Feminismo y jovialidad: lecturas, tensiones, contextos Autoras: Mara Julieta Silva Massacese y Magdalena de Santo1 Filiacin institucional: Instituto

Interdisciplinario de Estudios de Gnero de la UBA Eje temtico 2: Epistemologas feministas y de gnero Palabras clave: feminismo, jovialidad, debates actuales
No hay mayor insumisin que la risa y el placer. Me niego a ser una guerrera de ceo eternamente fruncido y piernas cerradas. Me resisto a sentirme culpable por haber sobrevivido. Me opongo a reprimir mi deseo y a congelarme como bestia en permanente alerta Itziar Ziga, Devenir perra

I. El placer de estar reunidas Esta ponencia es un escrito colectivo, el primero que hacemos las integrantes del PRI de teora feminista, espacio que llamamos as aunque no sea ese su nombre completo.2 Somos investigadoras, graduadas o estudiantes de grado, con distintos tipos de filiacin institucional y formacin disciplinaria. Nos autoconvocamos para leer los textos que dan forma a los debates nodales del pensamiento terico feminista, con el objetivo de formarnos en un rea que juzgamos de importancia crucial para nuestra vida acadmica y que conocemos a partir de seminarios de grado y posgrado, equipos de investigacin, talleres y otros espacios ms informales. En realidad, la mayora de nosotras consideramos a la teora feminista ms all de nuestra vida universitaria y hemos llegado a estos temas por cuestiones que trascienden lo meramente acadmico. Esto permea todo lo que llevamos adelante, desde la seleccin de lecturas hasta las modos que tenemos de organizarnos. Individualmente, las trayectorias son diversas, aunque como grupo nos inscribimos en la historia del feminismo acadmico, que hay que remontar por lo menos a los aos posteriores a la recuperacin democrtica.3 La primera reunin que tuvimos fue en el mes de julio del ao 2010. En las semanas previas habamos estado armando una especie de temario tentativo de lo que bamos a leer y con el tiempo, redactamos el proyecto que finalmente nos consolid como espacio de trabajo. Desde ese momento nos venimos juntando mensualmente, por vocacin personal, por el placer de leer, compartir y estar reunidas. En cada encuentro nos solemos enfrentar con la relacin conflictiva pero siempre apasionante entre
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Adems de las expositoras, tambin participamos de la redaccin de esta ponencia: Virginia Cano, Mara Florencia Gasparn, Mariana De Santibaes, Renata Prati, Catalina Trebisacce y Paula Torricella. La UBA ofrece un marco institucional para grupos de estudio que se desarrollen en alguna de sus dependencias y no estn subsidiados ni reconocidos formalmente. Nuestro grupo est inscripto en este marco y se reconoce como un Proyecto de Reconocimiento Institucional que tiene como nombre Debates contemporneos de la teora feminista. Implicancias y aportes para la investigacin social. Para ms datos ver el blog: www.priteoriafeminista.blogspot.com Femenas, Mara Luisa. (2005). El feminismo acadmico en Argentina. Labrys. Estudos Feministas / tudes fministes. N7.

