CAPITULO 1 QUE HA CAMBIADO EN LA CRISTOLOGA CATOLICA?

Kart Rahner ha dicho en ms de una ocasin que en las cabezas de los cristianos exista una especie de monofisismo latente. Es decir que la mayora de los cristianos, all en el fondo de su corazn, no llegan a concebir a Jess como un hombre autntico. Se le atribuye un cuerpo de hombre, pero no una autentica psicologa y autentica vida de hombre. De ah la definicin Monofisismo: creer que Jess, para ser verdaderamente Dios, tenia que ser poco o un mucho menos hombre de lo que somos nosotros y, por tanto, creer que Dios puede ser totalmente Dios a costa de que el hombre sea menos hombre. La humanidad de Jess ha dejado de ser real. El esquema de la cristologa antigua propone que Jess es la realizacin de la idea de encarnacin de Dios. El argumento es que Jess siempre es deducido y, de esta manera, solo se encuentra en Jess al Dios que conocemos o creemos conocer: al dios de la filosofa. Y de esta manera Jess no revela nada. El problema es crear una falsificacin de la humanidad de Jess y tambin una falsificacin de la divinidad. Nuevas preguntas y cuestionamientos acerca de un Jess ms humano gracias a la incredulidad de la gente a travs de los hechos como milagros y dems actividades. No es pensar que Jess simplemente dijo: Lzaro levntate! Y este lo haya hecho. O que haya multiplicado los panes haciendo aparecer muchos ms. Aparicin de grupos derivados de la religin cristiana conocidos como pentecostales, y surgimiento de una imagen de Jess sensacionalista. El problema para el mundo frente a Dios no es el de probarlo o dejarlo de probar sino de reconocerlo. Se debe reconocer all donde nunca se esperara encontrarlo. No se puede hablar de la divinidad de Jess si no se cumplen estas condiciones: a) mostrar que Dios estaba en Jess como anonadado o negado as mismo.

b) Mostrar que el Dios que est en Jess no es un Dios al que median el poder y la majestad, sino el amor y la solidaridad. c) Mostrar que la divinidad de Jess no elimina rasgos humanos como la historia, la ignorancia, la duda y la posibilidad de error, porque Dios, al hacerse hombre, no acepta jugar con ventaja. d) Mostrar la divinidad de Jess no como una especie de segundo piso aadido a su humanidad, sino como la mxima potenciacin de su humanidad hasta extremos que son, si, humanos pero tambin inasequibles, hasta ser una humanidad imposible. Jess no es el hijo de Dios adems o por encima de su ser de hombre, sino en su mismo ser hombre. Olvido de la cruz o de su necesidad histrica. Enfoque de la muerte de Jess como lucha de clases CAPITULO 2 ESE HOMBRE LLAMADO JESUS QUE PODEMOS SABER DE JESUS DE NAZARET? Es responsabilidad de nosotros mismos creer o no en la critica de la historia. La escritura del evangelio esta escrita para que creamos y no para que sepamos, nos permite informarnos, a travs de palabras que necesitamos or para hacernos una idea de lo que fue ese entonces. Ya se debe saber que fue escrito por evangelistas que entregaron cada uno, una versin diferente. Si desde pequeos nos hubieran acostumbrado a leer los evangelios por separado, habramos captado la diversidad de sus puntos de vista y ver como un mismo hecho lo manejan de forma diferente, segn la leccin que quieren que saquemos o el aspecto de Jess que ellos han captado ms. Es importante diferenciar una interpretacin creyente o teolgica y mito. Que es en realidad una interpretacin de la experiencia presente o de la experiencia constante de la vida humana, y por eso narra sus historias en una especie de tiempo atemporal que esta situado fuera del tiempo y de la historia. La interpretacin teolgica es una lectura de un hecho histrico completo y contingente, ya pasado aunque quizs todava cercano Los evangelios no son historia, peso no han podido prescindir de ella.

