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Como a psicologia entra na questo de polticas pblicas?

A poltica pblica tem um carter universalista do ser humano, isso acaba por no levar em conta as diferenas culturais, e subjetividades do sujeito, no traz na sua estrutura o entendimento de que subjetividade est ali. As prticas psicolgicas lidam com as diferenas dos sujeitos, entretanto precisa desviar do carter privatista de como tomado o sujeito se pretender atuar na rea de polticas pblicas. A psicologia conta com ferramentas que potencialmente podem enfrentar os processos de excluso social vividos por parcelas significativas da populao: vnculo, escuta, cuidado, intervenes coletivas, aproximao com o territrio e com as redes/conexes estabelecidas pelos sujeitos enquanto suas estratgias de existncia (ou seria resistncia). Prticas pautadas por estes pressupostos certamente incidiro na produo de uma subjetividade cidad que desloque o sujeito de um lugar assistido para um lugar protagonista e de direitos -, articulao de redes sociais em defesa da vida, construindo entre si laos de solidariedade, na lgica da integralidade (Silvia Giugliani, Revista CRP). A poltica pblica entra em muitos casos, fundamentalmente em pases como o Brasil, na questo de empoderamento da populao atingida pela poltica. A prtica de mostrar, apontar que a populao sabe, que a cidadania condio de todos, e a partir do encontro com este outro no entre, no no saber o que fazer, que produzir algo que coletivo. O que for produzido deste encontro leva a marca de um coletivo, mas no garantia, da ordem da construo. Os resultados no so certos e esperados como quando se pratica o assistencialismo, chamando-o de poltica pblica. No h garantia de eficcia, pois no h um saber anterior dado que possa ser aplicado. talo Calvino nesta passagem de seu livro o Visconde Partido ao Meio aponta como as prticas que se constroem na tenso do no saber so realmente de construo e no de reproduo. "O dia seguinte era a data marcada para a administrao da justia, e o visconde condenou morte uma dezena de

camponeses, porque, segundo suas contas, no haviam entregado toda a parte da colheita que deviam ao castelo. Os mortos foram sepultados na terra das fossas comuns e o cemitrio produziu a cada noite montes de fogos. O dr. Trelawney estava muito assustado com aquela ajuda, embora a considerasse bastante til para os seus estudos. Nessa trgica conjuntura, o mestre Pedroprego havia aperfeioado bem a sua arte de construir forcas. Tinham se tornado verdadeiras obras-primas de carpintaria e de mecnica, e no s as forcas, mas tambm os cavaletes, os guindastes e os demais instrumentos de tortura com os quais o visconde Medardo arrancava as confisses dos acusados. Eu ia freqentemente oficina v-lo trabalhar com tanta habilidade e paixo. Mas uma aflio pesava sempre no corao do albardeiro. O que ele construa eram patbulos para inocentes. "Como posso", pensava, "aceitar construir algo to engenhoso mas que tem um objetivo diferente? E quais podero ser os novos mecanismos que construirei com mais boa vontade?" Mas no obtendo respostas para tais questes, tratava de expuls-las da mente, esforando-se em fazer as instalaes mais bonitas e engenhosas que podia. - Tem que esquecer o fim para o qual serviro - dizia tambm a mim. - Olhe-os s como mecanismos. V como so bonitos? Eu olhava para aquelas arquiteturas de traves, aquele sobe e desce de cordas, aquelas ligaes de guindastes e de roldanas, e me esforava para no ver em cima delas os corpos dilacerados, porm quanto mais me esforava mais era obrigado a pensar, e dizia a Pedroprego: - Como posso? - E eu ento, rapaz - replicava ele - , como eu posso?"(Calvino, 1996)

