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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA NCLEO ALDEA

CASA DE LOS SABERES. PFG. ESTUDIOS JURDICOS.

TAXONOMA DE LA TICA
(TICA DEL DISCURSO DE LOS DIFERENTES PENSADORES)

PONENTES DEL GRUPO 04:


Rafael lvarez C.I 6.360.660________________ Jos G Lpez C.I 9.745.404.______________

Los Teques 31 de Marzo 2.012

Isis Gonzlez C.I 13.253.155____________

NDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCIN.
El presente tiene una intencionalidad de dar a conocer la diferentes corrientes del pensamiento filosficos en el contexto tico, el mismo est muy ligado o vinculado a la escases de los valores morales necesario en la actualidad, mas que corriente metafsica es importante y necesario aplicarlos como forma de pensar en este sistema de cosas congruentes de la sociedad Otro aspecto de la investigacin en el tema aqu creado es la introduccin de una pequea resea sobre antologa tica, que no es ms que un recorrido rpido sobre la filosofa de la moral desde la antigua Grecia hasta la poca actual. El epicentro de la investigacin es amplio se puede conseguir informacin con suma facilidad tales as, en foros de la web, revistas de filosofa de las diferentes universidades, etc. Cabe destacar que aunque las informaciones conseguidas son divergentes en cuanto a fechas, existe un acuerdo bien significante en las concepciones o ideologa. La finalidad de ste es usarlo como instrumento de estudio, no solo en el contexto hacia la ctedra, si no por el contrario, en la esfera abstracta del conocimiento. Qu metodologa aplicaramos? Esta duda fue disipndose a medida que se ahond en el tema. El hecho est, que a medida que nos fuimos reuniendo para la elaboracin del mismo, discutimos bastante el tema y nos pusimos de acuerdo en la mayora de las ideas, para poder logar la elaboracin del informe; dejando claro que tratamos de unir criterios y opiniones para el mejor desarrollo del mismo.

Para concluir todo este preludio, se generaliza explcitamente que la bsqueda del conocimiento no debe ser de una forma apofntica, por lado hacer de manera mecnica positivista, y por el con una dinmica naturalista. La verdadera teleologa de la tica como corriente ideolgica es obtener un formula aceptada por el colectivo, aunque con diversas formas de pensar, saber, actuar, pero all esta la diferencia a la de una imposicin, sta es la fortaleza para establece una filosofa nos comprometa a todos a sacar el pas adelante.

1. Antologa de la tica. 1.1. Breve Preludio.


La Taxonoma de los saberes ha evolucionado por el influjo de los diferentes idelogos y creadores de ideas que se le ha dado nombre de pensadores, tales son el caso de Aristteles, Simn de Sinop (Kyon), Santo Tomas, Descartes, Kant y una serie de otros hasta nuestros das. Importantsimo es destacar el alto grado de dominio que tuvieron stos en todas las esferas del conocimiento, desde el cientfico puro pasado por las ciencias cualitativas, el empricas, hasta las ciencias de los saberes prcticos de la personalidad humana, como son el caso de la psicologa y la tica. Conforme a estas circunstancias, la tica desde el punto de vista dogmtico estara al nivel de pura filosofa, dentro de un caracterstica, si se puede decir meramente mitolgica, o de fabula, tal cul caja de pandora de los griegos. Pero el caso cierto que si utiliza desde la praxis hacia la pragmticidad, general una accionar real y social, incidente en las conductas humanas y en tal sentido se le llamara Moral El Esgrimiento de todo lo esbozado ser sin lugar a dudas la posibilidad de reflexin en el nmero de posibilidades de la cotidianidad en la reflexin tica.

1.2. Corolario de la Teora del Placer.

Segn Aristteles el fin ltimo de los seres humanos es la bsqueda a toda costa del placer, entendiendo este como todo lo que sea placentero y felicidad para los seres humanos. Es necesario acotar que este placer tiene una medicin que va desde un mnimo hasta un mximo grado de bienestar evitando a toda costa el sufrimiento o dolor. A esta teorizacin se le llamo monoeudonismo de la escuela Eudonistas, que luego se sign la teortica de: clculo inteligente del placer o en griego Hedonologa, o simplemente

hedonismo de hedon, que significa placer. A nuestra manera de ver las cosas, estamos plenamente de acuerdo con Aristteles de manera sustantiva; como se dira por all de fondo no de forma. A dems cuando ste pronunci esa teorizacin no acontecan en ese entonces la totalidad delos problemas que existen en los actuales momentos, que por ende daban a una manera de pensar diferente en estos momentos 1.