En la medida en que uno se acerque a ese nivel en que los hechos estn an inmersos en la ambigedad de la historia, puede parecerle que la fe se hace ms autntica, o se hace simplemente fe. No es posible trazar una lnea divisora total entre la teologa y la historia ya que existe una total combinacin de la teologa en la historia. Es imposible escribir una vida de Jess y es por culpa de nosotros que una imagen de su vida haya sido destruida, no hemos dado una respuesta positiva. No hemos dicho que resta de la vida de Jess tras dos siglos de confrontacin con la critica histrica, ni si, en medio de la movilidad de las arenas de la ciencia, quedara en pie un mnimo de puntos que se puedan considerar como seguros y universalmente aceptados y suficientes para permitirnos un cierto acceso a Jess y una cierta reconstruccin de la imagen de su vida. Vas posibles de acceso (acceso a la vida de Jess) - Campo biogrfico: todo su vida y sus actos hasta su crucifixin. - Actitudes de Jess: hechos y dichos que coinciden siempre en delinear una serie de posturas ante la vida. - Dos palabras claves: Abba y reino de Dios. Abba: manera de designar a Dios que parece exclusiva de Jess. El reino: manera de ver la vida humana. Abba: visin de Jess hacia Dios como un padre irremplazable. El reino: el hombre no es sin ms el objeto del reinado de Dios sino, el destinatario de ese reinado. Quien conozca a Dios encontrar el reino. Conocer a Dios es como conocerse as mismo como hijo. CAPITULO 3 AUNQUE ERA EL HIJO APRENDIO EN SU PROPIO DESTINO A OBEDECER.

Obedecer al padre: realizar practicas de curacin y dems a nombre de Dios en la disponibilidad no te haces tu segn tus proyectos si no que dejas que otros te vallan haciendo. Disponibilidad como obediencia de juicio. CAPITULO 4 AQUEL A QUIEN VOSOTROS QUITASTEIS DE EN MEDIO DE ACUERDO CON VUESTRA LEY. La cruz como justificacin de todo dolor y bendicin de toda injusticia muerte de Jess por peticin de Dios como destino de Jess y no por el de el hombre. La condena de Jess antes de la pascua se manej con mucha conflictividad entre las clases y dirigentes superiores. La condena poltica realizada a Jess revela que la acusacin poltica es una forma de desautorizar la interpelacin religiosa. CAPITULO 5 JESUS FIGURA DE HOMBRE SUFRIENTE Para Jess no hay necesidad de anestesiar la profundidad humana porque sta es gozosa. La fe implica una capacidad para aceptar que el dolor esta en la vida para ser vencido, sin dejarse aplacar por l ni echar la culpa a nadie, por eso la fe cura. El hombre suficiente siente su propio dolor como dolor de todo el mundo. a) El dolor de Jess no es un dolor egosta, no centrado en si. Aceptar que la propia subjetividad no es el centro o la clave. De interpretacin del mundo y comenzar a existir para. b) El dolor de Jess no se inserta en el cierre sobre si, sino en la apertura del otro. La no utilizacin del dolor ajeno: Jess ve al enfermo como el verdadero autor de su propia salud y jams usa el dolor ajeno como forma de afirmacin de si mismo.

No enmascarar el dolor del mundo: Para hacer un mundo algo ms humano deberamos tener el valor de poner sobre la mesa de la familia humana todo el dolor que hay en el mundo y que este ms a la vista, que los terceros mundos estn dentro de los primeros. CAPITULO 6 DIOS LE RESUCIT Y NOSOTROS SOMOS TESTIGOS DE ELLO Desaparicin de los apstoles tras la muerte de Jess y aparicin de nuevo en Jerusaln pero contando historias de Galilea. Es verdad que la tumba estaba vaca?? Argumentos en contra 1. la tumba vaca no se menciona en los nuevos testamentos. 2. la propagacin de datos errneos. 3. las versiones carecen de veracidad: es innegable que el planteamiento de los hechos que hacen las narraciones carecen de lgica y no pueden responder a la realidad. Argumentos a favor
1. La magdalena es la nica mujer que coincide en los

evangelios y es la que afirma el sepulcro vaci. 2. Segn relatos del evangelista ms antiguo (el primer evangelista), la existencia de un sepulcro vaco con un ngel al lado y unas mujeres vindolo se pone en duda. Pero no se descarta la resurreccin de cristo.
3. Datos presentados por mateo sobre la tumba de Cristo refleja

una inconcordancia en lo dicho. Contradeca a os apstoles diciendo que el cuerpo de Cristo fue robado y no que el mismo haba corrido la tumba. La verdadera cuestin Ser que debemos plantearnos la resurreccin tal como debe entenderse segn el nuevo testamento?.

