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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: La cuestin del sujeto LA CONDICIN MILITANTE. OBSERVACIONES PRELIMINARES PARA PENSAR LA DISTANCIA ENTRE SUJETO Y ACTIVISMO

Gonzalo Barciela

Era como si volviesen, no al propio hogar, sino al del acontecer. Ese lugar era, para ellos, la casa del mundo. Si algo poda existir, no poda hacerlo fuera de l. En realidad, afirmar que ese lugar era la casa del mundo es, de mi parte, un error, porque ese lugar y el mundo eran, para ellos, una y la misma cosa. Dondequiera que fuesen, lo llevaban adentro. Juan Jos Saer. El Entenado

I El sujeto, sea como nocin o concepto, ha sido presentado, las ms de las veces, como aquella lucidez a travs de la cual una poca filtra o, an ms, concentra, su vocacin poltica. El conocido expediente de la autoconciencia y el pathos de la totalidad que lo acompaa, sita las coordenadas de ubicacin o localizacin del sujeto en las vicisitudes fenomenolgicas que homologan al mismo a una conciencia cuyo suelo primigenio es la historia. Sujeto, historia e idea, se presentan como trminos cuya suerte est signada por la posibilidad de ensayar conexiones, transitar proximidades y evaluar trayectos de encuentro. La pregunta por el texto, no es el interrogante suscitado por la bsqueda de la intencin manifiesta, abdicacin psicologista de la teora, sino el esfuerzo intelectual que localiza un sujeto que pronuncia, el del decir efectuado de modo intersticial en lo dicho. No se trata de denunciar los intentos de manipulacin, frente a un canon presupuesto, sino de pensar el uso que toda lectura inaugura, la serie de intervenciones que autoriza o habilita. En este entendimiento, la pregunta por quin produce un texto, nos remite directamente al qu, del campo intersubjetivo, como palabra del Otro, que sella su suerte1. Como observa Homi Bhabha:

Ese Otro (Autre), al que hacemos referencia, no es otro que el depositario del tesoro de los significantes. 434

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 A qu fin tiende la serie de hechos si el autor del resultado no es inequvocamente el autor de la causa? No sugiere eso que la agencia surge en el retorno del sujeto, de la interrupcin de la serie de hechos como una clase de interrogacin y reinscripcin de antes y despus () no hay tensin cintica entre lo contingente como contiguo y lo indeterminado? (Bhabha, 1994, 190)

Como sugiere el pensador poscolonial de origen indio, el quin no se perfecciona en su inmediatez. Su carcter de hors la phrase, lo arroja a las vicisitudes de la temporalidad, en la brecha que se abre entre el hecho y su eventualidad. De este modo, el sujeto no puede homologarse, sin ms, a la causa, colocando al agente en el punto de resultado de la palabra pronunciada. Pero antes de arribar a una conclusin apresurada, se nos permitir remitirnos a la relacin que presenta Badiou entre sujeto y acontecimiento. En la Meditacin 35 de Ltre et lvnement leemos:

El nombre propio designa que el sujeto, en tanto configuracin situada y local, no es ni la intervencin ni el operador de fidelidad, sino el advenimiento de su Dos, sustrada al sentido, es mostrada por la in-significancia del nombre propio. Pero queda claro que esta in-significancia recuerda tambin que lo que fue convocado por la nominacin de intervencin es el vaco, que es el nombre propio del Ser. La subjetivacin es el nombre propio en situacin de ese nombre propio general. Es una circunstancia del vaco () lo que constituye al sujeto es encontrar su materia (los trminos de la indagacin) sin que nada en su forma (el nombre del acontecimiento y el operador de fidelidad) ordene esa materia. Si el sujeto no tiene otro ser-en-situacin que los trminos mltiples que encuentra y evala, su esencia, por tener que incluir el azar en esos encuentros, es ms bien el trayecto que los vincula. Ahora bien, ese trayecto, incalculable, no cae bajo ningn determinante de la enciclopedia (Badiou, 1988: 433-436)