1.3. Dicotoma axiolgica del tiempo.


Desde la tica hedonista hasta el den de Kant y el utilitarismo de Bentham, todos los valores han tenido una crisis de existencia, claro est, de una forma u otra se han impuesto, es puede decir: Los valores ticos siempre han sido anhelos o ideales que se han querido alcanzar. Ninguna poca ha sido ejemplar en lo que concierne a la realizacin de unos valores ticos que, por otro lado, nunca han dejado de proclamarse.

lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem

2.012.

El divorcio entre la teora y la prctica es uno de los grandes temas que han preocupado a los filsofos que han reflexionado sobre la tica, desde Aristteles hasta Habermas. (UBV. U.C: 2005: 34), todo lo anterior tiene teleologicidad condicionada, conocer esas corrientes ticas es en tal caso su meta. Es de gran utilidad el saber, como el conocer todas esas corrientes de manera sine qua non, pues en el momento de ser utilizadas por nosotros como futuros abogados y abogadas nos desempeemos a cabalidad en el rol a futuro
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Ibdem

2.

Corrientes

filosficas

trascendentales. 2.1. Los Cnicos.


Esta escuela recibe tal adjetivo por la forma de

desenvolvimiento de la mayora de sus integrantes, para algunos antroplogos el nombre se asigna por el vocablo del griego perro; el cino. A modo de entender para los estudiantes de esta escuela era un honor llevar tal asignacin, esto en reconocimiento a su fundador Antstenes - Para los cnicos su filosofa escaba del mundo de la teortica y se embeba en la apofntica, es decir practican al extremo lo que crean que era su verdad, el teleologsmo hedonstico se basaba en alcanzar la felicidad mediante la sabidura y la ascesis, o las reglas prcticas de exaltar un mundo de espiritualidad interna y lo comedido. El eufemismo hacia stos practicantes, que mas que una ideologa se convirti en un dogma bastante complejo, que con el tiempo fue desarrollndose con baste aceptacin dentro el medio, se cree que: El sentido peyorativo que adquiri la palabra muy posteriormente se debe, en gran parte, al desprecio en que tenan los cnicos a las convenciones sociales. En general, el cnico era estimado como el hombre a quien las cosas del mundo eran indiferentes. Ms que una filosofa, el cinismo es, por supuesto, una forma de vida, forma esforzada surgida en un momento de crisis. (Ibdem)

Conforme a estas circunstancias podemos apreciar que estos filsofos practicaban lo que pregonaban, su verdaderas creencias, en tal sentido decimos que convertan lo irreal del discurso (para la poca) en una realidad fctica del momento, esto estribaba en una movimiento de lo imaginario a lo real, cuya finalidad era la satirizacin del sistema burgus de los otros filsofos
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2.1.2. Discurso de Antstenes.


Para Antstenes, lo que se conoca como virtud era fundado a partir del estudio cosa que, Aristteles aos despus dividi en dos caractersticas muy resaltantes, las virtudes de la naturaleza y, la del estudio, a la cual a esta ltima llam dianoticas.

De acuerdo a esta caracterizacin, para Antstenes era lo mimo el ser virtuosos que noble. Segn a nuestra propia opinin, aunque la palabra noble quiere decir honesto o generoso en la actualidad, y habra que realizar un mayor estudio sobre lo que quiso decir el filsofo de la semntica de dicha palabra, a nuestro juicio creemos que es lo mismo con lo que entendemos hoy en da, de ser as, ese sintagma linda en la esfera de lo metafsico, es decir una alegora, que solo existe en ciertos grupo de persona y hacia otro igual con individuos de fines comunes. Cabe destacar, que no creemos en la existencia de la nobleza de forma abstracta, por ende, para nosotros, sta linda en la
3 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012.

etereosidad o en la imaginacin de las mentes de los seres humanos.


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2.2. Los Estoicos.