El credo: Libro conservado por San Pablo. Que habla sobre la resurreccin de Jess y que es ms fidedigna que cualquier relato de los apstoles. Aclaracin del credo acerca del verdadero significado de la resurreccin: es el todo del cristianismo, puesto que solo por aquella conviccin de aquellos hombres hubo Nuevo Testamento e iglesia y hay hoy creyentes. En este sentido, creer en Jess sin creer en su resurreccin es un tipo de fe posible (hoy la pregonan algunos) pero todava no cristiana: es estar todava en el Antiguo Testamento, por decirlo de algn modo. Creer en la resurreccin coge la dinmica humana del principio esperanza y situarla en un marco de plenitud de sentido y de coherencia. Hombre como ser buscador: de amor, revolucin, paz, perdn, etc. La resurreccin de Jess no admite conocimiento directo sino solo fe: la del testigo y la nuestra. Diferencia entre el testigo ocular, (no debe ser este) sino el testigo como aquello que funda y sufre (creyente). CAPITULO 7 DIOS ESTABA EN JESUS UNIFICADO AL MUNDO CONSIGO QUE OCURRE TRAS LA RESURRECCION DE JESUS? a) se confiesa la trascendencia de Jess, pero solo a partir de la resurreccin: Jess habra sido hecho Dios, por as decir en un momento dado: cuando Dios le resucito levantndolo hasta su misma vida. b) La resurreccin y la divinidad de Jess significan que Jess era Hijo de Dios ya antes de la resurreccin. Ningn hombre puede llegar a ser consustancial al padre, si no es porque el padre le ha hecho previamente hijo suyo en sentido pleno aunque histrico. La verdad mas difcil: este hombre era realmente el hijo de Dios?? La tremenda capacidad que tiene el hombre de poder conocer sus limites y ser siempre superior as mismo. Adems ser el nico ser

que es capaz de pensar sobre s, de preguntarse por si mismo o por lo que es el hombre. Mas an: prcticamente l es esa pregunta por s mismo. No ser idntico as mismo es fuente de dolor y de grandeza, y la historia de los humanismos modernos da infinitos testimonios de ello. Dios es (como Padre) el que responde a la pregunta humana, es (como Hijo) la respuesta a la pregunta humana y es (como Espritu) el hecho de responder a la pregunta humana. Notemos que, para el Nuevo Testamento, la divinidad de Jess es inseparable del hecho del Espritu Santo; y si nosotros no lo vemos as y nos parece que una cosa no tiene que ver con a otra, es seal de que no entendemos la divinidad de Jess como la entendan los hombres que nos la anunciaron. Afirmar la divinidad de Jess no es una especie de exclusivizacin o de circunscripcin de Dios, como si tuviramos la pretensin soberbia de poseerlo, a nuestro alcance y disposicin (en eso han cado mucho los cristianos). Afirmar la divinidad de Jess no es pues una forma orgullosa de poseer a Dios, sino un reconocimiento humilde de la imposibilidad de poseerle, en Jess. Afirmar la divinidad de Jess es aceptar la revelacin de que es posible la plena unin del hombre a Dios, porque Dios no crece sino que es al darse a los hombres, y el hombre no se aliena sino que se encuentra al unirse a Dios. Lo que experimentaron de Jess los testigos de la fe, no es que fuese en parte Dios y en parte hombre, sino totalmente Dios y totalmente hombre, consustancial al Padre y consustancial a nosotros. Todo lo uno y todo lo otro aunque esto no parezca posible. Dios y hombre no so lo mismo, en Jesucristo no se puede sino afirmar a Dios solo en el hombre y afirmar al hombre solo de Dios. La Iglesia solo es la comunidad histrica de los creyentes, servidora y sacramento de de esa ciudad a construir. CAPITULO 8

QU DIOS SE NOS REVELA EN JESUCRISTO? Hablar de Dios puede convertirse en arma de poder porque con su nombre el hombre intenta mostrar quien esta o no departe de l. Manipulacin del nombre de Dios para propsito personal; dividir opiniones entre lo que esta de acuerdo o no con sus palabras, traerlo a su propio bando. Definicin de Idolatra: adorar lo que se ve. Pensamiento de Dios como dolo (negativo-mal). Nuestra actitud idolatra es criticable. Aprender a no adorar nada de lo que se ve, sin dejar por eso de amarlo, es uno de los ms difciles aprendizajes humanos. No podemos hablar de Jess sin incluir en nuestro lenguaje este silencio misterioso del abandono. Quien quiera creer en Dios, no deber contar con el destino de Darriel o de Tobas, sino quizs con el destino de Jess. El absurdo del dolor y de la injusticia no es un obstculo que haya que el iluminar o resolver primero, para creer luego, dando razn de l; si no que es en el seno de ese abandono como se cree en el Dios de Jess. ya no es Dios el llamado a evitar el sufrimiento del hombre, sino el hombre llamado a evitar el dolor de Dios en la historia. Significado de entrega por parte de Dios hacia Cristo en la Cruz (entrega del justo y del fiel por aquel que le ama).

