Espectculo, Poltica e Mdia

Antonio Albino Canelas Rubim

ndice

1 Construindo um modelo hegemnico de anlise 2 Um outro olhar possvel 3 O (fabuloso) espetculo da mdia 4 Um outro mundo possvel 5 A espetacularizao miditica da poltica 6 Bibliograa

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O espetculo tem uma histria de relacionamento com o poder poltico e a poltica que se confunde com a existncia mesma dessas modalidades de organizao social e do agir humano. A pliade de exemplos possveis de acontecimentos histricos, nos quais essas longas relaes comparecem, no s inviabiliza sua enumerao exaustiva, como tambm torna desnecessria a citao de alguns deles, pois, com extrema facilidade, nossa memria histrica pode ser assaltada por inmeros episdios, nos quais espetculo, poder poltico e poltica aparecem em vital interao. Na bibliograa, disposta ao nal deste trabalho, encontram-se indicados estudos sobre alguns desses episdios, considerados emblemticos. A rigor, pode-se armar, sem medo de errar, uma premissa constitutiva desse texto,

o espetculo como um momento e um movimento imanentes da vida societria, de maneira similar s encenaes, ritos, rituais, imaginrios, representaes, papis, mscaras sociais etc. Portanto, o espetculo deve ser compreendido como inerente a todas sociedades humanas e, por conseguinte, presente em praticamente todas instncias organizativas e prticas sociais, dentre elas, o poder poltico e a poltica. A questo a ser enfrentada no diz respeito ento aos relacionamentos, historicamente existentes, entre espetculo, poder poltico, poltica e vida em sociedade, mas a uma espcie de atualizao desse problema: como o espetculo, o poder poltico e a poltica se relacionam em uma nova e contempornea circunstncia societria, estruturada em rede (Castells, 1996-1998) e ambientada pela mdia (Rubim, 2000 e 2001)?

Construindo um modelo hegemnico de anlise

Universidade Federal da Bahia

A caracterizao da sociabilidade contempornea tem demandado complexos e multifacetados esforos de reexo, que apresentam muitas discrepncias, mas, simultaneamente, contm algumas convergncias, dentre elas o reconhecimento do signicativo lugar ocupado pela comunicao e pela informao na conformao da sociedade capita-

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lista contempornea. No mbito dessas reexes, considerado o foco de interesse especco do presente texto, certamente aquela empreendida por Guy Debord, em seus livros La socit du spectacle (1967) e Commentaires sur la socit du spectacle (1988) se destaca. O carter inaugural do livro de 1967, seu impacto na poca e o renovado interesse pela obra de Debord e da Internacional Situacionista na atualidade, de imediato, apontam a importncia desse autor como inaugurador de uma reexo sobre o espetculo, realizada em sintonia na com a contemporaneidade. Ainda que, em um livro, escrito ao estilo manifesto, seja difcil exigir e buscar um conceito rigoroso e nitidamente formulado de espetculo, dois eixos interpretativos ganham destaque e podem servir de ncora para compreender a concepo de espetculo, conforme a construo terica de Debord. Um desses eixos aponta o espetculo como expresso de uma situao histrica em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social (Debord, 1997, p.30). Espetculo, mercadoria e capitalismo esto umbilicalmente associados. Desse modo, a sociedade do espetculo pode ser interpretada como conformao avanada do capitalismo, como a etapa contempornea da sociedade capitalista. Guardadas peculiaridades e diferenas, a elaborao de Guy Debord pode ser aproximada, como muita probabilidade, quela trabalhada por alguns autores contemporneos que pensam a sociedade atual como a modalidade contempornea do capitalismo, marcada pela intensa presena e convergncia da comunicao, da informao, das telecomunicaes, da informtica e pela aceitao de que elas tornaram-se as mercadorias diferenciais, as zonas privilegi-

adas de acumulao e os setores de ponta do desenvolvimento cientco e tecnolgico dessa etapa do capitalismo. O outro eixo interpretativo, que interessa sobremodo escritura deste texto, a anunciada separao entre real e representao. Tal ciso, consumada na contemporaneidade, inaugura a possibilidade da sociedade do espetculo. Nela, as imagens passam a ter lugar privilegiado no mbito das representaes. Nas palavras de Debord: O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, servese da viso como sentido privilegiado da pessoa humana (Debord, 1997, p.18). Entretanto, o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (Debord, 1997, p.14). A emergncia de uma sociedade do espetculo depende assim desta separao consumada, mas requer uma outra condio: a autonomizao da representao frente ao real. Sempre que haja representao independente, o espetculo se reconstitui (Debord, 1997, p.18). A perspiccia das formulaes, tornandoas capazes, em anidade eletiva, de vislumbrar atentamente os movimentos do contemporneo, sem dvida, se constitui em um dos pontos de destaque da obra de Guy Debord e rearma a atualidade de suas reexes. Isto no pode signicar, no entanto, a aceitao integral, sem mais, de sua elaborao terica. Alm da utuao conceitual, natural em uma obra-manifesto, a construo de Debord encontra-se prejudicada, pois atribui ao espetculo, como dispositivo imanente, uma conotao sempre negativa. Tal viso prejudicada decorre de dois movimentos. O primeiro diz respeito reduwww.bocc.ubi.pt

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o do espetculo a um determinismo econmico, intrinsecamente mercantil e capitalista, que interdita ao espetculo qualquer outra alternativa de realizao, econmica e/ou ideolgica, fora de uma dinmica capitalista e suprime at mesmo a perspectiva da existncia de contradies em seu processo de produo. O espetculo, assim, seria sempre prisioneiro do capital, nunca poderia se produzir em suas zonas de fronteiras, fora de seus limites ou em manifesto antagonismo contra ele. O espetculo de tal modo estaria comprometido com a forma mercadoria e a ideologia burguesa, que teria interditada qualquer possibilidade libertadora. O segundo movimento est fundado em uma contraposio questionvel entre real e representao. Apesar de, em certos instantes de sua exposio, Debord assinalar que a realidade surge no espetculo, e o espetculo real (Debord, 1997, p.15), a composio majoritria do texto e a interpretao prevalecente, inclusive para o trecho antes citado, constroem-se com base em um problemtico confronto entre real - tomado em conotao positiva, porque assegurando uma relao direta com o mundo e espetculo, marcado por um vis pronunciadamente negativo, porque representao que implica em uma relao mediada, no direta, com o real. A valorao, sempre positiva, da pretensa relao direta com o real e a desvalorizao constante da mediao, em uma contemporaneidade marcada exatamente pela complexidade e profuso de mediaes, de antemo, fragilizam enormemente uma reexo que pretende pensar, de maneira crtica, a atualidade. Debord vai adiante nessa trajetria e chega at a assinalar: As imagens que se destacam de cada aspecto da vida fundemwww.bocc.ubi.pt

se num uxo comum, no qual a unidade dessa mesma vida j no pode ser restabelecida. A realidade considerada parcialmente apresenta-se em sua prpria unidade geral como um pseudomundo parte, objeto de mera contemplao (Debord, 1997, p.13). O estatuto de pseudomundo parte certamente no se congura como o mais adequado para uma elucidao satisfatria do espetculo, nem do mundo contemporneo. Emergem, de imediato, vrios problemas nessas formulaes. Um: pensar a representao como se ela no fosse uma parte indissocivel e construtora da realidade. Dois: conceber a representao como tendo um estatuto de realidade inferior ao (restante do) real, posto que este estaria fundado na contigidade presencial, tomada como modalidade privilegiada de relacionamento para a construo incisiva da realidade. Trs: supor a possibilidade de um acesso ao real sem o recurso obrigatrio de mediaes, inclusive das representaes. Na contramo das concepes deborianas, hoje parece assentado teoricamente que no existe a possibilidade de uma relao direta, no mediada, com realidade; que a representao no s faz parte da realidade, como aparece como dispositivo imprescindvel de sua construo social e que o estatuto de realidade da representao nada ca a dever quele atribudo ao restante da realidade, alis, s possibilitada atravs do recurso s mediaes. Tomando em considerao tais premissas, pode-se revisitar a sociedade do espetculo, apontando suas limitaes e desenvolvendo algumas de suas intuies, mesmo em rota de coliso como suas premissas e seus horizontes valorativos. A idia da autonomizao das representaes como condio da sociedade do espet-

