II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Panel: Althusser y nosotros. Las estrategias de la crtica filosfica LA POLTICA EN LA FILOSOFA: LA POTENCIA DE LA DISTINCIN

Mariana de Gainza

La filosofa es un campo de batalla, sostuvo Althusser. Esta afirmacin que en aquellos aos 60 o 70 poda resultar ms o menos inquietante, pero que ciertamente no escandalizara a odos acostumbrados a la omnipresencia de las luchas polticas y sociales, hoy es colocada por muchos en el cajn de los anacronismos. La dimensin confrontativa de la filosofa no recibe un reconocimiento universal, y ello seguramente se relaciona con los modelos acadmicos hegemnicos que, acompaando procesos ms profundos, consagraron la primaca de normas y valores comunicacionales, e hicieron del consenso el eje gravitacional responsable de la atribucin y distribucin de la verdad en el campo de la enunciacin filosfica. Pero ms all de la vigente sobrevaloracin del consenso por sobre el disenso, tal vez sean las metforas blicas con las que Althusser se refiere a la confrontacin de ideas las que produzcan mayor incomodidad entre los lectores contemporneos de su obra. La filosofa es un campo de batalla donde se dirimen posiciones que se asocian, en ltima instancia, con la lucha de clases1. Qu soberbia intelectual puede concebir tamaa ilusin de que la filosofa es tan crucial para los rumbos del mundo? Qu dogmatismo extremo puede an sostener la realidad de la lucha de clases y, adicionalmente, asignarle alguna conexin con la historia de la filosofa, es decir, con un mbito que se proclamara ajeno a los conflictos sociales? Qu otra cosa sino una perversa aoranza de tiempos violentos ya superados puede justificar ese uso de una terminologa que remite a la lucha como algo que estara implcito no slo en el lazo social sino, asimismo, en los intercambios simblicos ms sublimados? Ahora bien, si tenemos en cuenta que ese tipo de afirmaciones althusserianas son frmulas extremas que asumen, en su intencin polmica, la necesidad de provocar un desajuste dentro de un espacio de sentidos sedimentados, debemos evitar la tentacin de
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Ver el balance que hace Althusser de sta, su forma de entender la filosofa como Kampfplatz, en su Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens (1975), en Althusser, L., La soledad de Maquiavelo, Madrid, Akal, 2008. 84

