o poEta da Vida modErna

Katia Muricy
Marco inquestionvel da modernidade esttica, Baudelaire proporciona inesperados fundamentos tericos para importantes vises da modernidade na discusso filosfica contempornea. A filosofia encontra uma teoria da modernidade em Baudelaire, l onde ela explicitamente enunciada, ou seja, nos textos estticos e de crtica de arte, em especial, em O pintor da vida moderna. Walter Benjamin, no entanto, fez uma considerao definitiva sobre a modernidade em Baudelaire: no na obra terica, mas na poesia, em As Flores do Mal, que ela se apresenta em toda a sua rica complexidade. No , tampouco, procurando nos poemas as caractersticas indicadas nos textos crticos que Benjamin ir encontrar a modernidade de Baudelaire. O encontro s se torna possvel pela mortificao da sua poesia, isto , por um procedimento caracterstico da crtica alegrica de Walter Benjamin. a partir do que se poderia chamar de uma reciprocidade alegrica entre o poeta e o crtico que se tornam visveis todas as ricas implicaes filosficas da modernidade de Baudelaire. Michel Foucault, em um de seus ltimos escritos, em poucas, mas decisivas pginas, formula sua considerao privilegiada de Baudelaire como uma das conscincias mais agudas da modernidade. Para demonstrar a sua afirmao, recorre a um pequeno artigo de Kant e aos textos de crtica esttica do poeta. Mais do que Kant ou Baudelaire, o que apresenta a sua prpria compreenso da modernidade. Na articulao Kant/ Baudelaire trata-se, para Foucault, de determinar uma possibilidade tica a que chama de atitude que, para muitos de seus leitores, representa uma virada no seu pensamento. O belo artigo O que o Iluminismo? foi publicado nos Estados Unidos em 1984.* Um ano antes, em uma entrevista, Foucault j observara que havia encontrado em Baudelaire o sentido mais preciso para o termo modernidade na Frana.* com a compreenso de modernidade do poeta que se identifica Foucault e, mais do que isto, a partir dela que define a tarefa da filosofia. O artigo uma verso modificada de um outro, publicado nesse mesmo ano, em uma revista francesa, como resumo do curso de 1983 no Collge de France*
alea VOlUMe 9 NMeRO 1 JaNeIRO-JUNHO 2007 p. 48-63

* ( F O U CaU lT, M i ch e l . What is enligthenment?. em Rabinow, P., The Foucault Reader. New york: Pantheon Books, 1984: 39.)

(FOUCaUlT, M. Structuralisme et post-structuralisme. em Dits et crits, vol. IV. Paris: Gallimard, 1994: 431.)
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(FOUCaUlT, M. quest-ce que cest lIlluminisme? em MAGAZINE LITTRAIRE, n 207, Paris, abril 1984.)
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A questo do artigo gira em torno da resposta dada por Kant, em 1784, a um jornal berlinense, sobre o que seria o Iluminismo: Was ist Aufklrung? um texto menor que sempre fascinou Foucault.1 A partir da resposta de Kant, Foucault apresenta a sua idia de filosofia que, na verso americana, estende-se compreenso de vida filosfica. no contexto da experincia vivida, de uma atitude pessoal especfica, que Baudelaire evocado. Esta atitude teria grandes afinidades com aquela que, determinando a originalidade do vnculo entre histria, filosofia e atualidade, caracteriza a tarefa da filosofia como construo na frmula bem conhecida e, nem por isto, menos paradoxal de uma ontologia do presente. Por volta dos anos 60, quando a reflexo sobre a literatura era fundamental para o pensamento de Foucault, no deixa de ser curiosa a quase ausncia de Baudelaire. Apresentada como o espao de uma experincia radical dos limites da linguagem, a literatura foi privilegiada, ao menos durante os anos 1960, como um contra-discurso capaz de se opor racionalidade moderna, acanhada nos limites de uma filosofia antropolgica. No h dvidas de que a poesia de Baudelaire seria exemplar do carter transgressor da literatura, tanto quanto ele , como reconhecer Foucault nos anos 1980, umas das mais requintadas conscincias da modernidade. verdade que Foucault no deixa de se referir a Baudelaire, ainda que no se ocupe da obra do poeta. Em uma conferncia de 1970, feita no Japo, La folie et la socit, quando reafirma a aproximao insistentemente proposta nos anos 1960 entre literatura e loucura, Baudelaire citado, juntamente com Nietzsche, como exemplo de que, para se abrir novos caminhos na literatura, preciso ou imitar a loucura ou, de fato, enlouquecer.* Retomando o tema em 1978, em uma edio ampliada dessa conferncia, Foucault refere-se ao uso da droga em uma tradio literria que, de Edgar Allan Poe e Baudelaire, estende-se, em nossos dias, a Henri Michaux.* Considera que, se a articulao entre loucura e droga permitiu literatura uma experincia da linguagem que a liberou de seus espaos institucionalizados, tambm revelou o seu estatuto marginal em nossa sociedade. Baudelaire, contudo, a apenas uma referncia, e Foucault no se detm em mais nenhuma outra
Uma primeira referncia a esse texto encontra-se na introduo que Foucault escreveu, em 1978, edio em ingls do livro de Georges Canguilhem, O normal e o patolgico, publicada posteriormente em francs com o ttulo La vie, lexperience et la science. FOUCAULT, M. Em REVUE DE MTAPHYSIQUE ET DE MORALE, n. 1, jan/mar, Paris,1985: 3-14.
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* (FOUCaUlT, M . la folie et la societ, em Dits et crits, vol. II. Paris: Gallimard, 1994: 132.)

