamente si la respuesta de otra persona es slo pura cortesa o si es sentida desde el corazn y un regalo desde lo profundo de su ser. Esas personas son sanadores, y dejan un brillo dorado a su paso an en las circunstancias ms ordinarias. Una persona que se sana es automticamente un sanador. Y su fuerza es la ms grande de todas, por haber atravesado tiempos oscuros y haber trado soluciones conscientes como un regalo para el mundo.

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Nota 1. Puede aprenderse mucho de la comparacin de nuestro ideal heroico occidental con la visin india del mismo tema.

Nuestro ideal occidental, con el que crec y del que no conoc otra alternativa hasta que viaj a oriente, es hacer un viaje heroico a travs de la vida. Lo que mejor retrata esto ltimo es el caballero medieval, engalanado en su armadura, yelmo y visera; espada en mano, jabalina siempre lista, esperando que alguien lo desafe a un duelo entre caballeros. Encontrar malhechores y traspasarlos con su espada de la rectitud era el deber heroico de todo caballero. En especial los dragones eran sus enemigos, y los cuentos medievales narran innumerables historias acerca del grandioso caballero luchando contra un dragn que tiene a una hermosa doncella bajo su tirana. Los torneos eran el deleite ms grande del caballero medieval, que pasaba mucho de su tiempo en esta forma estilizada de pelea. Si ms tarde el caballero parta en la bsqueda solitaria de una hermosa doncella o del santo Grial, y se encontraba con otro caballero, se bajaban las viseras, se nivelaban las jabalinas y ambos se enfrentaban en un combate mortal. Cada uno de ellos presuma que estaba luchando del lado del bien absoluto, y su vida no era un precio demasiado alto que pagar para este noble combate. En sntesis, casi todo el transcurso de la vida estaba dedicado al bien combatiendo al mal. El oriente encontr una actitud muy diferente frente a los conflictos de la vida. Su ideal era buscar la causa del antagonismo y reducir la tensin entre los opuestos beligerantes. Comenzaban con el supuesto bsico de que nada tiene una carga de energa a menos que est en polaridad con su opuesto. De esta premisa se deriva gentilmente- que si uno reduce una de las dos polaridades en conflicto, la otra disminuye instantneamente y al mismo grado. El conflicto y la hostilidad pueden entonces ser reducidos por cualquiera de las dos partes involucradas si una reduce la vehemencia de su propio punto de vista. Nuestra postura heroica, vista desde los ojos de un filsofo oriental podra parecer la frmula para incrementar la hostilidad y producir un antagonismo en constante ascenso. En nuestra historia, el joven prncipe que pronto ser el rey pescador- sigue el ideal heroico e inmediatamente se ve envuelto en una batalla que no puede ser sino destructiva para ambas partes. sta es la tragedia y la profundidad casi irresoluble de nuestra funcin de los sentimientos herida, que resulta una carga muy dolorosa para el mundo occidental. La leyenda de San Jorge y el dragn resulta un comentario interesante sobre el ideal heroico. En la Edad Media, los cruzados ingleses encontraron en una de sus cruzadas el mito de San Jorge, la alteraron a su gusto y la llevaron de vuelta a casa como el eptome del valor ingls. La forma original del mito es la siguiente: San Jorge encuentra un dragn y entra en un combate mortal con l. En poco tiempo los tres combatientes Jorge, su caballo y el dragn- resultan mortalmente heridos. Los tres yacen desangrndose en el suelo. Por casualidad, San Jorge haba cado bajo un naranjo (algunos dicen que era un rbol de limas) y casualmente un pjaro picotea una naranja y hace un agujero directamente sobre su boca. Una gota de jugo

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de naranja cae dentro de la boca de San Jorge y lo revive. ste levanta con nueva fuerza, arranca una naranja, exprime el jugo dentro de la boca de su caballo y ambos se levantan sanos y fuertes. Nadie pone jugo en la boca del dragn. La naranja ha sido por mucho tiempo un smbolo de consciencia por su similitud en forma y color con el sol. Esta visin de la disposicin de energas antagnicas representa una actitud ms madura y realista que nuestro tradicional y medieval triunfo del bien sobre el mal.

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