II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Materialismo y deconstruccin SOBRE EL ENCUENTRO DE ALTHUSSER Y DERRIDA. DERIVAS EN TORNO A LA CRTICA DE LA NOCIN DE TOTALIDAD

Agustn Mndez

Introduccin Sabido es que el pensamiento del ltimo Althusser marca una nueva lnea de reflexin sostenida por lo que l ha dado en llamar materialismo del encuentro, un paso ms en su bsqueda de ahondar en la crtica a toda forma de idealismo contenido tanto en el materialismo dialectico como as tambin en la idea de una totalidad expresiva sustentada en la perspectiva leibniziana-hegeliana. Esta nocin de encuentro aparece sumamente enriquecedora puesto que ampla el campo de las voces y ecos que resuenan en el pensamiento del filsofo materialista. Una de ellas alza su tono hacindose or con una fuerza evidente: la de J. Derrida. La misma acta no slo solapadamente en la prosa del autor en cuestin, sino que su enseanza es subrayada explcitamente como una de las fuentes de inspiracin mas pregnante dentro de su nueva conceptualizacin considerando al pensador franco-judo-magreb ltimo y verdadero gigante de su contemporaneidad. El motivo que alienta las siguientes lneas es precisamente la correspondencia que Althusser encuentra entre su concepto de filosofa como prctica, como toma de posicin dentro de un campo de batalla siempre ya ocupado y la estrategia de la deconstruccin, en tanto gesto doble de lectura y escritura, buscando solicitar el edificio terico que sostiene la totalidad del discurso filosfico occidental. La finalidad de ambos autores es la misma: desmontar la violencia inscripta dentro del gesto idealista que reduce lo real a su concepto. Desde sus primeras obras Althusser sostuvo que Marx no desarroll la teora que l mismo en estado prctico haba desplegado en sus escritos. Su tarea, por consiguiente, fue dar cabida y explicitar las lneas directrices de aquella. Conocidos son sus textos de autocrtica donde subraya el exceso teoricista de su empresa: como consecuencia de ello y, en pos de subrayar el carcter prctico de su emprendimiento, sostendr que la filosofa es un campo de batalla, un lugar de toma de posiciones, entre tendencias contrapuesta: el materialismo y el idealismo. A esta situacin hay que aadirle la propia
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idea de Althusser, ya contenida en Marx dentro de sus lmites y reafirmada posteriormente, donde sostiene que aquel nunca rompi definitivamente con el pensamiento hegeliano. Mltiples momentos de su obra haban quedado en parte atravesados por la dialctica hegeliana y su espritu idealista. Hacia 1987, en la entrevista con Fernanda Navarro, Althusser, reconocer que al fin ha dado con una teora (ms no un sistema) propia para el marxismo. Ahondando en el gesto autocrtico dir que en sus elucubraciones anteriores le haba dado un aire bachelardiano y estructuralista al marxismo que, si bien explicaban ciertos aspectos de su obra, no constituan la matriz ms conveniente para l. Lo interesante de resaltar es que Althusser no busca dar con la verdadera filosofa del marxismo sino con una filosofa para el marxismo, una teorizacin que permita explotar todo su potencial1. Lo bsqueda estar orientada a recuperar aquellos pasajes de El Capital, como el dedicado a la acumulacin originaria, o la obra de Engels, La situacin de la clase trabajadora en Inglaterra, donde se pone en prctica verdaderamente lo que l entiende que es el pensamiento materialita. Era necesario este gesto, puesto que los propios Marx y Engels, y no ya interpretaciones suyas posteriores, en diversos pasajes de su obra haban quedados presos de conceptualizaciones propias del materialismo racionalista, esencialista y metafsico. El gesto por antonomasia de Althusser, fue siempre el de encontrar en Marx un pensador genial, mas no un padre sagrado al que reverenciar. Althusser rescata una corriente subterrnea de pensadores que tienen y comparten una misma filiacin materialista, que le permite adensar el pensamiento de Marx. No importa si ste los ha ledo o no, si los cita o no en sus ttulos. Por el contrario, la idea de Althusser es encontrar aquellos autores que permiten subrayar cierto espritu del marxismo. La filosofa, de acuerdo con este autor, no es un lugar donde hallar la Verdad o el Sentido que origina el mundo. Por el contrario, el motivo de su obra es el de operar dentro de la filosofa para agitarla polticamente. A partir de esta caracterizacin de la filosofa, se entiende la observacin positiva que tiene Althusser del trabajo de la deconstruccin. Si en filosofa slo se opera por rodeos,
Althusser, Louis (1988) Filosofa y Marxismo, pg. 26-27: En este punto creo que, de alguna manera, erramos el blanco, en tanto que no le dimos a Marx la mejor filosofa que convena a su obra. Le dimos una filosofa dominada por "el aire del tiempo", de inspiracin bachelardiana y estructura lista que, aunque s da cuenta de una serie de aspectos del pensamiento de Marx, no creo que pueda ser llamada una filosofa marxista, Objetivamente, esta filosofa permita una inteligencia coherente del pensamiento de Marx pero hay demasiados textos suyos que la contradicen como para poder considerarla su filosofa. 205
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por ejemplo que el realiz Marx por Hegel o el de Althusser por Spinoza, el propuesto por este trabajo es un rodeo, un desvo o clinamen por la obra de Derrida, que permita subrayar ciertos aspectos del materialismo del encuentro, ya que al igual que su propuesta, Jacques Derrida ha hablado mucho de estrategia en filosofa y tiene razn, puesto que toda filosofa es un dispositivo de combate terico que dispone las tesis como si fueran plazas fuertes o voladizos para poder, en sus alusiones y ataques estratgicos, cercar las plazas tericas fortificadas y ocupadas por el adversario2. La deconstruccin trabaja a partir del binarismo que articula el pensamiento occidental y lo regula desde sus entraas: aquello que ste muestra como una verdad que ha sido descubierta, la deconstruccin la hace poner en movimiento, horadando dicho discurso a partir de sus propias grietas, demostrndose el carcter de invencin de aquel principio. La estrategia deconstructivista es una doble operatoria de remarque de los conceptos que integran la diada de todo binarismo, en donde el segundo elemento se muestra como secundario y degradado frente al primero. El primer movimiento consiste en invertir los elementos de la oposicin, demostrando la contingencia sobre la cual se apoya la valoracin axiolgica que sustenta dicho ordenamiento. Si bien es fundamental esta maniobra, se torna insuficiente para poder sobrepasar la lgica oposicional del discurso metafsico. Es necesario llegar a cabo una segundo movimiento, consistente ya no en invertir los elementos de la oposicin sino en desplazar la lgica misma de aquella. La idea de este trabajo es que, en los postulados del materialismo aleatorio, se busca no solo una inversin de los trminos mostrando la primaca de la materia sobre el espritu, sino que se lleva adelante un desplazamiento, del concepto de materia al de materialidad, que permite avanzar hacia una teora verdaderamente materialista sin reproducir las tesis racionalista en las que cay el propio Marx y sus intrpretes, al buscar en la dialctica hegeliana el andamiaje que explique el devenir de lo existente3. Si el propio Marx y gran parte del marxismo ha equivocado las bases filosficas donde asentar su pensamiento, es necesario remontarse a aquellas obras donde impera un modo de pensar subversivo, para dotarlo de bases nuevas que permitan explotar su potencial: Nacido muerto como filosofa, salvado como gnesis histrica de la lucha y la formacin de las clases, su destino entero se juega en este intervalo. Es a nosotros a
2 Althusser, Louis (2007) La nica tradicin materialista, pg. 138 3 Althusser, Louis (1988) Op. Cit., pg. 21. Althusser sostendr la aberracin de suplantar un principio trascendental, el espritu, por otro, la materia: Me pareca imperioso deshacerse del monismo materialista con sus leyes dialcticas, universales; nefasta concepcin metafsica de la Academia de Ciencias de la URSS que coloc a la 'materia' en el lugar del 'Espritu' o de la 'Idea Absoluta' hegelianos. 206