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suponer que su forma de ver la actividad filosfica explicitara una imagen facciosa de la produccin de ideas que, dividiendo al mundo de los pensadores entre amigos y enemigos, escenificara con disfraces filosficos la gran batalla social de la modernidad: de un lado de las trincheras, los filsofos materialistas, representando las posiciones del proletariado; del otro lado, los idealistas, expresando la idiosincrasia burguesa. La concepcin althusseriana de la intervencin filosfica en una coyuntura, o sea, su comprensin de la dimensin poltica involucrada en la produccin filosfica, es mucho ms compleja. Mi intencin en este trabajo es rastrear algunos elementos de esta dimensin poltica de la prctica terica althusseriana, con el fin de hacerle justicia a su complejidad. El punto de partida de la intervencin de Althusser en su propia coyuntura es, como se sabe, el reconocimiento de una parlisis en la vitalidad crtica del marxismo. Todo lo que hasta ese momento se haba mantenido junto, unido, integrado, a fuerza de violencia interpretativa y coaccin prctica, apareca por primera vez, a la vista de todos, en la realidad de su escisin. La unicidad de la historia del movimiento obrero organizado, la narracin que integraba los grandes hitos revolucionarios en una secuencia que se orientaba hacia la inevitable e inminente desaparicin de la injusticia y la explotacin haba estallado: ya no era posible sostener la comunin histrica entre las luchas obreras del pasaje de siglo, las glorias revolucionarias del 17 y la realidad de la represin stalinista. Las derrotas de los movimientos de emancipacin a lo largo del siglo XX y la frustracin de las esperanzas depositadas en los socialismos reales constituan una especie de refutacin fctica de los postulados de la concepcin dialctica de la historia que afirmaba, en sus versiones ms esquemticas, o bien que el avance en el sentido de la emancipacin social y poltica estaba garantizado por el ineluctable desarrollo de las fuerzas productivas, o bien que era suficiente con tomar conciencia de la opresin para liberarse de ella. Algo se haba roto. Y ms all de los dramas y vicisitudes de la historia real, de sus accidentes y contingencias, era la teora marxista de la historia la que deba ser reconsiderada sin concesiones. Pues si hasta cierto momento ella haba garantizado la unidad del pasado revolucionario y del presente de la lucha de clases, gracias a la afirmacin de un sentido y un destino de la humanidad; y haba garantizado, por otro lado, la unidad de la teora y la prctica, la identidad de los medios de interpretacin del mundo social y los medios de organizacin interna de la poltica
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revolucionaria, acab por demostrarse impotente cuando la coyuntura exigi pensar la crisis. Slo una teora que asumiera que la crisis tambin era su propio elemento sera capaz de escapar del asedio paralizante del dogma y participar en el esclarecimiento de las encrucijadas y perspectivas que, gracias a la propia crisis, se abran para la accin. Se trataba de la nica respuesta que poda estar a la altura de la comprensin de que la crisis del marxismo era terica, en un sentido profundamente poltico2. Era, entonces, la hora de la filosofa: slo la filosofa poda restituirle al marxismo su pensamiento: su capacidad de pensar. Y pensar significaba, entonces, rever su filosofa implcita. Pues tanto el economicismo evolucionista dominante en las tendencias identificadas con el marxismo oficial de la Unin Sovitica, como la reaccin especular a esas tendencias, el voluntarismo, que realizaba un llamado urgente a la responsabilidad histrica exaltando la libertad humana como fuente y motor de la transformacin del mundo, descansaban sobre un suelo filosfico comn: una lectura simplificadora de la relacin filosfica existente entre Marx y Hegel. La respuesta curiosa que elabor Althusser para intentar remover esa doble falencia interpretativa que conduca aceleradamente hacia la obsolescencia del marxismo involucra a otro actor filosfico: Spinoza. Qu clase extraa de lucha terica es entonces la que concibe Althusser? Qu tipo de enfrentamiento es ese que hace de la filosofa algo susceptible de ser descripto como un campo de batalla? Esa lucha dice Althusser toma la forma propia de la filosofa. Y esa forma propia de la filosofa es la de la demarcacin, la del rodeo, la del trabajo terico sobre la propia diferencia3. As, la estrategia terica para actuar contra el dogmatismo del hegelo-marxismo dominante consisti en la incorporacin de otro antecedente filosfico para Marx, el cual, abriendo un nuevo terreno de relaciones conceptuales, deba permitir el surgimiento de ciertos impensados de la obra marxiana. Impensados que, habilitados por esa relacin terica novedosa (la de Marx con Spinoza), podran operar la crtica interna de aquella otra relacin filosfica (la de Marx con Hegel) que era la nica admitida como legtima dentro del campo marxista. Una relacin terica actuando contra otra relacin terica, un dilogo subterrneo y no reconocido actuando contra un dilogo explcito y, por eso, cautivo de la propia fuerza inercial de su evidencia. Dos relaciones puestas en tensin, o
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Cf. Althusser, L., Por fin la crisis del marxismo! (1977), en La soledad de Maquiavelo, Madrid, Akal, 2008, pp. 287-298. 3 Althusser, L., Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens, op. cit., p. 214. 86

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mejor, un desvo actuando sobre otro desvo: un desvo por Spinoza para ver un poco ms claro en el desvo de Marx por Hegel4. De tal modo que si Marx se ha definido nicamente apoyndose sobre Hegel, para demarcarse de l5, ese movimiento de identificacin y diferenciacin, a su vez, era susceptible de ser determinado en su especificidad al interferirlo con otra corriente, otro movimiento de identificacin y diferenciacin, el que define al lector. Pues as es como Althusser entiende lo propio de la prctica filosfica: siempre se piensa realizando rodeos por otros pensamientos, siempre se piensa a travs de interferencias. Ahora bien, la puesta en tensin de ambas conexiones (la de Marx con Hegel y la de Marx con Spinoza) se justifica, asimismo, por cierta necesidad terica que el lector (Althusser) visualiza a partir de la homologa que encuentra entre otros lazos filosficos subyacentes:

Establec un paralelismo bastante estricto entre Spinoza contra Descartes y Hegel contra Kant, mostrando que en los dos casos lo que estaba en juego y era disputado era una concepcin subjetivista trascendental de la verdad y del conocimiento. El paralelismo iba ms lejos: ya no hay cogito en Spinoza (sino tan solo la proposicin factual homo cogitat, el hombre piensa), ya no hay sujeto trascendental en Hegel sino un sujeto como proceso (paso por alto su teleologa [inmanente]). No hay teora del conocimiento (es decir, garanta a priori de la verdad y de sus efectos cientficos, sociales, morales y polticos) en Spinoza, no hay tampoco teora del conocimiento en Hegel, mientras que Descartes presenta en la forma de la garanta divina una teora de la garanta de toda verdad, o de todo conocimiento mientras que por su lado Kant produce una teora jurdica del conocimiento bajo el yo pienso del Sujeto trascendental y las condiciones a priori de toda experiencia posible6

Lo que permite, entonces, fundar una conexin firme entre Marx y sus dos antecedentes filosficos el universalmente reconocido y el incorporado en virtud de las nuevas exigencias de una coyuntura terico-poltica es el carcter crtico del pensamiento de ambos antecesores. Los dos, en efecto, asumen sus respectivas perspectivas como una batalla entendida como una operacin de demarcacin de posicin en la oposicin respecto a las filosofas dominantes en sus pocas y contextos; batalla en virtud de la cual un nuevo espacio de libertad se abra, gracias a la crtica de los conceptos que
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Althusser, L., Elementos de autocrtica, en La soledad de Maquiavelo, Madrid, Akal, 2008, p. 195. Althusser, L., Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens, op. cit., p. 214. 6 Althusser, L., La nica tradicin materialista (1985), en Youkali. Revista de las artes y el pensamiento, N 4, Dic. de 2007, pp. 132-154. 87

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operaban como garanta (es decir, los conceptos que actuaban estabilizando el impulso de conocer de tal manera que ste se adecuase a las exigencias del orden social). Un pensamiento crtico, de esta manera, se constituye distinguindose: diferencindose de una tradicin en referencia a la cual se forma en una primera instancia; diferencindose de la trama de interlocuciones que hacen a la conformacin de ese pensamiento; diferencindose del pensar sintonizado con las formas dominantes de la produccin de ideas en una sociedad determinada (las formas ideolgicas del pensamiento, la filosofa espontnea del sentido comn); confrontando, en fin, a los adversarios, defensores de los sentidos instituidos que el cuerpo terico extrao viene a sacudir. Pero al mismo tiempo, ese movimiento de diferenciacin terica implica que necesariamente debe hacerse pie en ese suelo sobre el que la crtica opera. El mismo Althusser, crtico de Hegel, sigue reconociendo el trabajo de la distincin que el pensar dialctico escenifica, si tenemos en cuenta que la marca propia de la dialctica hegeliana consiste en una inversin muy particular del argumento del adversario, que asume, precisamente, la necesidad de situarse en la perspectiva de la tesis a ser combatida y reconocer todo lo que de verdad hay en ella, para luego poder torcer esa fuerza contra su detentador originario. Un movimiento sin dudas traducible en los trminos althusserianos que reivindican la necesidad filosfica de tomar apoyo en una perspectiva para desmarcarse de ella. Y asimismo muy prximo a lo que hace Spinoza cuando, luego de incorporar la filosofa cartesiana como punto de partida, produce una torsin en la propia forma del discurso en virtud de la cual son las mismas postulaciones cartesianas (spinozianamente modificadas) las que retornan contra Descartes. En relacin a esto, es para dar toda su fuerza al hecho de que existe una efectiva confrontacin en la que se juega la vida filosfica de los autores que pueden considerarse revolucionarios que Althusser usa aquellas imgenes blicas que dramatizan las disyuntivas y dilemas del dilogo filosfico. As, interpreta: es comenzando por Dios como Spinoza se instala en pleno corazn del campo antagnico (el campo de la tradicin teolgica y sus perpetuadores) para, desde all, usando sus propias armas trabajando sobre lxico y el andamiaje conceptual consagrado comenzar la deconstruccin. Una suprema estrategia, dice Althusser, en virtud de la cual Spinoza
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...empezaba por cercar la suprema plaza fuerte de su adversario, o an mejor, se instalaba en ella como si l mismo fuera su propio adversario y as no sospechoso de ser un adversario declarado, y redispona esa fortaleza terica, dndole completamente la vuelta, del mismo modo que se da la vuelta a los caones dirigindolos contra el ocupante. Esta redisposicin consista en la teora de la substancia infinita idntica a Dios7