A partir de la orientacin estrictamente ontolgica que el autor francs le acuerda a su pensamiento, el sujeto emerge bajo condicin, lase, suspendido del acaecer contingente del acontecimiento. La insignificancia del nombre propio a la que alude Badiou, nos muestra cmo el S1, el Significante Amo, soporta la significacin, es decir, la forma en que cmo habilita las indagaciones del sujeto sobre los mltiples de la situacin. La emergencia del sujeto, la posibilidad misma de su localizacin, est signada por la posibilidad de pensar la distancia entre identificacin y subjetivacin. Si la certeza desde la que parte la redaccin de este texto, se prueba correcta, el sujeto slo es pensable a partir de una operacin y, por lo tanto, de una tpica, es decir, de un emplazamiento que permite inteligir las multiplicidades sobre las que trabaja. De all que el sujeto debe pensarse a partir del desfaje ya mencionado, entre el quin y el qu, pero sin dejar de atender a que no puede reducirse a una correspondencia o identificacin con el punto de falla de la estructura, es decir, el sujet barr lacaniano,
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como figura de lo eclipzado. Ni tampoco su reenvo al subjetivismo militante de la invencin. En este entendimiento comparto, parcialmente, la conclusin a la que arriba Roque Farrn: el sujeto es ms bien el punto distpico de tensin y resolucin parcial entre estructura (ley) y suplemento azaroso (lo real), por eso no es uno sino mltiple y requiere de diversos operadores conceptuales para circunscribirlo en cada situacin (Farrn, 2010: 74). La condicin de distpico, claramente, nos advierte sobre la imposibilidad de reducir al sujeto a un locus, a aquello que hace las veces de instancia, pero el hecho de dar cuenta de su insistencia, de su recurrencia, no nos absuelve de pensar los modos singulares a partir de los cuales adquiere consistencia, es decir, eficacia histrica y poltica. Para ello debemos ensayar una tpica como un emplazamiento dividido, precisamente porque la idea de pensar al sujeto como punto, supone reducirlo a una entidad que posee una localizacin pero que carece de extensin. Dicha divisin reconduce a las observaciones formuladas por Jacques Rancire sobre el vocablo griego arkh. Si el referido vocablo rene por igual, el origen o principio, estructurado como ley de transmisin comunitaria, y el comando o poder de mando, en tanto fuerza vinculante, la subjetivacin comenzar a pensarse como la operacin que desidentifica al sujeto de la naturalidad del emplazamiento y la identidad que le es correlativa, en tanto asignado a un grupo social determinado, como parte, es decir, incluido. De esta manera, el otrora discpulo de Louis Althusser, afirma un principio de orden general:

Un sujeto poltico en general es operador de divisin del arj, puesto que es un operador de desidentificacin. Su nombre no es la manifestacin de su identidad, es un nombre singular que vuelve a dividir al arj mediante un nuevo modo de recuento de los no contados. Un sujeto poltico es un modo de subjetivacin que mantiene una brecha entre dos identidades: entre un sujeto de una disposicin de enunciacin (el nosotros de la declaracin poltica) y el nombre de un universal singularizado. (Rancire, 2009: 48)

