Especial Aniversario

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Un buen peridico es una nacin hablndose a s misma. (A. Miller)

N OTICIARIO
7
DE

DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE

E DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

A GOSTO

DE

2012

A O 3

N MERO 51

E JEMPLAR G RATUITO

El Pueblo Ndowe y la Independencia de Guinea Ecuatorial. Una historia llena de prejuicios y gravsimas consecuencias.
Por Evaristo OKO KONGWE | 25 de Julio de 2012
Hace algo ms de 43 aos que Guinea Ecuatorial se estren como pas independiente. La fecha sealada para dicho acontecimiento fue el 12 de Octubre de 1968. Desde entonces, cada ao se conmemora esa emancipacin de Espaa, que fue la potencia colonizadora durante prcticamente doscientos aos. La independencia es un acontecimiento, lgicamente, importante para el futuro de los ciudadanos de cualquier pas que responsablemente entienden el sentido del trmino y la carga de responsabilidad que supone para sus nacionales. Se trata, entre otros objetivos, principalmente de despojar

Cementerio donde descansan los restos mortales del Monarca Ndowe, el Rey Ugandda. Grabado sobre la lpida se puede leer un reconocimiento y un homenaje del Presidente del Gobierno Autonmico, en reconocimiento de su lucha por lograr la independencia de Guinea Ecuatorial. Podemos leer: R.I.P. Al gran Lider de la Autodeterminacin en estos Territorios, Santiago Uganda Ndelo, Rey de los Bengas, Corisco. Y ms abajo pone: El Excmo. Seor Bonifacio Ondo Edu, Primer Presidente del Consejo de Gobierno Autnomo de la Guinea Ecuatorial le dedica este recuerdo

al nuevo Estado de los prejuicios y estereotipos derivados del yugo colonial y de dotar al recin estrenado FELICIDADES, pas de mecanismos, pautas, Sngo Mboka! recursos y capacidades propias para marcar el rumbo A TODOS LOS NDOWE de una orientacin colectiva hacia un desarrollo comn, Nuestro Suelo Patrio nesin fisuras ni discriminacio- cesita la participacin, el nes, y con un liderazgo bien apoyo y el sacrificio de consolidado. Por lo que, la todos sus HIJOS para conmemoracin de esa ganar nuestra fecha se convierte con el LIBERTAD Sagrada transcurso de los aos en e implantar una una exigencia obligada del DEMOCRACIA real pas emancipado de evaluar en nuestro Pas con en cada periodo el estado de total LIBERTAD. las cosas: partiendo desde Rompamos por siempre un ejercicio crtico de la ges- las cadenas que nos han tin poltica, econmica y impuesto y ganemos social hasta la aplicacin de para siempre la justicia, el ejercicio de las nuestra SOBERANA.
(Contina en la pgina 3)

Hoy empieza el Ao III de Sngo Mboka, Noticiario de referencia del Pueblo Ndowe.

EL PAS DEMOCRTICO NDOWE

Con motivo del segundo aniversario de este noticiario, voluntariamente el Doctor Ennge A Bodjedi ha enviado a la Redaccin este importante artculo, que aporta nuevos datos sobre la evolucin poltica experimentada en el Pas Ndowe a lo largo de los dos ltimos siglos. Agradecemos esta desinteresada cooperacin del Doctor Ennge puesto que nos aporta ms elementos que permiten un anlisis ms exacto de la situacin actual de los Ndowe. (Ver en la pgina 8)

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cumple dos aos y sigue comprometido con su misin de informar al Pueblo Ndowe, reactivando su Sentimiento y su Conciencia Nacional Ndowe. En estos momentos difciles para nuestro Pueblo, no nos cansaremos de apelar a todos sus HIJOS a que tomen su responsabilidad ante el MUNDO y ante la HISTORIA.

7 de Agosto de 2012

E ditoriAl y F ElicitAcionEs
La razn de Sngo Mboka.
Por Ma-Blle ma-a Joba | 2 de Agosto de 2012 La cesin de nuestra soberana como pueblo, que supuso una delegacin de nuestros derechos y deberes para con nuestro Pueblo Ndowe, a un ente Guinea Ecuatorial que en teora deba hacer uso de ella para beneficio de todos los guineoecuatorianos sin partidismo, discriminacin ni tribalismo, nos ha conducido a una decadente situacin que beneficia nicamente a aquellos en los que confiamos la responsabilidad de construir un Estado, hogar comn de todos los pueblos formantes de este ente, con humildad, respeto, dedicacin y honor. Ya es ms que tiempo de poner las cartas bocarriba y ensear al Pueblo Ndowe lo que pas. Explicarle por qu se encuentra en la miseria, ninguneado, discriminado, vapuleado en su propio territorio ancestral; mientras que, el petrleo extrado de las costas de su pas, Ikm-Mbng, sirve nicamente para que los corruptos genocidas, inmorales y tribalistas que fueron incapaces de conducir a buen puerto los destinos de los Pueblos de Guinea Ecuatorial se llenen los bolsillos. Pero tambin, debemos dar motivos de esperanza al Pueblo Ndowe. Les indicaremos la valenta con la que Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe tom la iniciativa de recuperar nuestra soberana nacional como pueblo, lo que supone una ingente tarea, primero de puesta al da y despus de establecimiento de lneas de actuacin claras y concisas. Desde su comienzo, Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe est cumpliendo con su cometido con seriedad y acierto. El propsito y la misin principal de Sngo Mboka es informar de todos estos acontecimientos. Los Ndowe deben saber lo que pas en el oscuro reino del terror fang del sanguinario Macias Nguema Biyogo porque as entendern la continuacin de esta locura bajo la batuta dictatorial del tigre asesino agazapado, tribalista y cleptcrata Obiang Nguema Mbazogo, director en jefe del nepotismo aplicado y de la corrupcin organizada desde los aledaos del Estado en Guinea Ecuatorial. Empezamos ahora nuestro tercer ao de vida y, pasito a pasito, vamos a seguir informando puntualmente de las noticias que conciernen al Pueblo Ndowe de cerca o de lejos. 

Editorial

Mensaje de felicitaciones de Don Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba ea Ndow-Partido del Pueblo Ndowe, para Sngo Mboka con motivo de su Segundo Aniversario. Por Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba e-a Ndow | 7 de Agosto de 2012
de ti, y no tengo edad para olvidarte porque tu sabidura me nutre, me da efectivamente esas alas que me permiten leynHoy da 7 de Agosto 2012, y naciste el 7 de Agosto 2010. Son dote volar sobre las alas del saber. Por ello quiero decirte dos aos que nos deleitas con tus noticias e informaciones sobre Sngo Mboka, que somos tus amigos y que no puedes contar nuestro pas y nuestro Pueblo, engrandeciendo aquella parcela a tus amigos con los dedos de una mano, y apuesto a que t de nosotros que pareca haber muerto desde hace 41 aos, en los puedes contar tus cumpleaos con la otra. cuales la dictadura del general Obiang Nguema Mbasogo en Espero querido Sngo Mboka, que tu cumpleaos incluya cannuestras tierras ancestrales, amordaz nuestras voces. Quiero tos, pastel, mucha gente, felicidad, y ojal siempre ests ah para desde los ms profundo de mi ser, agradecer en el nombre de todos nosotros y te mantengas fuerte y sabio, sin que la edad nuestro Pueblo y amigos tu saber comunicarnos las cosas, tu pase para ti. disponibilidad e imparcialidad a publicar cuanto te enviamos Estamos los Ndowe celebrando tu cumpleaos! T tambin aunque sea contra tu inters. deberas hacerlo, porque deseamos con todos nuestros coHe de decir en este da de tu cumpleaos que has mostrado amor razones que este cumpleaos solo sea felicidad, para las por nuestro Pueblo y el corazn que ama siempre ser joven. Te personas que trabajan bajo el teln para llevar la alegra y deseo un ao lleno de buenas nuevas que aportar a nuestra Cofelicidad a nuestro Pueblo, que son las personas que ms te munidad, porque eso traer amor y alegra. quieren, y te aseguro que son muchas. Es deseo de Etombba e-a Ndow que este da de hoy sea Mi querido Sngo Mboka, te deseo tantas cosas lindas... pero solo el comienzo de un ao fantstico para t. bueno... primero que Dios te cuide siempre! Y segundo ese Feliz Cumpleaos. equipo de personas Ndowe que trabajan en tu edicin sigan Hoy es un da muy hermoso, un nuevo amanecer, un ao mas haciendo que seas tan buen comunicador con nosotros como de vida para Sngo Mboka, y al ser tu cumpleaos razn de siempre, nos ayudes para que todos nuestros deseos que son festejar, mucha alegra y paz en las almas de las personas que los tuyos se hagan realidad en la Paz del Seor y en su Miserihacen posible que llegues a nosotros cada quincena, aportncordia y que tengas tantos xitos como grande es tu corazn y donos nuevas. desees. Pues es tanta satisfaccin la que nos aportas, que en cada rincn Y que sobre todo, vivas y nos hagas vivir en el gozo que nos de nuestros corazones tenemos algo muy especial dedicado a ti, das cada vez que recibimos ese mensaje que nos dice: Te adayer, hoy y siempre. juntamos el n X de Sngo Mboka. Lo normal, Sngo Mboka, debido a tu edad, es que tu saber Feliz cumpleaos Sngo Mboka y muchfuera acorde a tu edad. Solo vas a cumplir dos aos y yo Sango simo cario siempre Mboka con mis cincuenta y tantos, no dejo de aprender cada Querido Sngo Mboka,

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El Pueblo Ndowe y la Independencia de Guinea Ecuatorial.
libertades polticas y los derechos individuales y colectivos. Estos principios son los que han de marcar la orientacin de todo aquel pas que se precie de independiente, como fiel reflejo de los avances sustanciales que se van registrando en las consciencias individuales y colectivas de sus compatriotas o conciudadanos en el ejercicio y gestin del bien comn; en el respeto de la soberana compartida; y en el derecho de propiedad privada entre otros. Y, en el mbito del civismo, la convivencia regulada, la seguridad e integridad de todos y el nivel de bienestar como indicativos de un desarrollo integral e integrador. En el caso de Guinea Ecuatorial, el da de la independencia se ha convertido sin embargo en la Festividad del Fundamentalismo tnicotribal de las dos dictaduras sucesivas en el pas, donde el discurso oficial de libertad y progreso contrasta con la fuerte percepcin de falta de libertades, perseguidas y pisoteadas por doquier. Y todo ello en un ambiente malsano y daino que engendra verdaderos monstruos en una sociedad totalmente deshumanizada. Durante la lucha por la independencia de los Territorios espaoles del Golfo de Guinea, los lderes del Pueblo Ndowe, que haban demostrado un altruismo sin parangn hacia los dems africanos de la regin continental, tuvieron una visin muy clara y madura de que la independencia de un pas no se improvisa; que, para tener xito, deba ser el resultado de la confluencia de varios factores a lo largo de un proceso arduo, difcil y relativamente largo en el tiempo. Y no se equivocaron. Pero, en qu se basaba el concepto y la visin de los lderes Ndowe sobre la independencia de los Territorios espaoles del Golfo de Guinea? y, que ser conocida posPara descifrar las claves de teriormente por Rio esta idea y visin objetiva de Muni), tras una largulos lderes Ndowe sobre la sima trayectoria llena de independencia de estos teperipecias desde su origen rritorios entonces espaoy habiendo cumplido con les, entendidas e las profecas de su xodo, interpretadas en el contexto donde se instal, fij su de las libertades como el asentamiento definitivo y ejercicio de una gestin propermaneci en solitario a pia y responsable en el deslo largo de siglos en su enarrollo y proyeccin de una torno natural hasta que le identidad comn y a la vez sorprendi la prctica de plural basada en la integrala Esclavitud. cin y respeto, es aconsejable y necesario realizar un 2. El Pueblo Ndowe, al ser el anlisis que sustente estos nico que entonces habidos parmetros situndonos taba en la zona, cay vcen etapas histricas anteriotima de la Esclavitud y res. Sin duda alguna en estas la Trata (entre los siglos etapas se encuentran las claXVI al XVIII). Adems del ves para entender el origen de los desbarajustes que han dado lugar a una anormalidad poltica y social desde la independencia de Guinea Ecuatorial; cuyo reflejo es el oportunismo poltico basado en un aberrante e irracional sistema. Estos perodos van desde los Primeros Asentamientos de los pueblos Ndowe en sus Territorios AncesVilangwa vi-a Metyba, el potrales en la costa atlntica; la deroso Rey-Profeta Kombb. Esclavitud y el negocio de la Trata llevada a cabo por patrauma y la vileza huses europeos sobre el temana que supuso, la Esrreno; las Diferentes etapas clavitud y la Trata histricas claramente difesignific el aniquilamiento renciadas de los sucesivos y la destruccin, causando contactos mantenidos a lo en la poblacin ndowe la largo de los siglos con distinconsiguiente prdida irretas potencias coloniales euparable de sus estructuras ropeas con intereses en la primigenias; miles y zona; hasta pasar finalmente miles de sus mejores por la ltima de ellas, que hombres, mujeres y jfue la de la Colonizacin esvenes fueron apresados paola que concluye su proy deportados como esceso tras un corto perodo clavos a Amrica... Por su de Rgimen Autonmico. ubicacin geogrfica (de Del anlisis de los datos hisNorte a Sur a lo largo de tricos de los Asentamienla vasta franja costera tos de los Ndowe en sus continental) es uno de los actuales Territorios Ancespueblos que ms sufri en trales, vemos por una parte sus carnes las consecuenque: cias de esta prctica que 1. La Historia de los Primediezm considerableros Asentamientos sita mente su poblacin. En al Pueblo Ndowe (Boese captulo, Mnji (la isla manga) como el primero de Corisco), que fue uno en alcanzar la zona contide los depsitos de esclanental de Edibba e-a vos al servicio de ese gran Munne n Malngo negocio, es fiel testimonio (antes de los siglos XI-XII y smbolo representativo (Viene de la pgina 1) a hablar de la presencia fang en los Territorios Ndowe. Este perodo histrico coincide con la Colonizacin espaola y, a la vez, concluye definitivamente con el ciclo y la accin de estas caractersticas en los territorios. En este vaivn de unos y otros, los encuentros y las relaciones de convivencia entre colonizadores y colonizados jams fueron fciles con el ocupante colonial de turno. Tras la vergonzosa Conferencia de Berln, los intentos de sometimiento del Pueblo Ndowe fueron sistemticamente rechazados ante la resistencia ofrecida por este Pueblo; aunque ms tarde no tuvieran ms remedio que someterse a Espaa. La poblacin autctona, pese a vivir con las extraordinarias dificultades que ofreca el ocupante usurpador de cada etapa, cont siempre con el apoyo de sus instituciones primigenias como una herramienta al servicio de la resistencia y la cohesin social y poltica; pues los ndowe jams abandonaron los elementos esenciales de su identidad ni la prctica de su cultura y costumbres. La figura de la Monarqua Representativa del Pueblo Ndowe como institucin, actu siempre como contrapeso en las relaciones entre el colonizador y la poblacin autctona para garantizar los derechos y las libertades de sus sbditos. Nuestro anlisis, pues, a estas alturas y a la luz de los hechos y circunstancias histricas conocidas, nos permite: a. En primer lugar, ubicar y situar naturalmente al Pueblo Ndowe en el tiempo y en el espacio como habitantes originarios de sus asentamientos, con una permanencia acumulada de ms de ocho siglos de vida ininterrumpida en sus territorios ancestrales y con una estructura y organizacin social y poltica propias,
(Contina en la pgina 4)

de dicho acontecimiento en la historia del Pueblo Ndowe y de la Esclavitud en frica. 3. El perodo de La Colonizacin propiamente dicho. Esta etapa recoge la historia de la colonizacin de los Territorios Ndowe y el encuentro con las diferentes potencias europeas con intereses en la zona; hechos que en definitiva han marcado y definido la trayectoria del Pueblo Ndowe en la Historia de la Colonizacin del Continente. Por esa multiplicidad de vivencias favorecidas por su situacin en la costa, una vez ms es considerado como uno de los pueblos que ms impactos ha recibido de la accin colonizadora en frica debido a las sucesivas presencias de las distintas potencias europeas con intereses econmicos en su propio territorio. En este sentido, cabe recordar las siguientes etapas, que adems ilustran la historia del arraigo y la permanencia de siglos, incluso en etapas muy remotas, que vinculan al Pueblo Ndowe con sus Territorios y adems con toda la Historia de la Colonizacin en la zona de sus asentamientos. Puesto que de 1470 a 1770 los Ndowe estaban en contacto con los Portugueses; de 1600 a 1700 los Ndowe estaban en contacto con los Holandeses; de 1850 a 1900 los Ndowe estaban en contacto con los Ingleses; de 1868 a 1918 los Ndowe estaban en contacto con los Alemanes; de 1842 a 1900 los Ndowe estaban en contacto con los Franceses; y finalmente de 1778 a 1968 los Ndowe estaban en contacto con los Espaoles. Es importantsimo sealar que solo dentro de ste ltimo perodo y concretamente hacia la segunda mitad del siglo XIX, podemos afirmar que se empieza