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culo, demonstra, simultaneamente, a perspiccia e abertura do autor ao novo que conforma o contemporneo, e os limites contidos em sua formulao terica. Considerar a autonomizao das representaes como um processo imanentemente condenado, ao consolidar a ciso da totalidade social em real e representao, termina por obscurecer tal percepo, pois no a deixa entrever os potenciais contraditrios, congurados pela autonomizao das representaes. A superao de tais decincias exige que a temtica seja reinterpretada em outra constelao terica. Em outro horizonte, a ciso e a autonomizao das representaes poderiam anunciar e colocar em cena a questo da mediao e midiatizao crescentes da relao do homem como o mundo e, mais que isso, demonstrar uma abertura atualidade e introduzir uma das problemticas mais radicais da contemporaneidade: a descoberta e a emergncia de um novo mundo, midiatizado. No rastro do pensamento original de Debord, mas sem a mesma envergadura tericoconceitual e imaginativa, o livro de RogerGrard Schwartzenberg, Ltat Spectacle (1977) acolhe o poder poltico e a poltica no mbito da discusso do espetculo no contemporneo. Para ele, Hoje em dia, o espetculo est no poder. No mais apenas na sociedade. De to enorme que foi o avano do mal. Hoje, nossas conjecturas j no tm como nico objeto as relaes do espetculo e da sociedade em geral. Como as tecia Guy Debord em 1967. Agora a superestrutura da sociedade, o prprio Estado que se transforma em empresa teatral, em Estado espetculo (Schwartzenberg, 1978, p.1). Para ele, enm, o Estado se transforma

em produtor de espetculos e a poltica se faz encenao. O livro de Schwartzenberg constri-se, em razovel medida, atravs de uma pretensa e at exaustiva descrio de inmeros fenmenos atravs dos quais aparentemente a mediapoltica se mostra. Esta descrio vem acompanhada de uma anlise comparativa entre esse conjunto de fenmenos e o funcionamento anterior da poltica, tomado quase sempre de modo idealizado. J na primeira frase do livro este construto ca evidente: A poltica, outrora, era de idias. Hoje, (sic) pessoas. Ou melhor, personagens. Apesar da fragilidade terica demonstrada pela incapacidade de transpor o mundo das aparncias, a potente descrio realizada e carter inaugurador do livro asseguraram ao trabalho de Schawrtzenberg signicativo impacto e vigncia sociais. Mas que isto, o livro, na esteira do trabalho de Guy Debord, instituiu como que uma matriz analtica de interpretao da relao entre espetculo e poltica no contexto de uma sociedade estruturada por redes e ambientada pela mdia. Assim, Ltat spectacle conforma uma tradio de pensar a mediapoltica, de acordo com a denominao utilizada pelo autor, como esfera de pseudoacontecimentos, para lembrar uma noo anterior de Daniel Boorstin citada no livro. Para o modelo de anlise, a espetacularizao do poder poltico e da poltica se dene pela assuno, sem mais, de uma inevitvel lgica produtiva da mdia, sempre impregnada e comandada pelo entretenimento, sobre a poltica, desvirtuando seu ser. A ascendncia da lgica (amalgamada) mdia-entretenimento sobre um dispositivo prprio e, muitas vezes, idealizado da poltica, inexoravelmente levariam o poder powww.bocc.ubi.pt

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ltico e a poltica a uma despolitizao. Ou seja, a serem dirigidos por outras dinmicas no oriundas do poder poltico e/ou da poltica, mas gestadas pela mdiaentretenimento. Essa tradio de tal modo se tornou hegemnica nos estudos acerca das interaes atuais entre espetculo, poltica e comunicao que acompanhar a sua trajetria carece de sentido, pois a maioria avassaladora dos trabalhos, internacionais ou nacionais, inscreve-se, consciente ou inconscientemente, nesse modelo analtico, apenas com menor ou maior sosticao. Nele, espetacularizao pode signicar meramente a prevalncia de uma lgica estrangeira, a da mdia-entretenimento, e conseqente despolitizao, ainda que em graus variados. Srgio Caletti, por exemplo, depois de considerar ...a idia de espetacularizao como hegemnica no debate latinoamericano, produz uma sntese do padro analtico produzido e continuamente acionado. Ele escreve: A hiptese da especularizao, (...), reduz primeiro a poltica ao que ocorre na tela (...), a confronta logo como o dever ser que a Repblica Ilustrada concebeu alguma vez como horizonte e seu modelo, descobre sua degenerao e a atribui a tecnologia (Caletti, 2000, p.67 e p.87).

Um outro olhar possvel

Para construir um outro olhar, distante desse padro analtico, acerca das relaes contemporneas entre espetculo, poltica e comunicao, um conjunto de pressupostos devem ser revisitados, desenvolvidos e enunciados. O entendimento prvio da interao entre poltica e espetculo pode servir como ponto de partida desse itinerrio.
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A armao que inicia este texto deve agora ser retomada. Como foi dito, os relacionamentos entre espetculo, poder poltico e poltica tm uma longa histria. Anterior ao surgimento da poltica na Grcia antiga, por volta do sculo V antes de Cristo, j o espetculo estava estreitamente ligado ao exerccio do poder poltico. As pirmides do Egito aparecem ainda hoje como exemplos mais contundentes, porque testemunhos petricados e persistentes, da espetacularidade realizada e possvel ao poder poltico desde tempos imemoriveis. O advento da poltica no impossibilita a relao, mas determina algumas alteraes importantes. A poltica, como modalidade especca de agregao de interesses e de resoluo da questo do poder poltico, de acordo com as instigantes e aproximadas concepes de Cornelius Castoriadis e Hannah Arendt, interdita o recurso violncia como procedimento principal e legtimo ao tratar o poder poltico. O convencimento, a sensibilizao, a argumentao, a presso reivindicativa no violenta e no corrupta, enm a busca de hegemonia, para utilizar o termo sntese de Antonio Gramsci, com a emergncia da poltica, tornam-se os expedientes legtimos de como proceder para a conquista e a manuteno do poder poltico. Nessa nova situao, o espetculo, antes armao suntuosa do poder, ganha uma nova dimenso, ele passa a ser produzido tambm como modo de sensibilizao, visando a disputa do poder, e como construtor de legitimidade poltica. As articulaes entre o espetculo e o poder poltico ou a poltica mostram assim distines relevantes. O espetculo, portanto, no aparece como estranho poltica, apesar do deslocamento acontecido. O estranhamento s aora,