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quienes corresponde, en vez de caer en masivas condenas o apologas ciegas, actuar sobre dicho intervalo () y poner a trabajar esos rasgos de genio los primeros de los cuales nos vinieron de Engels sobre las estupideces filosficas de Marx4.

El materialismo aleatorio. El encuentro de Althusser y Derrida El materialismo del encuentro ser aquella filosofa, o lnea de pensamiento que conecta a Marx con una serie de autores que permite releer su obra a la luz de sus mximas potencialidades. Es una corriente heterodoxa que cuenta entre sus miembro a Demcrito, Epicuro y Lucrecio, as como tambin, a Maquiavelo, Rousseau, Hobbes, Spinoza, Nietzsche, Heidegger, Deleuze y claro est Derrida. Althusser parte del atomismo materialista de Epicuro, Demcrito y Lucrecio como aquellos primeros pensadores a partir de los cuales iniciar dicha conceptualizacin filosfica. Sus tesis parten de sostener que en un principio slo haba tomos cayendo en forma vertical sobre el vacio. De pronto, sin razn alguna, es decir puramente azarosa, se produce un desvo en su trayectoria: a este movimiento se lo conocer como clinamen. Esta figura, de la cual da cuenta Lucrecio, permite explicar cmo ese desvo infinitesimal produce que un tomo entre en colisin con otro y como consecuencia de dicho impacto surja un mundo lleno de sentido. Lo necesario de retener de esta teora es que antes de que ocurra el clinamen, no hay nada, es decir, se niega radicalmente la preexistencia a la cada de los tomos de algn tipo de Sentido, Causa u Origen que explique la necesariedad de la positividad dada. Esta matriz permite cuestionar absolutamente el rasgo principal no slo del idealismo sino tambin del materialismo racionalista, donde lo existente es la expresin de una causa primera, la cual, a su vez, orienta hacia una finalidad predeterminada el devenir de lo sido. El modelo atomista de Epicuro, introduce el azar como el elemento que rompe con toda posibilidad de comprensin teleolgica del mundo as como tambin la idea de una temporalidad lineal y cronolgica donde lo que ocurre es la autodeterminacin de la Idea en su propio despliegue. En esta nueva conceptualizacin althusseriana aparece varias veces el nombre de Derrida para sostener diversas hiptesis: la primaca de la ausencia sobre la presencia o de la dispersin sobre el Orden. Si bien estas nociones son absolutamente pertinentes