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donde se top y tuvo que convivir con otras culturas y civilizaciones; y b. En segundo lugar, situar el anlisis interno del Pueblo Ndowe y valorar su evolucin a partir de estos siglos de contactos efectivos y de relaciones de convivencias sucesivas con los colonos de aquellos pases europeos con caractersticas sociales y culturales diferenciados. Esos contactos, a pesar de su carcter colonizador, dieron a la poblacin ndowe la posibilidad de conocer de primera mano la lengua, la cultura y la civilizacin occidental; adems de experimentar, analizar y valorar su alcance sin dejar por ello de confrontar algunos aspectos de la misma con la propia. Y en ese sentido, el Pueblo Ndowe no tard en percatarse de los defectos, excesos y lagunas que traan consigo jactando y presentndose a s mismos como paradigmas a imitar. A pesar de lo dicho, los Ndowe, sin embargo, accedieron a sus culturas y alcanzaron niveles considerables de formacin; pues era normal entonces por poner un ejemplo- encontrar a un Ndowe que hablaban con fluidez y propiedad dos idiomas europeos como mnimo. As pues, eran contratados en todos los sectores: como empleados en barcos y navieras; en factoras y empresas comerciales como agentes; como traductores, contables, auxiliares y administrativos en compaas privadas, en hospitales, en los servicios pblicos, en la Administracin, etc Y nos preguntamos: Por qu tuvo que pasarle esto precisamente al Pueblo Ndowe y no a otro? Sera acaso pura casualidad o la combinacin de las circunstancias en sintona con sus leyes las que, para bien o para mal, los colocaron ah y no a otro/s pueblo/s? Sera el mero azar el responsable del destino de los ndowe o (Viene de la pgina 3) mativa dispensada de manera altruista al pueblo hermano Fang para elevar nuestro nivel cultural y propiciar nuestra integracin y normalizacin en una sociedad plural y multitnica en un futuro? Es de bien nacidos reconocer que gracias a la labor desinteresada y el sacrificio de muchos Ndowe, el Fang ha tenido la oportunidad de aprender y acceder a la cultura y civilizaciones occidentales. Pero, actualmente hay, por lo menos algn alma sana y con dignidad entre la poblacin fang que humildemente reconoce ste hecho? Si la consciencia es una propiedad del espritu humano para alcanzar el conocimiento del bien y del mal y los Ndowe hicimos esta labor para garantizar una sociedad plural, cultural y socialmente preparada para el embrin de un futuro pas, sin duda cumplimos con nuestro objetivo. Ahora son otros los que han de interpelar la suya. Esta es una muestra ms del hecho diferencial que le caracteriza al Pueblo Ndowe en su contexto. Pero tambin es verdad, dicen que con las glorias se olvidan las memorias. 3. El paso de los aos contina su curso y con l tambin la sucesin de las generaciones, pero a pesar de ello, los Ndowe continuaron con el sueo de su proyecto, oculto y guardado celosamente hasta bien entrado el siglo XX. Y es a partir de los aos 1920-1930 con el monarca ndowe Ikmo jia Ikmo, conocido por Don Santiago Uganda Ndelo al frente y muchas otras personalidades ndowe, cuando empiezan a aparecer muestras decisivas y formales en todo el territorio de reivindica(Contina en la pgina 5)

una determinacin del Cos- tallas por sus sucesivas inde Annobn (anobonemos? Es y ha sido benefi- cursiones y su pretendido y ses) tambin incorporacioso para el Pueblo Ndowe frustrado afn de dominio. dos haba que hacer lo este intercambio con otras Este empeo, por su parte, mismo. Una prioridad como proyecto. Un mencultura y civilizaciones? Nos solo se ver favorecido por saje demasiado elabopodemos por ello vanaglo- el lema de la Espaa colonial riarnos los Ndowe de este sobre La unidad de los puerado entonces y difcil de entender para nueshecho circunstancial e hist- blos y tierras de Espaa o tros hermanos. Pues, rico que ha marcado para Espaa una, grande y libre. con esa idea entre las siempre nuestra existencia Haba entonces que propimanos, qu caba especomo pueblo?... ciar el contacto de los fang As es como nace el hecho con la civilizacin occidenrar de ellos, o qu haba que hacer entonces? diferencial del Pueblo tal, y los Ndowe se comproNdowe, un aspecto ms que metieron para ello. El Trabajar y esperar con caracteriza su personalidad. compromiso del Pueblo el tiempo Y, de qu En cualquier caso, los pue- Ndowe de sacar a la luz de manera? blos viven cada uno su exis- dicha civilizacin al Pueblo 2. Un proyecto de esa magtencia y la trayectoria de Fang, iba ms all; pues lejos nitud, con los Ndowe al cada uno determina su histo- de satisfacer al colono espafrente y ocupando puesria; pues, no hay pueblo al- ol, anunciaba en el fondo el tos en la Administracin guno en el mundo que porvenir (todava en paales del Estado como funcioreniegue de su pasado, de su ) de lo que podran llegar a narios, maestros, sacerhistoria, aunque se esfuerce ser esos territorios, un fudotes, catequistas, etc. turo hipottico como real de por borrarlo o inventarlo. era viable. El trabajo esCuando llegan los espao- un pas de todos: taba hecho, pues les para hacerse solo ellos entoncargo de su ces estaban ms trozo de capacitados y pastel,aunque podan instruir y tarde, ya haeducar a los puebiendo sido preblos fang del incedidos por terior, y as fue: otros, encuenlos maestros, satran al hombre cerdotes y cateNdowe en su tequistas ndowe Ekotto e-a Knga Asaa rritorio, donde principalmente Ndmbo hmu, ihkw n ivendda e Etombba e-a Ndow tiene lugar el se sacrificaron y pacto y la firma del Acta de 1. Haba que atraerle al fueron destinados masivaincorporacin de dichos teFang, ayudarle, edumente y en sucesivas olearritorios a la corona de Escarle, instruirle y fordas en los poblados fang. paa bajo la rbrica del marle como aliado, No hay duda de que en monarca ndowe Bonkoro I como un hermano, como muchas familias ndowe (Ukmbala mo-a Bodyiun pueblo africano con hubo siempre en el pasado pp) y Juan Jos de Lerena el que haba que unir esalgn miembro o ms que (17 de marzo de 1843) en fuerzos y trabajar para estuvo destinado en porepresentacin de la moliberar a todos de la rblaciones fang. Y, nos prenarqua espaola. Espaa, mora de la colonizacin, guntamos: Hay algn entonces, se encuentra del ocupante extranjero. pueblo fang que en su paadems con una sociedad La experiencia de siglos sado, e incluso actualevolucionada tanto social, vivida por los Ndowe mente, que no se haya cultural como polticabajo imposicin y domibeneficiado de la asistenmente (debido en parte a nio de los intrusos les cia y servicios prestados las circunstancias o situahaba marcado tanto por maestros, sacerdotes o ciones vividas) y con unos que en la lgica de sus catequistas ndowe? Por principios ticos y morales planteamientos solo les qu ha tenido que ser el y unos valores sociales caba el rechazo. Era lPueblo Ndowe y no otro? muy avanzados para su gico, efectivamente: Al Sera acaso pura casualipoca. fin y al cabo eran los dad o la combinacin de Pues, a mediados del siglo blancos unos extranjelas circunstancias en sinXIX, empieza a aparecer el ros que haban dejado tona con sus leyes las que, Pueblo Fang en los territosus tierras para ocupar para bien o para mal, corios del interior continenlas nuestras y someterlocaron ah a los Ndowe y tal y con el que los Ndowe nos. Con los pueblos no a otro/s pueblo/s? Le mantienen profundas difehermanos de las islas de ha servido de algo al Puerencias y libran frreas baFernando Po (Bubis) y blo Ndowe esta labor for-

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cin de derechos y reclamacin de libertades individuales y colectivos de sus sbditos, ciudadanos y compatriotas. El carismtico monarca ndowe es un hombre de reconocida autoridad moral y poltica tanto dentro como fuera de los territorios. Imbatible en sus reivindicaciones Uganda mantiene un pulso constante con Espaa y las autoridades de su gobierno en la colonia. Harto de los excesos y abusos de dichas autoridades, no duda en exigir de Espaa el derecho de autodeterminacin y la independencia de todos los territorios. El movimiento reivindicativo en torno a la figura de Don Santiago Uganda Ndelo y liderado por personalidades ndowe jams le dio tregua a Espaa. Por eso, Espaa vindose acorralada le propuso al monarca ndowe conceder la independencia exclusivamente al Pueblo Ndowe a finales de los aos 1940 y principio de 1950 (poca en que Faustino Ruiz Jimnez era Gobernador de la colonia). Don Santiago Uganda se neg porque quera la libertad de todos los pueblos africanos y sus territorios. Y esto, Espaa jams se lo iba a perdonar a los Ndowe. A este respecto, y con la vista puesta en la sinrazn de hoy, nos preguntamos: Fue un acierto el noble ideal poltico y humanista del que se inspir y desvivi el monarca ndowe? Acert el rey Uganda cuando rechaz la independencia que Espaa le ofreca solo para el Pueblo Ndowe? Se sabe por qu quiso Espaa darle la independencia solo a los Ndowe y no a otros pueblos hermanos?... Esta es otra muestra ms del hecho diferencial que viene caracterizando al Pueblo Ndowe en ese contexto. Las etapas del proyecto soado por los ndowe y su visin particular sobre ese largo proceso hacia la idea de una entidad comn iba tomando cuerpo con la figura del Rey Santiago Uganda Ndelo como impulsor junto con los suyos. A da de hoy y llegado a este punto, con todo el pasado conocido de la personalidad del Pueblo Ndowe y su total e incondicional implicacin en el futuro diseo poltico y social de las Posesiones coloniales de Espaa en el Golfo, nos preguntamos desde un anlisis social, cultural y poltico lo siguiente: Qu otro pueblo o colectivo entonces pudo estar en condiciones de ponerse al frente y liderar un proyecto de tal magnitud? Qu condiciones y posibilidades reales reunan los Ndowe para emprender y orientar la lucha por la emancipacin? Qu papel representaba la Monarqua Ndowe y la figura poltica del rey Ikmo ji-a Ikmo (Don Santiago Uganda Ndelo) en la poca en todos los territorios? Sera acaso una pura casualidad o la combinacin de las circunstancias las que, para bien o para mal, colocaron ah a los ndowe y no a otros? No fue acaso positivo, preponderante y decisivo desde el punto de vista poltico el papel desempeado por los Ndowe? Nos podemos por ello jactarnos los Ndowe de estos hechos histricos que alumbran el camino y la trayectoria a seguir en la configuracin de un futuro pas en comn? No era esta una idea de extraordinaria madurez poltica un tanto novedosa, innovadora como visionaria en el contexto de la poca en el continente? Era natural que muchos entonces estuviesen lejos de esa realidad, y los Ndowe lo saban. Solo era cuestin de tiempo y formacin de las consciencias; otra etapa ms en el proceso. As, nos encontramos con otra muestra ms del hecho diferencial que viene caracterizando al Pueblo Ndowe en el contexto. 4. Con la implantacin del Movimiento reivindicativo y con todos sus activos alineados, se inicia su despliegue por todos los rincones de los Territorios espaoles del Golfo de Guinea. A pesar de las frreas vigilancias y persecuciones, los pre(Viene de la pgina 4) que demonizar y culpabilizar al Pueblo Ndowe. Un argumento tan falso como fcil que muchos otros creyeron. Ahora bien, actualmente con todo este tiempo ya transcurrido, se entiende ahora cmo y por qu tuvo que ser Presidente del Gobierno autnomo un catequista sin apenas estudios elementales en la Guinea Espaola de entonces cuando haba personas ms capacitadas? Y, siguiendo con el mismo argumento: A qu se deba igualmente la eleccin y promocin del vicepresidente del Gobierno autnomo en la persona de otro fang con el perfil de neurtico en un contexto donde haban mejores candidatos para ocupar el cargo? Ya con estos antecedentes a la vista, era fcil deducir lo que se avecinaba. La pregunta es: A quines empezaba a beneficiar est crnica que anunciaba una inminente fatalidad? Los vientos de las independencias africanas arrecian y los Ndowe siguen marcando las pautas; ahora con ms empeo y determinacin viendo ya cercano su sueo. Espaa se resiste pero hay un equipo destacado de ndowe principalmente en la Comisin de los 24 para discutir temas de la descolonizacin de los territorios con la metrpoli. Y, de qu figuras representativas ndowe hablamos? Ellos son Don Saturnino Ibongo Iyanga, Don Rafael Evita Enoy, Don Toms Mbuamangongo. El divide y vencers por su parte est empezando a cosechar sus frutos. La idea supranacional de alcanzar la independencia subyace en el fondo de todos, pero comienza a notarse la peligrosa incursin de un nuevo elemento que amenaza la unin bajo una mano oculta y malintencionada. Aparecen grupos, que de manera autnomo e in(Contina en la pgina 6)

curSensacin de opresin del Pueblo Ndowe en la Guinea Ecuatorial Fang. Es necesario eliminar este alambre de pas que es la opresin, pero tambin debemos tumbar la discriminacin, la impunidad y acabar con la ilegitimidad vigente.

sores emprenden tmidos contactos para incorporar en su seno a algunos miembros representativos de otros pueblos (Bubis, Fang i Ambo y la Comunidad fernandina) susceptibles de ser tenidos en cuenta. Un movimiento integrador de todos los pueblos a nivel nacional para liberar a sus sujetos naturales. Se ha conseguido, como era de esperar, la implicacin de representantes de todas las etnias y el colectivo crillollo. Llegan momentos de persecucin, represin y encarcelamientos de lderes y activistas y, el rey Uganda que encabeza la coordinacin, exige a Espaa y su gobierno en la colonia la liberacin inmediata de su gente. Muchos conocen el exilio

(Camern, Gabn, Nigeria). La pujanza de los Ndowe est empezando a incomodar a la metrpoli. El gobierno colonial, que empieza a vislumbrar aunque de lejos la llegada del final de sus das, recela de los Ndowe y sus planes para contaminar a sus compatriotas; es consciente de que los Ndowe constituyen el colectivo ms numeroso con mayor peso en la Administracin pblica, y cuyos miembros adems ocupan puestos importantes de responsabilidad en el sector privado y profesional; que por su eficacia son imprescindibles a todos los niveles, pero la administracin colonial tampoco encuentra la manera de deshacerse de ellos, ya que disponen de un alto nivel de conciencia y madurez, y a los cules no cabe nada nuevo que ofrecer. En 1964, con la implantacin de Rgimen de Autonoma en la Colonia y la divisin de los Territorios en dos Provincias, se impone el modelo sistemtico de actuacin pblica y privada que se elabora previamente para ir minando la hoja de ruta colectiva emprendida por los precursores ndowe. Pues, con el propsito de asegurarse las riquezas y la productividad en la colonia, se estimulan los apetitos de muchos y los intereses de otros empiezan a emerger, aprovechando el instinto de odio y venganza en una irresistible mezcla de maldad, ignorancia e irracionalidad que no dudan que alcanzarn su mxima aspiracin. A la potencia administradora le vena como anillo al dedo aplicar la conocida consigna, entonces en boga, de: Divide y vencers. Es la puesta en marcha de la operacin castigo. Hay