Pero resulta que ese particular comienzo que Spinoza realiza, el comienzo por un Dios transfigurado o por un concepto de totalidad elaborado como diferenciacin crtica respecto a todos sus sentidos tradicionales, es comprendido en su carcter indito por el propio Hegel, quien, en una especie de reconocimiento desplazado de la peculiaridad de la intervencin spinoziana, afirma que ser spinozista es el punto de partida esencial de toda filosofa. A tal punto que es esa percepcin (asociada a una lectura sensible) la que hace, segn podemos suponer, que Hegel vuelva recurrentemente a la filosofa de Spinoza, para deshacerse y apoderarse de ella, para distinguirse y definirse respecto a la misma tal como Althusser deca que Marx hizo con el propio Hegel a lo largo de todo su recorrido terico. Y si esa asociacin es factible, si puede establecerse una conexin entre tales insistencias (Marx insistentemente volviendo a Hegel, que insistentemente volva a Spinoza), es posible entonces entrever, en la siguiente afirmacin de Althusser, el sentido de ese rodeo terico que l emprendi y que marc tan profundamente los rumbos del pensamiento posterior:

Marx se hallaba prximo a Hegel (...) por razones que tienen que ver con la posicin crtica de Hegel respecto a los presupuestos tericos de la filosofa burguesa clsica (...) Marx se hallaba prximo a Hegel por la insistencia de ste en recusar toda filosofa del Origen y del Sujeto, fuese ella racionalista, emprica o trascendental: por su crtica del cogito, del sujeto sensual-empirista, y del sujeto trascendental, por su crtica, por consiguiente, de la idea de una teora del conocimiento. Marx se hallaba prximo a Hegel por la crtica hegeliana del sujeto jurdico y del contrato social, por su crtica del sujeto moral, en resumen, por su crtica de toda ideologa filosfica del Sujeto, que, cualesquiera que sean sus variaciones, daba a la filosofa burguesa clsica el medio de garantizar sus conocimientos, sus prcticas y sus fines, no reproducindolos simplemente, sino elaborando filosficamente a partir de los mismos las nociones de la ideologa jurdica dominante. Y si se considera el reagrupamiento de estos temas
Ibid. Generalmente no es as como proceden los filsofos prosigue Althusser [pues stos] oponen siempre a partir de un cierto exterior las fuerzas de sus tesis que estn destinadas a cercar el dominio protegido y defendido por tesis precedentes que ya ocupan el terreno. Asimismo, tampoco es exactamente as como procede Hegel, porque la contaminacin real con el punto de vista asumido que se comprueba en la relacin de Spinoza con Descartes no se da efectivamente en Hegel. Hegel es siempre idntico a s, en cada visita que realiza a los otros pensamientos (en todos lados est en su casa). 89
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crticos, es preciso constatar que Marx se hallaba prximo a Hegel por lo que Hegel haba heredado de Spinoza, porque todo ello ya puede leerse en la tica y en el Tractatus theologico-politicus8

Marx se distingue de Hegel, entonces, en virtud de lo que Spinoza permite vislumbrar como diferencia entre ambos, a la vez que el nunca finalizado retorno marxiano a Hegel, implcito en ese perpetuo diferenciarse, es la respuesta a un llamado que desde dentro del pensamiento de Hegel, Spinoza realiza. Como si la diferenciacin (comenzar por Spinoza para superarlo) fuera siempre y necesariamente imperfecta; como si ese Otro de s que es Spinoza para Hegel permaneciese siempre irreductiblemente otro, hablando a travs de las fauces hegelianas; y como si un reverso del propio Marx tuviera la capacidad de escuchar esa voz soterrada. Se trata de conexiones, entonces, que slo se pueden establecer a partir de pliegues escondidos: produciendo diferencias, distinciones, distanciamientos activos en relacin a las asociaciones automticas e inmediatas que se producen como efecto colateral de la vigencia histrica de un pensamiento: sus derivas rigidificadas. Slo mediante tal mtodo indirecto (una escucha flotante) se puede comprender que hay profundas afinidades que existen a la manera de voces tenues que remiten unas a las otras al margen de lo que la historiografa consagrada est dispuesta a or. Tampoco en el marxismo se tienen en cuenta ese tipo de afinidades; y ello es as, dice Althusser,

