EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMS DE AQUINO

Durante los siglos XII y XIII, filsofos y comentaristas rabes, como Averroes y Avicena haban redescubierto y traducido las obras de Aristteles, las cuales haban sido ignoradas por mucho tiempo. Se trataba de escritos sobre la naturaleza del conocimiento, sobre ciencias naturales, sobre metafsica, el alma y la tica. Era toda una visin completa del mundo planteada en una realidad sin Cristo y antes de Cristo y sustentada en la pura razn. Esta nueva forma de ver el mundo caus grandes inquietudes en el mundo cultural, logrando su aceptacin en los principales centros del saber. Se dio un encuentro de dos culturas: la cultura pre-cristiana de Aristteles, con su racionalidad radical, y la cultura clsica cristiana. Como una de las consecuencias de esta fusin de culturas, se origin una .de las preocupaciones ms importantes del pensamiento medieval: el llegar a comprender la relacin entre la teologa y la filosofa, entre la fe y la razn. . Santo Toms de Aquino, a mediados del siglo XIII, llev a cabo una operacin de fundamental importancia para la historia de la filosofa y de la teologa: estudi a fondo a Aristteles y a sus intrpretes, procurndose nuevas traducciones latinas de los textos originales en griego. ya que las primeras versiones de dichos escritos, hechas por los filsofos y comentaristas rabes mencionados, haban provocado, por errores en la traduccin e interpretacin., mltiples confusiones en el ambiente cultural de la poca. Santo Toms, al tener acceso a los textos originales, pudo comentar gran parte de las obras aristotlicas, identificando lo que era vlido y separndolo de lo que era dudoso o rechazable del todo, mostrando la concordancia con los datos de la Revelacin cristiana y utilizando amplia y agudamente el pensamiento aristotlico en la exposicin de los escritos teolgicos que compuso. Su gran logro, en aquel momento de enfrentamiento entre dos culturas, es que logr demostrar que entre la fe cristiana y la razn subsiste una armona natural. mostr que ambas van juntas, y que cuando pareca que la razn era incompatible con la fe, no era razn, y que cuando pareca fe no era realmente fe, si se opona a la verdadera racionalidad.

Santo Toms estaba firmemente convencido de su compatibilidad es ms, consideraba que la filosofa elaborada sin conocimiento de Cristo casi esperaba la luz de Jess para ser completa As, l cre una nueva sntesis, que form la cultura de los siglos sucesivos. Mostrar esta independencia entre filosofa y teologa y, al mismo tiempo, su recproca racionalidad, fue la misin histrica de este gran maestro. Afirma que la filosofa y la teologa han de ser verdaderas. La razn usada rectamente, tiene que conducirnos a la verdad. La revelacin que nos viene de Dios mismo no puede ser engaosa. La verdad no contradice a la verdad. No debe darse la contradiccin entre filosofa y teologa. Si una conclusin filosfica contradice al dogma, es evidente que el filsofo est en un error. En relacin a la razn, sostiene que la sola razn no es suficiente para guiar a los hombres; se necesita la Revelacin. Se han de distinguir cuidadosamente las verdades conocidas por la razn, de las verdades ms elevadas (misterios) conocidas por la Revelacin. Indica que la razn y la Revelacin, aunque son diferentes, no se oponen entre s. Adems, afirma que la Fe preserva a la razn del error; la razn debe servir la causa de la Fe preparando la mente humana para recibirla, demostrando las verdades que la Fe propone. Tambin debe explicar y desarrollar las verdades de la Fe y exponerlas de forma cientfica, as como defender las verdades reveladas por Dios Todopoderoso. En relacin con la fe, Santo Toms reconoce que la naturaleza, uno de los temas propios de la filosofa, puede contribuir a la revelacin divina. Considera que la fe, por tanto, no debe temer a la razn, sino que la debe buscar y confiar en ella. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del pensamiento; la razn del hombre no se anula ni se afecta dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente. El gran mrito de Santo Toms, ante esta confrontacin entre la razn y la fe, consisti en conciliar la secularidad del mundo (filosofa aristotlica) con las exigencias radicales del Evangelio, evitando la tendencia del mundo religioso de despreciar el mundo y sus valores,