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t Estimonio H istrico
El Pueblo Ndowe y la Independencia de Guinea Ecuatorial.
dependiente, actan definidos algunos de ellos bien por intereses personales y/o bien por supuestos ideolgicos (MUNGE, MONALIGE, IPGE, UNIN BUBI). Se entiende, ahora con el tiempo, dnde se sitan las actitudes y el comportamiento de Lus Carrero Blanco (Presidente del gobierno espaol) y Fernando Mara Castiella (Ministro de Exteriores espaol) respectivamente sobre la independencia de Guinea Ecuatorial? La tctica utilizada por ambos, siendo miembros de un mismo gobierno, era signo de buenas intenciones o un mal augurio para la independencia de Guinea Ecuatorial? Y, qu cabe decir de la figura de Garca Trevijano sobre el asunto? Mientras otros convierten la lucha por alcanzar la independencia en una pugna tribal y tnica, los Ndowe sin embargo siguen emplendose a fondo, una caracterstica ms del hecho diferencial del Pueblo Ndowe. El espectculo, por consiguiente, estaba servido: Con esta visin unilateral y primitiva de independencia, se movilizaron bajo sus planes ocultos apoyndose en la solidaridad tnica. As, hablando por ejemplo de la Conferencia Constitucional, nos preguntamos: Qu defensa hicieron de la inde(Viene de la pgina 5) tampoco actualmente lo entienden ni lo entendern. Si con buenos maestros que han tenido no han entendido a corto, medio y largo plazo las enseanzas y los valores de respeto y convivencia en tanto que principios generadores de una sociedad sana, y siguen sin razn en un camino equivocado, Cmo hay que considerarlos?. Los Ndowe aportamos todo nuestro saber para formar a unos hermanos que nuestra naturaleza exiga que fueran tratados como iguales. La culpa de este desaguisado no est en nosotros, pero s sealamos a aquellos otros que torcieron el porvenir de todos y el nuestro en particular. Esa no era la independencia a la que los Ndowe aspiraban pensando en un pas de todos. Por eso precisamente elaboraron los smbolos representativos de ese pas a la medida de todos: un Escudo, una Bandera y un Himno y una Constitucin. Desvirtuaron totalmente nuestra idea de independencia con sus complejos y prejuicios. Y es una clara muestra de que jams entendieron ni el espritu, ni la letra, ni el objetivo de la independencia de esos territorios. pendencia y qu papel des- todos los pueblos con sus Por qu tuvo que ser l coempearon los fang en su respectivos territorios y or- nociendo de antemano su conjunto en la Conferencia denar una Constitucin a la personalidad? A quienes Constitucional de 1966-67 medida de todos que garan- beneficiaba entonces y a en Madrid? Se entiende tice dicha Unin. Dnde quin su herencia en la acahora la razn de sus ex- estn los argumentos y la tualidad? cntricas disputas e irre- razn por la que la desco- En el mes de Marzo, solo frenable voracidad por lonizacin no pudo ha- cinco meses despus de la ocupar cargos cuando su berse hecho mejor? Dnde independencia, el presicapacidad y entendimiento se sita la responsabilidad dente viola todos los Pactos apenas les acompaa? Es de Espaa y su papel en la y la nueva Constitucin del acaso signo de normalidad historia de la descoloniza- pas con el apoyo y connio patologa el vencia de todo comportael Pueblo miento que Fang, actisiempre han vando de esta manifestado manera el plan por su apego que llevaban al poder y los oculto, con cargos?... masivos asesiLos Ndowe, natos de con todos los Ndowe y erielementos gindose contrastados como verdugos instituciode su anlisis nalizados en el de la situaEl Ndowe frente a su destino, el Ocano, el mar, con el eterno poder hasta la cin, y hamovimiento de sus olas que implican vitalidad pero tambien actualidad. ciendo gala con sus sinsabores que llegaron allende los mares. A la vista de su responsabilidad histrica y sen- cin de Guinea Ecuatorial? estn, desde entonces, los tido comn, tienen que La independencia no fue resultado del nuevo estado reaccionar con rapidez una manzana envene- post-colonial, cuya situacin antes de que se tuerzan las nada en manos de los que refleja el proceso de una pcosas. Hay demasiados des- no estaban preparados con sima gestin colonizadora y ajustes internos y prisas la idea de vengarse de los descolonizadora de unos, para la descolonizacin. Ndowe y su Pueblo que s que combinado con el primiCompelidos por Espaa y eran conscientes y se mere- tivismo egocntrico de otros las circunstancias del mo- can dirigirlo con acierto no podan sino llevar a la mento, se precipita la con- para todos? De quin fue Guinea post-independiente cesin de independencia a la manipulacin o manio- a una buena posicin en el Guinea Ecuatorial Es im- bra para que Francisco contexto de las naciones. Ni prescindible establecer sen- Macas Nguema el neur- unos ni otros entendieron das Negociaciones, tico se pusiera al frente nuestro mensaje, el mensaje Acuerdos y Pactos entre como presidente del pas? del Pueblo Ndowe, como

Contra la estrategia nguemista de confusin de conceptos, Sngo Mboka propugna la clarificacin de conceptos.
AUTORIDAD
Es el ejercicio del poder acompaado de legitimidad. En primer lugar esto quiere decir que el centro del poder es creble: sus mensajes sern credos, casi con independencia de su contenido, al menos durante un tiempo, porque implican la promesa de ser compatibles con nuestro sistema de valores y con las necesidades y aspiraciones del grupo al que pertenecemos y que ese poder aglutina. rgimen poltico autoritario. Por otra parte, el concepto de autoritarismo se aplica a tres contextos diferentes: la estructura de los sistemas polticos, las disposiciones psicolgicas relacionadas con el poder y las ideologas polticas. Los regmenes autoritarios privilegian el mando, el poder, y menosprecian el consenso. Como disposicin psicolgica, la personalidad autoritaria se caracteriza por la ntima fusin de dos caractersticas aparentemente opuestas: la disposicin a la obediencia y a la obsecuencia respecto de los que tienen poder y la arrogancia y el desprecio respecto de los subordinados y los dbiles. Finalmente, las ideologas autoritarias niegan la igualdad de los hombres, enfatizan la jerarqua como fuente de orden y evaluan como virtudes los rasgos de la personalidad autoritaria.

AUTORITARISMO
Cuando en un pas un solo partido tiene el monopolio de la actividad poltica legal y no admite ninguna excepcin a su poder, se habla de un rgimen poltico totalitario. Cuando ese rgimen monopartidista ejerce un gobierno fuerte pero tolera la existencia y actuacin poltica de ciertos grupos de intereses bien definidos (terratenientes, industriales, militares, eclesisticos) se habla de un

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n otA dE P rEnsA
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XXXIII ANIVERSARIO DE LA INSTITUCIONALIZACIN DEL HORROR, EL ODIO Y LA MISERIA EN GUINEA ECUATORIAL.

Nota de Prensa

Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe Partido del Pueblo Ndowe

3 de Agosto de 19793 de AGOSTO 2012

XXXIII ANIVERSARIO DE LA INSTITUCIONALIZACIN DEL CRIMEN ORGANIZADO EN GUINEA ECUATORIAL 3 DE AGOSTO DE 2012 existir para nosotros frimiento infringe al 100% de Fuerzas de por el Ejrcito de esta vergonzosa Guinea Ecuatorial y seguridad del Estado Pueblo Ndowe y fecha porque lo que justificarlo como son hermanos y herotros pueblos. AL PUEbLO NDOWE. sucedi en ese da Teodoro Obiang respuesta a una remanos del tirano? en Guinea EcuatoNguema Mbasogo vuelta. Una sucia Nosotros en resUna vez ms el tirial, fue y es un gramaniobra sin pies ni puesta, esta fecha sabe muy bien, que rano y el grupito que vsimo insulto a la lo que hace ahora cabeza porque slo volveremos a nos tiene amordazaespecia Humana que slo son coletazos de cmo se digiere que mencionar cuando dos en compaa de resumiremos con un animal muy mal la misma persona tengamos nuestra sus amigos y aquemuy breves palatierra libre de banherido de muerte, y que se niega a acepllos que se niegan a bras: HORROR, ODIO tar el factor plurinanosotros sabemos doleros gobernantes reconocernos y resY MISERIA. cmo es un animal cional para no y de aquellos que les petar nuestros dererespetarte, ese cubren la espalda, a en esas circunstanchos como Pueblo, LOS GRILLETES RONcias. Por ello agradecambio de tener la mismo que se niega van a celebrar hoy DAN EL PALACIO DEL libertad de robarnos cemos a los Ndowe, a sentarse contigo da 3 de Agosto, el PUEbLO EN GUINEA y pisotearnos. por no sumarse a para resolver los XXXIII Aniversario ECUATORIAL. La vergenza que esa sucia maniobra problemas de Guinea de su segunda dictaAbAJO EL 3 DE Ecuatorial, te invite a arrastra el signifidura, bajo la que han que han pretendido AGOSTO! llamando a esa mauna manifestacin cado de este da para INSTITUCIONALIen Guinea Ecuatorial nifestacin, que slo nosotros, nos exige ZADO EL CRIMEN ORcontra el hermano trat de ponernos borrarlo de nuestros GANIZADO EN LA JUNTA DIRECTIVA tirano, donde el como blanco de tiro, calendarios y en conGUINEA ECUATORIAL, 100% del Ejrcito y para ser acribillados secuencia, deja de que tanto dolor y su-

Contra la estrategia nguemista de confusin de conceptos, Sngo Mboka propugna la clarificacin de conceptos.
CALIDAD DE VIDA
Es el conjunto de los valores que hacen que la vida sea digna de ser vivida. La medida de nuestra calidad de vida est dada sobre todo por pruebas sencillas: cun respirable es todava el aire, cmo se procesan las basuras, cunta seguridad tenemos al caminar de noche por las calles, cuntos hombres y mujeres tienen trabajo y cuntos no, cuntos nios tienen hambre y fro y cuntos no, cuntos enfermos son bien atendidos y cuntos no reciben atencin alguna, cuntas personas llevan adelante vidas significativas y cuntas arrastran vidas vacas, de evasin o desesperacin. Ms all de las ampulosas (y ambiguas) cifras de las estadsticas macroeconmicas, el nivel de la calidad de vida, medido en el disfrute o privacin de sencillos valores cotidianos nos da una idea muy clara de la actuacin de un sistema poltico.

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EL PAS DEMOCRTICO NDOWE

Por Ennge A Bodjedi, Psiquiatra | 31 de Julio de 2012 Antes de la llegada de los misioneros presbiterianos norteamericanos en el Pas Ndowe a mediados del siglo XIX, el Pueblo Ndowe ya estaba funcionando bajo principios democrticos. La definicin de democracia es: un gobierno del pueblo ejercindose directamente por el pueblo o a travs de representantes elegidos. En la sociedad tradicional Ndowe, haba varios representantes que dirigan un poblado, cumpliendo la voluntad de los badyya (Bngga) o wadyya (Kombb), ciudadanos. Un mopollo (Bank, Eonne), upollo (Bapku, Bngga, Kombb) u gga (Mponggw) era el patriarca o rey que escuchaba los pleitos de los ciudadanos del poblado. Junto con la contribucin legislativa de varios batoddu (Bapku, Bngga, Eonne), watoddu (Kombb) o anero (Mponggw), ancianos, y de varios benmi (Bapku, Bngga, Kombb, Eonne), nobles, el upollo dictaba la sentencia de un pleito. Hay corrupcin en toda sociedad y gobierno, aunque sea democrtico. En la sociedad tradicional Ndowe, el hombre de mucha solvencia econmica en un poblado se llamaba kmu y mboka (Bapku, Bngga) o kmu mboka (Kombb). La palabra kmu viene del verbo Ndowe ekm, acumular. Un kmu (pudiente) acumula riqueza material a travs del tiempo. Un kmu acumula kma (Bapku, Bngga, Kombb), fama, a causa de su riqueza material. Como dicen los Bngga: Kmu eyii-ndi n kumma (Un rico tiene o posee fama). Los dependientes de un kmu se llaman betk, cuyo singular es etk. El kmu Ndowe Jombbe del clan B-MoNdowe es njngge (Baes el famoso big man de londda de los Bobnda) es- nk, Bapku, Batanga, los antroplogos americataba basada fuertemente en Bngga, Kombb) o njnggi (Duwalla), una especie de nos. Los Ndowe traducen principios democrticos. colectividad econmica que big man (hombre grande) Un ejemplo concreto de la distribua productos alicomo: mmmo -nn (Ba- economa democrtica menticios entre los aldeapku, Bngga), mmmo uNdowe es el upkolo (Banos Ndowe. Por ejemplo, tubbw (Kombb), u pku, Bngga, Kombb) o cada vynda (verano) en la onom mpollo mopkolo (Eonne), cuyo plural es mepkolo, el latiisla de Mnji (Corisco), las (Mponggw). El hombre mujeres Bngga capturaban fuerte Ndowe, kmu, a fundio / los latifundios. En veces influenciaba los dict- la pgina 77 de IDENTIngnnu / ngnnu (siluros) menes del upollo y su DAD CULTURAL NDOWE, en el lago Bololwe, en el ehka y bacentro de la toddu (Bapku, isla, utilizando Bngga), eska grandes cestas e-a watoddu llamadas be(Kombb), u toga, cuyo sinDepartamento ovago w'anero gular es etoga. de Bata Despus, las (Mponggw), pescadoras consejo de anIKM-MBNG cianos, provoBngga hacan El Pas Ndowe njngge, districando o buyendo los acusaciones de ic tl n corrupcin ngnnu entre A Departamento de Mbinni ano por parte de la todos los aldea Oc plebe o menos de la isla, kugge (pobres). evitando una Departamento de Indembba Un pobre, o injngu / miembro de la ibba (carenclase baja en la cia de pescado) sociedad y la hambruna. Departamento del Archipilago Ndowe, se La erosin y code Mnji llama: ukugge rrupcin de la (Bapku, sociedad tradiBngga, cional demoKombb) u crtica Ndowe se puede leer: okugge (Mponggw). Auncomenz despus del Traque poda corromper alguLos vecinos de un mismo tado de El Pardo (11 de nos aspectos de la sociedad pueblo o aldea, abran finmarzo de 1778), cuando los tradicional Ndowe, el kmu cas en un mismo terreno, esclavistas luso-hispanos en general ayudaba con el separados unas de otras comenzaron a desestabilimejoramiento econmico zar EL PAIS DEMOCRATICO mediantes especies semde su poblado. Por eso, un NDOWE. Desde el ro Wuri, brados de alimentos como proverbio Ndowe reza: entre los Ndowe-Duwalla, lneas divisorias. Este conItbba a ebdd mohasta el ro Ugvve junto de fincas cercanas kddi tyll (Un valle no unas a otras como especies (Ogowe), entre los Ndoweaade arena a una monOrungu, los esclavistas esde latifundio colectivo, se taa). Este proverbio paoles y portugueses llam upokolo y los limites Ndowe aconseja a los kmu descritos mekbo entre los mantuvieron varios mepo(ricos) de un poblado que llo (patriarcas)-tteres aldeanos Ndowe de entondeben compartir las riqueNdowe en el poder como ces. Entre los principales zas del pas con los medictadores porque procuproductos agrcolas cokugge (pobres). raron cautivos africanos merciales, merecen espeprovenientes del interior La economa tradicional cial mencin: el coco, el del continente, que ms Ndowe (vase el capitulo 3 caf, el palmiste, la yuca, tarde devinieron esclavos del excelente libro IDENlos tubrculos y los aceites en los Estados Unidos de TIDAD CULTURAL de palma y de coco. Amrica, las islas CaribeNDOWE por la intelectual Otra forma de economa as, Centroamrica y Suray profesora Ndowe, Tyelle tradicional democrtica mrica. En las paginas 191194 de su excelente libro, EL PUEBLO NDOWE: Etnologia, sociologia e historia, el intelectual y profesor Ndowe, Iyanga Pendi escribi: (El 24 de Marzo de 1778). Se firma el Tratado hispano-lusitano de El Pardo, como ratificacin del de San Ildefonso. Lo firma por parte espaola Jos Moino Conde de Floridablanca, y por parte portuguesa Francisco Inocencio de Souza Coutinho. Fue rubricada por el rey Carlos III en San Lorenzo el 11 del mismo mes y ao. Una vez ratificados los tratados, se orden al gobernador de Montevideo para preparar la primera expedicin que deba tomar posesin oficial de los nuevos territorios en nombre de Espaa; en consecuencia, zarp de Montevideo una pequea flota compuesta de las fragatas Santa Cristina, Nasa de la Soledad, y el bergantn Santiago; con 150 hombres y 20 piezas de artillera; al mando del Brigadier Conde de Argelejos, como segundo jefe al teniente coronel de infantera Joaqun Primo de Rivera y como jefe de las naves al capitn de fragata Varela Ulloa. La comisin portuguesa designada para la transmisin de derechos de soberana estuvo presidida por Fray Luis Cayetano de Castro. La expedicin lleg a Fernando Po el 21 de Octubre (de 1778), fondeando en una baha a la que pusieron el nombre de San Carlos, en honor al rey Carlos III. El 24 de Octubre izaron la bandera espaola, tomando posesin de la isla en nombre del rey. Se dirigieron despus a
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Annobn, en cuya travesa muri el Conde de Argelejos; quisieron hacer lo mismo pero fracasaron, porque los esclavos en esta isla se haban sublevado presentando una resistencia a los espaoles, a los que derrotaron. Durante los aos 1840, las fuerzas militares AngloAmericanas y protestantes encabezaron un Golpe de Estado en el Pas Ndowe contra el Rgimen de Caos del malagueo Pedro Blanco, el Homosexual Nmero Uno del Mundo Hispano-Cubano, y de sus degenerados socios esclavistas catlico-romanos espaoles y portugueses. Despus de haber destruido el Sodoma y Gomorra erigido por los catlicos luso-hispanos, el gobierno de los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana Norteamericana comenzaron con la construccin de los Estados Unidos Ndowe democrticos y protestantes. Entre 1843 y 1890, los anglosajones americanos establecieron 9 iglesias presbiterianas en el Pas Ndowe, entre Libreville, Gabn y Kribi, Camern. Los Presbiterianos fomentaron el comercio legtimo (caucho, maderas, marfil y aceite de palma) en el Pas Ndowe. Durante la segunda mitad del siglo XIX, los Ndowe incorporaron los conceptos democrticos americanos en la sociedad Ndowe tradicionalmente democrtica, a travs de las siguientes nueve iglesias presbiterianas Ndowe: 1.La Iglesia Presbiteriana de Baraka se estableci el 21 de Julio de 1843 en el poblado Mponggw de Olmba, gracias al esfuerzo del onom mpollo (big man) Ntk yi Rompvv (ca.1781-16 de Diciembre de 1858) del clan Agesono de los Mponggw. 2.La Iglesia Presbiteriana de Evangge-Smba en la isla de Mnji (Corisco) fue organizada el 3 de Septiembre de 1852 en un terreno cedido a los misioneros presbiterianos norteamericanos por el upollo (patriarca) Moombbe mu-a Mweli del clan Bohdi de los Bngga. 3.La Iglesia Presbiteriana de Bolonddo se organiz el 31 de Diciembre de 1865 con 18 miembros en la aldea de Mbd, y fue desplazada a Bolonddo, dos millas ms al sur, en 1869. 4.La Iglesia Presbiteriana de Batanga fue organizada el 16 de Abril de 1879 en el poblado de Bongaele (Ebnga e-a Elle), con 38 miembros y otras 200 personas presentes. Algunos de estos 38 miembros fundadores fueron trasladados desde la Iglesia Presbiteriana de Bolonddo. La iglesia Batanga fue construida en primer lugar en el poblado de Ubnji / Mobnji y ms tarde fue reconstruida en el poblado Bongaele, en un terreno donado por los mepollo (patriarcas) Batanga, Bank y Bapku. 5.La Iglesia Presbiteriana de Kngw se organiz el 28 de Noviembre de 1879 por el Reverendo Dr. Robert Hamill Nassau con siete miembros fundadores. La Cena del Seor tambin fue servida por el pequeo grupo de Ndowe Bondngg de habla Miynn. La Iglesia Presbiteriana de Kngw se localiz en el interior del ro Ugvve (Ogowe), en una colina, en el poblado Galwa de Kngw. 6.La Iglesia Presbiteriana de Embnda se organiz en Mayo de 1881 en el poblado Eonne de Embnda, 90 millas al norte de Mnji, 40 millas al norte de Eo (Rio Benito), y 20 millas al norte de Bata (Ciudad Vilangwa). 7.La Iglesia Presbiteriana de Bata se organiz el 25 de Septiembre de 1883 con 41 miembros, en el poblado de Ekku. Un comit formado por el Reverendo William C. Gault, de la Iglesia Presbiteriana de Bolonddo, el Reverendo Cornelius DeHeer, de la Iglesia Presbiteriana de Evangge-Smba, el anciano Etiyni e-a Nynyy (ca. 1840- ca. Mayo de 1903) del clan Borkrr de los Kombb y el anciano Ebuma e-a Metyba, ambos de la Iglesia Presbiteriana de Bolondo, fueron responsacatlico-romanos espaoles y franceses! Si os converts al presbiterianismo, vuestro Pas Democrtico Ndowe aqu en frica Central ser prspero, con buenas escuelas y hospitales donde se respeta las leyes de Jesucristo, el Verdadero Dios y Salvador de la Humanidad. Los Estados Unidos de Amrica son un pas democrtico, prspero y progresista gracias a varios fundadores y presidentes presbiterianos que han tenido. John Witherspoon (15 de Febrero de 1723-15 de Noviembre de 1794), un pastor presbiteriano, form a muchos lderes en el entonces joven pas de los EEUU, y fue el nico presidente de una universidad (Universidad de Princeton) que firmo la Declaracin de la Independencia de los Estados Unidos, siendo el representante del Estado de New Jersey. Los siguientes presidentes de los Estados Unidos eran presbiterianos: 1.Andrew Jackson (15 de Marzo de 1767-8 de Junio de 1845), 2.James Polk (2 de Noviembre de 1795-15 de Junio de 1849), 3.James Buchanan (23 de Abril de 1791-1 de Junio de 1868), 4.Ulysses S. Grant (27 de Abril de 1822-23 de Julio de 1885), 5.Grover Cleveland (18 de Marzo de 1837-24 de Junio de 1908), 6.Benjamin Harrison (20 de Agosto de 1833-13 de Marzo de 1901), 7.Woodrow Wilson (28 de Diciembre de 1856-3 de Febrero de 1924), y 8.Dwight D. Eisemhower (14 de Octubre de 189028 de Marzo de 1969). Despus de 1900, comenz la colonizacin del PAS PRESBITERIANO Y DEMOCRTICO NDOWE por los colonos catlico-romanos espaoles en la colonia de Guinea Espaola. Muchos miembros de las familias presbiterianas Ndowe fueron obligados a convertirse al catolicismo. Por ejemplo, al comienzo del siglo XX, los primeros miembros del clan Bombiyo de los Bapku que fueron bautizados en la Iglesia Catlica por los colonos espaoles fueron los patriarcas: 1.Bodyi-pp bu-a Makwl, 2.Bonjlle bu-a Makwl, 3.Mmbo ma-a Makwl, y 4.Mangonga ma-a Makwl. El periodo agresivo de la hispanizacin del PAS DEMOCRTICO NDOWE, y el Pas Fang en el interior, comenz en 1926, cuando Miguel Nez de Pardo fue nombrado Nuevo Gobernador de la Guinea Espaola, cargo que ostent hasta 1931. En 1926, los soldados espaoles encabezados por los comandantes Julin Ayala Larrazbal y Tomas Buiza imitaban en la provincia de Mnne (Ro Muni) los actos inhumanos y criminales cometidos por los soldados catlico-romanos belgas (la Force Publique) del rey Leopoldo contra los canbales de las selvas del Kongo, en su propiedad privada el Kongo Free State (Estado Libre del Kongo). Los soldados catolico-romanos espaoles, Ayala y Buiza, muchas veces amputaban o mutilaban las manos y los brazos de los aldeanos Fang, regaandoles durante estos actos violentos e inhumanos: !Esto impedir la costumbre satnica de comer cadveres humanos, practicada por vosotros, ignorantes paganos, canibales y monos pamues (Fang) aqu en las selvas del Ro Muni! El tiempo ha llegado para que vosotros salvajes comencis a comportaros como seres humanos civilizados.
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El inmoral y esclavista malagueo Pedro Blanco en accin.

