A Sociedade do Narcisismo e da Melancolia

23 de outubro de 2011 Grupo Papeando

De que maneira a sociedade contempornea, marcada pela contnua desvalorizao do passado e pela promoo crescente do narcisismo, est condenada melancolia? *Por Luciana Chau Berlinck A melancolia (palavra que em meados do sculo 19 comea a ser substituda pelo termo depresso) considerada a doena mental contempornea, e cabe indagar como nossa sociedade facilita o surgimento dessa patologia. No faremos distino entre melancolia e depresso. Para muitos, a depresso uma patologia orgnica, que transparece psicologicamente como tristeza profunda ou melancolia. Ou seja, esta um sintoma daquela. Em contrapartida, para Freud, no h diferena entre uma e outra. Ambas exprimem o mesmo fenmeno, embora possamos considerar a depresso um sintoma da melancolia, uma vez que a palavra depresso significa rebaixamento, ou seja, uma diminuio das atividades, que pode ser tanto orgnica quanto psquica. Em Luto e melancolia, Freud apresenta uma analogia entre melancolia e luto. A diferena entre ambos decorre da ausncia de disposio patolgica no luto e da presena dela na melancolia. Psicanaliticamente, uma disposio patolgica uma srie de condies da vivncia pessoal que faz algum reagir sempre de uma certa maneira aos

acontecimentos. Ao contrrio da melancolia, no luto no h disposio patolgica porque, embora leve a um afastamento das atitudes normais para com a vida, no duradouro, no define um modo constante de viver e se espera que a anormalidade seja passageira, no necessitando de tratamento mdico. No caso da melancolia, a predisposio patolgica dada pelo narcisismo: como este foi vivenciado e porque o indivduo ficou fixado nele. Freud enumera os traos distintivos da melancolia, os mesmos encontrados no luto, com uma nica exceo: a perturbao da auto-estima no encontrada neste ltimo. Os demais traos comuns a ambos so: desnimo profundo e penoso, perda de interesse pelo mundo externo, perda da capacidade de amar, afastamento de toda e qualquer atividade. Reao perda de algum que se ama, no luto a falta de interesse pelo mundo externo se d porque este no traz de volta o objeto perdido; a falta de capacidade para amar outros ou outras coisas ocorre por no se ter a capacidade de substituir o objeto perdido por um novo objeto, fazendo com que a nica atividade possvel seja realizada com a memria do ser querido. Freud fala no trabalho do luto, cujo objetivo desinvestir o objeto perdido, renunciar a ele, levando a libido (a energia psquica) de volta ao eu para que este possa desejar um outro objeto. De fato, ao sentir a falta do objeto, o sujeito enlutado descobre que era precisamente esse objeto desejado que, perdido, no pode ser substitudo por outro, e a libido se volta para o objeto ausente por meio de lembranas e expectativas que o sujeito se recusa a abandonar. O trabalho do luto consiste em evocar as lembranas e investi-las fortemente uma a uma, de maneira a que, paulatinamente, a energia psquica se desligue delas. O luto revela um trao constitutivo da humanidade do homem, isto , a maneira de experimentar a ausncia. Perda e luto Como o luto, a melancolia tambm reao ausncia, perda de um objeto amado. Nela, porm, a perda de natureza mais ideal e inconsciente: O melanclico no sabe o que perdeu, escreve Freud. A melancolia , pois, a reao inconsciente a uma perda, seja ela real ou imaginria, seja conhecendo-se ou no o objeto perdido, seja conhecendo-se o objeto sem que se saiba o que se perdeu com ele. Nos dois casos h um empobrecimento e um vazio; contudo, no luto, isso ocorre em relao ao mundo, enquanto que, na melancolia, em relao ao eu. Enquanto o trabalho do luto tem como objetivo liberar o eu para que possa viver outra vez, na melancolia o sujeito experimenta desprezo por si mesmo, no busca a vida nem preza o instinto de viver. O que chama a ateno de Freud, de um ponto de vista psicolgico, a diminuio da pulso de vida, e quando o melanclico busca a morte, compreende-se seu carter patolgico. Freud, ao introduzir a noo de inconsciente, introduziu tambm a exigncia de que o mdico ouvisse e levasse a srio o discurso de seus pacientes, signos visveis de acesso ao invisvel, entendido como o sentido. A revoluo psicanaltica consiste em ouvir o paciente, no para desmenti-lo, e sim para compreender o sentido da imagem que tem de si mesmo. O melanclico tem satisfao ao comunicar seus defeitos, julgando com isso apresentar-se tal como . As auto-acusaes do paciente, explica Freud, no so totalmente desprovidas de razo, ainda que no haja correspondncia entre o grau de autodegradao e sua justificativa real. exatamente isto que permite diferenciar a melancolia do luto: a fala e o comportamento do melanclico levam a uma concluso surpreendente, pois o objeto amado perdido o prprio eu. O outro (perdido) o eu. Admitir que o paciente est descrevendo o que