Psicologia, trabalho e polticas pblicas Anita Guazzelli Bernardes 106 A discusso a que se prope este texto tem como fio condutor a Psicologia, a partir da relao que esta comea a estabelecer com o trabalhador e as polticas pblicas. O trabalhador nem tampouco as polticas pblicas so campos de interveno novos para a Psicologia, entretanto, alinhar os dois emerge da necessidade que se cria na atualidade de a Psicologia inventar novos espaos, bem como diferentes modalidades de interveno. Ou seja, nesse espao e tempo histrico que o trabalhador objetiva-se pela Psicologia atravs de proposies das polticas pblicas. O trabalhador objeto da Psicologia de longa data, logicamente, isso no quer dizer que se objetivou sempre do mesmo modo atravs dos tempos. Ele assume diferentes figuras de acordo com o solo epistemolgico do qual torna-se acontecimento. Neste sentido, importante ter-se claro de que modo o trabalhador fala e falado pela Psicologia, para se compreender que possibilidades de interveno estaramos enunciando. Uma Psicologia que se alicera nas bases do que prope a modernidade constitui um sujeito trabalhador como indivduo, como mo-de-obra ou mesmo como uma reproduo das relaes assimtricas produzidas socialmente. um sujeito que atravs da Psicologia poderia adequar-se ao trabalho ou mesmo emancipar-se das relaes de dominao que aprisionam-no e lhe causam sofrimento psquico. O que est em questo, tanto em um modo quanto no outro, a perspectiva de um sujeito uno, soberano, capaz de se desprender, via bem-estar e conscincia, daquilo que lhe oprime, que lhe reprime como trabalhador, ou seja, um sujeito trabalhador constitudo no projeto da modernidade. O que se quer pontuar aqui que esta psicologia ancora-se em uma filosofia do sujeito, filosofia na qual as prticas sociais, polticas, econmicas, culturais derivam do sujeito, de um sujeito construtor da histria. Por conta disso, o trabalhador perspectivado na ordem do privado, mesmo que muitas das aes em Psicologia se proponham a intervenes coletivas, sejam elas atravs de grupos, de treinamentos, de qualificaes, de aperfeioamentos etc., acabam individualizando-o ou mesmo ligandoo a uma determinada identidade. So prticas que, por exemplo, entendem os sintomas

107 do sujeito no trabalho como oriundos de uma desordem interna produzida na relao com o trabalho. Criam-se assim hermenuticas do sujeito, pelas quais se chegaria a uma verdade ltima, aquela que subjaz no interior do 106 Psicloga, mestre em Psicologia Social e da Personalidade pelo Programa de Psgraduao da PUCRS. 107 Sintomas aqui referem-se a toda gama de sinalizadores corporais de algum tipo de desgaste fsico ou mental sofrido no trabalho, so as tidas doenas ocupacionais (LER, estresse, depresso, dependncia de substncias, acidentes etc.). 132 sujeito ou da sociedade, mas que pela via de uma clarificao, de uma escavao at as profundezas do ser ou da sociedade, o sujeito se libertaria daquilo que o aprisiona. No se quer dizer com isso que essa concepo de sujeito no tenha xito, justamente por ter, que ela se torna corrente na Psicologia, haja vista a gama de prescries ao trabalhador para livrar-se do sofrimento, a demanda por psiclogos nas organizaes de trabalho, em especial na administrao dos recursos humanos. A Psicologia, assim sendo, assume um poder de gerir a vida do trabalhador, no como um poder que se apropria do poder do outro, mas um poder que vai investir no corpo, na vida do trabalhador, ou como diria Foucault (1999), a era de um bio-poder. So prtica polticas que se ocupam dos fenmenos do trabalho pela administrao dos corpos e da gesto calculista da vida, tornando o trabalhador privatizado, esquadrinhado, amarrado a categorias identitrias. uma Psicologia que poderamos chamar de ortopdica, que circula no espao de adequao do sujeito ao trabalho ou do trabalho ao sujeito. Essas relaes que se estabelecem nas organizaes de trabalho, as formas de comportamento, o sistema de normas, de tcnicas, de classificao e caracterizao no definem a constituio interna do trabalhador, mas o que lhe permite aparecer, o que lhe permite ser colocado em um campo de exterioridade, no no sentido pblico, mas no sentido de ao ser tomado como objeto, a sua vida ser positivamente investida pelas prticas, tornando-se um fenmeno de conjunto tratado individualmente. A importncia desta discusso prvia reside no fato de se compreender as diferenas entre o que foi