* (FOUCaUlT, M. la folie et la societ. em Dits et crits, vol. III. Paris: Gallimard, 1994: 490.)

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(* FOUCaUlT, M. Les mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966: 394.)

* (FOUCaUlT, M. le langage linfini. em Dits et crits, vol. I. Paris: Gallimard, 1994: 254.)

(FOUCaUlT, M. Prface la transgression. Hommage Georges Bataille. em Dits et crits, vol. I. Op. cit.: 249.)
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considerao sobre ele, ainda que use a expresso loucura artificial referindo-se ao efeito literrio da droga; o que no pode deixar de evocar, como um eco ntido, os parasos do poeta. Para Foucault, na dcada de 1960, a experincia filosfica contempornea decidia-se no espao de um dilogo emblemtico, constitudo pela pergunta de Nietzsche, sobre quem fala, e pela resposta de Mallarm A palavra fala.* Isto equivale a dizer que a cena filosfica deslocara-se, em nossos dias, para o espao da literatura, um espao mortal onde a linguagem fala de si mesma* Les mots et les choses anunciava um retorno da linguagem. Isto , se, na episteme clssica, a linguagem dilura-se na representao, agora, em seu novo modo de ser, ela se concentrava debruando-se sobre si mesma, no movimento circular de um questionamento inesgotvel dos seus prprios limites. A este movimento da linguagem corresponderia a morte do homem anunciada por Nietzsche, ou seja, de acordo com a leitura de Les mots et les choses, o esgotamento de uma tradio antropolgica e humanista da reflexo filosfica. Esta tradio, inaugurada pela pergunta de Kant em sua Lgica War ist der Mensch? , teria sido possvel, nos termos da abordagem arqueolgica proposta por Foucault, graas ao esfacelamento da ordem do discurso clssico que liberou a linguagem das amarras da representao. Desta quebra da episteme clssica surgiu uma filosofia essencialmente antropolgica, cuja caracterstica decisiva a permanente oscilao entre o emprico e o transcendental. Nos termos da arqueologia, este seria o solo para as diferentes vertentes da filosofia moderna. O retorno da linguagem assinalaria o fim da filosofia moderna e tambm, ao que parece, um certo hiato na filosofia. Assim que, nas pginas finais de seu belo livro, Foucault privilegia esse acontecimento como aquilo que devemos mas ainda no podemos pensar. Para Foucault, o aniquilamento da subjetividade filosfica em uma linguagem que a deslegitima caracterstico do pensamento contemporneo. Marca uma suspenso da palavra filosfica, um embarras de parole, que indica, no certamente, o fim da filosofia mas, talvez, do filsofo como forma soberana e primeira da linguagem filosfica.* Se a filosofia ainda est presa tradio antropolgica, ou seja, se no consegue articular a novidade do acontecimento que Les mots et les choses anuncia, Foucault acredita encontrar na literatura a expresso de um pensamento radical: Pergunto-me, escreve ele em 1963, na revista Tel Quel, se no poderia se fazer ou, ao menos, esboar-se distncia, uma on-

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tologia da literatura, a partir destes fenmenos de auto-representao da linguagem.* Para Foucault, na via oposta, tanto das consideraes historicizantes quanto das formalistas, a linguagem da literatura teria um ser, e a indagao sobre este ser que delimitaria o espao do que h para se pensar em nossos dias: o ser da literatura, tal como se produziu depois de Mallarm e at ns, ocupa a regio onde, depois de Freud, se faz a experincia da loucura.* , portanto, na literatura como expresso de uma experincia da linguagem que diz o que no pode ser dito que Foucault encontra uma experincia do limite que ele ir considerar sempre como sendo aquilo que a filosofia deve pensar.* neste contexto, que to decididamente privilegia a literatura, que a ausncia de Baudelaire torna-se um problema para essas reflexes de Foucault sobre a literatura. Foucault prope a tese de que a literatura seria, depois de Mallarm, essencialmente alegrica. Sua linguagem teria, nela prpria, o seu princpio de investigao: ela enunciaria simultaneamente o que diz e o cdigo, isto , a lngua de sua decifrao. Neste movimento, a crtica torna-se uma instncia intrnseca obra de arte literria, no como uma considerao exterior a ela, mas como parte da prpria obra, necessria ao novo modo de ser da linguagem; esse ir e vir reflexivo da palavra lngua. Analisando a literatura de Raymond Roussel, por exemplo, Foucault distingue, nesta perspectiva, o ideal clssico de estilo, do modo de ser da linguagem na obra literria moderna. No ideal clssico, h sob a necessidade soberana das palavras empregadas, a possibilidade, ao mesmo tempo mascarada e designada, de dizer a mesma coisa mas de forma diferente. Na modernidade literria ocorre o contrrio: toda a linguagem de Roussel procura dizer, sub-repticiamente duas coisas com a mesma palavra.* A afirmao do carter alegrico da literatura contempornea fica reforada pela considerao da dimenso da escrita, caracterstica do novo modo de ser da linguagem que suspendia o reino da lngua em um gesto atual da escrita.* Para Foucault, o gesto inaugural desse novo espao de Mallarm, e Roussel o precursor da modernidade literria expressa nas obras de Antonin Artaud, de Pierre Klossowski, de Maurice Blanchot, de Georges Bataille, de Kafka. Baudelaire, o poeta das alegorias, que to exemplarmente incorporou a dimenso da crtica produo da obra de arte, construindo a modernidade esttica em sua lrica mais do que a definindo em seus ensaios, fica fora desse
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* (FOUCaUlT, M. le langage linfini. em TEL QUEL, n 15, Paris, 1963: 44-53.)