Unas de las ms sobresalientes las corrientes de filosofa del saber prctico que marcaron el estilo de vida de las mayoras de los individuos que pululaban en la aristocracia y en la nobleza de la edad antigua, fue la de la escuela estoicista, cuya teora del placer se basaba en la bsqueda de la virtud practica o virtud morlica Dicha escuela fue fundada por Zenn de Citio, el cual nacido en Chipre fue formado en la tradicin helena, aunque la monarqua ateniense no lo acept en su seno por ser descendiente semita, fue bien marcado por la escolasticidad de la Academia y el Liceo, en consecuencias las falta de recursos (se especula) comenz a reunirse en el prtico o entrada de una casa derruida y por el cul se les comienzan a llamar a el a sus discpulos stoicos del griego los de la puerta En este cita personalizada, para nosotros, los autores de esta monografa, es de suma importancia aclarar y dejar por sentado que la historicidad concerniente a este filsofo y al desarrollo de su corriente es de gran importancia, pues sta marca la evolucin del inicio del dogmatismo msticoreligioso del actuar y el pensar del ser humano.
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4 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012. 5 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012.

2.2.1. Discurso de Zenn de Citio.


Entre el placer y el dolor lo nico que importa es la virtud. El Bien y el Mal slo guardan relacin con el espritu; en cambio, todas las dems cosas tienen relacin con el cuerpo. Los hombres dominados por las pasiones son los insensatos. El Sabio en cambio, es feliz en todas las situaciones. Pueden meterme en la crcel, torturarme, asesinarme, seran capaz de privarme de la vida, pero no de modificar mi alma Pueden matarme, pero no ofenderme. El Sabio, en cuanto carente de necesidades, es el nico hombre verdaderamente rico, libre y rey y seor absoluto de s mismo. Quieres filosofar?, Preprate a ser insultado. Los mismos que hoy se ren de ti, maana se convertirn en admiradores tuyos. Que maravillosas enseanzas, dignas y ricas del mas refrescante aliciente, de la forma mas epopeyica, cuales tiempos de Homero, un clsico de verdad. Cuando lesmos los pensamiento del estoico nos enamoramos de sus ideas, nos imaginamos que todos aquellos creyentes del Gran Amor, nico, eterno e indisoluble pasaran por estado que nosotros
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Ibdem

2.2.2.

Algunas

frases

del

Tratado

Morlica del Estoicismo.


Sneca: De la pobreza: no es pobre el que tiene poco, sino el que desea ms cul ser el trmino de las riquezas. Lo primero es tener lo necesario, y lo segundo poseer lo que basta lo suficiente para la vida, con facilidad se halla; siendo rico aquel que se aviene bien con la pobreza, contentndose de una honesta moderacin si vivieres conforme a las leyes de la naturaleza, jams sers pobre; si con las de la opinin, jams sers rico Si quieres estar desocupado y librar el nimo, conviene que desees ser pobre, o al menos, semejante a pobre

2.3. Los Epicreos.


Segn los epicreos la teora del placer se basa en un Hedonismo Mnico, es decir se refiere a una bsqueda de la felicidad individual, como el hombre como ente filosfico mas que social, para ello trata intenta en producir placer y evitar lo que produce dolor a travs de una pragmticidad, que consiste en olvidar la ideologa religiosa y concentrarse en una realista. Su filosofa se enmarca en un cuadraloga de principios como es:

1. No hay que preocuparse de los dioses; 2. No hay que preocuparse de la muerte; 3. El bien es fcil de conseguir; 4. El mal fcil de evitar. segn nuestro criterio, advertimos que para esta corriente monista es dicotmica, primero se observa la imperturbalidad del carcter introspectivo por situaciones exgenas, y segundo que para Epicuro, el bienestar consiste en buscar constante del placer y huir del dolor de manera autnoma, se habla de una la lgica Atarxica, (tranquilidad de nimo o imperturbabilidad del espritu por la ausencia de penas y temores) con esto el placer se fundamenta en el principio del ser y la finalidad es el vivir feliz.
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2.3.1. Discurso de Epicuro.


La necesidad es un mal, pero no hay necesidad alguna de vivir con necesidad. Nadie, al ver el mal, lo elige, sino que se deja engaar por l, como si fuera un bien respecto a un mal peor. Nada es suficiente para quien lo suficiente es poco. Lo insaciable no es la panza, como el vulgo afirma, sino la falsa creencia de que la panza necesita hartura infinita. Todo el mundo se va de la vida como si acabara de nacer.
7 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012.