Por la desarmante razn de que Marx no ha hablado de las mismas, mientras se hace girar toda la relacin Marx-Hegel sobre la dialctica porque Marx ha hablado de ella! Como si no hubiera sido Marx el primero que nos haba advertido de que no se debe juzgar jams a nadie segn su conciencia de s, sino a partir del proceso de conjunto que, a espaldas de su conciencia, produce esa conciencia9

Lo que se pierde de vista, entonces, es lo fundamental, pues tales afinidades negligenciadas son las que en verdad constituyen de Epicuro a Spinoza y Hegel, las premisas del materialismo de Marx10. La estrategia de Althusser se revela, en este punto, en su dimensin constructiva o positiva. Mientras que la dimensin confrontativa consustancial a una perspectiva crtica se verifica en la toma de posicin en la oposicin, en la distincin respecto a las
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Althusser, L., Defensa de Tesis en la Universidad de Amiens, op. cit., p. 225. Ibidem. 10 Ibidem. 90

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coordenadas que configuran cierto territorio de base desde el cual se parte, existe asimismo esta otra fase creativa, ligada a la afirmacin de la diferencia especfica que un pensamiento innovador inscribe en un mundo que resulta transfigurado, justamente, por esa inscripcin. La cuestin es que slo la lectura, identificando la aparicin de algo nuevo (una verdad descubierta), es la que puede hacer justicia a esa diferencia, puesto que, de modo general, aquellos que producen un cambio sustantivo dentro de un horizonte terico dado, no suelen dejarnos la teora que explique con precisin qu es lo revolucionario de esa modificacin11. Por eso, la lectura, tal como la entiende Althusser, es estrictamente productiva. Es a la lectura a la que le compete el establecimiento de las conexiones tericas que han de configurar el concepto complejo de una diferencia histricamente relevante. Y para eso, para pensar el concepto complejo de una diferencia histrica, es que son movilizadas aquellas relaciones cruzadas que subvierten los cnones convencionales de la historia de la filosofa. Relaciones cruzadas que permiten establecer ciertas conexiones tericamente necesarias, que no responden a sucesiones cronolgicas sino que implican ms bien la posibilidad de efectuar reversiones temporales. As, por ejemplo, Spinoza puede actuar sobre Hegel, subvirtindolo12, si nos dejamos orientar por las exigencias de otro orden de necesidad: el que autoriza que los hitos singulares de la historia de la filosofa se reordenen segn una secuencia que, ms que histrica en sentido lineal o emprico, debe concebirse como crtica o deconstructiva; es decir, que se reordenen segn una lgica efectiva que se asocia con la potencia explicativa, la capacidad comprensiva o la causalidad terica. La intervencin filosfica de Althusser procura, de esta forma, configurar una nueva antecedencia para Marx, una antecedencia susceptible de ser reconocida si se atiende a aquellas afinidades profundas que explican el apelo recproco o la fuerza de atraccin que se da entre pensamientos que, si se les permite entrar en relacin, ganan en intensidad gracias a un mutuo esclarecimiento. Nuevos predecesores, entonces, que constituiran para el marxismo una familia terica renovada. Una familia que no se sustenta en antecedencias sanguneas, pues se trata, en verdad, de darle a Marx otra familia: una familia sustituta, inventada, la familia que habra tenido si hubiera podido
Como dice Althusser con insistencia en Para leer el Capital: si bien es cierto que Marx produjo la distincin que lo separaba de sus antecesores, no pens adecuadamente el concepto adecuado de esa distincin. En esa tarea, entonces, estn concernidos los lectores contemporneos. 12 El libro que ms agudamente trabaja esta subversin de Hegel por Spinoza es, ciertamente, el de Pierre Macherey, Hegel ou Spinoza (Paris, Maspero, 1979; editado en castellano por Tinta Limn, Bs.As. 2006). 91
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elegir. La familia terica que se merecen los sin padre, los que tienen la fuerza y la capacidad de realizar un verdadero comienzo terico, un descubrimiento. As, contra una dialctica de la filiacin que conecta a los pensadores segn la ideologa jurdica familiar de la sucesin y la herencia, se trata de entender, dice Althusser, que los Hijos que cuentan en el proceso de la historia no tienen padre, puesto que les son necesarios varios, los cuales a su vez no son hijos de un solo padre, sino de varios, etc.13. La lgica que articula la historia real de un pensamiento, cuando se trata de un pensador que produce descubrimientos, no es la de la herencia y la acumulacin (una lgica de padres, hijos y discpulos), sino la del encuentro y la subversin. Lo que ese tipo de parentesco que no responde a las ideologas familiares produce, entonces, es cierta tradicin terica que puede considerarse una tradicin de la anti-tradicin14, una trayectoria oculta hecha de desvos, o bien, la corriente subterrnea del materialismo del encuentro. Tal como advierte Althusser, si se optara por reconstruir la trayectoria terica de Marx respetando las cronologas lineares que resultaran de sucesivas influencias textuales explcitas, se podra decir: el pensamiento de Marx tiene su origen en Hegel, contina en la crtica feuerbachiana de Hegel, y se completa con el agregado de los elementos que le aportan la economa y la poltica. Marx ira, de esta suerte, acumulando referencias, y podramos apelar, como base y sostn de esa trayectoria, a la identidad del mismo individuo, recorriendo una lnea a travs de la cual podramos seguir paso a paso sus evoluciones. Pero Althusser tiene, ciertamente, otra idea acerca de la manera en que se producen los movimientos tericos al interior de una biografa intelectual. En este sentido, es conocida su polmica con el extendido recurso a los Manuscritos de 1844 de Marx como fundamento legitimador de las posiciones que queran rescatar al