(FOUCaUlT, M. la folie labsence doeuvre, 1964. em Dits et crits, vol. I. Op. cit.: 412.)
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(FOUCaUlT, M. Prface la transgression. Hommage Georges Bataille. Op. cit.: 241.)

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(FOUCaUlT, M. la folie labsence doeuvre. Op. cit.: 419.)

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(FOUCaUlT, M. Raymond Roussel. Paris: ditions Gallimard, 1963.)

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(FOUCaUlT, M. le langage linfini. Op. cit.: 253.)

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novo modo de ser da linguagem literria. Na perspectiva arqueolgica, a excluso uma conseqncia necessria. Atribuir ao poeta uma excepcionalidade, como a atribuda a Nietzsche, comprometeria a integridade dos blocos epistmicos propostos em Les mots et les choses. Por outro lado, fica difcil, mesmo impossvel, pretender que a poesia de Baudelaire corresponda ao ideal clssico de estilo definido por Foucault. S resta ao leitor imaginar que, sem os constrangimentos impostos pelo carter sucessivo das rgidas figuras epistmicas recortadas em Les mots et les choses que determina a necessidade desse corte inaugural em Mallarm sob o risco de comprometer a argumentao arqueolgica , Foucault poderia conceber uma historicidade das obras de arte e da literatura capaz de estabelecer conexes no cronolgicas e no lineares entre estas. Em um belo artigo de 1963, Le langage linfini, Foucault parece vislumbrar tal possibilidade, formulando o projeto daquela ontologia da literatura que, certamente, pelos exemplos dados, poderia construir essas conexes no movimento de auto-representao da linguagem: A reduplicao da linguagem, ainda que secreta, constitutiva de seu ser enquanto obra, e os signos que dela podem aparecer devem ser lidos como indicaes ontolgicas.* Assim, a noo de alegoria poderia se revestir deste carter ontolgico e proporcionar toda a sua riqueza interpretativa para a anlise das obras de arte e literrias que so autnomas e detentoras de uma temporalidade especfica no submetida reduo dos recortes epistmicos lineares. Mais ainda, poderia se constituir, explicitamente, como um procedimento crtico nas anlises de Foucault. Nos anos 1930, Walter Benjamin j indicara a alegoria, que desconstri o contexto simblico e multiplica os sentidos da obra, como o modo da crtica moderna. J foi observado, com muita pertinncia, que Foucault interpreta alegoricamente e quer, ao mesmo tempo, contraditoriamente, evitar os efeitos pluralizantes do procedimento alegrico propondo a sua interpretao como uma descrio objetiva. A sua famosa leitura do quadro de Velasquez, em Les mots et les choses, seria um exemplo deste procedimento alegrico no assumido em todas as suas produtivas conseqncias.2
Jos A. Bragana de Miranda considera: Ao no explicitar a alegoria, contrariamente a Walter Benjamin, Foucault tende a dominar a alegoria atravs do simblico, mas para isso obrigado a controlar os efeitos da alegoria, afirmando-a como nica, como real. Mas isso aportico. As suas anlises tendem a apresentarse como descries, como objetivas, quando ele explicitamente recusa a objetividade. (...) O problema que, retoricamente, a argumentao esttica tende a
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Tambm quando indica o carter alegrico da literatura que se debrua sobre o novo ser da linguagem, Foucault no acolhe a contrapartida alegrica na sua leitura. Pode ser este um dos motivos de seu silncio a respeito da obra potica de Baudelaire, que, nos brilhantes ensaios sobre literatura dos anos 1960, fica esquecida em algum limbo intermedirio entre a ordem da representao e o retorno da linguagem, inacessvel tematizao arqueolgica. Talvez seja por isso tambm que, quando finalmente reconhecida a sua importncia, esta se deva exclusivamente a seus ensaios estticos e no a sua poesia, no entanto muito mais importante para a compreenso da riqueza da concepo de modernidade do poeta. Walter Benjamin, em seus clssicos estudos sobre Baudelaire, escritos nos anos 1930, demonstrara como a mais alta viso da modernidade construda, no nos ensaios estticos, mas em As Flores do Mal. Assim, os textos com os quais Foucault se ocupou, O pintor da vida moderna e Sobre o herosmo da vida moderna, estariam longe de fazer justia viso da modernidade da obra lrica, construda a partir de uma concepo de tempo bem mais complexa do que a proposta nos ensaios. Nos poemas, imagens carregadas de uma temporalidade que articula simultaneamente o passado e o presente, a morte e o novo, apresentam-se no espao irnico da alegoria para a construo de um herosmo do presente, de uma experincia moderna. O jogo de liberdade com o real, que implica esta construo do presente e de si, no pode ter lugar na sociedade ou na poltica. A atitude moderna, Foucault reconhece, s pode ser vivida no espao da literatura, no espao da arte. De qualquer forma, Foucault no ir entrar neste espao: apesar do elogio tardio a Baudelaire, a literatura, em 1984, j no est, h muito, em seu horizonte de interesses. No entanto, sabe-se a importncia que ela teve para Foucault. A aproximao de Kant e Baudelaire, nos anos 1980, responde s injunes de seu prprio pensamento. Foucault apresenta a
apagar os traos da alegorese que pratica, perdendo a aposta contida no princpio de que il faut feindre de ne pas savoir. Tal fingimento implicaria que se conseguisse esquecer o prprio fingimento, chegando junto de cada quadro, de cada obra, de cada ato como se fosse a primeira vez. Foucault no abole esta possibilidade, debate-se com ela, bate-se por ela. Em Les mots et les choses perdeu. Sabia que fingia, mas esqueceu-se que o sabia. MIRANDA, J.A.B Foucault e Velsquez: a funo do argumento esttico em Foucault. Michel Foucault, uma analtica da experincia. Em REVISTA DE COMUNICAO E LINGUAGENS, vol. 19. Lisboa: Edies Cosmos,1993: 47-67.
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* (FOUCaUlT, M. What is enligthenment? Op. cit.: 39.)