Quien un da se olvida de lo bien que lo ha pasado se ha hecho viejo ese mismo da. El que menos necesita del maana es el que avanza con ms gusto hacia l. Tambin en la moderacin hay un trmino medio, y quien no da con l es vctima de un error parecido al de quien se excede por desenfreno.

3. TICA DE LA MODERNIDAD. 3.1. La tica Cristiana


Cuando se establece el cristianismo se extiende todo el complejo de valores a toda la sociedad, hasta los esclavos. Con la implantacin del cristianismo se sign una revolucin en la tica, se instaura entonces, de una fundamentacin dogmtica religiosa de la ideologa moral, por el cual la misma se arraigar mas en el occidente creando una apreciacin marcada del pensamiento. Segn la tica cristiana el hombre solo no puede alcanzar bondad, pues la misma proviene de Dios, segn la regla de oro primigenia de esto es: Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos (Mt. 7,12); amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18); Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21). Se observa el principal bastin de la ley juda que era amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27). Nosotros damos a nuestro juicio al respecto, que el cristianismo coloc en boga parte de la ataraxia de la corriente de los cnico, exalto la ascesis de los mismos como el pilar de la corriente y peso un ladrillo mas en la esfera de

la tica, se elevo a un nivel superior el amor no ertico por la raza human, la filantropa y la Fe
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3.1.1. Discurso del Cristianismo.


El discurso del tica cristiana se enmarca en una nueva visin del mundo, en Sermn del Monte o de la Montaa se aprecia el influjo de ste, se entrega un nuevo concepto, Las bienaventuranzas, en otras palabras Lo que en camina lo bueno, acompaado de una series de mandamientos; en fin alcanzar ese binomio nos dar la vida eterna.

3.1.1.2. SERMN DE LA MONTAA.


Estas son algunas de las bienaventuranzas del discurso de Jess Cristo de orden relevante: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos, ser el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra. Bienaventurados los afligidos, porque sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos la recibirn. Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios. Bienaventurados los justos, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que son perseguidos, porque de ellos ser el reino futuro. Bienaventurados los que son insultados y acusados falsamente, en mi nombre, porque su recompensa ser en los cielos. Para nuestra humilde opinin: decimos que la tica cristiana es una premisa muy sencilla de interpretar y digerir
8 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012.

si se puede decir de esa manera, su lema bsico y primordial es el amor al prjimo, la misma que Kant le da un forma mas dialgica, y Marx con su materialismo dialctico lo coloca como la esencia entro de la sociedad. Pero el cristianismo va ms all, tiene una mejor practicidad, elocuencia, inclusive mencin a que alcanzaremos la vida eterna. Ahora bien, creemos que se refiere que tiene el poder de llevarnos a una conduccin real al verdadero vivir con todos y para todos, una caracterstica holstica del hedonismo
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3.2. MAQUIAVELO.
Maquiavelo, Nicols (Niccolo Machiavelli) (1469-1527)

Filsofo, poltico y dramaturgo italiano. Naci en Florencia. En 1498 fue secretario de la cancillera de Florentina, ste emprendi importantes misiones diplomticas para conseguir la menesterosa unidad italiana en un solo sistema estado. Maquiavelo concibe que el ser humano es el mismo siempre idntica la naturaleza en general y en consecuencia tambin lo son la historia y la poltica. Dicta que ste es un ser dotado profundamente de naturaleza y de razn, un sintiente, por ende es capaz de desarrollar la poltica y, a travs de ella, se consigue la tica. Para Maquiavelo los medios no importan: no es necesaria la moral, sino un realismo prctico, no lo que debe ser, sino lo que es en realidad. Poltica y moral son dos mbitos distintos e incluso contradictorios. (Maquiavelo. 1.513, 425)
9 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012.

Su premisa: El fin Justifica los Medios.

3.2.1. El Discurso Maquiavlico.


El monarca, gobernante o prncipe como le llamo Maquiavelo, tiene la funcin esencial de otorgar felicidad a sus sbditos o conciudadanos, por medio de un Estado fuerte. A tal fin es necesario desposeerse de una sustancia contradictoria de la moral, incurrir en el engao y, si es necesario, a la crueldad. La virtud fundamental es la prudencia, para la conveniencia del Estado. La grandeza de los crmenes borrar la vergenza de haberlos cometido La personalidad del prncipe debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y mantenerse en l: Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo odiar. Debe ser prudente con la fortuna que tiene el pas, para prever miseria o cualquier contratiempo que perjudique la estabilidad del pas. Debe mejorar al pas en lo referente a las obras, y ellas deben provenir del Estado. Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que tenga, pero no debe lograr que lo odien, solamente debe preocuparse porque le teman y lo admiren. Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. El que consigue el poder es el Prncipe, los que consiguen el orden y la paz son los sbditos El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como habilidad para sortear obstculos, y moverse segn soplan los vientos.