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quando se trabalha com uma concepo unilateral, redutora e simplista da poltica, concebida como atividade orientada apenas por sua dimenso argumentativa. Tal viso racionalista da poltica no se sustenta nem factual, nem normativamente. Para a poltica entendida como acionamento sempre combinado e desigual de dimenses emocionais, cognitivas e valorativas, estticas e argumentativas, o espetculo aparece como uma possibilidade de realizao, dentre outras em cena. Assim, perde sentido imaginar, como fazem equivocadamente muitos crticos da espetacularizao miditica da poltica, que a mdia, e, em especial a televiso, ... esteja agora desnaturalizando uma poca de ouro em que a poltica se inclinava para o melhor argumento e representava de modo transparente os interesses gerais da sociedade (Landi, 1992, p.108). A poltica supe sempre um conjunto de instituies, prticas, atores capazes de produzir sua apresentao e sua representao visveis na sociedade. A plasticidade desses inevitveis regimes de visibilidade obriga a poltica a possuir uma dimenso esttica, que no pode ser desconsiderada, em particular em uma sociedade na qual a visibilidade adquiriu tal relevncia, como na contemporaneidade, atravs da nova dimenso pblica de sociabilidade. A necessidade de considerar tal dimenso torna-se algo essencial nessa nova circunstncia societria. Um ltimo pressuposto acerca da poltica precisa ser elucidado. A poltica no se realiza sem o recurso s encenaes, aos papis sociais especializados, aos ritos e rituais determinados. Antonio Augusto Arantes, estudando as manifestaes de rua, por exemplo, lembra: ...essas manifestaes so, a um s tempo, ao (articulao pragmtica en-

tre meios e ns) e atuao (enunciado simblico): rito, teatro e, por vezes, festa (Arantes, 2000, p.88). A contraposio entre a poltica anterior e a encenada mediapoltica, reivindicada por Schwartzenberg e inmeros autores seguidores da sua trilha, para desqualicar a nova situao poltica, tem, portanto, uma premissa insustentvel: supor uma poltica que no comporta encenao (especca). A gora grega, o senado romano, a coroao do rei, o parlamento moderno, a posse de presidente, as manifestaes de rua, as eleies, enm toda e qualquer manifestao da poltica, anterior ou posterior a nova circunstncia societria, supe sempre encenao, ritos etc. A mudana acontecida, portanto, no diz respeito dimenso esttica ou espetacular da poltica, mas a potncia e a modalidade de seu acionamento em uma nova formao social. Assim, uma reexo que deseje enfrentar verdadeiramente o problema da espetacularizao da poltica em uma contemporaneidade estruturada em rede e ambientada pela mdia no pode deixar de reconhecer que o recurso emoo, sensibilidade, encenao, aos ritos e rituais, aos sentimentos, aos formatos sociais, aos espetculos. Em suma, a tudo aquilo que, em conjunto com o debate e a argumentao racional, conformam a poltica. Por conseguinte, eles no podem ser considerados como atributos advindos to somente da contempornea espetacularizao da poltica. Depois desse percurso, da visitao de alguns dos autores fundadores da problemtica e da enunciao de um conjunto de premissas, parece possvel avanar na elucidao de conceitos de espetculo e espetacularizao, que possam apresentar um potencial analtico e que superem uma assimilao
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meramente valorativa das noes. A aproximao valorativa pode percorrer um largo e ambguo espectro, desde uma signicao negativa, quando os termos esto associados a uma nfase na forma em detrimento do contedo, ao desvirtuamento da poltica pelo acionamento de expedientes externos ao campo e ao predomnio de lgicas produtivas despolitizadoras, at a um teor positivo, quando o espetacular situa-se no horizonte do admirvel, sentido bem menos comum quando se trata de uma remisso das noes poltica. A superao desse carter umbilicalmente valorativo apresenta-se como essencial para a construo de um conceito com um bom nvel de consistncia e valor, agora sim, operativo. Indo s origens, busca-se traar um mapa de sentidos e acionamentos que constituem o conceito. Spetaculum, raiz semntica (latina) de espetculo, tem como signicado tudo que atra e prende o olhar e a ateno. Recorrendo ao dicionrio, trs outras acepes de sentido podem ser enumeradas: representao teatral; exibio esportiva, artstica etc e cena ridcula ou escndalo. De qualquer modo, todas elas implicam em uma viso atenta a uma circunstncia, em uma relao entre espectador e evento, que chama a ateno e prende o olhar. Em todos os casos, a interao evento-espectador se arma e o sentido do olhar comparece com prioritria meno. Jesus Requena faz uma preciosa investigao do uso e da participao dos sentidos na construo do espetculo. Conforme esse autor, o gosto, o olfato e o tato possuem um vnculo estreito com territorialidade e intimidade, inviabilizando a necessria distncia e estranhamento requisitado como constitutivos da possibilidade do espetculo. J a auwww.bocc.ubi.pt

dio peca pelo excesso de distanciamento. A mera utilizao do ouvido apenas garante uma possibilidade de intuir a existncia de um espetculo que se realiza ao longe. Somente em associao como o olhar, o ouvido permite acesso ao espetacular. A viso, pelo contrrio, arma-se como o sentido condutor, por excelncia, do espetculo. O olhar se nos apresenta ento, em todos os casos, como o sentido rei, como aquele sobre o qual o sujeito de constitui em espectador (Requena, 1988, p.57). Esse corpo que chama a ateno conforma-se como um ato, um evento social e, excepcionalmente, natural. Mas de uma natureza carregada de sentido e memria culturais, como, por exemplo, um pr-do-sol, dito espetacular. Mas a esse objeto exibido exige-se movimento, trabalho que prenda o olhar do espectador e institua a relao espetacular. Tal interao processa-se atravs de uma dialctica de seduo e desejo. Jesus Requena, por exemplo, observa: Um olhar, uma distncia, um corpo que se exibe armado como imagem que fascina. Tem-se aqui, ento, os elementos necessrios para uma situao de seduo. Pois o que pretende o corpo que se exibe seduzir, isto , atrair apropria-se do olhar desejante do outro (Requena, 1998, p.59). Desse modo, o espetculo instala uma relao de poder. E o poder, muitas vezes, arma-se como e atravs da produo de espetculos. O carter necessariamente pblico desse ato deve ser reivindicado de imediato. Para chamar a ateno e prender o olhar, o evento visa sgar pessoas e para isso deve realizarse publicamente. Mais que isto, a magnitude reivindicada e, muitas vezes, alcanada pelo evento espetacular requer a sua localizao

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em um lugar, geogrco ou virtual, necessariamente pblico. O espetculo remete tambm esfera do sensacional, do surpreendente, do excepcional, do extraordinrio. Daquilo que se contrape e supera o ordinrio, o dia-a-dia, o naturalizado. A instalao no mbito do extraordinrio potencializa a ateno e o carter pblico do ato ou evento espetacular. A ruptura com a vida ordinria, condio de existncia do espetculo, pode ser produzida pelo acionamento de inmeros expedientes, em geral, de modo intencional, mas, em alguns horizontes, at mesmo de maneira no prevista. A produo do extraordinrio acontece, quase sempre, pelo acionamento do maravilhoso (Carpentier, 1987), de um grandioso que encanta, que atra e que seduz os sentidos e o pblico. Esse maravilhamento produz-se pelo exarcebamento de dimenses constitutivas do ato ou evento, da dramaticidade de sua trama e de seu enredo, atravs de apelos e dispositivos plstico-estticos, especialmente os relativos ao registro da viso, mas tambm aos sonoros, em menor grau. A plasticidade visual, componente essencial, e a sonoridade tornam-se vitais: os movimentos, os gestos, os corpos, as expresses corporais e faciais, o vesturio, os cenrios, a sonoridade, as palavras, as pronuncias, as perfomances; enm, todo esse conjunto de elementos e outros no enunciados tm relevante incidncia na atrao da ateno, na realizao do carter pblico e na produo das simbologias e dos sentidos pretendidos com o espetculo. Recorrer a esse conjunto de dispositivos plstico-estticos em movimento potencializa a dramaticidade, a teatralidade e a encenao contidas no evento espetacular. Da

a nfase que alguns autores do ao carter dramtico, teatral e de encenao do espetculo. Mas o reconhecimento disso no pode fazer esquecer que a vida cotidiana e a poltica no midiatizada tambm possuem suas modalidades especcas de encenao e que a dramaticidade e a teatralidade tambm esto umbilicalmente presentes na vida cotidiana e na poltica, como componentes imprescindveis existncia da sociedade. O recurso a todo esse conjunto de estoques e uxos instala o espetculo em uma pertena nitidamente cultural, da qual depende para a denio mesma do que se vive como espetacular em sociedades determinadas. Srgio Caletti assinala a relativizao societria da percepo do carter espetacular. Esse autor anota: Cada marco sciocultural denir o que e o que no , embaixo de certas circunstncias, denominvel de espetculo, assim como tambm cristaliza gneros, formatos, lgicas, suportes, regimes de visibilidade (ad-mirativos) a partir dos quais se geram deliberadamente sries de produtos culturais de acordo com que sejam, precisamente, seus parmetros do espetacular (Caletti, 2000, p.71). O acionamento do grandioso, a exacerbao de dimenses constitutivas, o envolvimento de mltiplos apelos e dispositivos, o trabalho em diversos registros, o carter pblico, todo esse complexo conjunto de fatores exigem organizao. A ruptura da vida ordinria propicia no uma situao de caos, de ausncia completa de normas sociais, mas a suspenso temporria da vigncia das regras cotidianas. Um outro conjunto de normas produtivas, agora condizentes com o momento extraordinrio, impese como necessidade. Mais que isso, a ruptura com o cotidiano e seu saber de senso cowww.bocc.ubi.pt