teora y prctica, academia y empiria, crtica y catarsis, profesin y amistad, cobijadas voluntariamente en la biblioteca del Instituto Interdisciplinario de Esudios de Gnero de la UBA. Tratamos de mantener abierta cada nueva pregunta y provisoria toda conclusin, algo que a veces es difcil de sostener, quizs por la especificidad de los objetos que abordamos, por los compromisos polticos de cada una o por la lgica propia del debate acadmico. El tema al que estn dedicadas estas reflexiones pretende recuperar algunos tramos de los debates que tuvimos, que presentamos organizadas en torno al eje feminismo y jovialidad. II. Feminismo y jovialidad en el horizonte de nuestras prcticas Un cierto clima de poca invita a repensar el lugar que tiene la jovialidad en el campo de la teora y la militancia feministas; las palabras de Itziar Ziga citadas como epgrafe son representativas en este sentido. Nos proponemos en este escrito trazar los primeros esbozos de una genealoga en torno a la relacin del feminismo con la jovialidad. Quizs deberamos, en primera instancia, especificar qu entendemos por ella. Segn Nietzsche, [n]o con la clera, sino con la risa se mata4. Y esto porque ella supone tanto la aceptacin del carcter trgico de la existencia, como la de superar en el ejercicio de distanciamiento crtico el sufrimiento que dicha tragicidad acarrea. Dicho brevemente, la risa es el lugar donde la tragedia y la comedia se anudan para enfrentar el sinsentido de la existencia. Qu tiene que ver esto con un posible esbozo genealgico del feminismo? En qu medida la jovialidad nietzscheana, en la que la risa no implica desconocer la tragicidad de la existencia, puede proporcionar una cifra de inteligibilidad para interrogar los saberes del feminismo? Carol Vance sostiene que centrarse en el placer y la gratificacin deja a un lado la estructura patriarcal en la que actan las mujeres. Sin embargo, agrega, hablar slo de violencia y opresin sexuales deja de lado la experiencia de las mujeres en el terreno de la actuacin y la eleccin sexual y aumenta, sin pretenderlo, el terror y el desamparo sexual con el que viven las mujeres5. Es imperativo, coincidimos con la autora, no centrarse pura y exclusivamente en el aspecto negativo de la experiencia de las mujeres, sino considerar al mismo tiempo la tensin ineludible entre alegra y tristeza, reivindicacin y lucha, placer y peligro, comedia y tragedia. III. Contextos y razones para una discusin reeditada
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Za, Vom Lesen und Schreiben, KSA 4, p. 49 (Z, Del leer y el escribir, p. 71). Dice Santiago Guervs que, en Nietzsche: [l]a risa produce un distanciamiento de las cargas ms pesadas, que no permiten al hombre elevarse por encima de s mismo o superar el sufrimiento que continuamente le acecha [como tampoco se lo permiten a la inmortal Demeter], pero este alejamiento es al mismo tiempo aproximacin y conciencia de lo que es pesado, del enredo, de la confusin, todo aquello de lo que aparentemente se liberaba [Baub provoca la risa de la diosa sin ofrecerle el castillo seguro que niega la tragedia del rapo y partida de su hija.]: Quizs yo s ms que nadie por qu el hombre es el nico ser que re; l es el nico que sufre tan profundamente, que tuvo que inventar la risa. El animal ms desgraciado y ms melanclico es exactamente el ms alegre (Arte y poder. Aproximacin a la esttica de Nietzsche, ed. cit., p. 541. La cita de Nietzsche corresponde a: NF, Juni-Juli 1885, KSA 11, p. 571.) Vance, Carol. (1989). El placer y el peligro: hacia una poltica de la sexualidad. En: Placer y peligro. Madrid, Hablan las Mujeres. p. 9.

Las reflexiones que aqu nos proponemos reconocen anteriores ediciones en concretas prcticas feministas como tambin en sofisticadas disertaciones tericas en el campo de la epistemologa. Las razones para reeditar esta discusin una vez ms desde las geografas de esta pampa austral, estriban en una necesidad poltica deseante de las autoras, mujeres feministas habitantes de la Argentina en los albores del siglo XXI, insertas en un contexto marcado por reinvenciones de la poltica en su clsico terreno6 en el que, algunas veces, los feminismos no logran expresar su dimensin ms festiva. Qu determina los registros de nuestras intervenciones polticas? El contexto en el que estamos? Los hechos, a veces extremadamente dolorosos, que decidimos abordar? La jovialidad es un registro? Se elije? Se aprende? A qu se debe que la insistencia epocal en estas cuestiones? En nuestro pas, la agenda feminista mas difundida tiene como prioridad la legalizacin del aborto, las violencias de gnero y la lucha contra la trata de personas, asuntos que arrastran otras discusiones, no menos complicadas, en torno a las representaciones jurdicas del feminicidio y la prostitucin. Nosotras, que participamos y compartimos esta agenda, queremos considerarla al mismo tiempo junto a los aportes tericos que hemos estado debatiendo y nuestras reflexiones en torno a ellos. IV. Hacia una epistemologa jovial Las italianas de la diferencia sexual las feministas vinculadas a la Librera de Mujeres de Miln en las dcadas del 70 y el 80 llegaron a nuestras reuniones de la mano de un artculo de Teresa de Lauretis7, en el que la autora recupera para el debate norteamericano aquellas prcticas polticas y epistemolgicas en torno a la autoconciencia. En particular, nos sentimos atradas por las mltiples referencias al texto No creas tener derechos8, una especie de biografa colectiva de estos pequeos grupos, que despus de mucho buscar slo pudimos conseguir (en fotocopias) en la Librera de Mujeres de la ciudad de Buenos Aires. Este libro describe con detenimiento las formas que asumi esta corriente de la militancia feminista, cuyas notas ms popias son la invitacin a producir conocimiento a partir de las experiencias y saberes de cada mujer; y el imperativo de trabajar la lengua hasta que salga a la luz la vida secreta de las palabras. Entre los muchos aportes de las italianas (como los conceptos de affidamento, el simblico materno y las relaciones entre mujeres) est tambin sus reflexiones en torno a cmo representar la(s) experiencia(s) femenina del mundo. Para estas mujeres, es necesario privilegiar la
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Durante estos aos de gestin kirchnerista se implementaron una serie de medidas, algunas de faena propias, otras tomadas de reivindicaciones histricas de distintos sectores sociales (como la poltica de derechos humanos, la ley de medios, la asignacin universal por hijo o el matrimonio igualitario) que han sacudido a la poblacin, provocndola, llevndola a tomar partido, a emitir su opinin. Este clima de intensa politizacin en torno a las instituciones era impensable en el horizonte impugnador del 2001 y es actualmente lo que da cabida a un escenario diferente y auspicioso para la accin poltica. De Lauretis, Teresa. (1990). La esencia del tringulo, o tomarse en serio el riesgo del esencialismo: teora feminista en Italia, Estados Unidos y Gran Bretaa. En Debate Feminista, a.1, vol. 2. Mxico. Librera de Mujeres de Miln. (1991). No creas tener derechos. La generacin de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres. Madrid: horas y HORAS.