Diestro en el engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas. En nuestras propias palabras es conveniente indicar que: estamos de acuerdo de forma con el discurso de Maquiavelo, aunque no de fondo, por que aunque el Estado se debe al pueblo no siempre no es as. Por esta razn hay que indicar dos cosas, primero: que para poder conseguir la paz el Estado debera brindar todo lo necesario para administrarla, aunque si fuese necesario caer en una situacin contradictorio de la moral. Cabe destacar que es el Estado quien tiene la fuerza de la coaccin hacia sus conciudadanos, el propio Maquiavelo dndose cuenta de eso coloc de manifiesto la concepcin de lo que se conoce como La Amoral, trmino que acu en remembranzas de las corriente de los cnicos, en especial la de Kyon, que mas tarde propio Molire (Jean-Baptiste Poquelin) le agreg un poco de literatura artstica y creo una corriente llamada la Misantropa en honor a Maquiavelo en odas a la Amoralidad del ser humano, con la finalidad ltima de la paz y el bienestar del hombre. En segundo lugar decimos que nuestra concepcin de Estado es contradictoria a la maquiavlica, puesto que con un Estado tan grande es imposible logar lo que en el prncipe ste explicaba, ya lo mencionaba Rousseau en el Contrato Social, hay que desmantelar el estado y colocarlo en manos de los sbditos, en tal sentido dejamos nuestra opinin bien claras con las de referencia a las de Niccolo Machiavelli.
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3.3. Thomas Hobbes.


10 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012.

Thomas Hobbes (1588-1679) es pensador materialista. En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar como se produce la transicin de este individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica del absolutismo. (UBV. U.C: 2005: 41). En la aventura de tratar de Explicar la teora poltica de Thomas Hobbes no es una tarea fcil de satisfacer, y dems es que es un idealista sobretodo puesto que sea vinculado a la historia, debido al aporte y profundos de sus conceptos.
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A Thomas Hobbes se le considera como uno de los padres del Estado Moderno, escribi varias grandes obras, tales: Elementos de derecho natural y poltico, Tratado sobre el ciudadano, Leviatn, Dilogo entre un filsofo y un Jurista, aunque esta ltima posee una magnifica esencia filosfica.

3.3.1. El Discurso de Hobbes.


Para el Hobbes el hombre es malo y ser as siempre, es le lobo del mismo el hombre en donde su filosofa que dicta esta enmarcada en una edad medieval, en la cspide del Renacimiento, una sociedad teocntrica basado en la idealidad de lo divino, en la esencia de Dios, y por consecuencia ste es el fundamento del ordenamiento mundial.

11 Lpez, P. Thomas Hobbes: Pensamiento poltico y la seguridad. 2.007. p. 2

Evidentemente la axiologa para la poca esta referidas y basadas en Dios; la realidad humana esta marcado transversalmente en el construido por la fe, y en consecuencia el fundamento del conocimiento se arraiga en un dogmatismo cuasi mstico. Thomas Hobbes constituye uno de los pensadores que no est ajeno al desarrollo cientfico que ocurre en su poca, por el contrario es un estudioso del mismo. Es un filsofo que aplica el positivismo o modelo cientfico en los campos de la antropologa, la epistemologa, la tica, la poltica. Con ello logra distanciar estos campos del conocimiento, de la atmsfera religiosa medieval y dotarlos de autonoma al proponer como fundamentos de los mismos la racionalidad humana tomando en cuenta los contenidos histricos y culturales
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3.3.1.2. La Obra Poltica y Sociedad El Leviatn.