Esta forma de asuncin impropia por el nombre, nuevamente nos muestra la distancia o brecha entre el quin de la enunciacin y el referido nombre de un universal singularizado (Proletariado, Pueblo, o Montoneros en nuestro caso), cuya nominacin est dirigida a la revisin y reinscripcin de una agencia, en el universo de la ficcin simblica, es decir, la trama intersubjetiva mediada por el Otro. Hasta aqu, suponemos que el sujeto se precipita como emergencia en el orden de la trama significante, no cmo aquello que causa el acontecimiento, sino bajo condicin del mismo, es decir, que el ser del acontecimiento se decide en la posibilidad lgica de inducir un sujeto, o en la
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variante jurdica de prescribir uno. Entendemos, entonces, que la sola condicin es necesaria pero no suficiente, se requiere de la subjetivacin como gesto de incorporacin/asuncin, tal como afirma Badiou (2010). La subjetivacin nos coloca en la doble condicin que asume un sujeto, soportando el acaecer del acontecimiento, portando sus consecuencias pero, a la vez, requiriendo la incorporacin lcida que reclama la decisin como gesto que muestra, una vez ms, que el acontecimiento no puede autofundarse, sino que requiere de una figura subjetiva para dotarse de consistencia2. Emerge nuevamente la doble valencia latina del vocablo sujeto, como subjectus y subjectum, expuesta de modo suscinto y provocador por Homi Bhabha:

Lo que queda por ser pensado es el deseo repetitivo de reconocernos doblemente, como, a la vez, descentrados en los procesos solidarios del grupo poltico, y an as, nosotros mismos como un agente conscientemente comprometido, incluso individuado: el portador de una creencia. Qu es esta presin tica por dar cuenta de nosotros mismos, pero slo parcialmente, dentro de un teatro poltico de combate, ofuscacin burocrtica, violencia y violacin? Este deseo poltico de identificacin parcial es un intento bellamente humano, y hasta pattico, de renegar la constatacin de que, entre lo uno y lo otro y adems de los majestuosos sueos del pensamiento poltico existe un reconocimiento, en algn punto entre el hecho y la fantasa, de que las tcnicas y tecnologas de la poltica no necesitan ser humanizantes en absoluto, ni avalar de ningn modo lo que entendemos como la dificultad humana (humanista?). Podemos tener que forzar los lmites de lo social tal como lo conocemos para redescubrir un sentido de la agencia poltica y personal a travs de lo no pensado dentro de los terrenos cvico y psquico. Lo cual puede no ser un punto de llegada, sino un punto de inicio. (Bhabha, 1994: 65)

II Al adentrarnos en el texto Hablan los Montoneros, publicado en la revista Cristianismo y Revolucin, explorando su genealoga podemos observar en qu forma el sujeto no puede preexistir a su pregnancia al significante. Si la reunin de un sujeto y un significante se realiza en la forma de un encuentro es, precisamente, porque no est vedado pensar una consistencia y existencia previa a la referida reunin. Al inicio del texto se afirma:

Desde nuestro primer comunicado nos hemos identificado como peronistas y montoneros, no creemos que las luchas populares comiencen con nosotros, sino que nos
En este sentido Badiou se acerca a la crtica que Carl Schmitt ensayara con relacin al positivismo jurdico, en tanto el primero supone la condicin autofundada de la norma (su reenvo al infinito hacia la Grundnorm), frente al gesto de personalizacin de la soberana, como condicin de la eficacia y fuerza vinculante de lo jurdico. De la misma manera, la funcin enunciativa foucaultiana, se encuentra clivada entre un lugar relativamente determinado, pero vaco, y un individuo determinado, siendo el sujeto la condicin de posibilidad que permite llevar el signo al sentido. 437
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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 sentimos parte de la ltima sntesis de un proceso histrico que arranca ciento sesenta aos atrs, y que con sus avances y retrocesos da un salto definitivo hacia adelante a partir del 17 de octubre de 1945. A lo largo de este proceso histrico se desarrollaron en el pas dos grandes corrientes polticas. Por un lado la de la oligarqua liberal, claramente antinacional y vendepatria; por el otro, la del pueblo, identificada con la defensa de sus intereses que son los intereses de la Nacin contra los embates imperialistas de cada circunstancia histrica. (Hablan los Montoneros, CyR, n 26 Noviembre-Diciembre 1970)

Partiremos de una conclusin a la que arriba la ensayista argentina Beatriz Sarlo, en la lectura que la misma propone del documento citado precedentemente, y producido por la organizacin armada peronista:

Nacimiento y asuncin de la herencia, en primer lugar. Montoneros nace en una familia poltica que no es todo el peronismo, sino el peronismo popular y combativo. Montoneros nace para expresar una tendencia histrica (poco despus la organizacin ser conocida, en sus manifestaciones de superficie como la Tendencia). Al asumir una herencia, lgicamente, esos jvenes quedan incluidos en un cuadro de amigos y enemigos. Se hereda una distribucin concreta del terreno poltico () Los jvenes aceptan una caracterizacin que los precede (Sarlo, 2003: 146).