bles de organizar la Iglesia Presbiteriana de Bata. 8.La Iglesia Presbiteriana de Hnjj se organiz en el poblado Kombb de Hnjj en torno a 1884. Segn la voz ancestral de Joba ji-a Bokmba (1895-1995) del clan Bobonga de los Kombb, Hnjj recibi el apodo de Nueva York durante la segunda mitad del siglo XIX, por sus fuertes lazos con los presbiterianos norteamericanos. 9.La Iglesia Presbiteriana de Miyuma se organiz en 1890 en el poblado BEko de Miyuma. Durante la segunda mitad del siglo XIX, y el primer cuarto del siglo XX, los conversos presbiterianos Ndowe crean que los misioneros presbiterianos norteamericanos fueron sinceros con sus advertencias y promesas: No escuchis las mentiras de los falsos cristianos

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necesitando la sanacin. clan Boballo de los MaDurante este periodo de la Salvador, viviremos junLa cuestion principal en Dado su patrimonio histopngga: El Pastor Boconquista violenta del terri- tos, tranquilamente, por aqul entonces y hoy en torio fang por los catolicodmbba dijo a la pareja una eternidad, en el da era el poder y quien lo rico y sus percepciones teoMcNeill, La calidad vale romanos espaoles, Cielo. posee. El poder y las estruc- logicas, la Iglesia Presbiteriana ha tomado muchos presbiterianos mas que la cantidad. Aunturas del poder en nuestro En 1932, el Pastor Boseriamente a las Naciones Ndowe costeos y activistas dmba bo-a Ibya y la Coque nosotros los Ndowe no mundo despus de la SeUnidas (ONU) desde un levantaron sus voces frente munidad Presbiteriana somos tan numerosos como gunda Guerra Mundial deprincipio. En realidad, su al abuso contra los derelos Pnghw, la calidad de beran tener controles Ndowe entera de la Guinea chos humanos de los camlas numerosas iglesias pres- adecuados, pensaba la Igle- interes por una paz internaEspaola celebraron la llecional antecede la fundapesinos Fang en la Guinea biterianas que queris erigir sia Presbiteriana Norteagada de una pareja misiocion de la ONU. Espanyola. Cuando los miso- nera, el Reverendo Joseph en el Pais Pnghw (Fang), mericana durante los aos Anteriormente, las iglesias neros presbiterianos nortea- McNeill y su esposa Lois no funcionarn con la 1940. Segn los presbiteestaban involucradas con la mericanos fueron misma eficacia con que fun- rianos anglosajones, el McNeill, a la opresiva coloSociedad de (las) Naciones. expulsados de la Guinea Espoder bajo el Nuevo Orden nia catolica. Los McNeill lle- cionan nuestras iglesias Participaron en los debates paola por los catolico-ropresbiterianas Ndowe aqu Munidal deba ser ejercido gaban desde las Misiones de los aos 1930 cuando el manos, entre 1923 y 1932, en la costa. Efectivamente, para el beneficio de toda la del interior de Camern, mundo pareca moverse por promover el protestanhumanidad. Aunque el entre los Bulu (una rama de en los aos 1960 y 1970, tismo entre los salvajes y segn las tradiciones orales poder corrompe, los presbi- implacablemente hacia la la Nacion Fang), en las que paganos Africanos guerra. Las posiciocolonizados, el Rey nes de las Iglesias Presbiterianos que han sido Presidentes de los Estados Unidos se separaron sobre Ugandda (Ikmo jila respuesta crisa Ikmo, ca.1845- 9 tiana adecuada y de de Junio de 1960, los Estados Unidos, del clan Gabenge de ante el expansiolos Bngga) y tres nismo militar de la pastores presbiteAlemania Nazi, y rianos Ndowe lo del Japn militarimantuvieron vivo zado. entre los ros Andrew Jackson James Polk James Buchanan Ulysses S. Grant Al final de 1940, Mnne (Muni) y cuando el mundo Etmbb (Campo): se diriga implaca1. Reverendo Miblemente hacia una yongo mi-a guerra mundial a Ivnna (ca.1850gran escala, el Conca.1929) del clan sejo Federal de las B-Manonggo de Iglesias en los Estalos Kombb, dos Unidos (que fue 2. Reverendo creada en FiladelMbla Ngbi Grover Cleveland Benjamin Harrison Woodrow Wilson Dwight D. Eisenhower fia, Pensilvania du(ca.1863- Seprante una tiembre de 1932) conferencia de 30 denomiFang, las iglesias presbiteterianos pensaban que el habian servido durante 10 del clan Borku de los naciones protestantes, el 2-8 rianas establecidas en el poder poda ser utilizado aos. La pareja presbiteEonne, y riana Americana permane- Pas Fang eran famosas por positivamente para el bien- de Diciembre de 1908) estalas muchas y constantes ri- estar generalizado. Despus bleci una Comisin para el 3. Reverendo Bodmbba cio en la colonia espaola ass entre sus lderes rivade la Segunda Guerra Mun- Estudio de las Bases para bo-a Ibya (1876-3 de Di- hasta 1958. Bodmbba se les Fang. una Paz Justa y Duradera. dial, la posicion teolgica ciembre de 1938) del clan qued decepcionado, ya Entre la Primera y la SeEste grupo ecumnico prode la Iglesia Presbiteriana Bobunja de los Bngga. que crea que la Iglesia gunda Guerra Mundial, el testante se dedic a pensar fue esclarecida: Nosotros Presbiteriana NorteameriEstos y otros valientes Rey Uganda y los otros creemos en un Todopodeen cmo condicionar el cana estaba abandonando presbiterianos Ndowe depresbiterianos Ndowe roso Dios, Creador y Seor mundo despus de la Seal Pueblo Ndowe, cuando el mcratas se quejaron de aprendieron que la Iglesia de todas las cosas, que quegunda Guerra Mundial y Reverendo McNeill le dijo: Buiza, Ayala y otros oficiaPresbiteriana Americana ra tanto al Mundo que su cmo ayudar y educar a los El Consejo Presbiteriano de les catolico-romanos espaHijo Jesucristo fue enviado a ciudadanos americanos Nueva York nos ha ordenado comenz a involucrarse en oles, diciendo: No hay la Tierra con un mensaje de sobre la necesidad de una adentrarnos en las selvas del los asuntos politicos interque maltratar a los nacionales, y comunicarse Justicia, Paz, Reconciliacin, participacin positive en Ro Muni y presenter la Pnghw (Fang) de esta con gobiernos que ponan Redencin y Expiacin. una institucion global de la manera! Son seres huma- Buena Nueva de la SalvaDespues de las atrocidades paz. La Asamblea General en peligro la democracia y cion en Jesucristo a los nunos e hijos de Dios como el cristianismo en el mundo de la Alemania Nazi bajo de la Iglesia Presbiteriana merosos Pnghw (Fang) ustedes los blancos y nosAdolf Hitler, los presbiteria- Norteamericana en 1943 entero. Las Naciones Unipaganos y canibales, antes otros los Ndowe! ! Jesus nos anglosajones se dedica- identific tres doctrinas bdas fueron amoldadas y de que los catolicos espaoviene, Jesus viene, cualron como embajadores de creadas en el crisol de la sicas que ayudaran con la les accedan a ellos. quier dia llega Jesus! la Paz de Dios y promocioguerra ms desoladora en fundacin de una comuniTodos nosotros, si acepta- Segn la voz ancestral de dad global que sera suprala historia de la humanidad, naron la reconciliacion en Bodjedi a Mbela na mos a Jesucristo como racial y supranacional: la Segunda Guerra Mundial. un mundo enfermo, roto y Udendo (1926-2005) del nuestro Verdadero Dios y
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1. La soberana de Dios Todopoderoso y Jesucristo; 2. La unidad de creacion y la igualdad de las razas y de los pueblos; y 3. La doctrina de la dignidad y el valor de la persona como el hijo de Dios. En 1944, la Iglesia Presbiteriana Norteamericana emprendi el Movimiento del Orden Mundial, una campaa de educacin y defensa para el orden mundial. Comenz con la instauracion del Da del Orden Mundial, el 12 de Noviembre de 1944, y con un telegrama enviado por el moderador a cada iglesia el 4 de Abril de 1945 -cuatro das antes de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre la Organizacin Internacional en San Francisco, poniendo nfasis sobre la necesidad de una organizacion internacional. La influencia de la Iglesia Presbiteriana fue palpable en muchos aspectos durante la reunin en San Francisco, California. John Foster Dulles, un anciano presbiteriano, y presidente del Consejo Federal de las Iglesias por una Paz Justa y Duradera, devino un consejero principal para la delegacion de los Estados Unidos en la conferencia de San Francisco. Dulles abog para que las preocupaciones sobre los derechos humanos y la justicia economica fuesen incluidos durante la fundacion de la ONU. El compromiso presbiteriano, y su presencia en la ONU ha perdurado, y hasta hoy en da, la Iglesia Presbiteriana Norteamericana mantiene una oficina en las Naciones Unidas. John Foster Dulles (25 de Febrero de 1888-24 de Mayo de 1959) fue Secretario de Estado bajo el Presidente Dwight D. Eisenhower (14 de Octubre de 1890-28 de Marzo de 1969), tambin un presbiteriano. Durante el comienzo de la era de la Guerra Fra, John Foster Dulles fue un personaje importante, abogando por una posicin agresiva contra el comunismo en todo el mundo. Dulles era hijo del pastor presbiteriano, Allen Macy Dulles. El abuelo paterno del Secretario de Estado en la Administracin Eisenhower era John Welsh Dulles, un misionero presbiteriano en India y en China, que animaba a los paganos Hindes y Budistas a abandonar sus falsas relirica. Curiosamente, el catlico Presidente Kennedy fue asesinado por una bala en la cabeza menos de un mes despus de haber terminado su relacin sexual con una presbiteriana de 20 aos, Mimi Beardsley (7 de Mayo de 1943), una interina en la Casa Blanca. No hay coincidencias en el cosmos. Como reza el proverbio Ndowe: Evggu edyya-ndi e engg, ejaaka mavng (el imjuda, public su autobiografa MONICAS STORY (La historia de Mnica) en Mayo de 1999. En Febrero de 2012, la presbiteriana Mimi Alford (antes Mimi Beardsley) public su autobiografa ONCE UPON A SECRET: MY AFFAIR WITH PRESIDENT JOHN F. KENNEDY AND ITS AFTERMATH, donde Mimi revela que perdi su virginidad con el Presidente Kennedy en el transcurso de su cuarto da mar parte del Cuerpo Diplomtico en 1916. En la etapa comprendida entre los ltimos aos de la dcada de 1920 y comienzos de los aos 1930, Allen Dulles sirvi como consejero legal para la delegacin sobre la limitacin de las armas en la Sociedad de Naciones (League of Nations). All, el presbiteriano Dulles tuvo la oportunidad de conocer a Adolf Hilter, Benito Mussolini, Maxim Litvinov y los lderes de Gran Bretaa y Francia. En 1935, Allen Dulles regres de un viaje de negocios a Alemania horrorizado por el tratamiento Nazi hacia los judos Alemanes, y despus encabez un movimiento dentro del bufete de abogados de Sullivan y Cromwell de cerrar sus oficinas de Berln, Alemania. Como consecuencia de los esfuerzos de Allen Welsh Dulles, las oficinas de Berln de Sullivan y Cromwell fueron cerradas y el bufete de abogados no hizo jams negocio con la Alemania Nazi. Es de dominio pblico que los presbiterianos anglosajones jugaron un papel en el asesinato despiadado de Patrice Emery Lumumba (2 de Julio de 1925-17 de Enero de 1961), el Primer Ministro de la Republica de Congo-Kinshasa. El Panafricanismo de Lumumba y su visin de un Congo y un frica unificados, le hizo granjearse muchas enemistades. Blgica y los Estados Unidos de America trabajaron activamente para que Lumumba fuera asesinado. La CIA orden el asesinato del Panafricanista Congoleo, pero no pudo cumplir el trabajo. En cambio, Estados Unidos y Blgica discretamente canalizaron dinero y ayuda a los rivales polticos de Lumumba, que tomaron el poder y arrestaron a Lumumba. El presidente presbiteriano de los Estados Unidos, Dwight D. Eisenhower, le haba dado una orden directa al Jefe
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John Foster Dulles giones y abracen el cristianismo, porque Jess viene! Jess viene! Cualquier da llega Jess, el Hijo de Dios y el Verdadero Salvador de la Humanidad. John W. Foster, el abuelo materno de John Foster Dulles, fue Secretario de Estado bajo el Presidente Benjamin Harrison (20 de Agosto de 1833-13 de Marzo de 1901), que tambin era un presbiteriano. Allen Welsh Dulles (7 de Abril de 1893-29 de Enero de 1969), el hermano menor de John Foster Dulles, era un diplomtico Americano que fue sucesivamente abogado, banquero, y Director de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) entre 1953 y 1961. Allen Dulles tambin fue miembro de la Comisin Warren, establecida el 29 de Noviembre de 1963 por el Presidente Lyndon B. Johnson para investigar el asesinato del Presidente John F. Kennedy el 22 de Noviembre de 1963, el nico presidente catlico del pas anglosajn y protestante, los Estados Unidos de Am-