Dios es de tal manera que no intervendr en el mundo para cambiar la accin del hombre: lo nico que hace (o la nica forma en que interviene) es aceptar el someterse a las consecuencias de esa accin humana. De esta manera el dolor del mundo es el dolor de Cristo, pero es tambin dolor del padre por la perdida de los suyos. La historia esta totalmente en manos del hombre. Es suficiente con que digamos que el milagro, o la intervencin de Dios, nunca ser para arreglarnos la historia. La intervencin de Dios en el mundo va por el camino de la oferta y la interpelacin de su amor. Solo har haciendo que los hombres hagamos.

La diferencia entre Dios y los hombres no radica en que Dios es la fuerza y los hombres la impotencia, sino ms bien en que Dios es aquel que puede renunciar a la fuerza, mientras que el hombre y de creer y esperar en l. El hombre es digno de ser amado. Con el espritu se expresa tambin la trascendencia del hombre respecto as mismo, a la que tantas veces hemos aludido. El hombre es mas de lo que es, porque a su definicin pertenece el espritu de Dios. El espritu santo es a la vez presente y ausente en nosotros; ah esta si no, como razn para seguir confiando, esa inextinguibilidad del anhelo y de la esperanza humana. Si somos capaces de reconocer a Dios, en la historia ambigua y fracasada de Jess. CAPITULO 9 QUE IMAGEN DE HOMBRE SE NOS REVELA EN JESUCRISTO? Nadie se llama as mismo santo y nadie se llama as mismo pecador. Todo tiene una doble consecuencia o revela un doble presupuesto:
a) desde Jesucristo, habr que comenzar a decir que el

hombre es una contradiccin; el ser humano, es lo asumido por el hombre que se nos revela en Cristo como su propio lenguaje. El hombre es a la vez la fuerza de lo inhumano y de la plenitud humana a la vez. b) Pero si decimos, cristianamente que el hombre en una contradiccin, no es solo por nuestra experiencia inmediata o directa de esa contradiccin, sino, sobre todo, porque la hemos visto resuelta y realizada en Jesucristo, el Adn definitivo. El hombre es, en su tensin, un ser finito con posibilidades finitas; es, en su realidad, un ser pecador que malogra sus posibilidades infinitas, y es tambin, en su verdad ultima, un ser redimido que puede vivir como tal ya ahora.

Siempre preferimos pensar que la maldad del hombre tendr una localizacin absolutamente delimita. Pero no es esto lo que revelan la vida y la muerte de Jess, como ya se dijo. Es la humanidad quien mata a los profetas, es la humanidad el circulo donde no hay lugar para el justo. El ser cristiano no consiste en creer en Dios, sino creer en el hombre. Esto es lo difcil y milagroso, pero creer en el hombre no porque ste se muestre, sino por algo ms radical: porque primero Dios ha credo en el, porque Dios tuvo esa audacia de apostar primero por el hombre, y en esa apuesta, le ha salvado. Ojal las iglesias lograran al mundo el testimonio de esa fe en el hombre inerradicable y que se afirma contra toda incredulidad. CAPITULO 10 EL ACCESO A JESUS LOS DOS LENGUAJES DE LA FE El lenguaje misionero y el Lenguaje intraeclesial. Un doble lenguaje que corresponde al doble momento al que acabamos de aludir: la Asuncin por Dios de nuestro lenguaje para decirse, y la destruccin por Dios de nuestro lenguaje. Que crea dos momentos dialcticos en nuestro acceso a Jess. El primer paso de la Fe es la bsqueda de lo valido humano, porque ah tiene la fe su punto de engarce y el oyente su rgano de comprensin. Ambos lenguajes son no solo legtimos, sino necesarios, y ambos tienen su lugar, o su momento, en el acceso a Jess y algunos de los problemas con los que nos debatimos modernamente. Es mucha verdad que a Jess se le explica verdaderamente desde Dios y que ste es, en definitiva, el resumen de la fe. pero el peligro de esta posicin es el de pensar, por eso, que tambin el lenguaje que utiliza para ello es un lenguaje de Dios. De esta manera puede no privilegiar sino exclusivizar un determinado lenguaje, desconociendo su origen humano o desde abajo. Ambas posturas se necesitan mutuamente y es una tragedia el pretender contraponerlas. Como decamos al comienzo, la palabra