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mum faz aorar a exigncia de um saber e um conjunto especializado de tcnicas para lidar com a construo social do momento excepcional. No por acaso, a sociedade do espetculo apresenta forte tendncia emergncia de organizadores da cultura e de espetculos, em seus variados tipos, crescentemente prossionalizados. O surgimento dos prossionais de criao, de transmisso e difuso, de preservao e de produo cultural apenas rearma essa tendncia. Ela refora uma outra vertente pronunciada dos espetculos contemporneos: a tendncia a uma distino cada vez mais impositiva entre protagonistas e platia, impossibilitando uma participao plena dos espectadores como, simultaneamente, atores e pblico, permitida em alguns dos tipos de espetculos, como se ver adiante. A envergadura do evento ou ato espetacular e seu carter obrigatoriamente pblico implicam igualmente, por tudo isso, em um potente impacto social, com repercusses societrias tendencialmente amplas. Mas esse impacto acontece com base em uma modalidade especca de fruio social do espetculo. Ela no implica em perda de intensidade, desateno, leviandade, mas apenas em uma forma diferente de viver o ambiente scio-cultural (Eco, 1984, p.217). Enumeradas os dispositivos que devem ser requisitadas para nomear algo como espetculo, cabe apontar duas tipologias que, em perspectivas distintas, tentam dar conta de uma classicao dos diferenciados tipos comportados na noo de espetculo. Jesus Requena traa sua tipologia tomando como eixo de diferenciao o lugar do olhar e do espectador que o sustenta em relao ao objeto. O autor enuncia quatro
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modelos de espetculos: o carnavalesco, o circense, o da cena italiana e o da cena fantasma. O carnavalesco se caracteriza, em sua possibilidade extrema, por uma cena aberta, indenida, na qual o sujeito que olha e o corpo que se exibe constantemente se movem, intercambiando de modo contnuo os lugares que ocupam e os ngulos de viso possveis. Como exemplos desse modelo, podem ser citados: as festas populares e os carnavais em que os participantes no estejam plenamente distinguidos em espectadores e em protagonistas. Os outros tipos de espetculo j implicam, em menor ou maior graus, na ruptura com essa simetria e como a reversibilidade dos lugares ocupados pelo olhar e pelo objeto. Gravada no espao, a distino demarca o lugar da cena e as posies determinadas para o olhar, extrnsecas cena, com variaes notveis nos trs modelos descritos a seguir. No tipo circense, a cena ocupa o centro e os espectadores, agora mais afeitos a essa condio, ainda se dispem de modo relativamente arbitrrio, pois a nica (de)limitao essencial a esse modelo decorre da centralidade da cena e de sua distino espao-cultural. Em geral, os espectadores colocam-se em forma circular ou elptica. O circo romano, os hipdromos, os estdios de futebol e de outros esportes, os torneios medievais, as execues pblicas, as corridas de automvel, as lutas de boxe etc inscrevem-se nesse modelo. Os desles e cortejos aparecem como uma variante da tipologia anterior, pois se os espectadores podem se tornar itinerantes em sua disposio retilnea, nem por isso deixam de obedecer aos parmetros que conformam esse tipo de espetculo: o fechamento da cena, a assimetria e a irreversibilidade dos papis de espec-

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tador e protagonista, a excentricidade e relativa arbitrariedade da posio do pblico. O modelo da cena italiana radicaliza ainda mais essas caractersticas na produo do espao e do evento espetaculares. Agora a cena se dispe em termos perspectivistas, pois seu espao especializado, o palco, passa a ser construdo em funo de um centro ptico exterior, denido pelo lugar ocupado pelo espectador na platia. Assim o espectador ocupa um lugar privilegiado para olhar o evento-espetculo, sendo reconhecido seu direito a um domnio visual o mais pleno possvel do espetculo. O divrcio entre (esse tipo de) espetculo e rua torna-se evidente. Alm do teatro, a opera, a missa, o concerto, a conferncia etc. podem ser instalados nesse modelo (espacializado) de espetculo. Por m, Requena prope um ltimo tipo: o modelo da cena fantasma, destinado a incorporar os espetculos conformados pelo acionamento dos contemporneos aparatos scio-tecnolgicos, como o cinema, a televiso etc. Conforme o autor, esse modelo supe o reinado absoluto da congurao concntrica do espao espetacular (Requena, 1988, p.72), dado que no s submete as salas cinematogrcas ao modelo da cena italiana, mas traz embutido na prpria tecnologia de produo de imagens a ordenao perspectivista do espao, ainda que nela a localizao potencial do espectador se realize de modo virtual. A potncia espetacular das mdias deriva da complexa e paradoxal conjuno entre essa unicidade do lugar concntrico do olhar e a multiplicidade de pontos de vista permitidos pelos aparatos sciotecnolgicos. J no se trata de assegurar o melhor lugar possvel para ver, mas de possibilitar, no limite, o olhar total, recorrendo a

uma multiplicidade de cmeras que, por intermdio de todos os ngulos de viso, permita olhar todos os detalhes do corpo (desmaterializado) em exibio. Maria Helena Weber prope, em patamar distinto, uma outra classicao, voltada especicamente aos espetculos polticos e governada pelo modo determinado de interao entre eles e a mdia. Assim podem ser elencados os espetculos polticos: editorial, articulado, autnomo e arbitrrio (Weber, 1999, p.107). O modelo editorial congrega os eventos que a mdia constri como espetculo poltico, atravs de variados gneros discursivos, mas todos eles sob o controle da instituio miditica. O tipo articulado se conforma na interao obrigatria entre mdia e a poltica, que busca representar um evento de carter excepcional e conjuntural, como as eleies, reformas constitucionais etc. O espetculo poltico autnomo implica na existncia de um fato poltico de eloqente grandiosidade e imprevisibilidade que, impondo-se, obriga a mdia a mudar seus padres de cobertura. Enm, o modelo arbitrrio supe o controle do espao-tempo da mdia pelo campo da poltica, destituindo a mdia de seu poder de deciso empresarial ou editorial, como ocorre na propaganda poltico-eleitoral no Brasil. Aps a anunciao das tipologias, cabem algumas rpidas observaes acerca de determinadas demarcaes e constrangimentos tendencialmente impostos ao espetculo. A primeira, anotada por Requena, diz respeito certa associao, realizada historicamente, entre modelo excntrico de congurao do espao espetacular e cultura popular e entre modelo concntrico e espetculos cultos das classes dominantes (Requena, 1988, p.71). Essa demarcao se
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aproxima da anteriormente assinala por Umberto Eco, quando observa a no aceitao do espetculo como manifestao cultural, elevada, com C maisculo, porque instalada na zona, levemente culpada, do divertimento (Eco, 1984, p.214). Nas situaes observadas transparecem o elitismo cultural e a miticao do trabalho, prprias da desigual e unilateral sociedade capitalista. Contra todas elas, faz-se necessrio, mais uma vez, armar o espetculo e a diverso, por certo, como imanentes e imprescindveis vida e sociedades humanas, demasiadamente humanas, e conrmar o carter universal dessas dimenses da experincia social. Outra demarcao intentada relaciona-se as distines entre espaos miditicos e sua imediata associao a possibilidade ou no de prevalncia do espetculo. Desse modo, os programas de informao supostamente estariam distantes do espetculo, sendo seus programas adequados, aqueles de fantasia e de co. Desnecessrio mobilizar grandes argumentaes para demonstrar a relatividade e a fragilidade das fronteiras institudas. Inmeros estudiosos insistem na armao de que a contemporaneidade tem se caracterizado por um potencial imbrincamento entre real e co e pela metamorfose acontecida entre ambos. No bastasse isso como argumento convincente para elucidar a questo, inmeros trabalhos buscam demonstrar a invaso de procedimentos do espetculo, tais como os anotados acima, na produo da informao na mdia (Arbex Jr., 2001; Bucci, 2000; Colling,1998; Ferraz, 1994; Froio, 2000; Marfuz, 1996 e Requena, 1989). Formulada uma noo de espetculo, torna-se necessrio ir adiante e tentar pensar o termo derivado: a espetacularizao. Antes de tudo, espetacularizao pode ser dewww.bocc.ubi.pt