Allen Welsh Dulles pulso agresivo o la sustancia del mal reside en la ingle, devorando la grasa corporal). Este proverbio Ndowe alega que los conflictos humanos comienzan con el trato sexual, conduciendo a los celos, a la violencia y hasta al homicidio. La sustancia del mal que reside en la ingle se refiere al pene, los testculos, la vagina y el cltoris. Cuando la relacin sexual ilcita entre el Presidente Kennedy y su interina, Mimi Beardsley, sali a la luz en Mayo de 2003, los peridicos sensacionalistas americanos proclamaron: EL PRESIDENTE KENNEDY TENA RELACIONES CON SU INTERINA TAMBIN! Esta proclamacin alude que, mucho antes de que la relacin sexual ilcita entre Presidente Bill Clinton y su interina Mnica Lewinsky (23 de Julio de 1973) fuera revelado al mundo entero, el adulterio cometido por un Presidente de los Estados Unidos ya era una realidad en 1962. Despus del escndalo, Mnica Lewinsky, la efervescente

Patrice Emery Lumumba como interina en la Casa Blanca. En Noviembre de 2005, Enenge a Bodjedi del clan Boballo de los Mapngga viajaba en un tren regresando a Grand Central Station en Nueva York, desde Connecticut, cuando en la estacion de Greenwich, Connecticut, se subi al tren la famosa y efervescente Mnica Lewinsky y su madre. Aqu estaba la mujer que impresiono al MUNDO ENTERO con la noticia de que ella todava conserva su vestido azul con el esperma del Presidente William Jefferson Clinton (19 de Agosto de 1946), el hombre ms poderoso del mundo! Sentada frente al ngnga Enenge a Bodjedi, mientras charlaba con su madre con una sonrisa amplia y luminosa, la estrella Mnica Lewinsky dio al psiquiatra Ndowe la oportunidad de psicoanalizarla, solamente observando su comportamiento y escuchando sus palabras. Volvamos a Allen Welsh Dulles. Este Director de la CIA se gradu en la Universidad de Princeton y entr afor-