questo da Aufklrung enfatizando o seu carter de deciso da vontade, como uma atitude individual, um trabalho sobre si. neste contexto de compreenso da modernidade como uma atitude face ao presente que Baudelaire ganha uma posio emblemtica. Foucault l Kant como que pela lente de Baudelaire: antes mesmo de ser nomeado, o poeta parece orientar a leitura. Nesta leitura, a Aufklrung no um recorte histrico, nem o desenvolvimento moral progressivo da humanidade, mas a novidade de uma atitude do filsofo face atualidade. Para que esta leitura que gostaria de chamar de alegrica fosse possvel, Foucault no s privilegiou radicalmente um texto menor, como o descontextualizou em relao a textos mais importantes de Kant, como A idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, do mesmo ano do artigo do jornal berlinense; ou como O conflito das faculdades, no entanto analisado por ele no curso de 1983. Ainda mais, descontextualizou conceitos usados por Kant no artigo, como o de vontade, em benefcio da concepo de Iluminismo e de modernidade, que quis fazer prevalecer para a sua proposta da filosofia como ontologia do presente. Kant prope a Aufklrung como uma modificao na relao entre vontade, autoridade e uso da razo. Foucault ir enfatizar aquela maneira, que ele qualifica de quase negativa, pela qual Kant caracteriza a Aufklrung como a sada da menoridade, pelo pleno uso da razo. O aude sapere, o ousa saber kantiano, explicita, para Foucault, a Aufklrung e a modernidade como a exigncia de uma mudana pessoal, de um trabalho sobre si, isto , um ato de coragem a ser efetuado pessoalmente. Para caracterizar a atitude moderna, a coragem do aude sapere kantiano, ou seja, para apresentar a sua prpria concepo da modernidade como um gesto concreto e pessoal do filsofo, Foucault toma o exemplo quase necessrio de Baudelaire, reconhecidamente uma das conscincias mais agudas da modernidade no sculo XIX.* A modernidade de Baudelaire, para Foucault, referese primeiramente a uma atitude em relao percepo do tempo. A caracterstica atribuda habitualmente modernidade a conscincia da descontinuidade do tempo relacionada ruptura com a tradio, erupo da novidade e experincia de fugacidade dos acontecimentos no basta para se compreender a modernidade de Baudelaire. Se o poeta a define como o transitrio, o fugidio, o contingente, a atitude moderna que Foucault encontra em Baudelaire aquela que o leva, no simplesmente a constatar e se con-

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tentar com esta apreenso da descontinuidade do tempo, mas, ao contrrio, a que exige uma tomada de posio que, de certo modo, se ope a essa transitoriedade. Consiste em construir, por uma deciso da vontade, uma eternidade muito particular. Este conceito de eterno no busca eleger uma atemporalidade, projetada no passado ou no futuro, mas se circunscreve no instante presente. A modernidade de Baudelaire seria a de no aceitar o curso do tempo e, por uma atitude voluntria, propor-se a constru-lo, submetendo-o a este ato de vontade. por esta deciso da vontade que Baudelaire ir alcanar o herico. A modernidade de Baudelaire no seria apenas uma sensibilidade ao presente transitrio, fugidio, mas uma deciso, uma atitude firme de heroificar o presente. Foucault define o trabalho do filsofo moderno como semelhante ao do artista moderno de Baudelaire: Pela atitude de modernidade, o alto valor do presente indissocivel do esforo furioso para imagin-lo de forma diferente e para transform-lo, no pela sua destruio, mas pela captura do que ele . A modernidade baudelairiana um exerccio onde a extrema ateno ao real confrontada com a prtica de uma liberdade que , ao mesmo tempo, respeito e violao deste real.* O aude sapere kantiano ganha, juntando-se atitude de Baudelaire, a feio que permite no s reconhecer os limites do que, na nossa atualidade, se pode pensar, fazer e esperar mas tambm ironizar esses limites: poder pensar, agir e sentir para alm deles. O presente, carregado de possibilidades, pode ser objeto de uma construo, o que determina tambm uma mobilidade em suas relaes com o passado. Baudelaire concebia a modernidade como algo mais do que uma relao especfica com o presente. Concebia-a tambm como uma forma de relao que se deve construir consigo mesmo. Esta forma moderna de relacionar-se consigo mesmo o ascetismo. O eu moderno, em conseqncia mesmo da atitude de construo do tempo, tambm objeto de uma construo. H, em Baudelaire, uma recusa em aceitar o eu por assim dizer natural que existe no fluxo dos momentos. Este esforo rduo de construo de si chamado por Baudelaire de dandismo. O ascetismo do dndi, de seu corpo, de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, faz de sua existncia uma obra de arte. Foucault escreve, aludindo mais uma vez ao seu prprio projeto filosfico, que o homem moderno,
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* (FOUCaUlT, M. What is enligthenment? Op. cit.: 41.)