progresismo humanista del ahogo que asociaban al nfasis en los condicionamientos materiales de los procesos sociales. En el contexto de esa polmica, encontramos en La querella del humanismo una descripcin bastante peculiar de la ruptura epistemolgica tal como ella actuara en aquellos escritos de la juventud terica marxiana. En los Manuscritos de 1844, dice Althusser, se da un triple encuentro terico: el encuentro de Feuerbach, Hegel y la economa poltica. Feuerbach es el anfitrin. La
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Althusser, L., La querella del humanismo (1967), en crits philosophiques et politiques II, Paris, Stock/Imec, 1995. Cf. la traduccin al espaol de A. Arozamena, disponible en internet. 14 Tomo esta expresin de Andr Tosel (Du matrialisme de Spinoza, Paris, Kim, 1994). 92

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Economa Poltica y Hegel son sus invitados, y Feuerbach los recibe, los acoge, los presenta el uno al otro, y les explica que son de la misma familia (la familia del Trabajo). Oscurece, y la conversacin comienza: en Feuerbach15. Pero realidad, este encuentro slo poda ser un encuentro explosivo, pues aquella pretendida combinacin armnica entre el concepto de trabajo de Smith, el Hombre de Feuerbach, y Hegel que jams declar al trabajo como la esencia del hombre, recuerda Althusser escenificaba ms bien la convergencia superficial de lo inarticulable y, por ello, la necesidad del cortocircuito que deba ocurrir en cuanto el pensamiento de Marx pulsara ms firmemente, sealando ms all de los protocolos de una conversacin amable. En las palabras de Althusser: En el momento mismo en que Marx intenta este Discurso de la Unidad que son los Manuscritos, la prodigiosa tensin terica de su discurso prueba que es el discurso no de la crtica, sino de la crisis. Era preciso este encuentro, y este imposible Proyecto, para que estallara, irremediable, la crisis.16 Qu sucede entonces? Sucede que, a partir de cierto momento, la crisis se transforma en crtica: experiencia de un cambio de posicin que es, asimismo, auto-comprensiva de ese movimiento. Cambio de posicin (producido por la prctica poltica y por sus efectos de conocimiento ) que consiste en la asuncin de una nueva perspectiva, y que tiene realmente segn la concepcin althusseriana el carcter de una nueva disposicin territorial: la conversacin que se daba en Feuerbach pasa a ocurrir en Marx. Marx se convierte en Marx. En virtud de una experiencia que es a la vez poltica y terica, se desprende, se libera de ese fondo ideolgico que lo constituye produciendo su inteligibilidad: se autonomiza. Ese esfuerzo marxiano de elaboracin crtica de los presupuestos no reflexionados de su propio pensamiento es el que hace de la casa de Marx un territorio inestable, no garantizado, en s mismo inadecuado para cobijar concilios armoniosos. El Marx maduro que deviene el anfitrin impropio de otros personajes tericos recibe, entonces, de otra manera. Se trata, precisamente, del tipo de acogida que puede brindar una perspectiva que, tal como Althusser la entiende, constituye una teora conflictual, una teora cuya naturaleza intrnseca, su misma cientificidad vive de la contestacin y