Althusser, Louis (2002). Para un materialismo aleatorio, pg. 29 207

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para el proyecto del materialismo del encuentro encontrarn su fuerza explicativa en dicho entramado terico a partir de la idea de la primaca de la materialidad, que Althusser reconoce en Derrida, como aquel que ha demostrado semejante tesis deslindndola de cualquier lectura reduccionista, incluso las del propio marxismo que tienden a pensar la materialidad como sinnimo de la esfera econmica de produccin: Sobre eso podemos decir que el materialismo aleatorio plantea el primado de la materialidad sobre todo lo dems, incluyendo lo aleatorio () Voy al extremo: puede ser el simple trazo, la materialidad del gesto que deja un trazo, indiscernible del trazo que deja sobre la pared de una caverna o la hoja de un papel. Las cosas llegan tan lejos que Derrida ha mostrado que el primado del trazo (de la escritura) se encuentra hasta en el fonema emitido por la voz que habla. El primado de la materialidad es universal5 Es lcito pensar a Derrida como un feble deudor del materialismo? El propio autor afirma semejante filiacin, siempre y cuando se entiende por materia algo totalmente diferente a lo sostenido por el pensamiento metafsico. Tanto es as que hacia el ao 1982, Derrida en su opsculo Mes Chances, reivindicar la teora del materialismo atomista de Epicuro y Demcrito como una matriz hermenutica vlida y productiva ya que es un pensamiento del azar radical que tira por tierra la pretensin de levantar principios ltimos que regulen lo existente. El trabajo de Derrida, netamente influido por Heidegger y Nietzsche, consiste en la deconstruccin de la metafsica de la presencia, o como lo han catalogado sus antecesores, onto-teologa (Heidegger) o el montono-tesmo (Nietzsche), donde todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado siempre lo invariante de una presencia (eidos, energeia, Dios, sustancia, sujeto, etc.).6 En el trabajo de Derrida, desde La voz y el fenmeno, hasta por ejemplo su obra Espectros de Marx, pasando por De la gramatologa, La escritura y la diferencia o Mrgenes de la filosofa, ha ocupado un lugar central la solicitacin del edificio metafsico a partir de la nocin de escritura. No slo mostrar la primaca de sta sobre la voz, sino que operar un desplazamiento de la oposicin habla/escritura, mostrando como la ltima es precisamente la condicin de posibilidad de todo discurso emitido, inclusive, claro est, del hablado.
Althusser, Louis (1988). Op. Cit, pg. 34 Es sumamente interesante sealar al respecto la postura que tiene Derrida sobre Spinoza, considerndolo como un autor que constituye la forclusin de la modernidad. Si bien no se puede analizar la importancia que le adjudica Derrida al holands, dado el primersimo lugar que ocupa en la obra althusseriana, no es menor la conceptualizacin de este pensador, que tiene el mximo representante de la deconstruccin, como uno de aquellos autores que ha sabido esquivar a la metafsica de la presencia.
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En su artculo Firma, Acontecimiento, Contexto, Derrida sostiene que la escritura se encuentra atravesada por una ausencia radical, siendo sta su nota distintiva. Lo que le da a un signo escrito su especificidad es que dentro suyo se sostenga, no ya la posibilidad, sino la necesariedad, dado su carcter iterativo, de funcionar y generar efectos en ausencia o independencia de un destinatario determinado. Por consiguiente, puede ser ledo, en cualquier momento, por cualquier receptor, razn por la cual se sostiene la no-propiedad que tiene un emisor sobre el discurso proferido. Todo signo escrito es un trazo que permanece en el tiempo, dndose a leer en ausencia de aquel que lo ha emitido. Las consecuencias que se sigue es que todo signo escrito se constituye como una marca que no se agota en el presente de su emisin, es decir que trasciende el contexto de su inscripcin. Esta situacin permite que todo signo pueda ser injertado en los ms diversos contextos de produccin de sentido, dado su carcter iterativo. Esta ruptura es posibilitada por la nocin de espaciamiento que vuelve independiente cada elemento del resto de la cadena significante, permitiendo no slo ser tejido en diversas cadenas sintagmticas sino que, como consecuencia de ello, sobrepuja la nocin misma de temporalidad, ya que el signo, en su inscripcin, no puede ser reducido a ninguna forma modificada del presente (presente-pasado o presente-futuro). La necesaria repetiblidad del signo, abre el camino de la diseminacin del sentido. El elemento central que posibilita y a partir del cual se apoya la tesis de la diseminacin, es la nocin de resto que se halla en la base del concepto de escritura. Si escribir es realizar una marca, un trazo, el mismo permanece en el tiempo, sobrepujando el contexto puntual de referencia. Esta restancia del trazo escrito, que no puede ser agotado ni apropiado por el presente determinado de su notacin, funciona a la vez como lo que queda y lo que se resiste a la subsuncin del sentido. La nocin de restancia se vuelve as una cua que permite solicitar la idea fonocntrica que pregona la existencia de una conciencia presente a s misma, que funciona como fuente autnoma de sentido y garante de su querer-decir. Esta idea ya est contenida en la tesis sostenida en De la gramatologa, donde el lenguaje es entendido como un sistema de huellas, las cuales no se hacen presentes a s mismas, sino que cada una remite a otra, abrindose el campo de la remisin incesante de huellas entre s, en una alusin sin fondo ni fin. De esta manera se desmonta la pretensin metafsica de erigir un significado trascendental que regule la totalidad de lo existente.
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De esta manera el concepto de origen o arkh se encuentra atravesado por la tachadura, diferido y dislocado de s. Dado que no hay un presente puntual, se sientan las bases, ya no de una estructura auto-contenida, sino el espacio del juego incesante de las diferencias, de la aventura seminal y generatriz de la huella:

La diffrance es lo que hace, que el movimiento de la significacin no sea posible ms que si cada elemento llamado presente, que aparece en la escena de la presencia, se relaciona con otra cosa, guardando en s la marca [marque] del elemento pasado y dejndose ya hundir por la marca [marque] de su relacin con el elemento futuro, no relacionndose la marca [trace] menos con lo que se llama el futuro que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el presente por esta misma relacin con lo que no es l: no es absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o un futuro como presentes modificados. Es preciso que le separe un intervalo de lo que no es l para que sea l mismo, () Constituyndose este intervalo, decidindose dinmicamente, es lo que podemos llamar espaciamiento, devenir-espacio del tiempo o devenir-tiempo del espacio (temporalizacin). Y es esta constitucin del presente, como sntesis originaria e irreductiblemente no-simple () que yo propongo llamar archi-escritura [archi-criture], archirastro [archi-trace] o diffrance. Esta (es) (a la vez) espaciamiento (y) temporizacin)7

La huella, por consiguiente, se constituye como un pasado que nunca fue presente, o dicho de otro modo, se encuentra siempre ya habiendo sido. Esta archi-escritura, demuestra que la materialidad, el trazo, la marca, no son elementos secundarios respecto del habla sino su condicin de posibilidad. Ahora bien, este pasaje por el campo de la trascendentalidad, no es la reinscripcin de un principio fundante ya que el concepto de arkh, tal como se ha sostenido, se encuentra siempre ya tachado, atravesado por la borradura La huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en general. Lo cual equivale a decir, una vez ms, que no hay origen absoluto del sentido en general. La huella es la diffrance que abre el aparecer y la significacin8 El devenir de la marca se encuentra regulado por su destinerrancia, el sino errticamente estructural de la marca, que constituye el carcter inmotivado de la huella, donde todo proceso de significacin se juega en este campo de la textualidad

generalizada, de injertos de textos unos en otros, donde aquella no es ms que un entramado de pliegues y repliegues, afectndose mutuamente, en una urdiembre diseminante sin origen ni fin. Este rodeo por el concepto de trazo en la obra de Derrida, que ha llevado a sostener la desestabilizacin de todo conceptualizacin lineal de la temporalidad, as como la
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Derrida, Jacques (1988). Mrgenes de la filosofa, pg. 48 Derrida, Jacques (2003). De la gramatologa, pgs. 84-85 210