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(BeNJaMIN, Walter. Paris do Segundo Imprio. em Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas III. So Paulo: editora Brasiliense, 1989: 81.)

para Baudelaire, no o que parte para a descoberta de si mesmo, de seus segredos e de sua verdade escondida; o que procura inventar-se a si prprio. Esta modernidade no libera o ser prprio do homem; ela o obriga tarefa de elaborar-se a si prprio. O Baudelaire que, em Foucault, corrige o Kant da histria universal no , portanto, nem o ctico do progresso, nem o haschischin do Htel Pimodan ou, tampouco, o rebelde que durante as barricadas descia s ruas de Paris gritando contra o padrasto, Abaixo o general Aupick. o artista na construo conscientemente crtica de sua obra. No entanto, justamente esta dimenso que parece se perder na breve anlise que faz Foucault da modernidade de Baudelaire. Limitando sua leitura aos ensaios estticos, escapou a Foucault a compreenso infinitamente mais rica da modernidade em Baudelaire: a que ele constri nas alegorias de As Flores do Mal e que parece corresponder, com perfeio, quela exigncia feita por Foucault ao pensamento atual: a de propor uma maneira de viver diferentemente o tempo.3 Se nos anos 1960, quando a literatura era uma dimenso privilegiada no pensamento de Foucault, a modernidade da poesia alegrica de Baudelaire lhe escapou nos balizamentos impostos pelo projeto arqueolgico, nos anos 1980, tendo se eclipsado esse privilgio em benefcio da experincia concreta, temas como a construo do presente e a construo de si ficaram, na apresentao de Baudelaire, restritos ao tom programtico dos ensaios estticos, muito aqum do gesto herico do poeta que se deu no espao de sua incomparvel poesia. Para Benjamin, ao contrrio, na poesia esta que, segundo ele, usando a expresso de Nietzsche, paira no cu do Segundo Imprio como um astro sem atmosfera que se encontra a viso mais aguda da verdadeira natureza da modernidade: a teoria da arte moderna , na viso baudelairiana da modernidade, o ponto mais fraco.* Mais do que a conscincia da modernidade do poeta, interessa a Benjamin analisar a sua poesia como a mais rica expresso das transformaes da estrutura da experincia na modernidade. Interessa-lhe a estratgia potica muito precisa de As Flores do Mal, que realiza a tarefa de articular as vivncias desgarradas da
Em muitos momentos da sua obra, Foucault se refere a essa necessidade. A frmula famosa: preciso, hoje mesmo, viver de forma diferente o tempo. FOUCAULT, M. Vivre autrement le temps. Em Dits et crits, vol. III. Op. cit.: 790.
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modernidade em uma autntica experincia lrica. este contedo que confere obra uma assinatura nica e a torna o exemplo mais extraordinrio do comportamento herico em Baudelaire.* Baudelaire resolveu, na sua lrica, o que constitua o impasse terico de seus ensaios, isto , a relao entre o eterno e o contingente, entre o clssico e o histrico, o antigo e o moderno. Nos ensaios, a beleza moderna a particularizao de algo eterno e absoluto, e este absoluto est na antiguidade. O artista moderno dever saber extrair da moda o que ela pode conter de potico no histrico; arrancar o eterno do transitrio. No entanto, no se encontra a aquela relao decisiva entre a modernidade e a antiguidade que a sua poesia estabelece: ... nenhuma das reflexes estticas (...) expe a modernidade em sua interpenetrao com a antiguidade como ocorre em certos trechos de As Flores do Mal.* O tema, to caro a Foucault, da heroificao como atitude moderna explicitado por Baudelaire no axioma de sua teoria da modernidade: O heri o verdadeiro objeto da modernidade ganha a sua dimenso mais rica na poesia, no contexto dessa relao com a antiguidade que determina a sua apreenso do moderno. O herosmo em Baudelaire consiste em impor poesia construir a modernidade como algo clssico. E isto o que alcana em As Flores do Mal. Benjamin sugere uma aproximao, a meu ver, mais rica do que aquela com Kant, proposta por Foucault, entre o poeta e Nietzsche: ambos teriam compreendido a essncia da arte moderna na relao antiguidade/ modernidade. Comentando a obra de Wagner em O nascimento da tragdia, Nietzsche afirmara: Se Wagner, na escolha de seus temas e no seu proceder dramtico, se aproxima da antiguidade, torna-se, graas sua fora de expresso apaixonada, o representante mais importante da modernidade.* O moderno em Baudelaire uma construo de novas relaes com o passado. Seu carter destrutivo manifestava-se naquela atitude que Proust chamou de um estranho seccionamento do tempo e que Benjamin relaciona ao desejo do poeta de interromper o curso do mundo.* J foi observado que, atravs de Baudelaire, Benjamin no cessa de falar de si prprio. Seus clssicos ensaios sobre o poeta respondem s exigncias de elaborao de seu prprio pensamento. Ecoam em sua leitura as preocupaes em torno de uma teoria do tempo e da histria, que j elaborara no livro sobre o drama barroco alemo, e projetam-se a partir dela formulaes que apresenKaTIa MURICy | O Poeta da Vida Moderna

* (BeNJaMIN, W. Parque Central em Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas III. Op. cit.: 168.)