Como se puede observar, la disyuncin entre nacimiento y herencia, se rene en la problemtica asuncin de una heredad, sin beneficio de inventario. Nuevamente emerge el gesto de conversin que habilita la inclusin en un universo identitario y las fronteras que lo subsumen y sabe trazar. Pero entonces, no es tanto la ausencia de inventario como la flexin de un balance la que introduce Montoneros, habilitando la periodizacin que tanto inquieta a Sarlo3. Aquella que supone un violento agrupamiento sintagmtico (Pueblo-Oligarqua), y que supone un singular ejercicio dirigido a

localizar el locus Montoneros, no es slo su efectuacin errante, sino que la misma se habilita ab initio en un universo poltico determinado, el del peronismo. Ahora bien, el interrogante es el siguiente: qu desplazamientos provoca o induce la referida asuncin? La primera, y principal a nuestro juicio, es la relacin de contigidad entre peronismo y Montoneros, no tanto Pern, sino el peronismo en tanto experiencia del Pueblo. Entindase, la relacin de contigidad, su proximidad sintagmtica, induce a pensar no tan slo en su sola efectuacin sincrnica, sino en la posibilidad de su permanencia, en la de su ingreso en la trama histrica y, por lo tanto, en la posibilidad de su sedimentacin, es decir, que la proximidad en el plano sintagmtico devenga
Esta versin de la historia tiene una cualidad integral: todos los acontecimientos son explicados a partir de variaciones del mismo principio y en escenarios donde se repiten los mismos actores (pueblo, oligarqua, imperialismo, los intelectuales de las izquierdas extranjerizantes e insensibles a la cultura nacional) (Sarlo, 2003: 175). 438
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indistinta en el plano paradigmtico, de la sustitucin metforica. Lo que es decir que peronismo y Montoneros se confundan, en la forma de la ltima sntesis de un proceso histrico que arranca ciento sesenta aos atrs4. Montoneros repite el gesto de inclusin, o incorporacin, prendidos al lazo imaginario que soporta al peronismo. Es por ello que la unidad del nombre Montoneros, no ex-iste ms all del lazo de representacin, perfeccionndose la mentada repeticin como una suerte de reflexin determinante hegeliana. Es tambin por ello que no resulta suficiente la ubicacin retroactiva de la organizacin en sus condiciones externas (la experiencia del pueblo de la cual los Montoneros se presentan como sntesis), sino que presuponindose en su exterioridad, debe encontrarse ya-presente en dichas condiciones. El retorno a las condiciones externas coincide con el retorno a lo fundacional o a la cosa misma: el descubrir la verdadera naturaleza de su identidad. De esta manera la relacin externa de la presuposicin (el fundamento presupone las condiciones y viceversa) resulta superada por un gesto puramente formal y vaco, gesto tautolgico que no agrega contenido nuevo alguno, sino que afirma la presencia de la cosa (las organizaciones armadas) en sus condiciones, que aquella no es ms que la totalidad de sus condiciones. En el acto mismo de retorno a sus condiciones (la identificacin con la experiencia del pueblo), los Montoneros retornan a s mismos, circunstancia que es experimentada, nuevamente, como el retorno a las verdaderas races (de su identidad). Este gesto formal, vaco, y por ello enteramente simblico, posibilita el acceso de la organizacin armada al universo discursivo peronista. La de Sarlo es una reflexin que evaca todo residuo de historicidad, para mostrar el escndalo de la asuncin sintagmtica, de su incorporacin extraa o extranjera, hstil, para retomar la valencia latina. No se trata tan slo de resaltar la operacin por la cual la parte se instituye, en el mismo acto de asumirse, como todo. A nuestro juicio este es el problema que presenta la representacin de los espacios polticos ensayada por Ernesto Laclau en su teora de la hegemona y prolongada en su reflexin ms reciente sobre el populismo5. Es sabido que, para el terico poltico argentino, el horizonte de inteligibilidad de lo social, se estructura sobre el suelo de la poltica, ordenado menos sobre una disposicin topogrfica, que a partir del juego de dos lgicas, la de la