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imposiblidad de sostener un Origen pleno de sentido o un Sujeto del cual se derive un carcter teleolgico de lo que acaece, permite releer cierto desplazamiento que ofrece Althusser en su conceptualizacin sobre el materialismo aleatorio. Este ltimo establece una distincin entre materia y materialidad, siendo esta la que determina en ltima instancia toda formacin social:

El primado de la materialidad es universal. Esto no quiere decir que el primado de la infraestructura (falsamente concebida como la suma de las fuerzas productivas materiales y las materias primas) sea lo determinante en ltima instancia () todo puede ser determinante "en ltima instancia", es decir, todo puede dominar () Pero en la superestructura misma lo que es determinante es tambin su materialidad. Es ah donde hay que encontrar el concepto de "ltima instancia", el desplazamiento de la materialidad, siempre determinante "en ltima instancia" en cada coyuntura concreta9

Como bien advierte Labandeira, este desplazamiento del concepto de materia al de materialidad demuestra que aquella no debe confundirse con ninguna materialidad predeterminada que se encuentre ya existiendo. La cada de los tomos en el vaco da origen, por obra del clinamen, a un mundo, pero estos elementos abstractos tan slo tienen una existencia irreal, una no-objetividad, que slo adquieren consistencia a partir de su encuentro. Aqu precisamente se aprecia la productividad el concepto de huella o marca en la obra de Derrida, entendiendo a la misma como la condicin de posibilidad de lo existente, sin que ella se d cmo tal, permitiendo la emergencia de la marterialidad efectiva, de una coyuntura concreta. Como se ha dicho anteriormente, la restancia de la marca permite que la misma no se cierre en un contexto determinado, por el contrario es lo que lo excede, siendo un resto inasimilable y por tanto reinscribible en un sinfn de contextos diversos:

La universalidad de la materia es un axioma que, indemostrable como tal, permite inteligir la materialidad de todo lo que hay. La materia abstracta -los tomos de Epicuro- es slo condicin de posibilidad del ser y el discurso sobre el ser () Ninguna materialidad, por ms determinante que resulte en el desarrollo de un anlisis, puede agotar la materia que la posibilita y la excede () Sostener como hace esta filosofa que la nada se hace presente en cada ser, pero slo en la medida en que se mantiene ausente, equivale a pensar, en otros trminos, que la materia en tanto abstracta, se hace presente en la materialidad concreta de cualquier ser, pero, tambin, slo en la medida en que se mantiene ausente10

Althusser, Louis (1988). Op. cit., pgs. 34-35 Labandeira, Mara Celia. (2008), El materialismo del encuentro. Una filosofa para la teora del discurso. pg. 63-64
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Esta materia, al igual que la archi-escritura no es un fundamento trascendental ya que, en tanto tal, tiene slo existencia irreal, se mantiene ausente en su darse en la materialidad efectiva. La determinacin en ltima instancia por la materialidad deviene as un origen barrado, la primaca de la ausencia sobre la presencia. La primaca de la facticidad siempre ya acaecida impide concebir la existencia del encuentro de los tomos como el despliegue o desarrollo de un sujeto creador. La materia, igual que la marca, slo existe en lo que genera y no por fuera de ella, y al no agotarse en ninguna formacin determinada, permite su iteracin, siendo la condicin de posibilidad de la creacin de nuevos sentidos, de nuevas coyunturas. La materialidad concreta, al igual que todo signo

Encierra dentro de s un vaco fundamental, que no le es algo accesorio ni externo sino que es un elemento constitutivo de su estructura, una imperfeccin, una carencia sin la cual, paradjicamente, quedara incompleto. Todo signo (materialidad) como producto de la differance (materia) difiere, diferencia constantemente su sentido, su encuentro con el significado. Ahora bien, este sentido, este significado () es sencillamente ausencia de presencia, juego de diferencias11

La materia, no se da nunca, se sustrae no como una presencia que se pone a resguardo, ocultando su plenitud, sino como la propia ausencia que posibilita toda positividad dada. La materia, as, ha sido des-ontificada y des-presentificada. Al diferir estructuralmente la materia de la materialidad, la determinacin en ltima instancia de este sobre toda realidad cierta, no se erige como un principio a priori metafsico, sino que se encuentra siempre ya tachado, desbordado, por la restancia que constituye la materia con respecto a cualquier coyuntura concreta. Hay una doble conceptualizacin: por un lado se postula la nada del origen, el carcter contingente de la realidad coagulada por el encuentro de los tomos y, a la vez, se sostiene que no hay ningn momento cero de lo acaecido, subrayndose el carcter ya sido de toda realidad:

Por tanto, tan lejos como podamos remontarnos: hay = siempre ha habido, siempre-ya-ha-sido, de tal forma que el ya es esencial para remarcar esta antecedencia de la circunstancia, del Fall sobre todas sus formas, es decir, sobre todas las formas de seres. Es el es gibt de Heidegger, la accin de dar las cartas (ms bien que lo dado, segn el aspecto activo-pasivo que se quiera expresar) primitiva, siempre anterior a su presencia. En otros trminos, es la primaca de la ausencia sobre la presencia (Derrida), no en tanto ausencia elevada a las alturas, sino en tanto horizonte
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Peretti della Rocca, Cristiana (1988). Op. cit., pgs. 77-78 212

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 que retrocede interminablemente delante del caminante que, al buscar su camino en una llanura, no encuentra nunca ms que otra llanura ante l12

La consecuencia de este pensamiento es sobrepujar la idea de centralidad del presente como categora fundante de la temporalidad y, como consecuencia de ello, abrir el campo a una conceptualizacin del cambio poltico, entendido ste en los trminos de un acontecimiento imprevisible.