nida como um processo, atravs do qual, pelo acionamento de dispositivos e recursos dados, produz-se o espetculo. Ou melhor, o espetacular. Assim, tal processo seria guiado pelos parmetros anteriormente anunciados como pertinentes denio de espetculo. O processo de espetacularizao, miditica ou no, pode abarcar todos as reas e campos sociais, ainda que, antes da modernidade, tenha se concentrado na religio e na poltica - essa ltima atividade humana, em um mundo ainda no desencantado, no moderno, encontra-se estreitamente vinculada e cmplice da religio. Enm, a espetacularizao aciona, simultaneamente, uma multiplicidade de dimenses emocionais, sensoriais, valorativas e tambm cognitivas para fabricar e dar sentido ao espetacular. Nessa perspectiva, o espetacular deve ser sempre encarado como construo, social e discursiva, como enfatiza Murray Edelman em seu livro sobre a construo do espetculo poltico (1988). Requena, alm de assumir o carter de construo do espetacular, indo adiante, reconhece a possibilidade do espetculo ser portador de sentido. Em uma dico lacaniana, ele diz da necessidade que dispositivo da simbolizao se introduza entre o espectador que olha e o corpo que se exibe para que o espetculo adquira um determinado sentido (Requena, 1998, p.66). Assim, a multiplicidade de dimenses concorre, mas no inviabiliza a produo de sentido. Caberia, ento, questionamento acerca de qual o leque possvel de sentidos que podem ser acolhidos pelo espetculo, especialmente em sua interao com a poltica. Antes disto, faz-se necessria uma digresso sobre as relaes entre espetculo e mdia.

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O (fabuloso) espetculo da mdia

O espetculo antecede historicamente em muito o surgimento da mdia, em sua conformao contempornea de aparato sciotecnolgico de comunicao, acontecido de modo substantivo em meados do sculo XIX. Antes da existncia de uma sociedade ambientada pela mdia, o espetculo tinha sua produo associada quase sempre poltica e/ou religio. Somente na modernidade e, mais intensamente, na contemporaneidade, o espetculo vai poder se autonomizar dessas prticas sociais, pois passa a ser majoritariamente produzido com inscrio nos campos cultural e/ou da mdia, recm-formados na modernidade, assimilada aqui como momento por excelncia do movimento de autonomizao de esferas sociais (Weber) ou de campos sociais (Bourdieu) . Assim, diferente do que acontece no passado, o espetculo no mundo contemporneo situa-se no registro do olhar laico e secular, congurado no processo de desencantamento do mundo e de inaugurao da modernidade, de acordo com Max Weber. Hoje, o espetculo encontra-se em medida signicativa associado aos campos cultural e miditico, que apresentam interfaces crescentes, a partir da emergncia de uma cultura cada vez mais industrializada. Isto , midiatizada. A conexo entre mdia e espetculo tornase, por conseguinte, privilegiada na atualidade. Tal enlace recobre a fabricao e veiculao, como programao, de espetculos pela mdia e a transmisso de espetculos culturais, polticos, religiosos e de outros tipos forjados por outros entes sociais. Mas certamente os espetculos do contemporneo, por excelncia, porque realizados

em anidade eletiva com a nova sociabilidade, apresentam uma tal envergadura, que s podem ser operados atravs do acionamento conjunto da mdia com outros atores sociais, ambos produtores notrios de espetculos. As copas do mundo de futebol, os mega-festivais de msica, as olimpadas, as grandes festas populares exemplicam glocalmente, com enorme exatido, as celebraes espetaculares do contemporneo. Mas quais as outras especicidades do processo de espetacularizao, desenvolvido na nova circunstncia societria? Um primeiro fator a ser considerado deve atentar para uma outra marca do contemporneo: a cultura como espetculo. Eduardo Subirats, em seu livro sobre a temtica, aponta o maravilhoso milagre do espetculo e o paradoxo de uma sociedade que, simultaneamente, decreta a morte da arte e a transforma em princpio organizador do mundo social, da poltica vida cotidiana (Subirats, 1989). A estetizao do social convive e, em medida razovel, se alimenta da enorme proliferao de espetculos possibilitada pelas mdias. Elas, assumidamente na contemporaneidade, tornam-se o lugar primordial de fabricao do espetacular. Esse fenmeno totalmente desconhecido na histria do espetculo (Requena, 1998, p.81), no s constitui gigantescas mquinas miditicas de espetacularizao, que potencializam a capacidade intrnseca ao espetculo de abarcar todos os campos sociais, mas desenvolve uma competncia mpar que habilita a mdia, em especial a televiso, a de fagocitar mesmo todos os demais espetculos, originados fora do ambiente midiatizado. Jesus Requena, que considera esse fenmeno o mais relevante para a sociologia do espetculo, constata a radiwww.bocc.ubi.pt

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calidade do processo e, contundente, chega a escrever: Enunciando-o de maneira brutal: (a) televiso tende a converter-se no s no nico espetculo pois se apropria de todos os demais, os devora e os desnaturaliza seno no espetculo absoluto, permanente, inevitvel (Requena, 1998, p.73 e p.81). Uma sociedade com tais caractersticas, pode ser, sem dvida, nomeada como uma sociedade do espetculo, talvez no em um sentido de vertente debordiano. Nela, de modo indiscutvel, a tendncia ao espetacular encontra-se extensivamente enraizada. A rede de mdias e a dimenso da sociabilidade pblica midiatizada, alm de outros campos, como a poltica, a religio e a cultura, concorrem profundamente para a existncia e a realizao sociais da espetacularizao, pois toda essa maquinaria scio-tecnolgica est predisposta a chamar e disputar a ateno de todos. Mas, em uma sociedade do espetculo, em que tudo tende ao espetacular, a espetacularizao, paradoxalmente, como se ver, tambm encontra obstculos para deslanchar e operar. Pode-se ento redenir os termos da formulao da contemporaneidade como sociedade do espetculo. Ela est em sintonia com a fase atual do capitalismo, na qual a informao e a comunicao tornam-se mercadorias privilegiadas e a economia do espetculo aparece como cada vez mais relevante. Mas ela tambm pode ser caracterizada como a sociedade em que, diferente do que acontecia nas anteriores, quando o espetacular era algo da esfera do extraordinrio e da efemeridade, agora o espetculo potencialmente est (oni)presente, no espao e no tempo, e afeta radicalmente toda a vida societria. O espetculo, depois de se tornar autnomo em relao ao religioso
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e ao poltico e ser acolhido na esfera cultural, como cerimnia artstica ou festa popular, ocupando locais e ocasies privilegiadas, transforma-se em algo com pretenses a colonizar todo o mundo da vida. Ao assumir esse pretendido carter cotidiano, fortemente ancorado no funcionamento tentacular das redes de mdias, a sociedade do espetculo faz aorar suas contradies, instituindo algumas situaes paradoxais. Requena assinalada que o preo da onipresena, da cotidianizao do espetculo, sua dessacralizao (Requena, 1998, p.92). A desapario da singularidade do instante e o desaparecimento dos espaos especializados concorrem para essa dessacralizao e para a banalizao, enm, do espetculo. Com isso, a obviedade e a redundncia fazem o espetculo perder potncia. O paradoxo pode ser sintetizado no permanente conito imanente sociedade do espetculo: em um mundo em que tudo pode e tende a ser transformado em espetacular, nada mais parece ser espetacular. Em suma: na sociedade do espetculo, a banalizao da espetacularizao, produz e destri, simultnea e incessantemente, espetculos. A singularidade de tal sociedade deriva exatamente dessa alucinada dinmica.