Hablan los Montoneros en CyR, nmero 26. De ms est decir que Ernesto Laclau reflexiona sobre el populismo, al menos en trminos acadmicos, desde por lo menos 1977 con su texto inaugural Towards a theory of populism.
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equivalencia y la diferencia. Laclau captura, o encierra, las posibilidades de lo poltico en su captacin por un nico registro, el simblico. Entendiendo a ste como la estructura de asignacin de lugares. El juego de la diferencia, y el carcter oposicional y diacrtico, elude la problemtica central, a nuestro juicio, de lo que Badiou denomina mettre en consistence, es decir, el modo en que una figura subjetiva adquiere eficacia y permanencia histrica. Laclau propone el juego de vaciamiento y flotacin para introducir un modo de captura de los desplazamientos en su estructura fallida. All lo Real se presenta en los modos de su efectuacin indmita, evanescente, librada a sealar la distancia entre elemento y lugar, propia de todo estructuralismo, pero imposibilitada de pensar como lo real, adquiere o se dota de consistencia. Esto nos obliga a desplazarnos del plano puramente significante, hacia la problemtica del nudo borromeo. Es a partir del nudo que podemos arribar a lecturas ms sugerentes sobre la relacin entre peronismo y Montoneros. Ello porque el nudo muestra de modo claro la interdependencia de registros (R-S-I) y, a la vez, su irreductibilidad de uno a otro. Al propsito J.C Milner nos recuerda que:

Nada se sustrae a esta necesidad borromea que el nudo representa, y tampoco el nudo mismo que, como se ve, es igualmente real (puesto que hay un imposible marcando el desanudamiento), simblico (puesto que los redondeles se distinguen por letras R, S e I), imaginario (puesto que unos redondeles de cuerda pueden hacer de l una realidad manipulable). Ms an, cada redondel, R, S o I es, en s, real (puesto que es irreductible), simblico (puesto que es uno), imaginario (puesto que es redondel). De modo que el nudo tiene, en cada uno de sus elementos, las propiedades que como conjunto l enuncia; pero, recprocamente, cada uno de sus elementos nombra una propiedad que afecta al conjunto considerado colectivamente y a cada uno de los otros elementos considerados distributivamente (Milner, 1983: 13)

En este entendimiento el peronismo no puede ser pensado bajo la lgica agregativa de la equivalencia y la diferencia la cual, slo supone la determinacin en ltima instancia por el significante tendencialmente vaco (el S1) y la flotacin como lgica de desplazamientos. Confinar el anlisis a este nico registro tiene como consecuencia reducir la poltica a una disputa por un locus de enunciacin, y a la particular distribucin de los ttulos que asigna o incluye, es decir, un ejercicio de cuenta-por-uno. Sostendremos que como toda realidad, es decir aquella que deviene inteligible a partir de los registros mencionados, el peronismo posee una estructura borromea6. Ahora bien, dnde encontramos una forma de ilustrar este punto? A los efectos nos valdremos de la
Advierto que entre el nudo y la estructura existe una clara diferencia, pero la apelacin al trmino es slo a los efectos descriptivos. 440
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observacin realizada por el Profesor Emilio de pola, sobre el discurso brindado por Juan Domingo Pern desde los balcones de la Casa de Gobierno, en ocasin de la movilizacin del 17 de Octubre de 1945:

Se trata de lo siguiente: en la frase en la que, por esta nica vez, se exhorta a cumplir el da de huelga, Pern, con admirable sutileza, seala de un modo indirecto pero claro el nuevo lugar institucional que otorga a esa exhortacin su autoridad y legitimidad. Ese lugar no es ya, y no podra nunca haber sido, el correspondiente a un puesto gubernamental para el caso, la Secretara de Trabajo y Previsin. Es un lugar rigurosamente nuevo, cuya positividad ha supuesto y sancionado una ruptura del espacio poltico hasta entonces vigente y el comienzo de su reestructuracin con arreglo a otras coordenadas. Reestructuracin inducida por la emergencia masiva y abrupta, en el interior de la sociedad y de la escena poltica argentina, de dos nuevos personajes (Pern, los trabajadores) y de una coyuntura literalmente inclasificable en los trminos de la poltica tradicional (de pola, 1982: 183)

En la cita precedente podemos observar como el peronismo se constituye en torno a los tres registros. La dimensin simblica alude tanto a la emergencia de un locus de enunciacin como tambin, la forma primera de discernimiento, hay Uno, es decir, hay nombres, donde Pern y los trabajadores emergen como tales. En el mismo acto se nos muestra la sbita irrupcin de dos actores, los cuales resultan irreductibles, e imposibles de ser reenviados a los trminos de la enciclopedia del saber precedente, al decir de Badiou. Pero tambin la constitucin de un lazo, que autoriza al agrupamiento trabajadores a soportarse agrupados, de donde surge un desdoblamiento constitutivo entre el Pern simblico del Nombre, y como gesto de incorporacin comunitaria plena, y el Pern especular de la identidad entre gobernantes y gobernados que sanciona su palabra proferida en la Plaza7, en tanto primus inter pares, el Primer Trabajador que destacar una de las estrofas de la marcha partidaria. Montoneros se sita ab initio en el recorrido del nudo. Ello porque su propia emergencia es contempornea a la del peronismo mismo. Como nos propone Julin Melo, el problema de la emergencia supone pensar cmo sta expande la inscripcin de vivencias subjetivas particulares8. Como mostramos precedentemente, la agencia Montonera surge, y se perfecciona como tal, en el retorno de Montoneros como sujeto, en la interrupcin de la serie de hechos como una reinscripcin de antes y despus, pero ese corte no se satisface ontolgicamente, en la sola temporalidad lgico-matemtica,
El discurso hace lazo, en la medida que slo se satisface de lo imaginario, de all que no hay ms discurso que del semblante. En el mismo sentido lo imaginario es el sito de la representacin, de la dada gobernante-gobernado. 8 Vase Melo, 2009. En particular hacemos referencia a la nota sptima obrante en la pgina 7. 441
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sino que requiere una eventalizacin del nudo, va la inscripcin de la cesura. El peronismo no cesa de efectuar retroacciones diferidas, y sobre esa huella se efecta la palabra montonera. Qu hay en el nombre entonces? La lectura de la crtica antidescriptivista que propone Slavoj Zizek, y retoma Laclau en La razn populista, exalta la condicin performativa de la palabra en orden al objeto, lase, la productividad de la nominacin. mile Benveniste nos recuerda que el singular carcter que asume el performativo, el acto ilocucionario de Austin, se debe a su autorreferencialidad, es decir, que ste se tome a s mismo como referente, adquiriendo por su sola enunciacin la eficacia de un acto. Pero, como resalta Agamben (2000), la relacin primera entre palabras y mundo, supone que la performatividad del enunciado requiere de la suspensin de la condicin denotativa del lenguaje, requirindose la forma ritual del dictum, como aquello que inaugura la relacin entre palabra y mundo a travs del hecho de jurar sobre las cosas. Es esta forma juramentada la que autoriza a la multiplicidad a soportarse agrupada, pero no se trata tan slo de satisfacer la condicin mnima del agrupamiento, como acuerdo sobre la funcin de la Mitre-Mot, sino tambin el hecho mismo que el trnsito de lo mltiple a lo Uno, hace que el grupo adquiera consistencia decible. Montoneros participa de aquello que Jean-Claude Milner dio en llamar la visin poltica del mundo. Es ella la que se sostiene de un nico axioma: la no existencia de un ms all del agrupamiento, ello porque los sujetos pueden ser reunidos por un solo jirn de la lengua (Milner, 1983: 81). De all que no haya ms poltica que para los seres hablantes9.