pero sin eludir las exigencias supremas e inflexibles del orden sobrenatural valido de la conviccin de que ambas proceden de una nica fuente de verdad, el Logos divino, que opera tanto en el mbito de la creacin como en el de la redencin. Segn Santo Toms, la razn humana puede llegar al convencimiento de la existencia de un solo Dios, pero solo la fe, que acoge la Revelacin divina, es capaz de llegar al misterio del Amor de Dios Uno y Trino. Al respecto, Santo Toms afirmar que es posible la demostracin de la existencia de Dios. La argumentacin meramente racional no es la adecuada, pues no est al alcance de las facultades humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros, es decir, la experiencia sensible. Las pruebas de Santo Toms de Aquino (las cinco vas) son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para remontarse a El como causa ltima. Dada la limitacin de nuestra naturaleza humana, establece, no nos es posible llegar a un exhaustivo conocimiento de su esencia, , pero s tenemos la capacidad suficiente como para afirmar racionalmente su existencia. Sus argumentos tienen antecedentes en otros filsofos, especialmente Aristteles y Platn, Todos presentan un esquema argumentativo similar: el punto de partida es un dato real de experiencia, fijndose en distintos aspectos de la realidad del mundo fsico; luego se , introduce un principio metafsico (nada puede ser causa de s mismo, lo perfecto no puede tener su origen en algo menos perfecto...); ms adelante se llega a la afirmacin de que en una serie causal concatenada no se puede proceder indefinidamente sino que es necesario detenerse en un trmino; y se concluye determinando la necesidad de la existencia de un ser supremo trascendente. Al demostrar la existencia de Dios deja establecido que es el Creador del mundo. La creacin es el paso de la nada al ser. Sobre la naturaleza del hombre, Santo Toms considera que los seres naturales, estn compuestos de potencia y acto, de materia y forma, de esencia y existencia. El hombre, como tal, est tambin compuesto de materia y forma, de cuerpo y alma. No es cuerpo solo, ni solo alma, sino un compuesto sustancial, de dos cosustancias. Es una unin esencial

Santo Toms critic la concepcin platnica del ser humano que lo considera como alma racional habitante de un cuerpo materiales indefenso. Como Aristteles, l considera al ser humano como una completa unin de cuerpo y alma. Su estudio del pensamiento aristotlico lo condujo a la percepcin de que el conocimiento intelectual se genera a travs de la formacin de conceptos en base a los datos percibidos por los sentidos. Consider que las ideas eran patrones creativos divinos en forma similar a como Aristteles entenda el llamado intelecto activo, o sea, la facultad de abstraer significados universales a partir de datos empricos particulares. El conocimiento est subordinado a la verdad y Dios es la suprema verdad. Todo conocimiento humano es, en ltima instancia, un conocimiento de Dios. Toda verdad est conectada con Dios, tanto en el sentido de que Dios es el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo que es real (sin lo cual no podra haber verdad alguna) como en el sentido de que percibimos a Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la "revelacin fsica" de Dios. Por lo dems, el objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de l. Conclusin No es posible describir el mtodo tomista en una palabra, Santo Toms es aristotlico, platnico y socrtico; es inductivo y deductivo; es analtico y sinttico. Tom lo mejor de los escritos de aquellos que le precedieron, separando la paja del grano, aprobando lo cierto y rechazando lo falso. Su poder de sntesis era extraordinario. Ningn escritor le super en la facultad de expresar en pocas, pero bien escogidas palabras la verdad recogida de una multitud de opiniones diversas y antagnicas. Santo Toms nos propone un concepto de la razn humana amplio y confiado: amplio porque no est limitado a los espacios de la llamada razn emprico-cientfica, sino abierto a todo el ser y por tanto tambin a las cuestiones fundamentales e irrenunciables del vivir humano; y confiado porque la razn humana, sobre todo si acoge las inspiraciones de la fe cristiana, promueve una civilizacin que reconoce la dignidad de la persona, la intangibilidad de sus derechos y la fuerza de sus deberes.