de Dios tiene que ser palabra nuestra para que podamos entenderla, pero tiene que ser de Dios para que deberas nos lo comunique. Hay algo que sea lo especficamente cristiano? Aunque parezca extrao, en cierto sentido esa pregunta no tiene respuesta, no puede tenerla todava. Si lo especficamente cristiano es la plenitud insospechada de lo humano auto trascendido hasta Dios mismo, hasta Dios mismo, entonces, en diversos momentos experimentados como especficamente cristiano aquello humano que nos falte en cada momento. Por tanto, lo especficamente cristiano es, paradjicamente, variable, y ser cada vez aquello que hemos olvidado y dejado fuera en nuestra concreta realizacin humana. IDEAS PRINCIPALES DEL TEXTO -

En Jess aprendemos que el hombre es capaz de ser asumido por Dios como la palabra de su propia y total auto comunicacin. Que el hombre es capaz de vivir la vida divina. Que desde la resurreccin de Jess, se halla el hombre situado en Cristo. El cristianismo ha descubierto que ser hombre es existir de cara a la resurreccin y, por eso, ser cristiano debera significar existir anticipando la realidad utpica de la resurreccin: existir en el amor incorruptible. El hombre esta llamado a ser absoluto con ese carcter absoluto del Padre, (misericordia). El hombre es capaz de amar con el mismo amor con que ama Dios y que esta derramado en nuestro corazn. QUE INTENTA DECIR EL AUTOR?

El autor pretende esclarecernos las ideas que tenemos acerca de la relacin entre Jess Dios y Hombre. Llevarnos a comprender ciertos conceptos como fe, hermandad, relacin Padre e Hijo, etc. Resaltando siempre que nunca pretende obligarnos a cambiar, ni de religin ni filosofa de vida.

Su meta principal es acercarnos ms a una realidad a travs de un pensamiento critico y racional, por medio de la interpretacin de las sagradas escrituras (evangelios) y el verdadero significado de las cosas. QU ME DICE AMI? Son un poco confusas las ideas expuestas en este texto por el autor, porque es un poco contradictorio palabras como: Lo natural no coincide con lo humano y lo humano es que el hombre deje de ser natural. Pero una vez contextualizada esta idea se puede captar su mensaje, obviamente desde el punto de vista del autor. La idea expuesta por el autor de cmo conocer a Dios, puede llegar a ser aceptada por unos y rechazada por otros, el autor dice: hay que sufrir para conocer a Dios; esto no quiere decir que el da de maana me voy a tirar a un carro para as sentir el dolor y poder conocerlo, sino que pretende contextualizar, que es necesario conocer a el prjimo y preocuparse por l de tal forma que haya un sentido de hermandad por el cual debemos preocuparnos y sufrir por l. Ideas como la anterior proponen un cambio de vida, o mejor; de pensamiento. Este es el propsito del autor, que no exige sino que sugiere, y que me

CONCLUSIONES Primero me gustara afirmar que el mensaje que cualquiera pueda rescatar de este texto es puramente personal ya que, desde nuestra niez la familia es para todos la mayor influencia que se tiene, por tanto, la mayora de familiares suelen convencerlo a uno acerca de muchos conceptos de Dios y de Jess. Muchas veces cuando llegamos a la mayora de edad, o por lo menos, se adquiere un pensamiento critico y razonable, decidimos qu religin seguir y en quin queremos creer Pero cuando se tiene la oportunidad de leer un texto as, se puede dar uno cuenta que muchas de esas cosas previamente aprendidas, se desmoronan,

por tanto, cualquier conocimiento o verdad que puedan ser deducidas por estos textos, afectan nuestro proceder religioso. Ahora, confieso que es nuevo para mi el hecho de tener que interpretar las palabras de escritas en los evangelios. Esto se debe a que para cualquier persona puede ser desconocido la procedencia de estos evangelistas, por tanto, saber que cada uno escribi su parte del evangelio segn su pensamiento religioso, su creencia y su entorno, me deja sorprendido, pues es fcil imaginar cmo cada uno de ellos hizo con sus libros lo que quiso. Eso quiere decir que no se puede creer todo lo que all esta escrito.