III

Tesis inaugurada por Aristteles en su Poltica, donde leemos: Slo el hombre, entre todos los animales, posee la palabra (lgos). La voz (phon) es, sin duda, el medio de indicar el dolor y el placer. Por ello es dada a los otros animales. Su naturaleza llega nicamente hasta all: poseen el sentimiento del dolor y del placer y pueden sealrselo unos a otros. Pero la palabra est presente para manifestar lo til y lo nocivo y, en consecuencia, lo justo y lo injusto. Esto es lo propio de los hombres con respecto a los animales: el hombre es el nico que posee el sentimiento del bien y del mal, de lo justo y lo injusto. Ahora bien, es la comunidad de estas cosas la que hace la familia y la ciudad (Aristteles, Poltica, I, 1253 a 9-18). Esta tesis por la cual la humanidad accede a su condicin atravesada por el lgos, del cual es hija la ciudad al decir de J.P Vernant, habilita las producciones tericas tanto de Hannah Arendt como de Jacques Rancire, para mencionar slo algunos autores que animan el debate contemporneo. Frente a este postulado ttico, se alza el esfuerzo erudito de Fabin Luduea Romandini quien ensaya una arqueologa de las antropotecnias, como tecnologas de poder dirigidas a lidiar con el sustrato de animalidad que habita la condicin humana. Sin perjuicio de que dicha tesis escapa a los fines de este trabajo, remitimos al lector a su indispensable: La comunidad de los espectros I. Antropotecnia. Mio y Dvila: Buenos Aires, 2010. 442

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El deslizamiento intersticial del sujeto por la cadena significante, nos muestra una imagen las ms de las veces maleable o plstica de su efectuacin evanescente. Nuestro problema ser, no tan slo sealar la dimensin vnementielle del sujeto, sino establecer ciertas coordenadas que permitan pensar cmo ste adquiere consistencia, dnde reside su eficacia. Partiremos de una cita que extraemos, una vez ms, del texto de Bhabha, para ingresar en el singular gesto de subjetivacin que sostiene la trayectoria de la Asociacin Madres de Plaza de Mayo.

Es a partir de estas tensiones tanto psquicas como polticas- que surge una estrategia de subversin. Es un modo de negacin que no busca descubrir (unveil) la plenitud (fullness) del Hombre, sino manipular su representacin. Se trata de una forma de poder que se ejerce en los lmites mismos de la identidad y la autoridad, en el espritu burln de la mscara y la imagen, es una leccin que ensaya la mujer con velo argelina, en el curso de la revolucin argelina, mientras cruzaba las lneas maniqueas para reclamar su libertad. En el ensayo de Fanon Argelia sin velo el intento del colonizador de remover el velo (unveil), no lo convierte simplemente en un smbolo de resistencia; se convierte en una tcnica de camuflaje, un medio de lucha, el velo oculta las bombas. El velo que alguna vez aseguraba la frontera domstica, los lmites de la mujer, ahora enmascara a la mujer en su actividad revolucionaria, vinculando la ciudad rabe y el barrio francs, transgrediendo el lmite familiar y colonial. En tanto el velo es liberado en la esfera pblica, circulando entre y ms all de las normas y espacios sociales, se convierte en el objeto de la vigilancia e interrogacin paranoica. Toda mujer con velo, escribe Fanon, deviene sospechosa. Y cuando el velo es retirado para penetrar profundamente en el barrio europeo, la polica colonial lo ve todo y nada. Una mujer argelina es, despus de todo, una mujer. Pero la fidai argelina es un arsenal, y en su bolso lleva granadas de mano (Bhabha, 1994: 62-63)