apontado acima e o que proposto a seguir. Portanto, preciso ter claro, quando adentramos em um campo de interveno da Psicologia, por exemplo, trabalho e polticas pblicas, de que solo epistemolgico estamos falando e que saberes so produzidos a partir disso. Em primeiro lugar, relevante destacar que as polticas pblicas no se constroem margem do que concebido como biopoder, elas so, antes de tudo, biopolticas. Isso no inviabiliza a possibilidade de a Psicologia se ocupar desse campo, porm devem-se ter presentes algumas questes para no se cair em um projeto da modernidade que gere a vida calculadamente, bem como a crena de que a Psicologia estaria margem dos jogos de fora, das biopolticas. As polticas pblicas so tidas aqui como formas de biopoder, visto que so prticas que se voltam para os fenmenos da populao, so prticas que se orientam na direo dos fenmenos prprios a um conjunto de indivduos constitudos em populao: sade, higiene, natalidade, raa, educao, habitao etc. alm disso, inserirse nesse campo das polticas pblicas tampouco serve Psicologia para descolar-se de seu estatuto de privatividade, se por ventura suas aes continuarem calcadas em sujeitos individuais (mesmo que tomados pelo pblico) ou em uma subjetividade transcendental, soberana, para tanto, deve antes 133 reconhecer no seu campo de ao, nas diferentes formas da subjetividade de que fala, os efeitos prprios do campo enunciativo108 , das relaes entre campos de saber e tipos de normatividade. Explica-se melhor: para que as polticas pblicas tornem-se objeto da Psicologia de um modo diferente, essa deve tecer-se atravs de linhas que ao invs de derivarem s prticas dos sujeitos que as constroem, deve antes derivar os sujeitos das prticas que os constroem. Ou seja, voltando ao tema deste texto, no pensar o trabalhador e a partir disso as prticas que da originam-se, ao contrrio, pensar nas prticas que constituem os trabalhadores, por exemplo nas que dizem respeito s polticas pblicas. uma filosofia das prticas e no do sujeito, entendendo com isso no um abandono do sujeito, mas compreendendo que sujeito aqui um modo de sujeitar-se a uma determinada forma, que pode ser ocupada por qualquer indivduo, de acordo com a maneira como se posiciona em uma rede discursiva, de acordo com o modo como experimenta determinadas prticas, tornandose sujeito das mesmas. Aqui experimentar exprime-se como a correlao entre campos de saber, tipos de

normatividade e formas de subjetivao. Antes de qualquer coisa preciso desconstruir a dicotomia que se estabelece no campo da Psicologia entre o pblico e o privado. desfazer essa linha divisria em que haveria um espao especificamente pblico e outro privado, ao entender-se por privado aquilo que se refere ao ntimo, ao interior, ao fechado, enquanto que por pblico, aquilo que se refere ao coletivo, ao poltico. Essas duas instncias atravessam-se mutuamente, transversalizam-se, construindo espaos que no so nem mais o primeiro (privado) nem mais o segundo (pblico), mas hibridizaes, um entrelugares ou um terceiro espao. Esses dois termos entre-lugares, terceiro espao so cunhados por Bhabha quando expe que todas as formas de cultura esto continuamente nem processo de hibridizao (...) que permite a outras posies emergir (1996, p. 36), nega-se um suposto essencialismo de formas imveis, intactas e fechadas em si mesmas. Lanar-se nessa concepo romper, por exemplo, com prticas que ou tratam da relao do sujeito com o trabalho, ou do trabalho com o sujeito, visto que o sujeito se constitui no entre-lugares. Voltar-se para uma esfera supostamente do privado e constitulo como solo de interveno destituir um indivduo de coisas essenciais vida humana, priv-lo do outro, no se dando a conhecer, portanto no existindo. O contrrio disso, tomar exclusivamente a esfera pblica, equalizar o indivduo, homogeneiz-lo como um fenmeno de populao. Pensar, ento, na viabilidade da Psicologia nas polticas pblicas tentar desprender-se das armadilhas dessas diferenas entre pblico e privado, que produzem determinados modos de subjetivao que acabam por controlar a vida e no por afirm-la, ou como escreve Deleuze (1992) se o homem foi uma maneira de aprisionar a vida, no ser necessrio que, sob uma outra forma, a vida se libere no prprio homem? (p.114). O caminho que autores como Foucault, Nietzsche, Deleuze entre 108 Campo enunciativo refere-se ao conceito de discurso propugnado por Foucault (2000), pelo qual depreende-se a idia do discurso como prtica que forma constantemente os objetos dos quais fala. A problematizao se d no em termos do que o real por exemplo, mas do modo como se fala o que o real. 134 outros oferecem Psicologia quando utilizados como intercessores, ocupar-se dos processos de