Um outro mundo possvel

A mdia - compreendida como campo que promete visibilidade social, que pode conferir valor de exposio (Benjamin) ou que destina poder de publicizao - no deve ser, sem maiores indagaes, identicada ao espetculo. Se a mera veiculao na mdia conferisse a todos os seus produtos o carter de espetculo, ento o conceito mesmo de es-

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petculo perderia a validade, devido abrangncia excessiva assumida por esse signo. Cabe ento distinguir conceitualmente, mesmo de modo provisrio, midiatizao e espetacularizao como procedimentos diferenciados. Midiatizao designa a mera veiculao de algo pela mdia, enquanto espetacularizao, forjada pela mdia ou no, nomeia o processamento, enquadramento e recongurao de um evento, atravs dos inmeros expedientes anteriormente analisados. Assim, a mdia pode ser associada a processos de midiatizao e espetacularizao, mas tais dispositivos longe esto de elucidar os fantsticos imbricamentos entre mdia e contemporaneidade. A mdia ou, com mais preciso, a rede de mdias institui, a rigor, uma nova dimenso pblica, prpria da sociabilidade contempornea. Esta dimenso est constituda por espaos eletrnicos, sem territrios e potencialmente desmaterializados, que se transformam em suportes de televivncias, vivncias distncia e no presenciais, planetrias e em tempo real. A conjugao entre espaos eletrnicos em rede e televivncias possibilitadas viabiliza os uxos globalizantes e institui a telerrealidade. O amalgama entre telerrealidade e realidade contgua, com seus espaos geogrcos, suas convivncias e seus uxos locais, possibilita a singular experincia da contemporaneidade: viver glocalmente. Isto , vivenciar em conjuno, combinada e desigual, todas estas marcaes e possibilidades sociais. O novo mundo pode ser imaginado como a criao de uma nova dimenso pblica de sociabilidade, prpria da sociabilidade moderna e mais especicamente contempornea, que se agrega, no sem complicadas frices, com a dimenso pblica anterior-

mente existentes, derivada principalmente de relacionamentos permitidos pelo compartilhamento presencial de idias, emoes, sensibilidades etc. A nova dimenso pblica constituda pelas redes de espaos eletrnicos que do suporte e viabilizam televivncias, vivncias distncia, em espao planetrio e tempo real, cada vez mais mediadas. Na contemporaneidade, essa televivncia ao se conjugar, para o mal e para o bem, ao mundo compartilhado, portanto pblico, conformado pela convivncia e pelos espaos geogrcos, sem dvida, vem colocar imensos problemas novos e complexos para a existncia e a experincia em sociedade e para a luta humana por outros mundos possveis. Mas o desao colocado e a complexidade da questo no podem, sem mais, fazer como que o problema anal advindo com a autonomizao das representaes, seja resolvido com um olhar nostlgico de um idealizado mundo convivencial. A compreenso aberta e rigorosa, expondo todas as contradies, de uma contemporaneidade resultante da convergncia tensa entre espaos geogrcos e eletrnicos, convivncias e televivncias, do local e do global, realidade contgua e telerrealidade aparece ento como algo essencial para, goste-se ou no, enfrentar os dilemas colocados pelas novas circunstncias sociais.

A espetacularizao miditica da poltica

A especicidade da circunstncia poltica contempornea, na perspectiva que interessa a este trabalho, est ancorada na tentacular presena da mdia e das redes miditicas e na dimenso pblica de sociabilidade

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conformada por elas que se transforma no ambiente, por excelncia, da atualidade e de sua experincia singular de vida. A sociedade estruturada em rede e ambientada pela mdia funciona como um princpio (re)organizador - em uma assimilao livre da expresso utilizada por Afonso de Albuquerque (1994, p.18) - da atividade poltica na contemporaneidade. Para Albuquerque, na medida em que acontece a autonomizao do espetculo, desprendendo-o de alguma relao com o transcendente, e a sua libertao dos limites impostos pelo espao geogrco, atravs dos aparatos scio-tecnolgicos de comunicao, pode-se pensar no espetculo como princpio organizador da vida poltica, pois passa a emergir uma ...situao na qual o fato de algo ser mostrado para um pblico espectador se torna crescentemente interpretado como precondio (e critrio de avaliao) da sua importncia poltica (Albuquerque, 1994, p.19). A formulao de Albuquerque, em interessante alternativa terica, foge ao padro analtico conformado sobre a espetacularizao da poltica e busca a especicidade da situao poltica contempornea. Mas ao atribuir ao espetculo, na circunstncia atual, o princpio organizador da vida poltica, parece superestimar o impacto do espetculo no mundo contemporneo, no atinar para a essencial distino entre midiatizao e espetacularizao, alm de subestimar a relevncia e as sutilezas da existncia de uma contempornea dimenso pblica de sociabilidade instituda pelas redes miditicas e sua inuncia reorganizadora sobre a poltica. Assim, o conceito de Espetculo Poltico construdo pelo autor em contraposio ao de espetculo poltico, prprio nas cirwww.bocc.ubi.pt

cunstncias societrias anteriores, serve para distinguir esses dois momentos, situando-se em um patamar interpretativo bastante geral, mas no possibilita a construo de um instrumental terico-conceitual que precise a anlise mais apurada de situaes singulares, nas quais ocorram processos de midiatizao ou/e espetacularizao. A novidade da poltica midiatizada pode ser constatada pelas inmeras denominaes inventadas para designar esse novo fenmeno poltico: mediapoltica (RogerGrard Schwartzenberg), videopoltica (Giovanni Sartori e Oscar Landi, dentre outros), telepoltica (Rubim), tecnopoltica (Stefano Rodot) e ciberpoltica (diversos autores), bem como pelo carter dspare das formulaes que se elaboram com base nessas designaes e inclusive no interior de uma mesma nomeao. As reexes exemplares de Sartori e Landi, inscritas no rtulo videopoltica, tm conotaes por demais desiguais e direes at contraditrias. Muitos autores contemporneos tm insistido na idia que a mdia, a rede de mdias e mais especicamente a televiso tornaram-se o espao privilegiado da luta poltica na atualidade, tanto em momentos excepcionais, a exemplo das eleies, quanto no ordinrio da poltica, no seu dia-a-dia. O deslocamento para a tela, sntese metafrica da nova dimenso pblica organizada a partir dos espaos midiatizados, retira a primazia da rua, como lugar privilegiado de realizao da poltica, como acontecia na modernidade. Basta lembrar da importncia dos comcios, barricadas, passeatas, discusses etc. ocorridos nas praas e ruas e em outros locais convivenciais, a exemplo dos cafs e dos parlamentos, para se perceber como a poltica moderna se condensava em espaos de