Como puede observarse a partir de la cita precedente, el sujeto desplaza una tpica, su propio emplazamiento como operacin de cuenta-por-uno, en un lenguaje que rene al Badiou de Thorie du sujet y Ltre et lvnement, porque, precisamente, l mismo se constituye como un efecto dislocado de una causa errante. La fidai argenlina se introduce en el teatro mismo de las investiduras sociales, slo para quebrar all la relacin especular, su imagen, en tanto significante, desliza un significado huidizo, que la invisibiliza, de all que destituye la mirada del Otro colonial. Se nos presenta, entonces, la trayectoria de un elemento que, puesto en circulacin, rompe la compartimentacin espacial, la frontera domstica, a partir de un gesto de subjetivacin, el recorrido del velo es un proceso subjetivo. Por lo que, tal como afirma Badiou en su Thorie du sujet, el sujeto no se agota en su forma algebraica, sostenido de su falta en ser, de la Spaltung, como divisin primigenia, sino que, siendo el vaco asubjetivo (el nombre propio del ser), todo sujeto se sostiene de un proceso subjetivo, la subjetivacin, lejos de agotarse en el sealamiento melanclico de la brecha irreductible
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que distancia identidad e identificacin, inaugura un modo de dotar de consistencia a la falta misma, sometindose a la historicidad. Como la fidai, las Madres colocan en circulacin un elemento que proviene del mbito domstico, el pauelo que simboliza el paal de sus hijos e hijas, en el centro de la esfera pblica, circulacin que son ellas, en tanto sostienen en ronda cotidiana frente a la Casa de Gobierno. La subjetivacin tiene lugar, entonces, en el intervalo entre lugares, en el trnsito que sobrepasa la frontera o lmite y establece una indistincin entre ambos y se confunde con la sobredeterminacin, en tanto, si, como afirma Badiou: El sujeto es estructura, absolutamente, pero lo subjetivo, es ms que una estructura. Es una figura (o un sistema de figuras) que dice siempre ms que las combinaciones que lo soportan (2006: 67), entonces, ese decir ms se identifica con la trayectoria del proceso subjetivo que inaugura la subjetivacin, la reflexibidad mnima sobre el lugar, o fuerza en el Badiou ms maosta. Pero la subjetivacin no se agota all, requiere de un acto de conversin por el cual ellas ya se encuentran presupuestas en sus propias condiciones de emergencia, al reclamar ser paridas por sus hijos, gesto formal y de asuncin crtica de su heredad pero que supone, a la vez, el borramiento del nombre propio, su acto no es el de la restitucin de un vnculo filial, ni un cuerpo biolgico, sino la de la apuesta poltica que sostiene el cuerpo militante, de all que la socializacin de la maternidad, como gesto de violencia simblica, restituya el cuerpo de la decisin. No se trata de prenderse al nombre propio, sino de sostenerse de la interrogacin sobre las consecuencias en presente de la apuesta. Concluyendo podramos afirmar provocativamente lactivisme ne fait pas sujet, en la estela del clebre apotegma acuado por Alain Badiou en su Thorie du sujet, la rebelin no hace sujeto. El trnsito del activismo subjetivo hacia el trabajo del sujeto marca un derrotero, signado no tan slo por el acaecer contingente, sino por el paciente y trabajoso trasvasamiento de fronteras, por la ligazn que hace indistinguibles los lmites.

Bibliografa. Agamben, G. (2000). El tiempo que resta. Comentario a la Carta a los Romanos. Madrid: Trotta, 2006. Badiou, A. (1982). Teora del sujeto. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009. -------------- (1988). El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 1999.
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