realmente se passa nele significa admitir que a perda se refere auto-estima e que, portanto, o eu est perdido para si mesmo. Freud descreve a melancolia como um fenmeno psquico de carter representacional, ou como uma neurose de defesa. Em termos freudianos, a defesa nada mais do que um mecanismo pelo qual o eu procura proteger-se das excitaes ligadas a representaes que lhe so incompatveis (incompatveis porque lhe causam dor ou sofrimento). A melancolia um tipo peculiar de defesa, que Freud designa como neurose narcsica, na qual a capacidade do sujeito de estabelecer vnculos libidinais (ou de energia psquica) com os objetos est prejudicada ou mesmo perdida. O outro o eu Todos ns partimos de uma escolha objetal, isto , da ligao da energia psquica a determinada pessoa; pode ocorrer, a seguir, que a escolha seja abalada por um acontecimento real ou no, algo concreto, ou um sentimento, ou uma fantasia. Este leva perda do objeto, ou seja, leva a libido a desligar-se dele. Se a energia psquica tomar um caminho normal, liga-se a outro objeto. Ora, na melancolia, a energia psquica livre se recolhe no eu e estabelece uma identificao entre este e o objeto perdido. Com essa identificao, entramos no ncleo da melancolia, qual seja, a perda do objeto passa a ser perda do prprio eu e o conflito que existia entre o eu e a pessoa amada passa a ser o conflito entre a crtica do eu e o eu. O outro o outro e simultaneamente o prprio eu, que mimetizou esse outro, identificando-se com ele e o perdendo, donde a neurose ser narcsica. A melancolia nos ensina muito sobre todos os humanos. De fato, no ponto de partida do desenvolvimento de nossa vida psquica, h um momento claramente narcisista, pois, como explica Freud, definido como a condio em que o sujeito toma a si mesmo como objeto de amor, o narcisismo implica superestima, uma vez que no narcisismo infantil destaca-se a vivncia prazerosa da criana de sentir-se especial, perfeita, de que so superestimadas sua beleza, sua inteligncia e todas as suas qualidades, enquanto seus defeitos so negados ou esquecidos. Dessa forma, o amor do narcisismo se caracteriza pela idealizao de si um eu ideal. A libido descrita como narcisismo reivindica um lugar no curso regular do desenvolvimento sexual humano. A melancolia a fixao no estgio infantil do narcisismo, quando a energia psquica livre retorna ao eu e, por ter havido uma identificao narcisista com o objeto, ao narcisismo que a libido retorna. A identificao narcisista com o objeto vem substituir a relao com o objeto, resolvendo assim o conflito entre o sujeito e a pessoa amada. Caso o indivduo no incio da vida sofra sucessivos desapontamentos amorosos, o narcisismo infantil fica gravemente ferido e ele sente-se totalmente abandonado; isso gera as primeiras crises de depresso. A impossibilidade de referir-se a um passado de lembranas amorveis define a situao da gnese psicolgica da melancolia. Se concordarmos com Freud em considerar a melancolia uma neurose narcsica, vale a pena observarmos as caractersticas da nossa sociedade, levantando a hiptese de que esta incentiva o surgimento de patologias narcsicas, entre as quais a melancolia. Idia reforada se, com Christopher Lasch ( A cultura do narcisismo), considerarmos no apenas que a cultura ocidental contempornea estimula o narcisismo, mas tambm que a prpria cultura narcisista. Se uma cultura narcisista propicia o aparecimento da