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convivncia, nos quais a o ser presencial era imprescindvel. Em razovel medida, esses lugares e expedientes polticos continuem a funcionar. Mas no h dvida que uma signicativa parcela da atividade poltica hoje se realiza na dimenso pblica instituda pela rede de mdias, seja na televiso, seja no rdio, seja na Internet, seja em outras ambientes miditicos. Mais que isto, hoje ca fcil constatar e imaginar que a poltica midiatizada tem potente incidncia naquela realizada em espaos convivenciais (Arantes, 2000 e Schechner, 1993). Alis, as coberturas ao vivo dos acontecimentos, estudadas de modo instigante por Katz e Dayan (1992), tm especial repercusso sobre esses eventos. J em 1984, Umberto Eco escrevia: Nos ltimos dez anos, porm, a transmisso ao vivo apresentou mudanas radicais no que se refere encenao: das cerimnias papais a muitos acontecimentos polticos e espetaculares, sabemos que eles no teriam sido concebidos da maneira que foram, se no tivessem existido as telecmeras (Eco, 1984, p.197). O exemplo das eleies, nesse panorama, mostra-se como elucidativo. Hoje as mdias e, com destaque a televiso dentre elas, constituem-se no palco mais relevante das campanhas eleitorais, conforme a investigao de estudiosos que falam na americanizao, na modernizao ou na adequao das eleies contemporaneidade (Radunski, 1999; Plasser, 2000; Alburquerque, 1998; Mancini e Swanson, 1996; Azevedo, 1998 e Rubim, 2001). A diferena existente entre essas interpretaes do que ocorre com as eleies no impede duas observaes convergentes: 1. a disputa eleitoral hoje tem na mdia seu palco privilegiado, pelo

menos nos pleitos majoritrios em sociedades ambientadas pela mdia, e 2. a campanha desenvolvida nas telas apresenta intenso impacto sobre aquela realizada nas ruas. Em verdade, por trs do debate acerca da midiatizao ou espetacularizao da poltica esconde-se uma outra discusso: como pode ser compreendido o procedimento de adequao necessria da poltica aos espaos e linguagens midiatizadas para que seu trnsito nessa contempornea dimenso pblica possa se realizar satisfatoriamente? Uma das respostas que tem sido elaborada sobre essa questo arma que a adequao signica a absoro da lgica produtiva da mdia, imediatamente identicada com a lgica produtiva do espetacular, em detrimento de uma outra poltica. Ou seja, nessa perspectiva analtica, toma-se a lgica produtiva da mdia como idntica lgica produtiva do espetacular, sem mais. Assim, a poltica na mdia no mais se faz como poltica, mas se despolitiza, pois passa inevitavelmente a obedecer a padres de produo da mdia e do espetculo. A mdia ento faz a poltica. Midiatizao e espetacularizao, aqui entendidas como processos similares, amalgamados pela prevalncia da mercadoria e do entretenimento, constituiriam uma poderosa, inevitvel e indissocivel lgica produtiva que, no limite, inviabilizaria o exerccio de qualquer poltica no totalmente transtornada pelo espetculo nesse novo espao, nessas novas linguagens; enm nessa nova dimenso pblica da sociedade contempornea. Uma outra resposta, radicalmente distinta, reconhece que a poltica vem apresentando alteraes importantes pela necessidade de se adequar dinmica deste novo espao eletrnico, congurado pelas redes de mdias como suporte da nova dimenso pwww.bocc.ubi.pt

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blica da contemporaneidade. A adequao deve ser entendida como absoro e utilizao das linguagens e recursos miditicos, em sua dimenso esttico-cultural, mas no obrigatoriamente em uma condio mercantil, entretenimental e espetacular. Isto implica em conceber que a lgica produtiva da mdia opera dimenses esttico-cultural e mercantil-entretenimental-espetacular, que comparecem na fabricao de seus produtos simblicos, mas que no se sobrepe obrigatoriamente em todas as situaes. Uma distino analtica signicativa deve ser assumida. Por exemplo, no h possibilidade de um lme existir, sem que a mensagem esteja satisfatoriamente conformada e adequada aos recursos oferecidos pela linguagem cinematogrca, mas nem todo lme obedece obrigatoriamente a uma lgica de produo mercantil-entretenimentalespetacular, prpria dos lmes padres de Hollywood. Neles, alm de uma adequao aos parmetros especcos da gramtica esttico-cultural cinematogrca, opera uma disposio de enquadramento s exigncias dos padres erigidos pelo mercado da indstria do cinema, com a assimilao de estruturas narrativas reiteradas, porque impregnadas por componentes de entretenimento e de espetacularidade. O procedimento de midiatizao, portanto, pode ser denida como essa adequao mdia, s suas linguagens estticoculturais especializadas, mesmo quando ela no ocorre em perspectiva espetacular. J a busca de uma espetacularidade midiatizada implica em bem mais que a mera midiatizao. Ele exige que, alm de ser adequada mdia, a mensagem seja trabalhada e submetida s operaes especcas do processo

de espetacularizao, tais como elencadas anteriormente. A poltica midiatizada signicaria to somente a poltica que transita na contempornea dimenso pblica de sociabilidade, buscando adequar-se a este espao e as linguagens prprias da mdia, sem com isso importar uma tal lgica produtiva que impea a poltica de se realizar e buscar suas pretenses. Mas tal concepo tambm no pode se assentar sobre uma viso instrumental da mdia, transformada em um suporte indolor de poltica, conformada na modernidade. A adequao ao novo ambiente, no resta dvida, implica em mudanas relevantes da dinmica poltica, inclusive com a absoro de novos atores (mdias e peritos de diversas ordens, tais como marqueteiros, publicitrios, analistas de sondagens quantitativas e qualitativas, comuniclogos etc); novos instrumentos operativos (a exemplo das sondagens, dos planejamentos estratgicos, dos dispositivos potentes de produo de imagens plsticas e sociais etc.); novas linguagens e modos de comunicar; nova relevncia para as imagens plsticas e sociais e novas tenses produtivas, especialmente entre os (antigos) prossionais da poltica e os (novos) prossionais miditicos, muitos deles, a rigor, agora tambm com pertena ao campo poltico. Por bvio, os processos de midiatizao e de espetacularizao, se no tomados como excludentes e inevitveis, podem acontecer. Mas ao reconhecer a possibilidade de tais respostas, a depender de competncias e correlaes de foras em situaes singulares, inclusive atravs do recurso a exemplos especcos retirados do panorama nacional e internacional, termina por se conrmar a no identidade entre midiatizao, espetaculari-

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zao e despolitizao. Mesmo na espetacularizao miditica da poltica, com seu pronunciado predomnio de uma lgica produtiva calcada em dispositivos espetaculares, a ocorrncia de uma despolitizao no se torna imperativa. O exemplo do Greenpeace, para lembrar de um ator poltico da sociedade civil global sintonizado com o panorama contemporneo, em seu uso de aes diretas espetaculares, como eles mesmo denominam, demonstra que a espetacularizao miditica intencional no interdita, mas, pelo contrrio, tem propiciado a realizao efetiva da poltica daquela organizao nogovernamental. Uma outra reexo para concluir e tornar explicita, em plenitude, a posio assumida neste texto. A midiatizao da poltica no implica, de imediato, em sua espetacularizao. A estratgia da Anistia Internacional pode ser aqui tomada como exemplar. Intervir na mdia para a Anistia, enquanto entidade que se pretende da sociedade civil global, torna-se essencial. Essa interveno, no entanto, no se faz pelo acionamento de uma ao espetacular, como j visto no caso do Greenpeace, mas pela armao e pelo reconhecimento social, inclusive do campo das mdias, de uma competncia rigorosa e especializada ao trabalhar o tema dos direitos humanos. A essa postura, que faz da Anistia uma fonte privilegiada da mdia e de organismos internacionais, junta-se um apurado senso de oportunidade, para divulgar materiais especcos em sintonia com a irrupo de temas com base em episdios internacionais, nacionais ou locais que chamem a ateno pblica. O acionamento e a adequao mdia, atravs dos critrios de noticiabilidade utilizados por ela, no podem tam-