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presbiteriano de la CIA, Allen Welsh Dulles de que Patrice Lumumba debe sea eliminado. Tras trabajar con el Reverendo Joseph McNeill, Bodjedi a Mbla n Udndo (6 de Junio de 1926-25 de Julio de 2005) del clan Boballo de los Mapngga, fue ordenado ministro de Palabra y Sacramento el Domingo 4 de Enero de 1953, en la Iglesia Presbiteriana de Bolonddo. En Julio de 1955 el reverendo Bodjedi recibi una beca completa de la Misin Presbiteriana Norteamericana para asistir a la Universidad de Lincoln, en las afueras de Filadelfia (Pensilvania). Mientras se preparaba para partir de la colonia espaola para completar as su educacin en los EEUU Septiembre de 1955- los administradores coloniales catlico-romanos de Santa Isabel le impusieron todo tipo de trabas para detener su partida. Si no hubiese sido por la intervencin de los McNeill, apoyado por la influencia de la Iglesia Presbiteriana Americana, al predicador protestante Boballo no se le hubiera permitido salir de la Guinea Espaola. Cuando se preparaba para tomar el avin hacia Madrid, se top con un oficial de polica espaol, catlico, en el aeropuerto de Santa Isabel. Examinando su pasaporte y observando el visado de los EEUU, profiri al ministro (que contaba entonces con 29 aos): Vaya, el mono protestante se va a descubrir nuevos horizontes en Amrica! Vers por ti mismo lo que tus esplndidos presbiterianos blancos racistas, amantes de Jess, piensan realmente de ti y de tus amigos, monos negros en Amrica! Los horizontes del Reverendo Bodjedi se ampliaron notablemente durante su estancia en EEUU, entre 1955 y 1957. Bodjedi obtuvo su grado de licenciado en Teologa por la Universidad de Lincoln, siendo el primer Ndowe (o miembro de cualquier otro grupo tnico de la Guinea Espaola) en obtener una licenciatura en aquel pas. (Vase ORAFRICA 4, 2008, p. 94) Durante su estancia en el Pas de la Leche y de la Miel (Los Estados Unidos de Amrica), 1955 hasta 1957, tambin los horizontes del mono Protestante Bodjedi se ampliaron cuando conoci a su hermano anglosajn y presbiteriano, Allen Welsh Dulles, Director de la CIA. La voz ancestral de Bodjedi a Mbla n Udendo dijo: Patrice Lumumba deca que los blancos son muy curiosos y les gusta observarnos a nosotros los Africanos a una distancia prudente, como si furamos unos monos en una jaula. Durante los aos 19301950, los presbiterianos Ndowe y otros pioneros Ndowe del movimiento independentista en la Guinea Espaola estaban trabajando para liberarse de la opresin colonial espaola. La intelectual Ndowe, Motoddu Tyelle Jombbe del clan B-Molondda de los Bobnda, escribi en la pgina 41 de su excelente libro, IDENTIDAD CULTURAL NDOWE: Durante la ltima Guerra Mundial de 1939, las cuatro Potencias Mundiales haban redactado un documento en pleno ocano Atlntico que se denomin Carta Atlntica, firmada en un acorazado en el citado ocano. Los Ndowe residentes en la isla de Fernando Po, hoy Bioko, y en el continente ecuatoguineano, queriendo reivindicar el derecho de su pas a la independencia, se basaron en el artculo 3 del documento antes mencionado. Para informarse de la independizacin de otros pases africanos, el grupo aludido se inscribi clandestinamente en un peridico que se editaba en Madrid, denominado frica que enviaron tambin fotocopias y ejemplares al otro ncleo de Ndowe residentes en el litoral continental de Guinea Ecuatorial, entonces Guinea Espaola. En Mayo de 1959, en un peridico de Estados Unidos se poda leer la pregunta hecha al Seor Aznar, representante entonces de Espaa en Amrica: Por qu su pas no da la independencia a sus colonias del Golfo de Guinea? Este contest que Guinea era provincial espaola y no colonia. Materializando la idea fomentada e inculcada por las mltiples informaciones periodsticas, se reunieron por vez primera en casa de Motoddu Iyngga ji-a Molngwa (1915- la dcada de los 1970, del clan B-Manynga de los Nmb), los seores Ndowe que a continuacin se citan: Motoddu Ebuka e-a Eymba (fallecido en 1985) del clan Borbotta de los Kombb; Motoddu Rku Ikkka (fallecido en los aos 1970) del clan Bwazyl de los Kombb; Motoddu Iyngga ji-a Molngwa (1915-1970) del clan B-Manynga de los Nmb; Motoddu Makngg maa Njli (1915-2007) del clan Y-Ms de los Baseki, Motoddu Makli, probablemente del clan Bll de los Kombb, para redactar su documento poltico. Lo hicieron cuando se esperaba la llegada de los Ministros espaoles a Guinea Espaola. Dicho documento fue entregado a Motoddu Ulongo, Ndowe natural de Numm (Mbinni), un emancipado pleno que era enfermero sanitario, a fin de que fuera a entregarlo personalmente al Rey Uganda (Ikmo ji-a Ikmo, circa 1845-9 de Junio de 1960, del clan Gabengge de los Bngga) y que era el nico que tena personalidad jurdica para entregarlo a los Ministros mencionados en nombre de toda la Guinea Espaola o Rio Muni. Los Ministros de Aire, Industria y Comercio fueron encabezados por el Director General de Plazas Provincias espaolas de ultramar D. Jos Daz de Villegas y Bustamante. Durante la era colonial, el Rey Uganda (Ttta Bombndo), puso en tela de juicio las creencias tradicionales Ndowe referentes a la superioridad e inferioridad tnicas. El Rey Uganda, un presbiteriano, anim a los Ndowe del litoral a abandonar la creencia en su superioridad sobre los Fang y otros grupos tnicos que vivan tierra adentro. La ascensin de Adolf Hitler y del nazismo en Europa y la subsiguiente tragedia del Holocausto impulso a Ttta Bombndo a poner en tela de juicio las distinciones histricas entre los Ndowe del litoral y los pueblos Africanos del interior. Las conversaciones en la Guinea Espaola con judos que haban huido de la Alemania nazi durante la dcada de 1930 no hizo sino animar an ms a este Rey Ndowe a rechazar las muy enraizadas nociones de la inferioridad de los Fang y la superioridad de los Ndowe. La famosa Cumbre Hispano-Ndowe entre el Rey Uganda y el gobernador Faustino Ruiz Gonzlez se celebr en 1950. El Monarca Bngga viaj en barco desde su aldea real de Lmbbw, en la isla de Mnji (Corisco), hasta el poblado costero Ndowe de Bata, en la provincial de Rio Muni, a fin de negociar la independencia de la Guinea Espaola con el gobernador colonial espaol. El Rey Uganda tambin acudi a Bata con el objetivo de exigir la liberacin de sus reyes subordinados Ndowe que se hallaban en prisin. Debido a la creciente protesta de la lite Ndowe en demanda de libertad de la Guinea Espaola, en 1948 las autoridades coloniales espaolas haban reunido a todos los reyes y primeros ministros subordinados Ndowe del Rey Uganda y los haban encarcelado. Segn la voz ancestral de Ivaha ji-a Jumani (25 de Junio de 1937-29 de Septiembre de 1993) del clan Bombiyo de los Bapku, entre estos lderes Ndowe encarcelados durante treinta meses, desde 1948, se encontraban los siguientes: 1. El rey Ivnna ji-a Otaavenga (fallecido hacia 1962) del clan Bobonga de los Kombb, 2. El rey Masko ma-a Bnjj (fallecido hacia 1958) del clan Ebngasm de los Kombb, 3.El rey Jombbe ji-a Njmba (25 de marzo de 1888-16 de noviembre de 1960) del clan B-Molondda de los Bobnda, y 4.El primer ministro Ngnd y Epota (circa 1890-1980) del clan Ukti de los Bngga. Segn la voz ancestral de Bodjedi a Mbla n Udndo (1926-2005) del clan Boballo de los Mapngga, durante su permanencia en las celdas de la prisin, estos prisioneros poltico y activistas Ndowe exasperaron a sus carceleros catlico-romanos espaoles al cantar himnos protestantes norteamericanos tales como ONWARD CHRISTIAN SOLDIERS (Adelante soldados cristianos!). Los guardianes de prisin espaoles se mofaban de estos lderes Ndowe gritndoles: Al presidente Truman y a sus presbiterianos les importan un comino sus monos negros de Harlem y de otros barrios bajos de Norteamrica. De verdad
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creis, estpidos monos negros de las junglas de frica, que les importis algo? Durante la Cumbre Hispano-Ndowe de 1950 en Bata, el gobernador Faustino Ruiz Gonzlez le dijo al Rey Uganda: Espaa est dispuesta a otorgar la independencia a su gente Bngga, as como a los otros playeros (Pueblos Ndowe) de la zona entre el Rio Campo (Etmbb) y el Rio Muni (Mnne), pero no a los salvajes Pamues (Fang) de la selva. Profundamente consciente de la estrategia de divide y vencers que Ruiz Gonzlez estaba tratando de aplicarle, Ttta Bombndo le replica: Fueron vuestros antepasados blancos quienes llegaron hasta la tierra ancestral de mis antepasados negros y les llamaron paganos despiadados y canbales carentes de compasin con sus semejantes. Hace cien aos, los misioneros presbiterianos norteamericanos nos ensearon a los Ndowe que debemos amar a nuestros vecinos tanto como nos queremos a nosotros mismos. Cmo podemos nosotros los Ndowe aceptar la independencia de Espaa mientras nuestros hermanos y hermanas Pnghw (Fang) del interior siguen siendo colonizados y oprimidos por tu pueblo? No quiero un apartheid que divida a mis sbditos Ndowe y Pnghw aqu en la Guinea Espaola. Ruiz Gonzlez entonces dijo: Bueno, si quiere que los Pamues reciban su independencia al mismo tiempo que sus playeros, entonces est bien. AUNQUE UN MONO SE VISTA DE SEDA, MONO SE QUEDA! Usted y sus playeros vern cmo los salvajes Pamues destruirn este prspero pas. Sus hermanos Pamues del bosque maltratarn a su pueblo playero peor que lo que hizo cualquier blanco. Cuando esos salvajes y canbales Pamues de las junglas de Rio Muni empiecen a matar y a canibalizar a su gente, sus maravillosos presbiterianos racistas blancos, amantes de Jesucristo y temerosos de Dios, y el mismo gobierno de los Estados Unidos, no harn nada para detener la limpieza tnica. Despus de esta Cumbre Hispano-Ndowe, algunos ambiciosos Ndowe con intereses personales criticaron como era de esperar la posicin tomada por Ttta Bombndo antes los espaoles, pero el monarca del clan Gabengge de los Bngga no hizo caso de los reproches. A esos crticos les dijo simplemente que: Mientras yo siga siendo el nico mono Africano cuyas palabras los blancos aqu van a escuchar, yo digo que si el mono Pnghw en el bosque no recibe su libertad al mismo tiempo que el mono Ndowe en la playa, todos nosotros los monos Africanos quedaremos colonizados y oprimidos aqu en la Guinea Espaola. Un proverbio Bngga reza: Kema ekutwakiddi o madokko n ibwya ji-a matengge (El mono se cay del rbol madoko por tener las manos ocupadas, llenas de sus deliciosas frutas). En el futuro de este pas libre, cualquier desgraciado mono o grupo de monos Africanos que piense(n) que tiene(n) ms derechos que cualquier otro mono Africano, caer(n) en la desgracia. Odiando el Panafricanismo del Rey Ugandda y odiando a sus presbiterianos Ndowe, los catlico-romanos espaoles decidieron maliciosamente dar la independencia hasta las narices a sus monos Africanos colonizados en la Guinea Espaola. Con la llegada de la Independencia de la Repblica de Guinea Ecuatorial el 12 de Octubre de 1968, el Presidente Masie me Nguema (Francisco Macias Nguema Biyogo) del clan Esangi de los Fang y sus brutos, analfabetos y delincuentes Fang, miembros de la Juventud en Marcha con Macias, comenzaron a transformar el pas en la Repblica de Gorilas Errantes. En Fang, esa significa padre y ngi significa gorila. Los otros pueblos en el pas multitnico (Ambo, Bisiyo, Bube, Ndowe) y los Kriyo (Comunidad Fernandina) perdieron los derechos histricos que tenan cada uno en su propio territorio ancestral. La revolucin campesina Fang se desencaden el 27 de febrero de 1969 en el recin independizado pas Africano de la Repblica de Guinea Ecuatorial cuando el presidente Masie me Nguema que, segn las mujeres fang, no tena mina (pene, en Fang), ordenaba por la radio estatal: Matad al blanco, violad a las mujeres, tenis derecho al botn, pena de muerte para quien ayude al blanco! Estamos en guerra contra el imperialismo espaol! Los madereros son nuestros enemigos! Un Masie pletrico animaba a grupos de jvenes fang (la Juventud en Marcha con Macias) armados con armas requisadas a los espaoles, que atacaran las explotaciones de cacao. Grupos de espaoles fueron obligados a la limpieza de calles, a cortar hierbas (chapear) con machetes. El jefe de Correos de Santa Isabel (hoy Malabo) recibi una brutal paliza por parte de sus subordinados; se registraron otros muchos casos de vctimas de los jvenes revolucionarios Fang que marcharon con Masie me Nguema, el nico dios y milagro de la Repblica de Guinea Ecuatorial. (http://www.angelfire.com/ sk/guineaecuatorial/bima.h tm) Ya en abril de 1969, 7.000 espaoles fueron evacuados de la Repblica de Gorilas Errantes por el gobierno de Madrid. El 14 de Julio de 1972, Masie se autoproclam presidente vitalicio, presumiendo de ser el nico milagro de Guinea Ecuatorial. Grupos de jvenes Fang, miembros de la Juventud en marcha con Macias, fueron dirigidos a tomarse la justicia por su mano, matando por placer y por provecho. Los jvenes fang rompieron y destruyeron las imgenes de los Santos en las Iglesias del pas, incluyendo en el Pas Democrtico Ndowe, y defecaron sobre las Biblias Santas. Los demcratas y presbiterianos Ndowe y otros cristianos Africanos que no reconocan al dictador como Seor y Salvador fueron golpeados, asesinados brutalmente o crucificados. Las crucifixiones de guineoecuatorianos, confirmadas por el periodista Americano Ken Silverstein en su excelente artculo PETROPOLTICA ESTADOUNIDENSE EN EL KUWAIT DE AFRICA, se ejecutaron para intimidar a las masas aterrorizadas, para mostrarles cmo el poder del clan Esangi de los gorilas fang del dictador sobrepasaba el del Mesas falso del hombre blanco. Masie y sus seguidores fang anti-blancos y anti-cristianos se referan a Jesucristo, no como el Seor y Salvador de cualquier Africano verdadero, sino como el hijo bastardo de una puta blanca barata con una vagina pestilente. Seala un proverbio Ndowe que A-a ejaa n ev ndi a-a eoyya ev (aqul que come contigo es quien te puede matar). El 3 de Agosto de 1979, temiendo por sus propias y preciosas vidas, un grupo de sobrinos y primos de Masie pergearon un Golpe de Palacio en Malabo. El 29 de Septiembre de 1979, el nico milagro y dios en Guinea Ecuatorial, Masie me Nguema que no tiene mina (pene en Fang), muri de una bala en la cabeza por cortesa de su sobrino preferido y mano derecha entre 1969 y 1979, Obiang Nguema Mbasogo, el Jefe de las Crceles y el Gran Torturador de un sin fin de guineoecuatorianos inocentes. Despus de haber ejecutado a su to preferido Masie me Nguema que, aunque no tena mina, ABSOLUTAMENTE, DEFINITIVAMENTE TENA TESTICULOS, Obiang Nguema Mbasogo y los otros poderosos gorilas-golpistas del clan Esangi de los Fang se los comieron en una sopa para neutralizar los poderes sobrenaturales que Masie me Nguema supuestamente posea. Erigindose como el verdadero dios y salvador de los fsicamente y psicolgicamente traumatizados guineoecuatorianos, Obiang Nguema Mbasogo se puso manos a la obra, a matar y comerse los testculos de sus enemigos y rivales polticos, y a robar los terrenos y espacios vitales de los Pueblos Ndowe, Bube y Ambo. Al mismo tiempo, Obiang se dedic a vaciar las arcas pblicas. Deba demostrar al mundo entero que S, l es el hijo biolgico de Sima Eneme, el famoso ladrn Fang de cabras y gallinas en el Pas Fang durante los aos 19301940, entre la carretera de Oyem-Mongomo. Despus de expulsar a los Ndowe de sus terrenos ancestrales, Obiang y sus aclitos Fang pretendieron vender los terrenos Ndowe a los ricos extranjeros. Por ejemplo, el siguiente artculo que apareci el 19 de Abril de 1985 en el peridico americano EUGENE REGISTER-GUARD, confirma la realidad histrica
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de que los poderosos gorilas del clan Esangi de los Fang (que se dicen grandes Panafricanistas) ofrecieron los terrenos ancestrales Ndowe a los ricos blancos extranjeros, violando los derechos humanos de los Ndowe en su propio pas: Christina Onassis, la heredera griega de barcos, tiene sus ojos fijados en una isla tropical en la costa de frica Central, que ella espera transformar en un elegante lugar de veraneo, segn un informe publicado el Jueves en Madrid. Ella y su marido francs, Thierry Roussel, viajaron a Guinea Ecuatorial durante el fin de semana de Pascua, como huspedes de Constancia Mangue, la esposa del presidente del pas, Teodoro Obiang Nguema, para visitar la isla, inform el peridico independiente Diario 16. La isla de Corisco tiene una extensin de 14 millas cuadradas y est situada en el Ocano Atlntico, cerca de la desembocadura del Rio Muni que separa Guinea Ecuatorial y Gabn. A mediados de los aos 1990, Obiang Nguema Mbasogo gan la lotera cuando los petroleros americanos descubrieron el oro negro en las aguas de los Pases Bube y Ndowe. Hasta hoy en da, los Pueblos de Guinea Ecuatorial no saben exactamente cules son los ingresos de su petrleo porque, segn Obiang Nguema Mbasogo, esos ingresos son un secreto de estado o materia reservada que solamente deben saber l y sus AMIGUISIMOS AMERICANOS. Radio Asonga, radio estatal en la Repblica de los Gorilas Errantes, es propiedad del primognito y tocayo de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, Teodorn Nguema Obiang Mangue, EL HOMOSEXUAL NMERO UNO DE LA REPBLICA DE GUINEA ECUATORIAL QUE QUIERE NORMALIZAR LA HOMOSEXUALIDAD EN EL PAIS, segn sus propios hermanos y hermanas de sangre Fang. El 26 de julio de 2003, la radio estatal en la propiedad privada de los MONGOMONOS (es decir los Monos de Mongomono, miembros del clan Esangi de los Fang) / GORILAS ERRANTES (Es decir, los miembros del clan Esangi de los Fang expulsados y repudiados por sus propios hermanos y hermanas de sangre Fang en Oyem, Gabn, en los aos 19201940 por ser una casta de criminales) anunci a los Pueblos de Guinea Ecuatorial y al mundo entero en lengua Fang que: El Presidente Obiang puede matar a cualquier individuo sin ir al infierno porque est en contacto con Dios y es Dios el que le da su fuerza. Aparentemente, los poderes divinos de Obiang Nguema Mbasogo (que es considerado por la mayora de sus propios hermanos y hermanas de sangre Fang como UN SINVERGUENZA COME-TESTICULOS Y CANIBAL) no fueron suficientes para fulminar a su rival poltico, ex-amigo, y hermano de sangre fang, Severo Moto Nsa. Obiang y sus nkukuma (multimillonarios y grandes personalidades fang en la Repblica de los Gorilas Errantes) acusaron, histricamente, a Severo Moto de ser el lder de un intento de golpe de Estado en Marzo de 2004. En Espaa, el autoproclamado Presidente del gobierno de Guinea Ecuatorial en el Exilio, Severo Moto Nsa, anunci al mundo entero frente a periodistas espaoles lo siguiente: OBIANG QUIERE QUE YO VUELVA A GUINEA PARA COMERSE MIS TESTICULOS. ASI DE CLARO. Hace mucho tiempo, los Ndowe dijeron que estallara una Guerra Civil Fang en el PAS DEMOCRTICO NDOWE, entre clanes rivales fang. Este pronstico se hizo una realidad en Mayo de 2004, como se puede leer en los tres siguientes artculos espaoles. La versin oficial: Madrid, 31 mayo (EFE).- El grupo de hombres armados procedente de Libreville (Gabn) que pretenda asaltar la isla guineoecuatoriana de Corisco, capturado por los militares del destacamento de dicha isla, han pasado a disposicin judicial, inform hoy, lunes, el Gobierno de Guinea Ecuatorial. El ministro del Interior de Guinea Ecuatorial, Clemente Engonga, dijo que la situacin en la isla es de total calma, da despus del fallido intento de asalto por un grupo de personas armadas, con resultado de cinco rebeldes muertos y otros tantos capturados. Engonga, que no dio los nombres de los detenidos, dijo a EFE por telfono desde Malabo hoy, lunes, que el Gobierno esta trabajando con el de Libreville (Gabn) -pas de donde procedan los rebeldespara saber quin est detrs de este grupo. El ministro seal que una operacin de esta envergadura no lo puede hacer un mendigo. Una fuente oficial de Guinea Ecuatorial dijo a EFE anoche que el comando era la avanzadilla que tenia como misin identificar los lugares estratgicos para tomar la isla. El Ejecutivo del presidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang, difundi hoy un comunicado por la radio y la televisin estatales en el que informaban a la opinin pblica nacional e internacional que la isla de Corisco ha sido objeto de una tentativa de un grupo de rebeldes guineoecuatorianos con residencia en Libreville. Revel que los hombres armados pretendan ocupar el destacamento militar de dicha isla con el fin de asesinar a los efectivos militares y supuestamente con la intencin de desestabilizar el pas. La nota del Gobierno relata que en el enfrentamiento resultaron muertos cinco de los rebeldes, y que otros cinco fueron hecho prisioneros, entre ellos, una mujer, mientras un cabo del ejercito guineano resulto herido. Segn la nota, el gobierno se ha puesto en contacto con el de Gabn y los dos estn coordinando acciones para identificar a todos los autores e instigadores de esta tentativa. Fuentes de la oposicin que vieron las imgenes mostradas anoche por la televisin estatal, indicaron que los detenidos tenan signos de haber sido brutalmente torturados, algunos con las orejas cortadas. EFE ao/lab La versin oficiosa que circula en medios de la oposicin guineoecuatoriana: Se han confirmado los temores que tenamos. Los muertos lo fueron por disparos de los soldados que fueron ordenados a disparar a la gente que estaba en la embarcacin y que se negaban a entregar al cabo las pertenencias que llevaban. Muchos guineanos que van de Libreville a Guinea salen de Libreville para Bata en embarcaciones, a fin de evitar ser robados por los soldados gaboneses y guineanos en el trayecto Libreville Cocobeach Kgo Mbinni - Bata. Es la mejor ruta, por seguridad y por el menor tiempo. A veces cuando el mar esta inestable, la zona del estuario del Muni es peligrosa para las pequeas embarcaciones que se usan y entonces se utiliza Corisco como lugar de paso, alejado de las aguas escabrosas y lugar de descanso. Esta vez, Corisco ha sido el lugar donde la muerte les aguardaba, por culpa de un cabo corrupto y del miedo del rgimen. Segn hemos sabido, hace dos semanas se detect en Guinea la presencia de Adolfo Biko en Libreville. Biko es un ciudadano norteamericano de origen guineano que llevaba 30 aos en USA y que al parecer se encontraba en Libreville esperando entrar en Guinea cuando las circunstancias fueran ms favorables. Biko es pariente prximo de Atanasio Ndong Miyone y fue presidente del movimiento de oposicin a las dos dictaduras FRELIGE. FRELIGE tenia un rgano informativo llamado NKUL AKONG (tambores de guerra). Se da adems la circunstancia que Biko es tambin pariente de Placido Miko. Todo eso aviv la imaginacin de la gente del rgimen, que distribuy instrucciones hace dos semanas de que se extremara la vigilancia, reforzando algunos destacamentos militares como Kgo y Corisco. Los soldados estaban por tanto nerviosos. El grupo de gente que salio el sbado por la tarde con destino a Bata, al llegar a Corisco fueron parados por el cabo del destacamento, quien se quiso hacer con las mercancas que llevaban, a lo que se negaron los viajeros. En la pelea que se produjo el cabo fue herido en la cara y entonces se dirigi a los soldados ordenndolos que dispararan porque esa gente era el grupo que estaban esperando. Los soldados abrieron fuego contra todos los viajeros, especialmente contra aquellos que quisieron buscar refugio. El gobierno dice que hubo 5 muertos, pero en la embarcacin viajaban un total de 17 personas, lo que significa que el nmero de muertos es mayor. Dos de la lista que ofrecimos eran los corisqueos patrones de la embarcacin y
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que se dedicaban a esta actividad de llevar gente a Bata desde Libreville. El gobierno trata de ocultar el asesinato masivo hablando de intento de levantamiento en Corisco, pero la verdad es la que ofrecemos aqu, contrastada por gente de Gabn y de Guinea. A fin de desdibujar la verdad, el gobierno esta deteniendo a gente de la frontera sur de Guinea, incluyendo Evinayong, difundiendo la idea de que ha habido un intento de invasin, para hacer ms creble la terrible matanza convertida en intento de invasin. Estamos por tanto ante otro caso de asesinatos por disparos de soldados a gente desarmada, simples viajeros que volvan a Bata y cuya culpa fue negarse a entregar sus pertenencias al cabo de Corisco. (Nuevo artculo) Madrid, 3 Junio (EFE). El Gobierno guineoecuatoriano anunci hoy que pedir a Gabn la extradicin del grupo de refugiados detenidos el mircoles en Libreville, por estar supuestamente implicados en el fallido intento de incursin de la isla guineana de Corisco. Efectivos del Ejrcito guineoecuatoriano abatieron a tiros a 5 rebeldes y capturaron a otros 5 en la operacin en Corisco durante el pasado fin de semana. Los guineoecuatorianos Pedro Esono Maye, Francisco Briones Gariga, Alfredo Asumu Bakale, Antonio Ndong Mba y Purificacin Bendomo Mba fueron capturados durante la operacin militar en la isla, segn informo el lunes el ministro del Interior de Guinea Ecuatorial, Clemente Engonga. Por su parte, las autoridades de Gabn detuvieron el mircoles, en Libreville, a otros cinco guineanos exiliados, cuyos nombres no fueron revelados, por su presunta implicacin al intento de ataque de la isla de Corisco. El ministro del Interior guineoecuatoriano dijo a EFE por telfono desde Malabo, que en los prximos das el Ministerio competente solicitara al Gobierno gabons la entrega de esos cincos detenidos para que sean juzgados por los tribunales de Guinea Ecuatorial. Engonga seal que el Gobierno de Guinea Ecuatorial esta trabajando con el de Libreville ya que los rebeldes procedan de Gabn- para saber quin est detrs de este grupo. La oposicin guineoecuatoriana manifest que los detenidos en Corisco, que en el momento del supuesto asalto a la isla solo posean cuchillos y equipos de comunicacin, mostraban signos de haber sido brutalmente torturados y a algunos se les haba cortado las orejas. Una fuente oficial de Guinea Ecuatorial asegur a EFE el pasado domingo que esos detenidos pertenecan a un comando de avanzadilla, que tena como misin, identificar los lugares estratgicos para tomar la isla. Las autoridades guineoecuatorianas informaron que los integrantes del grupo apresado confesaron que Adolfo Biko, opositor residente en Estados Unidos desde los aos 70, es el supuesto patrocinador del fallido intento de ocupacin de la isla guineana de Corisco. El opositor supuestamente contrat a los rebeldes, prometiendo a cada uno 2.500.000 francos CFA (unos 4, 000 euros) y dietas de 200 dolares diarios si ejecutaban la operacin, segn declar a EFE por telfono desde Malabo el ministro de Informacin, Agustn Nse Nfumu. El grupo fue entrenado durante varios meses por el ex comandante del Ejercito guineano, Leoncio Esono Mico, seal la mencionada fuente. Desde Estados Unidos, Biko dirige un pequeo partido fundado en la dcada de los aos 60, antes de que Guinea Ecuatorial se independizara de Espaa en 1968, que mantiene el nombre de Movimiento Nacional para Liberacin de Guinea Ecuatorial (Monalige). El Gobierno del presidente Omar Bongo Ondimba, difundi un comunicado en el que condena enrgicamente la incursin en Corisco, que considera susceptible de daar las buenas relaciones de vecindad, amistad y de fraternidad entre los paises de la sub-regin y, en particular, entre Gabn y Guinea Ecuatorial. Advirti adems a los extranjeros residentes en Gabn que la hospitalidad de la que gozan no debe servir bajo ningn pretexto de prenda a todo acto que tienda a perjudicar la seguridad, paz y la estabilidad de la regin. En noviembre de 1997, las autoridades gabonesas secuestraron y extraditaron clandestinamente desde Libreville, a los lderes del partido Fuerza Democrtica Republicana (FDR), el ex-presidente del Parlamento y el ex-secretario de Estado de Finanzas, Felipe Ondo Obiang Alogo y Guillermo Nguema Ela, respectivamente, quienes residan en Gabn en condicin de refugiados polticos. EFE (Nuevo artculo) Madrid, 4 junio (EFE).- Una delegacin de Guinea Ecuatorial ha hecho un viaje relmpago a Libreville (Gabn), para recabar mas informacin, sobre el grupo de guineanos que protagonizo el fallido intento de ocupacin de la isla de Corisco, segn revela el consejero presidencial de Misiones, Miguel Oyono. En la pagina de internet www.guineaecuatorial.net, Oyono, que califica de lamentable incidente el acto de Corisco, donde los miembros del Ejrcito abatieron a tiros a cinco rebeldes, capturando a otros cinco, seala que una delegacin guineana estuvo en Libreville. All, las autoridades tienen bastante informacin de los protagonistas de esa aventura y los organizadores de la misma. Oyono, que fue ministro de Exteriores durante varios aos, recuerda que no caben especulaciones ni una explotacin poltica sobre un hecho tan grave y con perdida de vidas,asegurando que Malabo y Libreville estn investigando para conocer las motivaciones reales de este grave asunto. Agrega que el hecho es grave, no solamente porque se pone en peligro la paz y la estabilidad que conoce Guinea en una regin africana plagada de conflictos armados, sino por el hecho de que mentes diablicas lancen a la aventura a personas con vida por delante. El poltico guineano concluy recordando que la justicia establecer las responsabilidades. La misin viaj a Libreville tras tener conocimiento de la detencin de otros cinco guineanos exiliados, cuyos nombres no fueron revelados, por su presunta implicacin en el intento de ataque de la isla de Corisco. En el enfrentamiento, los militares del destacamento capturaron a Pedro Esono Maye, Francisco Briones Gariga, Alfredo Asumu Bakale, Antonio Ndong Mba y Purificacion Bendomo Mba, todos con nacionalidad guineoecuatoriana, informaron fuentes oficiales. EFE Despus del famoso ataque terrorista de la isla Ndowe de Mnji (Corisco) en Mayo de 2004, los nkukuma enviaron unos 200-300 soldados Fang bien pertrechados para la ocupacin efectiva de Mnji so pretexto de que algunos refugiados guineoecuatorianos entrenados militarmente en Gabn queran tomar control de los puntos claves de la isla y utilizarla como cabeza de puente para derrocar el gobierno Esangi de Malabo. Despus de las masacres en Mayo de 2004, todo hombre, mujer y nio autctono Ndowe en Mnji fue apaleado por los soldados Fang, por ser cmplices de la avanzadilla de los terroristas diablicos guineoecuatorianos refugiados en Gabn que queran desestabilizar Guinea Ecuatorial, pas donde reina la paz, la justicia y la prosperidad econmica gracias a la sabidura y cordura de los miembros del clan Esangi de los Fang. Muchas de las chicas Ndowe en Mnji que tenan la responsabilidad de ocuparse de sus abuelos all fueron violadas por los soldados Fang. La humillacin de los Ndowe oriundos de Mnji lleg hasta el punto de que un hombre Ndowe fue tambin violado por los soldados Fang. Unos nkukuma fang que llegaron a Mnji, comenzaron a amenazar a los autctonos Ndowe obligndoles a ceder parte de sus terrenos porque queran construir sus famosos hoteles tursticos de 5 estrellas en la isla. A una mujer bngga llamada byambuha bya belongi, del clan bovva de los Ndowe bngga se le ofreci una cantidad grande de dinero (para ella) para que vendiera los terrenos ancestrales bovva, sin consenso de los dems miembros del clan. Unos activistas Fang, refugiados en Gabn, dijeron que haba una mujer Fang de origen guineoecuatoriana que trabaj como domes(Contina en la pgina 15)