Hacia un concepto materialista de la Historia y la Temporalidad Todo el anlisis anterior desemboca necesariamente en una crtica a la nocin idealista o metafsica de historia. La misma es necesariamente repensada a partir del concepto de escritura. Ya no ser ni una metanarrativa, que permita explicar lo ocurrido como manifestacin de un principio simple en su autodespliegue, as como tampoco la pretensin propia del historicismo de absolutizar lo relativo. Si la nocin de materia, o trazo, tal como lo sostiene Althusser, recuperando los estudios derridianos acerca de la cuestin, propici una fecunda crtica a las nociones de Sentido, Origen, Totalidad, esta misma permite leer y escribir un nuevo concepto de historia. Es necesario sostener que la idea de la temporalidad propuesta por el materialismo del encuentro, preocupacin althusseriana ya trabajada desde sus primeras obras, obtiene un nuevo espaldarazo a partir de la introduccin de la nocin de la materialidad como aquel elemento que determina siempre en ltima instancia cualquier coyuntura dada13. De esta manera, como se ha subrayado, la idea ampliada de escritura sostiene que la misma es la condicin de posibilidad de todas las diferencias existentes, donde no hay un centro que regule los desplazamientos dentro de una estructura cerrada sino que, por el contrario, se asimila a la nocin de juego, el cual

Althusser, Louis (2002). Op. cit., pg. 57 13 En este juego de la diseminacin del sentido entre Derrida y Althusser, es pertinente sealar a su vez que el primero sostiene en Posiciones que inscribe su propio pensamiento dentro de la conceptualizacin iniciada por Althusser, concibindola como un aporte fundamental a la crtica del concepto tradicional de historia. La finalidad de dicha tarea es demostrar que no hay una totalidad expresiva o una historia universal de corte hegeliano, sino una sobredeterminacin de instancias diversas, donde cada una posee su propia temporalidad, descentrndose a s misma y a la dems, conformando un todo estructurado complejamente. Esta idea permitir tempranamente a Althusser romper con la nocin de contemporaneidad propia de la totalidad hegeliana, donde cada uno de los elementos es co-presente en el resto, lo cual desemboca en que la esencia de la totalidad se manifieste en la idea misma del presente. Este, como temporalidad privilegiada, se extiende al infinito, siendo identificado, al igual que en Derrida, como el problema por excelencia que permita solicitar el concepto de historia posibilitando nuevas formas de pensar las prcticas e intervenciones. 213

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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 Es el rompimiento de la presencia. La presencia de un elemento es siempre una referencia significante y sustitutiva inscrita en un sistema de diferencias y el movimiento de una cadena. El juego es siempre juego de ausencia y de presencia, pero si se lo quiere pensar radicalmente, hay que pensarlo antes de la alternativa de la presencia y de la ausencia; hay que pensar el ser como presencia o ausencia a partir de la posibilidad del juego, y no a la inversa () Esta afirmacin determina entonces el no-centro de otra manera que como prdida del centro. Y juega sin seguridad. Pues hay un juego seguro: el que se limita a la sustitucin de piezas dadas y existentes, presentes. En el azar absoluto, la afirmacin se entrega tambin a la indeterminacin gentica, a la aventura seminal de la huella14

La huella, entendida como differance, como juego, se constituye en un doble movimiento: de temporalizacion, es decir un efecto de retardo de la presencia a s misma, y de espaciamiento, donde entre los distintos elementos de una cadena se encuentra un intervalo, una distancia que los separa y singulariza a cada uno de ellos. De esta manera el espacio se hace tiempo en un movimiento co-originario por el cual, a su vez, el tiempo deviene espacio. Con esta idea se quiere dar cuenta de la alteridad interna de cada elemento, cuestionando los postulados de una identidad plena y reductible al presente puntual de su inscripcin. Bien por el contrario, la nocin de espaciamiento (devenir espacio del tiempo y tiempo del espacio) sobrepuja la temporalidad, la hace diferir internamente, en una actividad generadora de diferencias, de casos singulares e irreductibles unos a otros. El tiempo ya no es pensado metafsicamente al modo de la espacialidad, siendo una sucesin eterna de ahoras puntuales, sino que hay una mutua contaminacin y co-pertenencia del tiempo y el espacio, rompiendo con toda idea lineal de la temporalidad. Estas ideas sern fundamentales en el materialismo propugnado por el ltimo Althusser. Releyendo la sentencia de Wittgenstein, el mundo es todo lo que acontece, Althusser dir que el

El mundo est hecho exclusivamente de cosas singulares, nicas, designables cada una por su propio nombre y sus propiedades. El aqu y ahora que no puede ser nombrado sino simplemente indicado, sealado con el dedo, pues la palabra sera ya una abstraccin, lo cual significa el primado del gesto sobre la palabra, del trazo material sobre el signo15

El mundo segn la tesis materialista defendida por Althusser, ser entendida como un conjunto de elementos nicos y singulares, abrindose el camino hacia la postura nominalista. Sostendr que inclusive todo aqu y ahora, el ms nfimo instante puntual
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Derrida, Jacques (1989). La escritura y la diferencia, pg. 400 Althusser, Louis, (1988). Op. cit., pg. 38 214

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del presente, se encuentra ya atravesado por la materia. Se abre as el campo de una alteridad radical, inapropiable a todo gesto idealista que pretenda subsumir y explicar lo sido a partir de un elemento a priori. La inscripcin de la escritura permite politizar el concepto de temporalidad y de historia hacia una nueva dimensin que no sea la del presente sempiterno, que ocluye toda posibilidad de cambio. La inscripcin de la traza, de la materialidad irreductible al presente puntual que se encuentra siempre ya dislocndolo de s mismo, es lo que lo hace del presente, un presente encentado, estructuralmente abierto, fundado en su propia herida que no sutura nunca. La tesis de la materia, como condicin de posibilidad no presente de la materialidad, del mismo modo en que la huella lo es de todo sistema de diferencias, funcionan como conceptos bfidos: por un lado como elementos desestabilizadores de la temporalidad metafsica, y, por otro, como esa restancia inasible que permanece resistente a toda operatoria idealista, desdoblndola desde dentro, abriendo el campo del espaciamiento y la temporalizacin. Si todo presente puntual se encuentra sobrepujado, y diferido de s, el tiempo como clebremente afirmar Derrida est dislocado, fuera de quicio. El viraje que se ha sostenido, inscribiendo la nocin de traza o materia como origen no simple, es lo que impide la concepcin de la historia como Historia Universal, como la manifestacin de un principio simple e interno. Se ha buscado dar cuenta de la idea de una historia abierta que le hace lugar a la praxis, a la actividad efectiva. Como sealar Althusser,