bm nesse caso ser confundidos com espetacularizao. Portanto midiatizao da poltica no pode ser identicada, sem mais, com espetacularizao. A poltica, em verdade, comparece mdia em modalidades diferenciadas de exposio. Em geral, o noticirio jornalstico voltado para o dia-a-dia da poltica atividades relativamente cotidianas dos poderes executivos e legislativos, sejam nacionais, internacionais, estaduais ou locais bem como os programas de entrevistas tendem a no espetacularizar a poltica, pois tanto o carter ordinrio dos eventos, quanto o formato, em princpio, argumentativo e sem grandes recursos esttico-culturais do gnero dicultam, mas no impedem, a implementao dos dispositivos de espetacularizao. J as coberturas sobre acontecimentos polticos que rompem com o cotidiano tais como manifestaes e atos pblicos ou ainda escndalos - e as campanhas de propaganda, muitas vezes, tendem a recorrer a expedientes de espetacularizao. Tais tendncias, no entanto, podem no se realizar, em plenitude ou mesmo parcialmente. Assim, outra vez mais, insiste-se na relevncia de criar dispositivos conceituais e metodolgicos que permitam distinguir entre midiatizao e espetacularizao da poltica e na necessidade de realizar anlises efetivas de situaes singulares para armar a presena desses processos que afetam a poltica na contemporaneidade. A tendncia do espetculo para tudo absorver, potencializada pela mdia, esbarra, desse modo, com limites de realizao. Srgio Caletti, por exemplo, perspicazmente exclui os chamados bastidores da poltica das fronteiras provveis do processo (Caletti, 2000, p.73), pois atividades sigilosas e sewww.bocc.ubi.pt

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cretas, no dadas a publicizao, podem se realizar como prticas legtimas. Portanto, existe toda uma regio da poltica no propensa ao espetacular, porque muitas vezes aversa publicizao para ter vigncia e eccia. Mas a zona no espetacular da poltica no se limita aos acordos, alianas, conversas, avaliaes e projees sigilosas. Existe uma outra dimenso constitutiva da atividade poltica que no interessa e parece tornar invivel o espetculo midiatizado. Tratase, como visto acima, da poltica ordinria, daquela que se realiza cotidianamente no dia-a-dia, sem grandes apelos, intensas mobilizaes ou questes socialmente polmicas. Uma parcela signica da poltica se exerce justo nessa dinmica e uma parte dela quando comparece mdia no adquire ou se submete a nenhum tratamento espetacular. Uma olhada atenta e sem vises preconcebidas aos programas de notcias e de entrevistas de televiso, s para tomar a mdia de maior potncia espetacular, facilmente demonstra que uma innidade de aparies da poltica situa-se justo nesse registro, talvez mesmo o majoritrio na mdia. A poltica midiatizada espetacular, certamente por seu carter escandaloso, apenas aparenta ocupar esse lugar privilegiado, pois, por suas caractersticas imanentes, potencializa suas aparies, dando-lhes um maior impacto popular. A espetacularizao miditica da poltica, portanto, processa-se normalmente no s no territrio pblico da poltica, mas tambm nas dimenses mais extraordinrias da poltica realizada publicamente. Claro que existem excees. O escndalo acerca da vida privada de polticos, sem dvida, subverte tais fronteiras. Um estudo apurado e rigoroso da dinmica existente entre poltica mdia espetculo
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no mundo contemporneo poderia, nesse aspecto, trazer elucidativos resultados e, talvez, belas surpresas. Algumas palavras nais sobre as especicidades da espetacularizao da poltica na Idade Mdia (Rubim, 2001) devem ser escritas. Um dado novo e, sem dvida, de considervel signicado est afeito aos sujeitos possveis da espetacularizao da poltica. Em outras sociedades, os atores ou o campo poltico, quando esse j havia se organizado e autonomizado, retinham com propriedade a atividade de construo do espetculo poltico. Hoje esse atributo aparece, no mnimo, compartilhado, quando no ferrenhamente disputado, entre os polticos e o campo das mdias, para lembrar a formulao de Adriano Duarte Rodrigues. O estudo do desempenho com suas tenses, conitos e complementariedades dos protagonistas dos processos de espetacularizao que incidem sobre um determinado evento poltico emerge, no resta dvida, como momento analtico privilegiado da investigao sobre o espetculo. A mdia, j sugerida como novo espao e novo ator da poltica, aparece como o outro agente potencial da espetacularizao. Quatro quadros possveis se desenham para a investigao: 1. eventos no espetacularizados nem pelos polticos, nem pela mdia; 2. eventos espetacularizados pelo prprio campo poltico e apenas midiatizadas, isto , divulgados pela mdia; 3. eventos no espetacularizado pelos polticos e transformados em espetculo pelo campo miditico e, por m, eventos espetacularizados pelos campos poltico e miditico. O duplo procedimento de espetacularizao, conforme j foi ressaltado, congura, em toda sua potncia, os espetculos do con-

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temporneo, por excelncia. Nesse caso particular, em registro poltico. A tese defendida nesse texto, mesmo reconhecendo que a construo do espetculo poltico, nas atuais condies de desigualdade da sociedade capitalista, benecia mais os privilegiados, como anota Edelman (1988), do que aqueles que, em sua diversidade, acreditam e lutam por um outro mundo possvel, no aceita a identidade entre espetculo e capitalismo, nem a interdio da possibilidade, difcil certamente, de utilizao de uma poltica espetacular, midiatizada ou no, nas lutas libertrias, de uma pluralidade de naturezas. Os exemplos do Greenpeace, dos neo-zapatistas, do MST, do movimento pelo impeachment do presidente Collor, de criativas campanhas miditicoeleitorais e tantos outros esto a a demonstrar a existncia dessa alternativa. Mas apenas como possibilidade que pode se realizar ou no, a depender da qualidade da interveno dos atores polticos e miditicos, dos campos de fora realmente existentes, das conjunturas determinadas e das incertezas e surpresas do espetculo e de sua sociedade contempornea. Do mesmo modo que nem todo evento realizado no espao geogrco (realidade contgua) transgura-se em espetculo, nem todo evento produzido no espao eletrnico em rede (telerrealidade) conforma-se em espetculo. Somente aqueles submetidos aos dispositivos produtivos de espetacularizao devem ser nomeados e includos nessa modalidade especca de evento. Outra vez mais: arma-se que a midiatizao no pode ser tomada como processo correspondente ao de espetacularizao. Mas a contempornea sociedade ambientada pela mdia, em especial em seus espaos eletrnicos em

rede, contm, no se pode esquecer, uma potente tendncia ao espetacular. Tal tendncia deriva de variados eixos de fora que perpassam e parecem convergir na atualidade. Dentre eles, trs, pelo menos, devem ser destacados. A existncia de uma sociabilidade caracterizada por uma acentuada complexidade, porque conformada pelas inmeras conjunes j assinaladas e por uma profuso crescente de acontecimentos que disputam visibilidade. A proliferao numrica e a multiplicidade de modalidades de mdias - verdadeiras mquinas de espetacularizar conjugada ao processo de secularizao do espetculo, em curso desde a modernidade. A emergncia na sociedade capitalista tardia de uma signicativa economia da cultura e do espetculo, subordinada a uma lgica de produo mercantil-entretenimental. Entretanto, do mesmo modo que o pensamento, desde os lsofos da suspeita (Marx, Nietzsche e Freud), aos frankfurtianos Adorno e Horkheimer e, mais recentemente, Foucault, impossibilita uma ingnua identidade entre razo, verdade e emancipao, tambm se torna improvvel uma simplicadora identicao entre espetculo, falseamento e dominao, sem mais. Os espetculos e os procedimentos, enm, tornam-se campos de disputa signicativos, mas desiguais, como a sociedade capitalista.

Bibliograa

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