(BeNJaMIN, W. Paris do Segundo Imprio. Op. cit.: 81.)

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(Citado por BeNJaMIN, W. Paris do Segundo Imprio. Op. cit.: 80.)

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(BeNJaMIN, W Parque Central. Op. cit.: 160164.)

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tar na seo epistemolgica do livro sobre as Passagens e nas teses Sobre o conceito da histria.4 O modelo de temporalidade que Benjamin prope o das obras de arte que, ao surgirem, determinam uma ruptura com o passado capaz de inaugurar a sua prpria tradio. Esta tematizao est no cerne da concepo de origem exposta em Origem do Drama Barroco Alemo. Benjamin encontra na poesia de Baudelaire a interpretao capaz de conectar elementos simultaneamente atemporais e histricos que possibilitam construir a experincia da modernidade: Uma interpretao (...) faz jorrar conexes que so atemporais, sem serem, por isto, desprovidas de importncia histrica. Esta compreenso de interpretao que fundamenta tambm a sua compreenso de crtica, delimitada, no prefcio do livro sobre o drama barroco, como questo filosfica. No mbito das idias eliminada a noo de sujeito-objeto e, conseqentemente, a questo do mtodo como garantia da certeza , a interpretao, atenta temporalidade intensiva das idias e obras de arte, prope-se a estabelecer elos intensivos, capazes de arrancar a obra da repetio a que lhe condenara a continuidade da tradio, para lhe dar uma nova origem no presente da leitura. o que faz Benjamin com a poesia de Baudelaire: ele a arranca da recepo de uma histria linear da literatura para inaugur-la como origem na idia de modernidade. As correspondances e as alegorias so, em As Flores do Mal, as armas na estratgia de construo da experincia da modernidade, na perspectiva dessa relao com a antiguidade. O conceito de correspondance , na potica de Baudelaire, responsvel por uma outra forma de relao com o passado a que Benjamin chamou de rememorao (Eingedenken): As Correspondances so os dados do rememorar. Despindo o conceito de seu invlucro mstico originrio, Baudelaire fez dele o fundamento de uma experincia proA construo de uma experincia lrica a partir da exigncia de tornar pica a modernidade determina, em Baudelaire, uma concepo do tempo decisiva para o pensamento de Benjamin. A importncia desta influncia pode ser avaliada, por exemplo, na sua fundamental noo de imagem dialtica: No se deve dizer que o passado ilumina o presente ou que o presente ilumina o passado. Uma imagem, ao contrrio, onde o Antigo encontra o Agora em um raio para obter uma constelao. Em outras palavras, a imagem a dialtica parada. Porque, enquanto a relao do presente com o passado puramente temporal, contnua, a relao do Antigo com o Agora descontnua. Somente as imagens dialticas so imagens autnticas (...) e o lugar onde so encontradas a linguagem. BENJAMIN, W. Das Passagen-Werk Gesammelte Schriften, V, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1982, Na 3.
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priamente moderna, tal como a constri em sua lrica. Recortadas da continuidade temporal, essas rupturas significativas constituiro uma outra forma de memria. Sobre esses dias descontnuos, Benjamin observa: So dias do rememorar. No so assinados por qualquer vivncia. No tm qualquer associao com os demais: antes, se destacam no tempo.* Arrancados do esquecimento, estes dias eleitos so tambm salvos da recluso no espao privado da memria individual. A rememorao os abriga em um outro espao a esfera do culto, deslocada por Baudelaire para a arte, isto , para o culto do belo. Pelas correspondances, uma outra relao temporal com o passado permite uma experincia autntica, isto , comunitria, na poca das vivncias isoladas:
As correspondances cristalizam um conceito de experincia que engloba elementos cultuais. Somente ao se apropriar desses elementos que Baudelaire pode avaliar inteiramente o verdadeiro significado da derrocada que testemunhou em sua condio de homem moderno. S assim, pde reconhec-la como um desafio destinado a ele, exclusivamente, e que aceitou em As Flores do Mal (...). O significado que as correspondances tm para Baudelaire pode ser definido como uma experincia que se procura estabelecer ao abrigo de qualquer crise. E somente na esfera do culto ela possvel. Transpondo este espao, ela se apresenta como o belo. Neste, o valor cultual aparece como um valor da arte.*

(BeNJaMIN, W. Sobre alguns temas em Baudelaire. em Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas III. Op. cit.: 131.)
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As correspondances querem trazer, para a conscincia sobressaltada pelos choques, a experincia de um passado que Benjamin chama de pr-histrico. Baudelaire o nomeia como vida anterior, antiguidade. Spleen et Idal, o primeiro conjunto de poemas de As Flores do Mal, ilustra a atualizao do passado pr-histrico pela rememorao:
O idal insufla a fora do rememorar; o spleen lhe ope a turba dos segundos. Ele o seu soberano e senhor, como o demnio o senhor das moscas.(...) No spleen, o tempo est reificado: os minutos cobrem o homem como flocos de neve. (...) No spleen, a percepo do tempo est sobrenaturalmente aguada; cada segundo encontra o consciente pronto para amortecer o seu choque.*

(BeNJaMIN, W. Sobre alguns temas em Baudelaire. Op. cit.: 132.)