melancolia, podemos compreender porque a incidncia de melanclicos (ou depressivos) hoje to grande. Alguns traos permitem pensar a sociedade contempornea como narcisista e promotora de narcisismo: o gosto pelo efmero e a perda de referncia temporal ao passado e ao futuro; a rpida obsolescncia das qualificaes para o trabalho, dos valores e das normas de vida e o prestgio do paradigma da moda; a competio como forma de constituio da identidade pessoal; o medo, gerado pela insegurana e pela competio; a perda da autonomia individual sob o poderio do discurso competente (a fala dos especialistas); a incapacidade para simbolizao e o conseqente fascnio pelas imagens e pela nova forma da propaganda e da publicidade, que no operam referidas s prprias coisas e sim s suas imagens (juventude, beleza, sucesso, poder) com as quais o consumidor deve identificarse. Desses traos, a relao com o tempo, e a impossibilidade de simbolizao sob o prestgio das imagens so importantes para a determinao da melancolia. Sociedade narcisista Nossa sociedade alimenta o gosto pelo efmero; passado e futuro no so referncias psicolgicas e sociais predominantes, mas sim o presente como instante fugaz. Porm, a ordem humana surge exatamente como capacidade para simbolizar, isto , para lidar com o ausente, e a primeira relao com a ausncia dada pela relao com o outro sob a forma do tempo, seja como relao com o morto relao com o que se tornou ausente seja como relao com a natureza por meio do trabalho, que torna presente o que estava ausente. A temporalidade, relao com a ausncia, , assim, decisiva para a realizao do trabalho do luto, e a impossibilidade dessa relao temporal o que opera na melancolia e dificulta (quando no impede) o trabalho de sua superao. Ora, a sociedade do efmero, do tempo reduzido ao instante presente fugaz abandonou a densidade e profundidade do tempo, desencadeando a impossibilidade de simbolizar a ausncia e, portanto, gerando depresso, isto , a melancolia. A sociedade narcisista desvaloriza culturalmente o passado, no sendo surpreendente que este aparea sob a forma da nostalgia, como se o passado fosse o mesmo que velhos estilos e velhas modas sempre repostos pelo mercado como um bem de consumo voltil. De fato, sem interesse pelo passado, o narcisista tambm no se interessa pelo futuro, achando difcil a interiorizao de associaes e de lembranas felizes com as quais poderia enfrentar a velhice que, no seu entender, sempre traz tristeza e dor. A incapacidade para atar os laos do passado e do futuro coloca a sociedade e os indivduos na mesma condio de Narciso, incapaz de amadurecer. Tambm a ameaa de catstrofes (de guerras de extermnio geral, desastres ecolgicos irreversveis, surgimento de novos vrus etc.) tornou-se uma preocupao cotidiana. E, assim, justifica-se viver o momento, o viver para si, e no para as geraes futuras. Perdeu-se o sentido de continuidade histrica, na qual as geraes se sucediam do passado para o futuro. A sociedade sem futuro se dispe a um narcisismo coletivo. Se a grande questo do melanclico no conseguir lidar com uma perda, a perda inconsciente de si mesmo, da auto-estima, e sendo a sociedade atual marcada pelo descartvel, ou seja, por perdas, o sentimento de runa do indivduo explicado pela sua impossibilidade de sentir-se valorizado, de sentir-se capaz de corresponder a seu eu ideal, uma vez que ele prprio descartvel nesta sociedade. Se tudo descartvel e efmero, tudo se torna imediatamente runa e a prpria sociedade, imersa em runas, melanclica.

Nessa cultura do individualismo competitivo, o indivduo levado pelo desejo desenfreado da felicidade, identificada ao sucesso, sendo este identificado supremacia pela eliminao do outro (eliminao que, se no fsica, moral e profissional). O propsito do indivduo, porm, no castigar o outro com suas prprias incertezas, e sim encontrar um sentido para a vida; por isso ele perseguido pela ansiedade, desconfiando da competio por t-la inconscientemente associado a uma enorme necessidade de destruio. Dessa forma, o narcisista ferozmente competitivo em busca de sucesso, portanto, de reconhecimento e aprovao, paradoxalmente s pode intensificar o isolamento do eu. O ncleo da sociedade narcisista a necessidade do espelho, isto , das imagens. O indivduo da cultura do narcisismo aquele que depende do espelho dos outros para validar sua precria ou inexistente auto-estima, trao que, como vimos, marca indelevelmente o melanclico. Ficando a ss consigo mesmo, cresce sua insegurana, pois ele precisa de platia e admirao. Se tomarmos a relao dos indivduos com as imagens produzidas pelos instrumentos produtores de realidade virtual e pelos outros meios de comunicao de massa, veremos repetir-se exatamente o que se passa no mito de Narciso. A imagem miditica, espelho que reflete uma imagem que deve ser desejada ou desejvel, , por sua irrealidade, inteiramente inalcanvel. H um abismo entre o dever-ser da imagem e o ser do indivduo que, identificando-se com a imagem, sente-se distante de si e experimenta uma perda contnua. Isso tanto mais relevante para compreendermos a extenso assumida pela melancolia (com o nome de depresso), quanto mais levarmos em conta que as mensagens miditicas, visando seduo, operam com simulacros, imagens do real intensificado, dotado de uma aparncia mais real do que o prprio real, para torn-lo absolutamente desejvel. Isso significa que a identificao por meio do espelho ou da imagem inalcanvel e absoluta impossibilita uma identidade pessoal positiva ou afirmativa e instaura uma identidade negativa ou por falta. Eis a razo por que um dos traos mais marcantes da experincia contempornea o auto-exame corporal e psquico incessante com a finalidade de detectar imperfeies, incorrees e faltas por comparao com a imagem hiper-real ou virtual. No poderia ser mais bvia a conseqncia: tem um nome preciso uma experincia contnua de falta e perda, de desconhecimento de si por identificao negativa com um outro que o prprio eu. Chama-se melancolia. *Luciana Chau Berlinck psicanalista, autora do livro Melancolia: Rastros de dor e perda.