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tica en Gabn durante mas de 20 aos, ahorrando su dinero para poder regresar un da a Guinea Ecuatorial y construir una pequea y modesta casa en su poblado y jubilarse all en medio de los espritus ancestrales de su clan. Cuando lleg a su poblado fang en Guinea Ecuatorial, fue amenazada y ahuyentada por soldados armados fang que le regaaron en voz alta, Fuera de aqu y regresa a Gabn! Ahora es cuando sabes que eres una guineoecuatoriana! No hay terreno aqu para ti! El derecho humano ms bsico que es denegado a todo guineoecuatoriano que no es miembro del clan Esangi de los Fang, dentro del pas o en el exilio es: El derecho de ser dueo de su terreno o propiedad ancestral. Las palabras HMU de los Ndowe - Bongwe y Ndowe Boumba en Guinea Ecuatorial y MFMU de los Ndowe - Bondongo (Bavili y Bakongo) en la Repblica del Congo y en la Repblica Democrtica del Congo, no solo significan persona libre con dignidad sino tambin dueo de terreno o propiedad o sea propietario, a lo que hay que oponer el trmino nmada. Los guineoecuatorianos hoy en da estn esclavizados y avasallados por los nkukuma del clan Esangi de los Fang. En cualquier momento, un guineoecuatoriano de a pie puede ser expulsado o despojado de su terreno ancestral o propiedad privada para satisfacer los caprichos de algn nkukuma fang que quiere comprar o consgrupo de monos africanos Ecuatorial es su propiedad truir un chalet o un hotel de que piense(n) que tiene(n) el privada. El Departamento 5 estrellas, en tierras ajederecho de beneficiar exclu- de Estado de los Estados sivamente de todo el dinero nas, utilizando dinero roUnidos, en su informe anual bado de los ingresos de nuestro petroleo, 2009, declar al mundo enestatales de la industria pe- caer(n) en la desgracia. tero lo siguiente: EN GUItrolera. Segn los nkukuma (mul- NEA ECUATORIAL, TODAS Los Fang aclitos de Masie timillonarios y grandes per- LAS RAMAS DEL GOme Nguema y de Obiang sonalidades fang), el Pueblo BIERNO ESTN EN PODER Nguema Mbasogo han traNdowe no tiene el derecho DEL PRESIDENTE OBIANG bajado fielmente para bode celebrar su FESTIVAL NGUEMA, SU TRIBU FANG, rrar las SU CLAN Y identidades SU PARTIDO. de los otros EN GUINEA Pueblos en la ECUATORIAL Repblica de HAY RESGuinea EcuaTRICCIONES torial del 12 A LAS LIde Octubre BERTADES Y de 1968. Los LIMITES A LA CAPACIproblemas DAD DE LOS que aquejan CIUDADAactualmente NOS PARA Guinea Ecuatorial son CAMBIAR SU consecuencia GOBIERNO. Los activisde un contas Fang tiecepto de innen varias dependencia, explicacioEstado, pas y nes del por nacin equiqu Teodoro vocados. Este concepto Obiang equivocado Nguema del clan Mbasogo (el Esangi de los Teodorn Nguema Obiang y una antigua novia pa- dios de la gada, el vicepresidente segundo y famoso playboy, Repblica de Fang en el poder casi 44 prfugo de la Justicia Francesa. los Gorilas aos, hace inErrantes) y su INTERNACIONAL REY viable el progreso poltico primognito Teodorin real, la justicia econmica y UGANDA en la isla de Nguema Obiang Mangue (el social y la libertad cultural Mnji sin la autorizacin de hijo de dios en la Repblica en Guinea Ecuatorial, el ter- Obiang Nguema Mbasogo, de los Gorilas Errantes) cer pais exportador de pesupuestamente el verdanunca permitirn la celetrleo de frica y apodado dero dios y salvador de los bracin del FESTIVAL INel Kuwait de frica. En el Pueblos de Guinea EcuatoTERNACIONAL REY contexto de la Guinea Ecua- rial. Hace 15 aos que el UGANDA en la isla de torial actual de los MONGO- Pueblo Ndowe est soliciMnji, parte del PAS DEMONOS, el proverbio tando dicha autorizacin, MOCRATICO NDOWE, inBngga, Kema ekutwadirectamente a Obiang cluyendo las dos razones kiddi o madokko n ibNguema, con cartas enviasiguientes: wya ji-a matengge, das por DHL, sin respuesta (1) LOS MONGOMONOS significa: Cualquier desgra- alguna. El clan Esangi de los TIENEN EL PLAN DE EXciado mono africano o Fang piensa que Guinea PULSAR A LOS NDOWE DE CORISCO PORQUE QUIEREN CONVERTIR LA ISLA EN UN ALMACN DE LA COCANA, LA HERONA Y LA MARIJUANA CON LA QUE ESTN TRAFICANDO POR EL MUNDO ENTERO CON SUS SOCIOS NARCOTRAFICANTES! y (2) EL MOCOSO MARICN DE TEODORIN, EL GRAN BAILADOR DE LA SAMBA Y EXPERTO CHUPADOR DE P... GRANDES EN RIO DE JANEIRO, BRASIL, QUIERE CONSTRUIR SUS MANSIONES Y HOTELES DE CINCO ESTRELLAS EN CORISCO PARA CONTINUAR FORNIC... TRANQUILAMENTE EN SUS PLAYAS NVEAS! Segn los nkukuma - gorilas analfabetos vestidos con chaquetas y corbatas de alta marca, el Pueblo Ndowe no tiene ningn derecho legal ni histrico para denunciar el Gobierno de Guinea Ecuatorial ante las Naciones Unidas. Tampoco los Mongomonos piensan que los Ndowe tienen el derecho a la libre determinacin en IKM-MBNG, su Pas Ancestral que entr a formar parte de la Repblica de Guinea Ecuatorial al acceder a la Independencia el 12 de Octubre de 1968. La telenovela de los MONGOMONOS/GORILAS ERRANTES sigue adelante.

!FELIZ SEGUNDO ANIVERSARIO, SNGO MbOKA!

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Empieza el Ao

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2 aos de vida dedicados a concienciar e informar al Pueblo Ndowe de las cosas que le conciernen.
Feliz cumpleaos!

Masngano!

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d ErEcHos colEctivos dE los P uEblos

Declaracin Universal de los Derechos Colectivos de los Pueblos
Barcelona. Primera edicin, aprobada por la II Cumbre de la CONSEU el 27 de Mayo de 1.990; Barcelona. Segunda edicin, puesta al da en la III Cumbre de la CONSEU, el 22 de Noviembre de 1.998; Valncia. Proclamada pblicamente, el 24 de Abril de 1.999.

Prembulo
Considerando los progresos conseguidos, en particular desde hace doscientos aos, a partir de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, en la toma de conciencia sobre la igualdad de todas las personas humanas; Considerando que una de las grandes aportaciones a la comprensin de esta igualdad ha sido el reconocimiento de la diferencia de los seres humanos por razn de la lengua, cultura, pertenencia a un pueblo concreto, como lo proclam la Declaracin Universal de los Derechos Humanos proclamada por la ONU en 1.948; Considerando que los derechos individuales a la igualdad y a la diferencia slo pueden realizarse plenamente dentro del marco de los pueblos concretos en relacin a uno de los cuales cada persona se identifica; Considerando que cada pueblo es el sujeto exclusivo de sus propios derechos colectivos e inalienables a la igualdad y a la diferencia; Considerando que la Carta de la ONU ha afirmado y reconocido, en suartculo 1.2 la necesidad de desarrollar entre las naciones relaciones amistosas fundadas en el principio de igualdad de los derechos de los pueblos y de sus respectivos derechos a disponer de ellos mismos; que otros textos de la ONU, como los diversos Pactos Internacionales relativos a los dere-

chos polticos, sociales, econmicos, culturales, etc precisan ms el alcance de los derechos colectivos; como la Declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas, nos lleva a interpretar, para comprender su pleno sentido, todos los derechos individuales a la luz de los derechos colectivos; Considerando que, en aplicacin de estos principios, numerosos pueblos pueden no tan solo ejercer su derecho a la autodeterminacin y tomar en sus manos la soberana y la independencia que les corresponde, sin tambin pueden profundizar en su cohesin interna y en su solidaridad con los otros pueblos; Constatando, a pesar de todo, que los derechos colectivos as afirmados no han podido ser todava reconocidos y llevados a la prctica en el conjunto de los pueblos, y que perduran sobre el planeta conflictos y enfrentamientos derivados de la negacin y de la limitacin en el ejercicio de estos derechos; Constatando que las mencionadas situaciones tienen efectos jurdicos y polticos en la organizacin de la sociedad humana que institucionalizan, en el derecho internacional, desigualdades y discriminaciones entre los pueblos, y que esta organizacin se encuentra, esencialmente, a la merced de los poderes estatales constituidos y de los organismos que ellos crean y controlan; Considerando que los Estados constituidos mono-

polizan las relaciones entre los pueblos, otorgndose el poder de fijarles niveles de participacin en la vida internacional, a pesar de que los pueblos sean los nicos sujetos y fuente de derechos de en todas las dimensiones colectivas; Considerando que para asegurar y mantener su dominio sobre reas geogrficas determinadas y conservar su monopolio de decisin en las relaciones internacionales, los poderes estatales constituidos imponen modelos institucionales que confunden la ciudadana y la nacionalidad, y se permiten, de esta manera, sea vetar la existencia de los pueblos sea someterlos, con diversos estatutos jurdicos (que llevan nombres como autonoma, regionalizacin, descentralizacin y otros) a limitaciones de soberana o a situaciones de dependencia; Constatando que, stos ltimos aos, la sociedad civil ha elaborado diversas propuestas para promover el reconocimiento de los derechos de los pueblos, en particular desde la proclamacin de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos publicada en Alger en 1.976; Constatando, asimismo, que las diversas iniciativas hechas en esta direccin acostumbran a admitir, todava, restricciones a los derechos colectivos de los pueblos al condicionar el mantenimiento de las estructuras estatales vigentes, en especial a travs de la nocin de minora, Considerando que para iniciar una nueva etapa

en la construccin de la convivencia y en el entendimiento entre los pueblos y para contribuir, de sta manera, a construir una Paz justa y universal, y en consecuencia duradera y para todos, es indispensable definir, de una forma intrnseca y completa, los derechos colectivos de los pueblos y marcar pautas para ejercerlos, ms all de sus situaciones actuales polticas y jurdicas; La Asamblea General de la Conferencia de las Naciones Sin Estado de Europa (CONSEU) propone a toda la Humanidad, con la colaboracin de sus organismos internacionales competentes, que adopte y garanticen la realizacin de la siguiente Declaracin Universal de los Derechos Colectivos de los Pueblos.

pre, objetivamente, la misma y propia identidad. Corresponde a las comunidades humanas erigirse, en el curso de la historia, en pueblos y, por tanto, llegar a ser sujetos de los derechos colectivos. Dentro de estas coordenadas, la presente Declaracin tiene la finalidad de definir los derechos coletivos de los pueblos y, mediante su articulado, precisar el concepto mismo de pueblo.

Ttulo I
De los pueblos y naciones.
Art. 1. Cualquier colectividad humana que tenga referencias comunes a una cultura y a una propia tradicin histrica, desarrolladas en un territorio geogrficamente determinado o en otros mbitos, constituye un pueblo. Art. 2. Cualquier pueblo tiene el derecho a identificarse como tal. Ninguna otra instancia lo puede substituir para definirlo. Art. 3. Cualquier pueblo tiene el derecho de afirmarse como nacin. La existencia de una nacin se manifiesta por la voluntad colectiva de sus miembros a autoorganizarse poltica e institucionalmente. Art. 4. Cualquier pueblo disfruta, de una forma imprescriptible e inalienable, de los Derechos Colectivos y de las prerrogativas enunciadas en la presente Declaracin.

Preliminares
La ausencia de una definicin universalmente admitida del concepto de pueblo pone en evidencia que no se trata de un concepto esttico sin dinmico. La historia muestra que ciertas comunidades humanas, reconocidas como pueblos, han aparecido y desaparecido, o han resurgido despus en la escena internacional con otros nombres . A pesar de ello, las evoluciones y regresiones de las comunidades humanas o de los pueblos no pueden, de ninguna manera, fundamentar los grados de aceptacin, de negacin o limitacin del respeto debido a los derechos colectivos e individuales de las personas que los componen. Los derechos de los pueblos mantienen siem-

Ttulo II
De los derechos nacionales de los Pueblos.
(Contina en la pgina 19)

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Declaracin Universal de pgina n) Ttulo del artculo (Vienedelalos Derechos Colectivos de los Pueblos (Viene de la pgina 18)
Art. 5. Cualquier pueblo tiene el derecho a existir libremente, sea cual fuere su dimensin demogrfica. Art. 6. Cualquier pueblo tiene el derecho permanente de autodeterminarse de una manera independiente y soberana. Art. 7. Cualquier pueblo tiene derecho a autogobernarse de acuerdo con las opciones democrcticas de sus miembros. Art. 8. 1. Cualquier pueblo tiene derecho al libre ejercicio de su soberana en la integridad del propio territorio; 2. Cualquier pueblo que haya sido expulsado de su propio territorio, tiene el derecho de regresar a l, de establecerse en l y de ejercer en l su soberania, respetando los derechos de las personas, eventualmente presentes en este mismo territorio, que pertenezcan a otros pueblos; 3. Cualquier pueblo que sea objeto de una divisin a consecuencia de una particin territorial inter o intra estatal, tiene el derecho a recuperar su unidad territorial, poltica e institucional; 4. Cualquier pueblo itinerante que haya desarrollado histricamente su conciencia nacional segn esta forma de existencia, tiene derecho a gozar de las garantas para su libre circulacin. Art. 9. 1. Cualquier pueblo tiene el derecho a expresar y a desarrollar su cultura, su lengua, y sus normas de organizacin. Para hacerlo tiene el derecho a dotarse de sus propias estructuras polticas, jurdicas, educativas, de comunicacin y de administracin pblicas, y de otras que le convengan, en el marco de su soberana; 2. Cualquier pueblo que se encuentre en las condiciones sealadas en el artculo 8.2, o sea vctima de otras decisiones que lo dividan arbitrariamente, tiene el derecho a reestablecer su unidad lingstica, cultural y las restantes prerrogativas que le sean propias y lo distinguen. Art. 10. Cualquier pueblo tiene derecho a disponer de los recursos naturales del propio territorio y, en su caso, de las aguas territoriales que en ellos estn incluidas y utilirzarlos para el desarrollo, progreso y bienestar de sus miembros, respetando las disposiciones de los artculos 16, 17 y 18 de la presente Declaracin, referidos a las exigencias ecolgicas y solidarias. de los dems pueblos, las relaciones que convegan a ambas partes y en la forma que, conjuntamente, hayan elegido. Art. 14. Cualquier pueblo tiene el derecho a unirse a otros pueblos, mediante formas confederativas o parecidas, manteniendo el derecho a romper libremente y unilateralmente los acuerdos, sin perjuicio de los derechos de los otros pueblos. Art. 15. Cualquier pueblo tiene derecho a beneficiarse, equitativamente, de los recursos naturales de nuestro planeta y del universo, de los avances tecnolgicos, del progreso cientfico y del equilibrio ecolgico, y de todos los dems factores que constituyen el patrimonio comn de la humanidad. Art. 16. Cualquier pueblo tiene derecho a la solidaridad, que comporta la mtua cooperacin entre los pueblos, el reconocimiento explcito de las identidades que los dis tinguen, la aplicacin de los principios de equidad y de reciprocidad, los intercambios de las riquezas naturales, de los avances tecnolgicos y de los progresos econmicos y sociales, y de otros bienes que sean compartibles. Art. 17. Cualquier pueblo tiene derecho a impedir la utilizacin de las riquezas naturales y de los avances tecnolgicos para finalidades que condicionen o pongan en peligro la salud y la seguridad de otros pueblos o que comprometan el equilibrio ecolgico del medio ambiente. Art. 18. Cualquier pueblo tiene derecho a la legtima recuperacin de sus propios bienes as como a una reparacin adecuada, si es expoliado, completa o parcialmente, de sus riquezas naturales o se ve afectado en su soberana o en el equilibrio de su medio ambiente. Art. 19. Cualquier pueblo tiene el derecho de recurso directo ante las jurisdicciones internacionales. Los responsables de estas jurisdicciones han de ser elegidos democrticamente por representantes elegidos de todos los pueblos. Sus rbitros han de ser seleccionados y acordados por las partes en litigio. Art. 22. Cualquier pueblo, incluso reconocido, en la medida en que est sometido a polticas de simple tutela o a otras formas de minorizacin, que se traducen siempre en formas de discriminacin o de colonizacin, bajo sus diversas expresiones, tiene el derecho a poner en prctica los mismos medios y recursos sealados en el artculo 21, para recuperar su soberana y el pleno ejercicio de los derechos que pertenecen a todos los pueblos sin distincin. Ttulo VI. Clusulas finales. Art. 23. La aplicacin de la presente Declaracin implica la desaparicin de todas las situaciones y disposiciones negativas o que limiten los derechos colectivos de los pueblos y la caducidad de todas las normas jurdicas estatales o internacionales que los tengan en cuenta o les agredan. Art. 24. Los firmantes de esta Declaracin se comprometen a actuar para que sean reconocidos todos los pueblos y derechos colectivos que les corresponden, por parte de los organismos internacionales competentes y a actuar tambin para que cada pueblo consiga en estos organismos su propia representacin. Los organismos as reestructurados tendrn la incumbencia de garantizar el respeto a los derechos colectivos de los pueblos, definidos en la presente Declaracin, e intervenir, mediante los tribunales democrticos de justicia que sea necesario instituir, para resolver las violaciones que puedan afectarles.