La prctica no es un sustituto de la Verdad para una Filosofa inmutable; es, contrariamente, lo que la perturba. La prctica es aquello que la filosofa, en toda su historia ya sea bajo la forma de la lucha de clases o de la causa errante de la materia no ha podido asumir nunca16

En definitiva, el gran salto que se ha dado es la generacin de un pensamiento que le d cabida al acontecimiento. Los tomos caen en el vaco y mediante una desviacin imprevista surge un nuevo mundo de sus encuentros. En su artculo Mes Chances, Derrida sostendr la relacin explicita que hay entre la cada de los tomos y el advenimiento del acontecimiento:

Contentmonos por el momento con subrayar esta ley o esta coincidencia que asocia extraamente el azar o la chance con el movimiento hacia abajo, la yeccin finita (que debe, por tanto, acabar por caer (retomber), la cada, el incidente, el accidente o
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Althusser, Louis. (1988). Op. Cit., pg. 49 215

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 justamente la coincidencia. Intentar pensar el azar sera en primer lugar interesarse por la experiencia (subrayo esta palabra) de lo que llega imprevisiblemente. Y algunos se inclinaran a pensar que la imprevisibilidad condiciona la estructura misma del acontecimiento. Un acontecimiento anticipable y, por tanto, aprehensible o comprensible, un acontecimiento sin encuentro absoluto, acaso es un acontecimiento en el pleno sentido del trmino? Algunos se inclinaran a decir que un acontecimiento digno de este nombre no se anuncia. No se debe verlo venir. Si se anticipa lo que viene y que, desde entonces se recorta en un horizonte, en horizontal, no hay acontecimiento puro. Se dir: no hay horizonte para el acontecimiento o para el encuentro, slo imprevisin y en vertical17

Esta nocin, adquiere un valor inusitado en la obra del ltimo Althusser y lo liga al dictum wittgesteiano anteriormente enunciado, anudando lo que sucede, acaece, a lo que cae sin previo aviso, lo que aviene sin advertencia. Esta nueva nocin de acontecimiento, como afirmar Derrida, es lo que rompe todo horizonte de espera, lo imprevisible, lo incalculable mismo. Se confecciona de este modo una nueva nocin de historia, tal como la sostiene Althusser.

La historia en presente, sin duda determinada en gran parte por el pasado ya acaecido, pero slo en parte, porque la historia presente, viva, est abierta tambin a un futuro incierto, imprevisto, an no consumado y por lo tanto aleatorio () Se desprende de lo anterior que lo culminante del materialismo, viejo como el mundo () es el materialismo aleatorio, requerido para pensar la apertura del mundo hacia el acontecimiento, la imaginacin inaudita y tambin hacia toda prctica viva, incluyendo la poltica18

Estas lneas argumentativas permiten establecer, tal y como se apunto anteriormente, nuevas claves de lectura de lo existente. Que no haya fundamento no significa que el mundo no tenga una cierta estabilizacin. Una vez producido el encuentro entre los tomos, los mismos pueden cuajarse o ligarse, estableciendo una condensacin de sentido, surgiendo de ese encuentro una serie de tendencias, ms nunca leyes, que explican su funcionamiento y desenvolvimiento. Estas tendencias no deben ser interpretadas, como lo hicieron Marx y Engels, segn Althusser, que, tratando de explicar el hecho a consumar, se colocaron deliberadamente desde la ptica del hecho consumado, extrayendo de este modo leyes necesarias que explican el devenir del modo de produccin capitalista. La consecuencia funesta de sta forma de leer la realidad es que se pasa de una lgica de los encuentros aleatorios a una teora de la necesidad y la esencialidad. Segn Marx y Engels los diversos elementos
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Derrida, Jacques. (2007) Psych. Inventions of others. pg. 349. La cita en castellano pertenece a la realizada por Vidarte en Cragnolini, Mnica (2008). Por amor a Derrida, pg. 120 18 Althusser, Louis. (1988). Op. Cit., pg 36-37. 216

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que confluyen en y sostienen al capitalismo no son elementos que tienen su propia historia, hallndose en estado flotante, para luego de su encuentro, tomar una cierta consistencia, sino que cada una de ellos poseen una historia que no le es propia, impuesta externamente hacia un desarrollo teleolgico que orienta su devenir: acoplarse a la historia de una totalidad que reproduce sin cesar sus propios elementos. La consecuencia es que aqu Marx ya no piensa al proletariado a partir de la lgica del encuentro sino que lo estudia desde la lgica del hecho consumado, confundiendo la produccin de proletariado con su reproduccin capitalista en escala ampliada. Se reproduce el rasgo idealista, propio de un materialismo racionalista, donde se explica no los encuentros aleatorios sino la predestinacin de los mismos. Hay una estructura que preexiste a los elementos y los determina reproducindolos: los mismos aparecen eternamente determinados a confluir en aquella estructura. No hay encuentro, puesto que no hay vaco que permita la cada y el choque de los tomos. Esta matriz confronta con otra de estos mismos autores, como por ejemplo el captulo dedicado a explicar la acumulacin originaria o la obra de Engels sobre La situacin de la clase trabajadora en Inglaterra. Estos son para Althusser verdaderos modelos de un pensamiento del materialismo del encuentro donde

Ninguna determinacin del ser resultado de la toma de consistencia del encuentro estaba perfilada, ni siquiera esbozada, en el ser de los elementos que concurren en el encuentro, sino que, por el contrario, toda determinacin de estos elementos no es asignable ms que en la mirada atrs del resultado sobre su devenir, en su recurrencia. Si es necesario, pues, decir que no hay ningn resultado sin su devenir (Hegel), es necesario tambin afirmar que nada ha devenido ms que determinado por el resultado de este devenir: esta recurrencia misma (Canguilhem). Es decir, que en lugar de pensar la contingencia como modalidad o excepcin de la necesidad, hay que pensar la necesidad como devenir-necesario del encuentro de contingentes19

Si se retiene lo expuesto anteriormente, acerca de la materia como archi-escritura, como una ausencia dentro de la materialidad presente, que a la vez posibilita, se puede sostener la idea de una totalidad conformada en torno a una causa ausente, la materia, que genera una serie de efectos dando como consecuencia un todo estructurado a partir de una compleja pluralidad de elemento que se encuentran o chocan, con temporalidades propias e independientes una de otras, de modo aleatorio. Si bien componentes de esta teorizacin ya formaban parte del corpus althusseriano