subjetivao, como uma forma de construo de modos de existncia, de novas possibilidades e estilos de vida. Esse operador terico possibilita uma analtica do trabalhador, a partir do modo como se constitui uma experincia tal que indivduos so levados a se reconhecerem como trabalhadores, quer dizer, a experincia que a racionalizao de um processo, ele prprio provisrio, que termina num sujeito ou em vrios sujeitos. Chamarei de subjetivao o processo pelo qual se obtm a constituio de um sujeito, mais exatamente de uma subjetividade, que evidentemente uma das possibilidades dadas de organizao de uma conscincia de si (Foucault, 1984, p. 137). Relacionar aqui as polticas pblicas com o trabalhador faze-lo atravs dos processos de subjetivao, do modo como um indivduo se reconhece e se observa em um determinado lugar de saber, mesmo que provisrio. Trata-se, portanto, no de atomizar o sujeito no trabalho, atravs de tcnicas de controle da vida, nem tampouco de tom-lo como vtima de uma superestrutura, pela qual o trabalho sempre sinnimo de sofrimento psquico e de reproduo social. A relao que o indivduo estabelece consigo, no sentido de observar-se, de perceber-se atravs de tcnicas da vida, no permanece em uma zona reservada e preservada, independente de todo um sistema institucional e social, essa relao consigo reintegra-se nos sistemas dos quais comeara por derivar. Dito de outro modo, reconhecer-se como trabalhador, estabelecendo para tanto uma relao consigo mesmo, no priva o mesmo do prprio sistema do qual deriva como trabalhador. O trabalhador sim efeito109 do trabalho. Ao afirmar isso no se est determinando que o trabalho produtor de sofrimento psquico, tambm no se est negando que isso acontea, porm o modo como sofrimento e trabalho so problematizados que diferente. Se entendermos que o trabalho produz subjetividades, reflete-se sobre a possibilidade, ento, que esse possa figurar como uma das condies de existncia, como uma condio humana, porque engendra encontro produtor de subjetividades, porque corresponde ao artificialismo da existncia humana que diz respeito capacidade de criao, de modos de ser e de se pensar, de ser visto e ouvido por outros, ligando-se ou separando-se, mediante um mundo comum de coisas. Pode sim o trabalho ser aniquilador de vida, como pode tambm ser afirmador de vida, a dependncia de uma outra forma

reside nas redes que so tecidas, reside na efetuao de formas de resistncia que no se deixam interpelar por redes que atomizam ou que equalizam, porque a vida mesmo est sempre escapando como bem pontua Foucault (1999): 109 Efeito aqui no utilizado como em uma perspectiva causalstica de causa-efeito, usado no sentido dado por Foucault: de uma ao que no age diretamente sobre o outro e sim sobre outras aes possveis. 135 Pouco importa que se trate ou no de utopia; temos a um processo bem real de luta; a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava control-la. Foi a vida, muito mais que o direito, que se tornou o objeto das lutas polticas, ainda que estas ltimas se formulem atravs de afirmaes de direito. O direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades (p.136). O que se engendra com isso a compreenso do trabalho como dispositivo110 , no sentido foucaultiano do termo, especificamente o trabalho na sade mental, como campo de anlise e problematizao com as polticas pblicas. Como dispositivo, o trabalho na sade mental envolve mquinas de visibilidade e enunciaes, de lutas incessantes pela imposio de sentido que no se dualizam mas que se multiplicam e da inveno de modos de existir. Ao se propor o trabalho na sade mental como um dispositivo, abre-se espao para a discusso do porqu o trabalhador da sade mental pode ser objeto das polticas pblicas e por conta disso de uma Psicologia que se debruce sobre elas. O trabalhador da sade mental passa a figurar no campo das polticas pblicas no momento em que se tece um conjunto de elementos que vo se ocupar dele. Isso pode ser observado, por exemplo, na Lei 9716, que dispe sobre a Reforma Psiquitrica no Rio Grande do Sul e institui que todo o estabelecimento de sade mental deve construir um servio de ateno integral sade do trabalhador, alm de cursos de qualificao e aperfeioamento que visem preparao do trabalhador para as novas polticas de sade mental. O trabalhador passa a ser foco de investimento das polticas pblicas por ser compreendido como uma questo de sade pblica, no somente no sentido de integrarse rede pblica de sade, mas tambm por constituir-se como um fenmeno prprio das polticas pblicas, ou seja, a sade do trabalhador passa a ser uma questo de ordem pblica.