Ttulo IV
De los derechos de los miembros de los Pueblos
Art. 20. Cualquier persona, que viva o no en el seno de su propio pueblo, tiene el derecho a ejercer plenamente los derechos individuales reconocidos por las diversas Declaraciones, Convenciones y Pactos internacionales, en las perspectiva y el contexto de los derechos colectivos enumerados en la presente Declaracin.

Ttulo III
De los derechos internacionales de los Pueblos
Art. 11. Todos los pueblos son y permanecen libres e iguales en derecho, sea cual sea la naturaleza de las relaciones internacionales que elijan. Art. 12. Cualquier pueblo tiene el derecho a ser plenamente reconocido como tal en el concierto de las naciones y a participar, en igualdad de voz y voto, en los trabajos y decisiones de todos los organismos internacionales representativos de las diferentes voluntades soberanas. Art. 13. Cualquier pueblo tiene derecho a establecer libremente, con cada uno

Ttulo V.
Disposiciones transitorias.
Art. 21. Conforme a las normas del Derecho Internacional, que se han de completar con los principios de la presente Declaracin, cualquier pueblo que sea privado, por la fuerza o por la constriccin de uno de sus derechos colectivos, tiene derecho a la resistencia. Si le hiciera falta usando los medios necesarios para su legtima defensa, hasta el logro de su plena recuperacin.

De la misma manera que existen Derechos del Hombre, que se tienen solamente por ser un ser humano, tambin existen Derechos propios de los Pueblos. Son los Pueblos los que, por su soberana, dan legitimidad al que les gobierna. Por esta razn, los gobiernos que se mantienen por la fuerza de las

armas en el poder, en contra de los Pueblos, son ilegtimos. En estas condiciones, el Pueblo debe buscar todos los medios para liberarse de este aberrante e ilegtimo gobierno. A estos Pueblos se les debe apoyar siempre. (Ma-Blle ma-a Joba)

La democracia por la fuerza de las armas no existe, es un robo a mano armada.

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r EtrosPEctivA H istricA

La importante aportacion de los Ndowe al progreso de la Regin entre 1868 y 1968 (4 parte).
En Febrero de 1928, de los 20 Funcionarios Administrativos nativos que trabajaban en el Gobierno General en Santa Isabel, en el actual edificio del Palacio de la Presidencia de la Repblica, bajo las ordenes del Gobernador General, formando parte del cuerpo tecnico administrativo colonial 11 eran Ndowe, 1 Bubi, 3 Fang criados en la costa, 1 annobones y otros pocos fernandinos: Don Luis Rondo Maguga Role: Auxiliar Principal con numero de clase 1. Fue durante muchos aos el jefe de la Secretaria General de aquel centro de poder, encargado de coordinar la labor de la seccin de auxiliares indgenas. En Santa Isabel se le conoca en esa epoca como el Secretario Personal de los Gobernadores. Segn las estadsticas del personal administrativo de la colonia, en su informe del 31 de Diciembre de 1917, siendo Gobernador General ngel Barrera y Luyando, consta Don Luis Rondo Maguga como el nico funcionario nativo en los Servicios Administrativos del Gobierno General, con el oficio de escribiente y taquimecangrafo. Don Jos Perea Epota: De Corisco, 1891. Auxiliar de 1, clase 1. El colaborador ms prximo de Luis Rondo. Fue quien a finales de los aos 50 lanzlos primeros mensajes que culminaron en la creacin del grupo poltico Ipge. Abandon su trabajo en el Gobierno General para permanecer junto al Rey Bngga Don Santiago Uganda, como su Secretario Personal. Los principios slidos de Uganda, que ya se manifestaba en favor de la autodeterminacin, necesitaban contar con la colaboracin de Perea Epota, para asentar sus ideas y hacer ms extensibles las reivindicaciones, que deban culminar en la conquista de una Guinea libre e independiente. Su experiencia en Santa Isabel le haba enseado a desconfiar de las versiones oficiales, porque conoca los tejemanejes de los colonos. Falleci all por 1979-80. Don Joaqun Ipwa: Auxiliar de 1, clase 4. Don Jos Belongui: Auxiliar Don Juan Bautista Prez: Annobons, Auxiliar de 2, clase 11. Y Don Roberto Barleycorn: Fernandino, Auxiliar de 1, clase 3. Don Simn E. A. Fully: Fernandino, Auxiliar de 2, clase 2. Don Jos Salom: Fernandino, Auxiliar de 2, clase 8. Don Francisco Boddien Ngalo (Casa Moritz y Fortuny). Don Juan Iyanga Mayoko (Gerente apoderado de Izaguirre). Don Gregorio Roku (Pradesa). Don Andrs Matala Oko (Apoderado de SumcoSanta Isabel).

Por Luis Luca Ubngo Analista Social 2 de Agosto de 2012

Don Jernimo Mbla Vilella (Gerente apoderado de Alada, Bata). Don Basilio Caada Idjabe (Casajuana). Don Pablo Mmba (Cice, Bata). Don Martn Muana (Ilvano Basera), Don Raimundo Evita Junior (Besora). Don Rogelio Mbulito Enoy (Gerente Apoderado de Amilivia). Don Julian Hinestrosa Evita (Vila y Morante). Don Andrs Nko Ivasa (Sumco, Bata).

Antes

Despus

Don Emilio Mmba (Casa Mallo Y Mora). Don Enrique Roca (Inasa, industria del caf y cacao). Don Masingo ma-a Mbla (Carretero). Don Victor Pearce Moongo ( Panaderia Udubuandjolo. En sus hornos salia el mejor pan de Bata). Don Luciano Elonga "Mavilo" (Escuder y Galiana). No hicieron otra cosa sino utilizar su talento y buen hacer para desvelar las infinitas posibilidades de crecimiento que ofreca la regin. Tenan olfato, cerebro y educacin como para merecer la confianza que depositaron en ellos. Tanto para la funcin pblica como para las numerosas compaas cual Galeras Contreras, Narandas, Factora Dumbo, Comercial San Remo, Beretta, Ormaolea, Hotel Continental, Alena (Bata), Picocar, Aserradero de Alena (Etmbbw), Fotodin, Cinema Okangong, Cayuco, La campana, Comercial Antunez, etc... (Continuar)

Destruccin del antiguo Palacio de la Presidencia de la Repblica. Si ahora ya tenemos dinero, para qu tenemos que mantener edificios coloniales? Reflexin del inculto Obiang Nguema.

de 2, clase 1. Don Jernimo Pnda: Auxiliar de 2, clase 3. Don Manuel Timoteo Yombue: Auxiliar de 2, clase 4. Don Paulino Mmbo Mark: Auxiliar de 2, clase 5. Don Gustavo Malonga: Auxiliar de 2, clase 10. Don Claudio Ricardo: Auxiliar de 3, clase 1. Don Pedro Bernardo Lehenin: Auxiliar de 3, clase 3. Etc... Don Daniel Boneke: Bubi, Auxiliar de 2, clase 6. Don Salvador Obam: Fang, Auxiliar de 1, clase 2. Don Guillermo Matua Bama: Fang, Auxiliar de 2, clase 7. Y Don Antonio N'Dongo: Fang Auxiliar de 3, clase 2.

Don Archibaldo D. Ricardo: Fernandino, Auxiliar de 2, clase 9). Los derechos de la mayora de los nativos se regularon ms tarde por Decreto del 30 de Septiembre de 1944, clasificados en dos categorias: Emancipados y no- emancipados. Por ejemplo, Macias obtuvo del Patronato de Indgenas su Carta de Emancipado Pleno en 1950. Sin embargo, todava los Ndowe eran los que ms progresos conseguan; tambin en las empresas privadas. Seguan gozando de la confianza de los colonos para ejercer de Administrativos, Contables, Encargados de Personal, Peritos, Gerentes y Apoderados, Comerciales, etc. Se ganaron la fama de buenos administradores y colaboradores de confianza, porque jams introducan la mano en la caja para quedarse con ningn dinero de manera ilcita durante la etapa colonial, provincial o autonmica.

Don Joaqun Elema (Comercial Holand Bata). Maestro graduado en la Escuela Superior en 1954. Sustituy a otro popular maestro, Don Sebastan Makendengue Bodabo, miembro de la 1 generacin de alumnos que estudian en la Superior Provincial de Santa Isabel, desde 1944 hasta su graduacin en 1949. Su esposa Rosa Evita Enoy era de la promocin de maestras tituladas en 1950. Elema sustituy al profe Maken en 1955 cuando este dej su destino del Grupo Escolar de Mongomo, para trasladarse a otra Escuela de otro distrito de Rio Muni. Durante los aos que permaneci Don Sebastin en Mongomo, de 1952 hasta 1955, fue maestro del alumno Teodoro Obiang Nguema. Obiang lo veneraba por las cosas buenas que le ense. Joaqun Elema Borengue, el primognito del maestro Joaqun naci en Mongomo en 1956).

7 de Agosto de 2012

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o limPiAdA dE l ondrEs 2012

Reina-Flor Okori Makendengue, la campeona Ndowe en los Juegos Olmpicos de Londres 2012
Pese a la grave discriminacin tnica que padecen en Guinea Ecuatorial, los Ndowe siguen marcando la pauta.
Memoricen este nombre: Reina-Flor Okori Makendengue. Es una gran atleta Ndowe que desde muy joven se ha formado en Francia representando siempre a este Pas. Ante la gran fiesta del deporte que supone los Juegos Olmpicos de Londres 2012, Reina-Flor Okori Makendengue es una seria candidata a la medalla de Oro en su especialidad, los 100 metros vallas. Desde Sngo Mboka le deseamos mucho xito y estamos todos los Ndowe con ella. nimo, Reina, que t puedes hacerlo!
y se someti despus a la Guinea Ecuatorial podra de capaces de crear un solo atleta capaz de competir a disciplina atltica durante verdad haber optado por meses de entrenamiento una medalla y a nuestro jui- ningn nivel nacional ni con su entrenadora Patricio de Oro, porque La atleta internacional. cia Girard. Finalmente Ndowe Reina-Flor Okori Ningn atleta de Guinea Makendengue, varias Ecuatorial ha ganado nunca Reina-Flor Okori alcanzaba veces campeona de Franuna medalla olmpica, y po- la cima; la atleta Ndowe ha cia y semi-finalista en Ate- demos asegurar que ello no golpeado muy duro y de nas (2004) y Beijing ha sido por carecer el pas hecho, el 30 de Junio en Z(2008), insisti en derich, una ciudad cerca fender los colores de de Lucerna, corri los su pas Guinea Ecuato100 con vallas en 12 72. Corriendo incluso rial en los Juegos ms rpido que el mOlmpicos de Londres nimo olmpico reque2012. Pese a recibir consejos de conocedorido establecido en res de la grave discri(12 85) y con lo que impuso su presencia minacin que sufre su en Londres. pueblo en Guinea A LOS FANG GOEcuatorial, y aconsebERNANTES DE LA jarla que no lo hiciera, Reina Flor se acerc REPUbLICA FANG DE en Noviembre de GUINEA ECUATO2011, a la Federacin RIAL, NO LES IMde Atletismo de GuiPORTA NADA, CON nea Ecuatorial, el TAL DE HACER DESReina-Flor Okori Makendenge, atleta Ndowe APARECER A LOS pas de sus padres. en representacin de Francia en los Juegos NDOWE Por desgracia, el goOlmpicos de Londres 2012. bierno Fang que diA la Repblica Fang de rige el pas como una Guinea Ecuatorial no finca fang desde Malabo, a de atletas capaces de ganar le importa en absoluto las medallas o hacer bien las pesar de toda la predispo- una medalla. Pues la razn sicin de la atleta, las dis- es la discriminacin que su- cosas, la fijacin del gocusiones con Ruslan fren las dems etnias en Gui- bierno Fang de Malabo es acabar con los Ndowe como Obiang Nsue, (hijo del tinea Ecuatorial. El gobierno rano), ste siguiendo la fang del pas est empeado sea. Mientras eso ocurre en consigna de marginar y en que los fang estn en todos los estamentos del Esexcluir a los Ndowe, no fue todo, lo hagan bien o mal. tado y en todo el pas, los capaz de aprovechar esta As es que envan a todas Ndowe despus de 43 aos gran oportunidad para partes slo a personas de la de exclusin TOTAL siguen que la Atleta Ndowe apaetnia fang, aunque no fuedemostrando que nada reciera en los Juegos Olm- ran capaces ni obtener un puede pararlos. picos de Londres mnimo de resultado satisGuinea Ecuatorial ha enviado a Londres a dos atledefendiendo los colores de factorio. Tras los intentos de Reinatas fang. Bibiana Martina Guinea Ecuatorial. Hay que indicar que el CoFlor por correr por su pas, que tambin corri los 100 mit Olmpico Nacional de un grave error consecuencia m valla y Benjamn Enzema. Guinea Ecuatorial fue crede la discriminacin tnica No diremos nosotros lo ado en 1980 y reconocido imperante en un pas mulocurrido ni como qued en por el Comit Olmpico Intitnico, que los Fang con su la eliminatoria Bibiana ternacional en 1984. Todos presidente dictador fang Martina, la atleta selecta los miembros del comit tratan de convertir en una por el gobierno de Malabo Olmpico de Guinea EcuaRepblica Fang de Guinea para defender los colores torial son de la etnia Fang Ecuatorial, no permiti a de Guinea Ecuatorial, slo igual que el gobierno com- Reina Flor correr por Guinea podemos adelantar que fue puesto por el 99,99 % de un chiste y confirmar, que ni Ecuatorial. personas fang, que en ms Reina Flor decepcionada y se aproximaron a pasar a la de 4 dcadas no han sido herida, regres a Francia siguiente fase. Su actuacin

Por Bembwemmi be Ekolonjnty Ciudad Vilangwa 6 de Agosto de 2012

en la olimpiada dejamos que el lector descubra y juzgue. Nuestro equipo ha tratado de contactar con la atleta Ndowe para recabar su opinin en relacin a sus experiencias con los gobernantes de Malabo, pero la atleta se neg a hacer cualquier declaracin al respecto. Aqu ponemos un pequeo anticipo de la tormenta que hay dentro de la Ndowe Reina- Flor que cmodamente ha pasado en el da de hoy a finales en su modalidad. Correr maana da 7 de Agosto por la medalla de Oro.

Informacin atltica de Reina- Flor:

Juegos Olmpicos: 13 en Pekn en 2008 y semifinalista en Atenas en 2004. Campeonatos del Mundo: Series de 60 m vallas en 2008 y semi-finalista du 100 m vallas en 2005. Campeonatos de Europa: 6 en 60 m vallas en 2007 y semifinales de 100 m vallas en 2006. Mejor Marca en 2012: 1272 en 100 m vallas. Nmero de veces seleccionada: 14 Records personales: 1265 en 100 m vallas (2008) et 797 en 60 m vallas (2007). Juegos Olmpicos de Londres 2012: Semifinales, 06/8/2012 clasificada en 2 posicin. Prxima participacin: Finales de los Juegos Olmpicos de Londres 2012, 100 m vallas maana da 07/08/2012.