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Baudelaire articula spleen e idal em uma tenso na qual o idal incita rememorao, sem que por ela consiga pr fim ao sentimento do spleen. A persistncia melanclica acompanhada de uma inconsolvel impotncia. O verso Le printemps adorable a perdu son odeur, do poema Le gut du nant, o lamento desta impotncia:
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(BeNJaMIN, W. Sobre alguns temas em Baudelaire. Op. cit.: 135-136.)

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(BeNJaMIN, W. Sobre alguns temas em Baudelaire. Op. cit.: 135.)

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Neste verso, Baudelaire afirma algo extremo com extrema discrio; e isto o torna inconfundivelmente seu. O desmoronamento da experincia que ele, um dia, havia compartilhado confessado na palavra perdeu (...) Se, mais do que qualquer outra lembrana, o privilgio de confortar prprio do reconhecer um perfume, talvez porque embota profundamente a conscincia do fluxo do tempo. Um odor desfaz anos inteiros no odor que ele lembra. Isto faz desse verso de Baudelaire um verso insondavelmente inconsolvel. No h nenhum consolo para quem no pode mais fazer qualquer experincia.*

(BeNJaMIN, W. Sobre alguns temas em Baudelaire. Op. cit.: 141.)

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(BeNJaMIN, W. Paris do Segundo Imprio Op. cit.: 80)

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Seu herosmo ter-se dado como tarefa elevar (a vivncia) categoria de verdadeira experincia, ter-se imposto fazer com que olhos que haviam, por assim dizer, perdido a capacidade de olhar pudessem ver a beleza moderna.* A heroificao em Baudelaire ser irnica, tanto quanto precrio o clssico moderno. A modernidade quebra a tradio e, ao mesmo tempo, problematiza-se como tradio virtual. no espao da ironia e da pardia que o poeta articula modernidade e antiguidade. A precariedade do moderno tambm a condio para a sua avaliao: assim que v seus direitos conquistados, a modernidade expira. Ento ser posta prova. Aps sua extino, verificar-se- se algum dia pode ou no tornar-se antiguidade.* Poder, um dia, ser lido como um autor antigo supunha um compromisso de construo de sua atualidade como herica: que a modernidade merea um dia se tornar antiguidade era o imperativo da arte em Baudelaire. Para Benjamin, a viso alegrica prpria das pocas de desvalorizao do mundo dos fenmenos, como no sculo XVII barroco. No sculo XIX, esta desvalorizao tem causas e formas muito particulares. O sentimento de catstrofe permanente, o spleen, encontra na melancolia herica de Baudelaire uma resposta: a sua poesia como mimese da morte. A mimese da morte a expresso radical do sentimento de transitoriedade pelo qual o moderno aproximado do antigo. Benjamin nos fornece a imagem espacial desta proximidade: a Paris destruda pelas reformas urbanas de Haussmann revelando nas runas a sua caducidade. Como a passante de luto, que suscita em um s movimento a paixo e a perda, a edificao da moderna Paris revela a morte em seus escombros. A modernizao da cidade faz aparecer sua antiguidade e torna Paris alegrica. No poema Le Cygne, a melancolia do poeta diante de Paris em runas encontra sua forma clssica: sua angstia a de Andrmaca no exlio. Na velha Paris destruda, nas obras das no-