No se quer entrar aqui em um debate do que bom ou ruim para o trabalhador, pois cair-se-ia facilmente em uma armadilha prescritiva, diettica, quando justamente deseja-se romper com modelos que estabelecem previamente o que da ordem do verdadeiro e do falso, do que serve e do que no serve, tambm no se quer com isso cair em um relativismo extremado em que tudo pode. tomar sim, a vida, como critrio ltimo de julgamento, tomar a vida como criadora de valores, como criadora de formas de ser. Trata-se de entender que na medida em que a sade mental objetiva, atravs de polticas pblicas, um trabalhador de sade mental, quer dizer, a sade mental condio de possibilidade para a 110 Por dispositivo Foucault (1995) queria dizer um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, filantrpicas. Em suma, o dito e no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (p. 244). 136 emergncia do trabalhador da sade mental, ela mesma torna-se o vetor de subjetivao do trabalhador, incluindo a, e isso importante se salientar, os pontos de resistncia. Os processos de subjetivao tecidos pela sade mental quando analisados em relao s polticas pblicas que se ocupam do trabalho e do trabalhador da rede pblica, forjam modos de o trabalhador relacionar-se consigo mesmo na medida em que esse dobra o saber engendrado nesta rede e recurva o poder, fazendo com que a fora afete a si mesmo, tornando-o um trabalhador da sade mental que modifica a maneira como volta-se para o usurio dos sistemas de sade mental e como volta-se para si mesmo. Salientei a relevncia dos pontos de resistncia ao depreender que estes no so um lugar da grande recusa, so sim gerados na prpria rede de forma transitria e mvel, que, no entanto, produz porosidade, produz diferena, como um encetamento de novas formas de vida, Haver sempre uma relao consigo que resiste aos cdigos e aos poderes; essa relao , inclusive, uma das origens desses pontos de resistncia (Deleuze, 1988, p.111). esses movimentos se do porque os processos de subjetivao se efetivam no nvel da vida, no nvel da vontade de potncia como diria Nietzsche, o

trabalhador da sade mental se constitui como tal pelas tcnicas da vida e no mais pelo interdito, pela lei, pela negao. pertinente apontar que a relao que escapa aos cdigos e s foras no diz respeito a uma essncia do sujeito, mas refere-se s tcnicas de vida, pelas quais o sujeito torna-se objeto de si mesmo e que esto sempre por renascer em lugares e formas diferentes. Isso no quer dizer que se alcanaria uma liberdade total, mas que existe um movimento perene de tentativas de libertao. A Psicologia, em parceria com as polticas pblicas na sade mental, faz com que as vidas infames dos trabalhadores da rede pblica de sade sejam iluminadas por um feixe de luz nos momentos em que essas existncias confrontam-se com o poder, fazendo-os ver e falar. Os trabalhadores da rede pblica de sade mental eram vidas infames quando pensados em relao ao seu esquecimento, sua insignificncia, simplicidade e obscuridade que lhes marcava a vida. Vidas sem glria ou mesmo notoriedade frente ao sistema do qual faziam parte, iluminados apenas quando cometiam faltas, infraes, desvios, aparecendo, ento, apenas em livros de registros, em cartas de advertncias e punies. Essas vidas simples que so tomadas pelas polticas pblicas em sade mental tronam-se focos de investimentos que as transformam em trabalhadores pela relao que estabelecem consigo mesmos. So atravessados pelas estratgias polticas que os inclui como categoria de trabalhadores ao profissionaliz-los, ao qualific-los para as novas polticas de sade mental. Para que as novas polticas pblicas de sade mental efetuem-se, necessrio que interpelem sujeitos, aperfeioem seus corpos e produzam trabalhadores da sade mental. Contra esse poder, como j foi dito, as foras que resistem apiam-se precisamente naquilo que ele investe: na vida, s que a vida no que diz respeito sade e sade mental do trabalhador. Neste sentido, as doenas ocupacionais so apreendidas como pontos de resistncia, como porosidades pelas quais os trabalhadores no se 137 deixam atravessar, mesmo que isso implique a sade do prprio corpo. No fazer uma apologia s doenas ocupacionais, antes de tudo entend-las como um dos modos de a vida escapar, pois nunca sobra nada para o sujeito, pois, a cada vez, ele est por se fazer, como um foco de resistncia, segundo a orientao das dobras que subjetivam o saber e recurvam o poder (Deleuze, 1988, p. 113). O no