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Althusser, Louis. (2002). Op. cit. 60. 217

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previamente al materialismo del encuentro, esta ltima nocin postula un pensamiento del acontecimiento que permaneca ausente en sus obras precedentes.20 Lo que es imprescindible sealar de la cita anterior es que si bien no hay un sentido de la historia, si hay sentido en la historia, la cual surge del encuentro entre los diversos elementos existentes, una vez que han prendido y formado un mundo con cierta consistencia. Surge as una serie de tendencias que lo explican, sin embargo, la nada o el abismo sobre el que se asienta el mundo cuajado, permite entender que sus regularidades son radicalmente inestables, pudiendo modificarse a cada instante producto de nuevos encuentros. La historia viva es ese entramado de tendencias que se cruzan con otras: una tendencia no posee la forma o figura de una ley lineal sino que puede bifurcarse bajo el efecto de un encuentro con otra tendencia y as hasta el infinito. En cada cruce de caminos, la tendencia puede tomar una va imprevisible, por aleatoria21. Esta situacin, sin embargo no es ms que la lgica de la intertextualidad derridiana22, dominada como se ha sealado ya, por la lgica del injerto generalizado de textos y la diseminacin de sentido. El materialismo del encuentro, se muestra feble deudor de la primaca de la dispersin por sobre el Orden, de la ausencia sobre la presencia. A travs de este derrotero se ha pretendido delimitar un concepto materialista y nominalista de la historia que se encuentra marcada por la posibilidad de una perpetua reapertura de los procesos, ya que lo que hay no es ms que una acumulacin discontinua de comienzos y recomienzos.

Maquiavelo y el acontecimiento La desarrollos precedentes han tenido la intencin de dar una interpretacin, de arrojar una lectura acerca del nuevo intento althusseriano de pensar el concepto propio de la
El desplazamiento realizado por esta teorizacin althusseriana permite dinamizar aun mas ciertas ideas neurlgicas de su pensamiento propio de las dcadas del 50 y 60: nociones como la sobredeterminacin, lectura sintomtica, determinacin en ltima instancia, todo estructural complejo, coyuntura, etc. pueden ser reledas a la luz de esta lnea de investigacin iniciada en los 80, no como elementos que constituyen una antesala a esta nueva perspectiva, si no para ser recuperadas y puestas nuevamente en juego, ahora ya despejada cualquier semntica de cuo estructuralista o exceso teoricista que otrora, segn el propio autor, detentaban. 21 Althusser, Jacques (1988). Op. cit. pg. 36 22 Derrida, Jacques (1975) La diseminacin, pg. 337-338: Abre el camino a la simiente que no (se) produce, por consiguiente, no se adelanta ms que en plural. Plural singular que ningn origen singular habr precedido jams. Germinacin, diseminacin. No hay inseminacin primera. La simiente, en primer lugar, es dispersada. La inseminacin primera es diseminacin. Huella, injerto cuya huella se pierde. Ya se trate de lo que se denomina lenguaje (discurso, texto, etc.) o de siembra real, cada trmino es un germen, cada germen es un trmino. El trmino, el elemento atmico, engendra al dividirse, al injertarse, al proliferar. Es una simiente, no un trmino absoluto. 218
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historia y la temporalidad, suscrito a los preceptos que se desprenden del materialismo aleatorio. Este pensador sostendr que toda filosofa que pretenda resistir los embates y falsas soluciones provistas por formas ms o menos sofisticadas del racionalismo materialista, deber afirmar algo exterior a la propia teora, como su razn de ser: la prctica efectiva. Esta, dir Althusser, contrara la intencin omniabarcadora de una postura metafsica que pretende explicar lo sido a partir de un principio a priori. Es el propio exterior el que impide la constitucin de una filosofa como manifestacin del logos, que busca producir la Verdad como un elemento suyo. Muy por el contrario, la prctica no busca la verdad sino operar, generando verdades, al interior de su propio campo de accin determinado por sus propias condiciones de existencia. La prctica, si bien tiene agentes, no tiene un sujeto entendido como un elemento a-histrico que oriente teleolgicamente sus acciones, por lo que se constituye como un proceso sin sujeto ni fin. El pensamiento que da cabida a la prctica como su exterior, como aquello que desborda al logos, es precisamente lo que permite agitar polticamente la filosofa, mxima que condensa la tarea emprendida por Althusser y que haya un punto lgido en el materialismo del encuentro. La corriente subterrnea que articula aquel, los autores que han pensado en los mrgenes de la historia rompiendo toda pretendida unidad del Sentido, tiene un representante privilegiado, segn Althusser: Maquiavelo.

Puede decirse que ni Marx ni Engels se acercaron a una teora de la historia, en el sentido del acontecimiento histrico imprevisto, nico, aleatorio, ni de la teora prctica poltica. () el nico que pens la teora de la historia poltica, de la prctica poltica en presente, es Maquiavelo23

Althusser, sostendr que el florentino, el pensador de la historia en presente, fue el nico que reflexion sobre la tarea imposible, dadas las condiciones imperantes de su poca, de la unificacin de Italia. El propio modo de teorizacin que lleva acabo es la de un anlisis preciso y pormenorizado de su coyuntura histrica. Sin embargo, la caracterstica ms sorprendente es la nueva trabazn que lleva adelante entre teora y praxis. Sin decir nada acerca de quin ser el unificador de Italia, funda un modo verdaderamente materialista de pensar la prctica poltica. Una teora as, demuestra, como asegura Derrida, la imposibilidad estructural de decir el acontecimiento: Nos encontramos ante una forma de pensamiento excepcional. Por un lado, las condiciones definidas con la ultima precisin, en el estado general de la coyuntura italiana, hasta las formas del encuentro entre La Fortuna y la Virt y las exigencias del
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Althusser, Louis, (1988). Op. cit. pg. 39 219