A continuacin reseas sobre los extractos de la obra El Leviatn en presencia de la caracterstica de la filosfica de Thomas Hobbes. La naturaleza de los hombres es tal que, aunque pueden reconocer que muchos otros son ms vivos, o ms elocuentes, o ms instruidos, difcilmente creern, sin embargo, que haya muchos ms sabios que ellos mismos: pues ven su propia inteligencia a mano, y la de los otros hombres a distancia. Pero esto prueba que los hombres son en ese punto, iguales ms bien que desiguales. Pues generalmente no hay mejor signo de la igual distribucin de alguna

Astorga, Omar. La Idea de Imaginacin para Estudiar a Hobbes como Intrprete de la Poltica. UCV, Facultad de Humanidades y Educacin, 1.999, pp. 103

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cosa que el que cada hombre se contente con lo que le ha tocado (Hobbes. 1.651: 147) .. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. .. De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all lugar. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales. Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria. Y la razn sugiere adecuados artculos de paz sobre los cuales puede llevarse a los hombres al acuerdo. Nosotros el equipo cuatro de la catedra de tica a continuacin apelaremos a nuestra conciencia para destacar el criterio sobre la caractersticas de la naturaleza tica de Thomas Hobbes: Para Tomas Hobbes la naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) est imitando de tal modo que el hombre puede crear un animal artificial. En mejores palabras siendo la vida un movimiento de miembros cuya iniciacin se halla en alguna parte principal de los mismos, se puede decir que todos los autmatas tienen vida artificial, con esto decimos que el hombre pudo haber creado a Dios en esa Dinamia Social Ontolgica. En otro extremo, la Naturaleza misma de creacin del hombre en el efecto supremo de crear logr ese gran milagro de formar de su misma imagen un monstro llamado Leviatn, que se refiere a esa formalidad poltica, y que se conoce, y

que ha evolucionado en el tiempo conocida con le nombre de repblica y que mut, y se convirti en el Estado que segn los romano era la civitas, esencia de todo ciudadano. ste representa la creacin del Moderno Prometeo segn las fbulas gticas de Marie Shelly, un sper hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez con alma especial llamada soberana, que cuya finalidad es la proteccin, defensa de nosotros el hombre sentiente.
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13 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012.

4. La Revolucin de Las Sociedades.


4.1. Jean Jacob Rousseau.
Jean Jacob Rousseau (1712-1778) se caracterizo por sui filosofa liberalitas del individuo, de odas a la naturaleza y de carcter creadora, la critica contra el formulismo y la civilizacin. Su doctrina se enmarca en el contexto de una educacin natural, apegada a una concepcin vitalista y optimista del hombre y la naturaleza. La congruencia con sus ideas de libertad e igualdad lo llevaron al extremo de colocar a sus hijos en una institucin de asistencia pblica de la poca. Su pensamiento poltico, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impuls a criticar en repetidas ocasiones la desnaturalizacin, contempornea. la injusticia y la opresin de la sociedad

4.1.1.

El

pensamiento

Discurso

de

Rousseau.
El pensamiento crtico de este pensador se encuentra embebida en sus obras clsicas, El contrato social, Emilio o De la educacin, son de entre sus obras, las de mayor contenido pedaggico. En estas se adopta a un sistema poltico, educativo, moral y religioso que convierta al alumno en ciudadano y le d una identidad sociopoltica.

Rousseau restaura las palabras patria y ciudadano que las lenguas modernas, que para l, las han borrado. El hombre nuevo, es decir, el ciudadano, debe ser formado de acuerdo con otras perspectivas para que haya un ciudadano, es necesario que la ley sustituya al hombre. Libre de vivir y actuar a travs de la ley instituyente, el ciudadano en formacin se vuelve auto-rector a fin de gobernar las cosas y no a los hombres. (UBV. U.C: 2005: 42). Conforme a estas circunstancias, resulta posible visualizar que el hombre es un instrumento al servicio de los dems, por tanto, poseedor de todos los derechos econmicos, polticos, como resultado se considera que los lmites de la libertad es la honestidad y, a fin de que la sociedad no se apropie del hombre, Rousseau expresa que con el sentir interior intrnseco de la humanidad se puede tener logar ese fin. Segn el propio Rousseau, la repblica slo puede nacer y evolucionar a expensas de que el Estado fecunde a la humanidad entera, con su situacin transferencia de poder al contrato social es decir al pueblo. Ya para terminar entendemos que esto se refiere a una verdadera transformacin de la sociedad, por ende el contrato Social se basa en el establecimiento de un asociamiento que cada uno, al unirse a todos, no obedezca, ms que a s mismo (el pueblo es el soberano y/o el Prncipe) para lograr una verdadera libertad humanizada, como consecuencia una TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD
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14 lvarez, Lpez, Gonzlez Opinin del equipo 4 de la Ctedra. PGF-EJ 3 Sem 2.012.