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Althusser, L., La querella del humanismo, op. cit. Ibidem. 93

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de la lucha17. Un verdadero escndalo para el racionalismo, dice Althusser, que puede aceptar que una ciencia nueva choque con el poder establecido de la Iglesia y con los prejuicios de una poca de ignorancia, pero nicamente como por accidente y slo en un primer momento, hasta que la ignorancia desaparece, ya que por derecho propio, la ciencia, idntica a la razn, acaba siempre por vencer18. Por el contrario, si la ciencia marxista nos muestra el ejemplo de una ciencia necesariamente conflictual y escisionista (...), aqu no se trata de un accidente, ni de la ignorancia sorprendida o de los prejuicios dominantes atacados en su comodidad y en su poder: se trata de una necesidad orgnicamente ligada al objeto mismo de la ciencia fundada por Marx19. Una teora que aloja en s misma el conflicto, de esta suerte, no puede pensarse como definitiva o acabada: vive en la permanente conquista de la verdad, una y otra vez producida como inteligencia activa de lo que sin pausa se produce como aprehensin imaginaria de la experiencia y elaboracin ideolgica de los horizontes colectivos, en coyunturas siempre escindidas por luchas que son constitutivas. Era verdaderamente posible, entonces, sostener desde posiciones que se reivindicaban marxistas que se posea de una vez por todas la frmula de la interpretacin verdadera de la historia y el programa definitivo para la lucha emancipadora? Esto es lo que la crisis del marxismo finalmente revela: que un pensamiento consistentemente intenso y crtico debe ser tan complejo como lo exige la complejidad de su objeto, que no es otro que la constitucin histrica y la transformacin de las sociedades. El conocimiento adecuado de un objeto complejo por medio del conocimiento adecuado de su complejidad (lo que Althusser concibe como la eternidad en sentido spinozista20), requiere de una filosofa que est a la altura de la ciencia conflictual marxista: una filosofa crtica que, acompaando la batalla por el conocimiento y por la verdad histrica, establezca las coordenadas de una permanente lucha contra las
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Cf. Althusser, L., Marx y Freud (1976), en Nuevos Escritos, Barcelona, Laia, 1978. Ibid., p. 112. 19 Ibid., p. 113. No se puede descubrir la esencia de esta realidad conflictual ms que a condicin de ocupar determinadas posiciones en el conflicto y no otras; una condicin que choca con toda la tradicin positivista (...) ya que la condicin positivista de objetividad es precisamente ocupar una posicin nula, fuera del conflicto, cualquiera sea ste. Una condicin que enlaza, en cambio, con esa otra tradicin para la cual slo desde determinadas posiciones es posible conocer ciertas configuraciones esenciales o percibir a partir de la realidad de sus efectos la existencia de ciertos objetos como la lucha de clases o el inconsciente. 20 Cf. Althusser, L., Los defectos de la economa clsica. Bosquejo del concepto de tiempo histrico, en Althusser, L. y Balibar, E., Para leer El Capital, Madrid, Siglo XXI, 1998. 94

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reducciones, las simplificaciones, los sentidos comunes ideolgicamente formateados, y todas las formas de pensamiento que, de manera consciente o inconsciente, participan de la reproduccin infinita de caminos del pensar funcionales a la opresin. Por ah pasa, entonces, la intervencin terica althusseriana, que intentamos aqu reconstruir en su calidad de estrategia que asume la forma del rodeo filosfico. La filosofa como batalla, o la poltica propia de la filosofa, que constituye propiamente la interpretacin/transformacin, es decir, la modificacin althusseriana de la famosa tesis XI de Marx: Los filsofos hasta ahora han interpretado el mundo de maneras diferentes; las cuestin, sin embargo, es transformarlo.

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