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vas avenidas que se abrem, revela-se a verdade do moderno como catstrofe e morte. Para Benjamin, o poema exemplar do procedimento alegrico a forma da teoria da modernidade de Baudelaire: por uma correspondncia com a antiguidade, a imagem clssica do exlio de Andrmaca, o poeta d forma ao seu exlio na Paris moderna, e, mais do que isto, d forma ao exlio da experincia lrica na modernidade. O movimento do Cygne, escreve, a de um bero que se balana entre a modernidade e a antiguidade.* A imagem da dor de Andrmaca, chorando seu luto e seu exlio junto aos simulacros da sua terra natal, a lembrana inicial do procedimento alegrico que tornar clssica a vivncia do choque do poeta ao atravessar o Carrossel transformado pela modernizao da cidade. Seu exlio e luto ganham, por esta correspondncia, a dolorosamente bela expresso: Le vieux Paris nest plus (la forme dune ville /change plus vite, hlas! Que le coeur dum mortel).* pela alegoria que Baudelaire pe a modernidade distncia e, ironicamente, a torna clssica: A modernidade em Baudelaire uma conquista; possui uma armadura (...) A alegoria a armadura da modernidade.* Na construo das alegorias, Baudelaire calcula cada efeito da linguagem, do ritmo, da versificao. O que Benjamin encontra de desconcertante nessas alegorias que Baudelaire as destitui do tom elevado da lrica convencional e lhes d o ambiente prosaico de sua poesia. Nela, ele faz irromper inesperadas palavras de provenincia urbana, imagens banais do cotidiano. A sua tcnica, considera Benjamin, a do conspirador: surpresa, agilidade, choque: combinao do estilo literrio de Racine com o estilo de um jornalista do Segundo Imprio.* Elemento alegrico, o spleen transforma todo presente em antiguidade, em realidade frgil da qual, no prximo instante, s subsistem as runas. As guas-fortes de Meryon, to admiradas por Baudelaire, mostram Paris simultaneamente em runas, em escombros, e em construo. A verdadeira natureza da modernidade a experincia da transitoriedade e da morte. Representar a modernidade em toda essa dimenso intangvel do que possa significar representar o presente s se torna possvel por uma mortificao alegrica que destri a sua fenomenalidade cronolgica. Neste ato violento, instaura-se uma outra temporalidade, intensiva, que permite a conexo do presente antiguidade. A heroificao do presente na poesia de Baudelaire depende do gesto destruidor da alegoria.
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(BeNJaMIN, W. Das Passagen-Werk, Gesammelte Schriften, V, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1977. Paris Capitale du XIX sicle. Le livre des Passages. Paris: ed. Du Cerf, 1989: J, 72-5)
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(BaUDelaIRe, Charles. les Fleurs du Mal. em Oeuvres Compltes. Bibliothque de la Pliade. Paris: ditions Gallimard, 1976: I, 85)
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(BeNJaMIN, W. Parque Central. Op. cit.: 155)

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(BeNJaMIN, Walter. Paris do Segundo Imprio. Op. cit.: 97)

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Ktia Muricy professora do Departamento de Filosofia da PUC-RJ e pesquisadora do CNPq. Fez Mestrado e Doutorado em Filosofia na Universidade de Louvain, Blgica. Defendeu tese de Doutorado no Instituto de Filosofia da UFRJ e fez ps-doutorado na Universidade de Paris X. Co-autora de Danao da Norma (Graal), Os Sentidos da Paixo (Companhia das Letras), O Olhar (Companhia das Letras). autora de A Razo Ctica (Companhia das Letras) e de Walter Benjamin Alegorias da Dialtica (Relume Dumar).
Palavras-chave: Modernidade; alegoria; Crtica alegrica; Michel Foucault; Charles Baudelaire; Walter Benjamin

Resumo A viso de modernidade de Baudelaire encontrada por Walter Benjamin na tica do procedimento crtico alegrico: a mortificao da obra literria. pela reciprocidade alegrica entre o poeta e o crtico que se evidenciam as mais ricas implicaes dessa viso, que, para Benjamin, no est nos ensaios estticos mas em Les Fleurs du Mal. Michel Foucault, reconhecendo o carter alegrico da literatura contempornea depois de Mallarm, ignora a obra de Baudelaire. No assumindo a contrapartida alegrica na sua prpria leitura, Foucault perde, nos limites da arqueologia dos anos 1960, a mais rica expresso da modernidade em Baudelaire. Quando, posteriormente, reconhece a importncia da concepo de modernidade do poeta, restringe-se a considerar os ensaios estticos, aqueles que, na opinio de Benjamin, constituem o ponto mais fraco desta viso.

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Abstract Walter Benjamin had an allegorical approach to analyse the vision of modernity inscribed in Baudelaires poetry. The allegorical mode proceeds by way of the mortification of the literary work. There are allegorical similarities between Benjamins writings as a literary critic and Baudelaires poetical work. For Benjamin, the most productive implications of Baudelaires conception of modernity are to be found in the poems of The Flowers of Evil, not in Baudelaires critical essays. In contrast with Benjamin, Michel Foucault, who recognized the allegorical character of contemporary literature after Mallarm, was not interested in the poetical work of Baudelaire. This lack of interest can be explained by Foucaults refusal to have allegorical approach himself. So he loses, in the limits of archaeology of the sixties, the richest expression of modernity. Later, Foucault recognizes the importance of Baudelaires view of modernity, but still considers only his aesthetic reflections, not his poetry. For Benjamin, in Baudelaires view of modernity, the theorie of modern art is the weakest point.

Rsum Cest partir dune critique allgorique, entendue comme mortification de loeuvre littraire, que Walter Benjamin trouve chez Baudelaire une thorie de la modernit. La rciprocit allgorique entre le pote et le critique met en vidence les plus fcondes consquences de cette thorie qui, selon Benjamin, ne se trouve pas dans les essais esthtiques mais dans Les Fleurs du Mal. Michel Foucault, tout en reconnaissant le caractre allgorique de la littrature contemporaine depuis Mallarm, ignore loeuvre de Baudelaire. Dans la mesure o il nadopte pas la contrepartie allgorique de sa lecture, Foucault perd, dans les limites de larchologie des annes 1960, la plus riche expression de la modernit de Baudelaire. Quand il reconnat limportance de la vision de modernit du pote, il ne considre que ses essais esthtiques, lesquels constituent, selon Benjamin, laspect le plus faible de cette vision.

Key words: Modernity; allegory; allegorical criticism Mots-cls: Modernit; allgorie; Critique allgorique; Michel Foucault; Charles Baudelaire; Walter Benjamin

Recebido em 19/04/2007 Aprovado em 12/06/2007

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