CONCLUSIONES.
Es de relevancia conocer uno de los elementos que cuenta la historia, la antropologa y la filosofa tal es caso de la Taxonoma, esta es unos de los saberes que se ha desarrollado a travs del tiempo, ya que aquellos filsofos famosos y juristas se han destacado en todo tipo de conocimientos y se han afamado en este campo y sobre todo en la tica. Segn Aristteles era mas noble llevar una vida social que una basada en el placer, pero tampoco esta puede ser la felicidad, ya que el honor por si mismo no es autosuficiente y completo, por tanto, el honor social puede ser un mecanismo o una parte de la felicidad, pero no un elemento determinante de ella. Cabe destacar el caso de los cnicos en el mundo del conocimiento terico, en donde le dieron un verdadero valor a la apofntica, en que cada uno de ellos tenia su verdad, es el caso especial de Antstenes, que mantena era lo mismo ser virtuoso que noble. Mientras que para los Estoicos, cuya teora del placer se basaba virtud practica o virtud morlica, corriente que los Epicreos la han mantenido por dcada antes inclusive que los hedonistas y los socrticos; la fe solo es etrea, hay que ser feliz sin miedo de lo divino. En la tica moderna donde el cristianismo se desarrolla por completo en un determinado tiempo en toda una sociedad, para Maquiavelo el ser humano siempre idntica la naturaleza en general,

para Thomas Hobbes se le considera como padre del estado Moderno, para el hombre es malo y rapaz, lo fue, lo es, y le ser siempre. Finalmente el Rousseau, en el cual nos basamos todo aquellos que creemos de una verdadera repblica asentaba en la idea de lo natural y la sociabilizacin del hombre o pacto entre s, el Control Social, el cual puede aceptarse por todos en la sociedad.

OPINIONES
1. Verdaderamente todo lo esbozado en estas hojas no se no se aplica, se termina de ser hipcrita hablar de eso y estar aislado de la realidad que linda en lo etreo, que pide a grito la tica mnimos. Jos Gregorio Lpez. 2. Es necesario que la tica y los valores prevalezcan en la humanidad, donde no haya ms discriminacin dentro de esta sociedad. Isis Gonzlez. 3. Esto es una teortica que solo quedar all hasta que no se haga una revolucin en el civilismo de la repblica. Rafael lvarez. 4.Es evidente que para algunos venezolanos admiten, que los valores como la libertad, la igualdad y la solidaridad que es el influjo de los Derechos Humanos, es algo poco menos que necesario; ahora bien, segn la investigacin realizada en estas lneas arroj que totalmente contrario a esas realidad de stos. Opinin del equipo 4 del Semestre 3 de PFG-Ej.

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RECOMENDACINES.
A la Universidad Bolivariana de Venezuela (U.B.V.) ms el aspecto acadmico para egresar

Ampliar

profesionales ms holstico en rol filosfico con la sociedad. A la Misin Sucre.

Que cada ctedra sea ms dada al mbito genrico y no solo al aspecto poltico. A la Aldea Casa de los Saberes.

Buscar profesionales docente con experiencias pedaggica, en el rea filosfica con carcter tico, vinculados al nuevo proceso de cambio que se est realizando.

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FUENTES CONSULTADAS.

Anonimo.

(15

de

Diciembre el 26

de de

2010). Marzo

www.yahoo.com.es. de 2012, de

Recuperado

http://ar.answers.yahoo.com/question/index? qid=20100210164020AANrWBd HOBBES, T. (1.651). El Leviatn. Londres: Inep Ac. Mara Egu , Dinorah Cruz, Flavio Gonzlez, Yamila Navas, Pablo Varela, Magdalena Piango. (2.005). Unidad Curricular "tica". Caracas: Universidad Bolivariana de Venezuela. OMAR, A. (1.999). La Idea de Imaginacin para Estudiar a Hobbes como Intrprete de la Poltica. Caracas: Universidad Central de Venezuela, Facultad de Humanidades y Educacin. ZAPATA, R. (2.000). Temas de tica, eje crico. Caracas: Universidad Nacional Abierta.

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ANEXOS

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