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 proceso de la prctica poltica; por otro lado, la indecisin total sobre el lugar y el sujeto de la prctica poltica. Lo que resulta sorprendente es que Maquiavelo mantiene firmemente los dos extremos de la cadena () Este pensamiento de la distancia estriba en el hecho de que Maquiavelo no solamente plantea, sino que piensa polticamente su problema, es decir como una contradiccin en la realidad, que no puede ser resuelta por el pensamiento, sino por la realidad, es decir, por el surgimiento, necesario pero imprevisible, inasignable en el lugar, el tiempo y la persona, de las formas concretas del encuentro poltico del que solo se define las condiciones generales () Este desajuste, pensado y no resuelto por el pensamiento, es la presencia de la historia y de la prctica poltica en la teora misma24

A partir de esta forma de pensar inaugurada por Maquiavelo, se puede leer la relacin existente entre los conceptos de acontecimiento e imposibilidad. Es precisamente Derrida quien sostendr que el nico verdadero pensamiento es el que se asienta en la lgica del quizs: un pensamiento sin certezas ni certidumbre, que ha sido atravesado por el porvenir, por esa interrupcin que puede suscitarse slo como imprevista y no programable. Lo que va a venir, quiz, no es slo esto o aquello, es finalmente el pensamiento del quiz, el quiz mismo () Pero el pensamiento del quiz involucra quiz el nico pensamiento posible del acontecimiento25. La imposibilidad de predecir el acontecimiento no responde a que el mismo sea inefable, una experiencia mstica o de origen divino. Por el contrario, solo un cambio radical, una cesura con lo establecido puede anudarse a lo imposible. Lo posible, lo programable, lo esperable, no genera ninguna modificacin, ya que se encuentra dentro del discurso logocntrico y su violenta capacidad de subsumir la positividad como un etapa ms o una manifestacin nueva de su principio de inteligibilidad. Lo imposible, entendido en trminos de la incapacidad del propio pensamiento de determinar lo porvenir, es lo que impide a lo posible cerrarse sobre un marco de posibilidad y previsin. La estructura temporal del acontecimiento, el porvenir, rompe con toda idea del presente, lo programable y calculable. Este advenimiento perfora ese horizonte de expectativas, ya que todo horizonte se encuentra permeado por un contenido que proyecta como clave de lectura de lo que puede ocurrir, haciendo de aquello que ha sucedido una manifestacin de lo mismo. La temporalidad propia del acontecimiento desestabiliza esta clave de lectura, ya que el acontecimiento como tal no puede ser aprehendido en un presente puntual: lo porvenir no es lo que tendr que ocurrir alguna vez en un momento determinable, sino precisamente es aquello que no llega a venir, lo que se sustrae en el propio efecto de llegada, el retardamiento inherente al propio
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Althusser, Louis, (2004). Maquiavelo y nosotros, pg. 109 Derrida, Jacques (1998). Polticas de la amistad. Seguido del odo de Heidegger. pg. 46 220

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presentarse, quedando siempre como por-venir, como presente diferido. Se rompe as toda pretensin escatolgica la cual supone que lo acontecido coincide con lo anunciado. Esta estructura del acontecimiento, esa reserva o retardo del propio presentarse, es lo que resguarda la posibilidad de nuevas cambios. Es ese fondo abismal, esa ausencia o nada originaria que pone en marcha y opera posibilitando el espacio vaco para el encuentro de nuevos tomos, para el surgimiento de encuentro aleatorios, imprevisibles, lo que mantiene viva la historia, vivacidad posibilitada por la restancia de la huella o materia, que nunca se presentifica, sino que al sustraerse permite nuevas formaciones sociales.

A modo de conclusin. El desarrollo que se ha propuesto es realizar una lectura sintomtica de un encuentro ocasionado. Derrida propone la palabra sntoma como aquella que es una significacin del acontecimiento, aquello que nadie regula ni controla. El sntoma es lo que cae, lo que viene encima, verticalmente, como los tomos de Epicuro. La estrategia seguida ha sida esta, tirar dos nombre al unsono y ver luego que ha pasado en su encuentro: un encuentro que ha legado un concepto de materialismo no dialectico ni metafsico, que es irreductible a las lecturas que tienden a con-fundir materialismo y economicismo. La nocin de materia o trazo es la que permite el doble gesto de romper con la idea de una historia cuya temporalidad es la de un presente estirado al infinito y a la vez pensar una temporalidad sobrepujada por el acontecimiento, dndole cabida a la prctica poltica efectiva. Althusser reconoce explcitamente varias veces la estrategia derridiana como sumamente productiva dentro de ese campo de batalla que es la filosofa e inscribe su nombre dentro de aquel trabajo. A su vez Derrida hace lo propio con quien fue un amigo desde los primeros aos de formacin. En Y maana qu, observa que luego de la muerte de Althusser, releyndolo, percibi como ste lo haba incorporado a su obra. Incluso afirma que Espectros de Marx puede ser ledo como un homenaje a su persona. Esta sentencia se vuelve pertinente para pensar el propio derrotero de Althusser: como afirman Matheron e Ichida, hay uno, dos, tres, cuatro o diez mil Althusser. Su obra es un continuo comienzo y recomienzo, trabajo de lectura, critica y autocritica permanente. Althusser mismo reconocer que siempre se vio interpelado por el espritu de Marx, ms no as por su letra. No lo ha ledo nunca como un padre sagrado sino como aquel cuyo pensamiento desarrolla una potencia absoluta para entender y operar en la facticidad
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imperante. Las lecturas que sacralizan a Marx, no hacen ms que volver su obra una letra muerta, la de un terico encapsulado en las propias desavenencias de su poca. Como afirma Derrida, no hay ni puede haber un solo Marx, sino varios, mltiples. Volver a Marx un espectro, no es desustancializar su pensamiento o liquidar su fortaleza, muy por el contrario, es vivificar su enseanza, despegndola del presente puntual de su inscripcin as como responder por los distintos e incluso contradictorios desarrollos tericos producidos por l, asumiendo la herencia de su pensamiento. Se ha intentado leer a Althusser con Derrida, para adensar o enriquecer cierta especificidad del pensamiento de Marx, aquel que irrumpe en los postulados del materialismo aleatorio, no para volver a Althusser un derridiano ni viceversa, sino para leer retrospectivamente los sentidos de un encuentro.

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