sabra nada para o sujeito no tem uma conotao negativa, visto que se apia na idia de um sujeito que est sempre por se fazer, que no est fixo a uma identidade. Os pontos de resistncia so os que lhe permitem estar sempre por se fazer, arriscando-se a se juntar aos cdigos e regras e a eles se desdobrando, mas tambm no sem antes que outras dobraduras tambm se faam, subjetivando-o de outros modos. Neste sentido, percorre-se um caminho segundo a orientao de um conjunto de regras facultativas, regras que avaliam o que se faz, o que se diz, mas em funo dos modos de ser que isso implica. uma perspectiva tica, esttica e poltica que vem de encontro orientao segundo um conjunto de regras coercitivas, que julgam aes e intenes de acordo com valores transcendentes, opu seja, o que diz respeito moral. Tomar o trabalhador da sade mental como um modo de subjetivao apropriar-se no de uma determinada identidade, mas de um conjunto de regras facultativas que so criadoras de valores que no tm um ponto de origem, uma alavanca, pois seria um modo de aprisionar, de estabelecer o que da ordem do verdadeiro e do falso, daquilo que se e daquilo que no se . voltar-se para o trabalhador como uma composio criada em um determinado domnio e que por ser uma inveno pode, a qualquer momento, deixar de ser, segundo as dobras que subjetivam o saber e recurvam o poder. Assim, toma-se como essencial a criao de intercessores ao pensarse sobre as possibilidades de interveno da psicologia, ou seja, da potencializao de novos agenciamentos que desestabilizem, mas que ao mesmo tempo produzam vida. O que se quer dizer com isso deriva da idia de o trabalhador da sade mental ser afetado e afetar de diferentes maneiras, pelo qual experimenta a si mesmo em um jogo de verdades que, ao mesmo tempo em que o aprisiona a regras, normas e cdigos, tambm possibilita experimentar critrios de estilo em que se criam novos valores. Os trabalhadores da sade mental, especificamente aqueles que so tidos como os menos qualificados e, portanto, necessitando de investimentos que os profissionalizem para tornarem-se parte dos propugnadores das reformas polticas na sade mental, no implica somente recair sobre seus corpos e criar marcadores identitrios pelos quais eles sero vistos e falados como tais, mas de inseri-los na onda, no movimento de modo a tambm inventarem possibilidades, estilos, a comporem as redes de

servios substitutivos, no como aqueles que apenas operam o que se determina, mas como aqueles que tambm sero intercessores, criadores de valores. Inseridos nos processos de transformao em uma perspectiva de transdisciplinaridade que no diz respeito apenas s disciplinas, tais como a Psicologia, o Servio Social, a Psiquiatria, a Enfermagem, as Engenharias, mas que diz respeito a modos de existencializao, que se atravessam transversalmente. Parecem bvias estas palavras, entretanto 138 facilmente cai-se em armadilhas institucionais, em que o trabalhador de ponta, que opera o que os especialistas determinam, so tomados como uma categoria, formando um grupo que ser tido como uma identidade e todos os investimentos sobre eles so feitos de modo a exclu-los, pois necessitam antes se profissionalizarem. Formar grupos 111 e estabelec-los como tais, demarcar as linhas divisrias entre uma categoria e outra, marcar identidades, quando as invenes do processo da Reforma Psiquitrica oferecem possibilidades de pensarmos, se entendermos por pensar um modo de experimentar a transversalidade de saberes e a criao de novos modos de existncia, justamente pelos movimentos de migrao entre campos distintos que vo tecendo novos campos, novos valores, novas subjetivaes. Para finalizar, tomar regras facultativas e a vida como vontade de potncia como os critrios de avaliao e interveno, atentando-se para aquilo que aniquila a vida e objetivando aquilo por onde a vida escapa, escorre, como sugere Marton (1993): Fazer qualquer apreciao passar pelo crivo da vida equivale a perguntar se ela contribui para favorec-la ou obstru-la; submeter idias ou atitudes ao exame genealgico o mesmo que inquirir se so signos de plenitude da vida ou da sua degenerao; avaliar uma avaliao, enfim, significa questionar se sintoma de vida ascendente ou declinante (p.62)