representacin de la libertad femenina frente a las crticas y acusaciones contra la sociedad, por muy fundadas que estas sean (p.134) porque lo que cuenta es nuestra experiencia vista en positivo (p.187). Rindieron homaneaje a este principio de manera discursiva y en sus encuentros grupales, signados por celebracin. Durante el da se hablaba y de noche se bailaba (p.47) sintetiza de manera genial una de las protagonistas, dando cuenta de un esquema terico que liga toma de conciencia, deseo de ser libre y voluntad de existir ms all de los lmites de una condicin recibida tanto de la naturaleza como de la sociedad. (p.31) La espritu libertario de las italianas ha sido recogido por muchas autoras, algunas de ellas de mucha actualidad9. Pero fueron Rossi Braidotti y Teresa de Lauretis quienes ms esfuerzo pusieron en inscribirse en ese linaje. La primera de ellas fue quien ms afinidad nos despert, quizs porque sus textos articulan exitosamente complejidad conceptual y consistencia teorica con un registro sumamente seductor. Recomendamos con insistencia su lectura. A los fines de esta ponencia, la obra de Braidotti es la ms representativa del eje de la jovialidad. Desde su perspectiva, el proceso epistemolgico est motivado por la superacion de las pasiones negativas que presuponen al deseo feminino como carencia del falo. De esta manera, el deseo ya no sobreviene inscripto bajo narrativas edpicas, sino que recae en la positividad del deseo con gran fuerza productiva. Justamente, lo que para Braidotti define al feminismo no es slo su agenda contra la violencia y la opresin sino tambin su impulso creativo y transformador de base tica, en el que se incluye el deseo de libertad, justicia, realizacin personal, ligereza y bienestar de las mujeres. En este sentido, la autora recupera el valor de aquellas manifestaciones feministas en que la jovialidad va de la mano de la eficacia poltica, y rechaza aquellas ms oscuras, apocalpticas y/o entristecidas.10 En nuestras reuniones de debate encontramos resonancias de este estado anmico entristecido en los registros de Judith Butler, en el diagnstico social de Catherine Mackinnon y en la rebelda moralista de Carla Lonzi. Ello nos hace pensar que el pesimismo no depende necesariamente del objeto de estudio -genero/ sexualidad-, ni de una ideologa en particular -marxista/liberal-, sino de otras mltiples cuestiones que habr que observar con ms detenimiento. Otra de las autoras que rescatamos en nuestro trazado genealgico es Donna Haraway, quien recupera
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Un ejemplo interesante es el ltimo libro de Linda Zerrilli, donde las italianas de la diferencia sexual son presentadas como un feminismo de la jovialidad casi inhallable en Estados Unidos. Cf. Zerrili, Linda. (2008). Las feministas y el abismo de la libertad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Mi enfasis recae en la positividad del deseo, en su fuerza productiva. Quisiera interpretar al feminismo no slo en trminos de un compromiso deliberado con un conjunto de valores o de creencias polticas, sino tambin en funcin de las pasiones ticas y del deseo que las sustentan. Todo en cuanto el deseo en las mujeres es el deseo de libertad, ligereza, de justicia, y de realizacin personal. Estos valores no son solamente creencias polticas racionales, sino adems objetos de intenso deseo. Este espritu jubiloso se manifest claramente en la primera poca del feminismo de las mujeres, cuando nadie pona en duda que la alegra y la risa eran emociones y declaraciones profundamente polticas. Este ritmo alegre apenas si sobrevive en estos tiempos posmodernistas (...) Deseo, pues, que el feminismo se despoje de su modalidad dogmtica y entristecida y redescubra la alegria de un movimiento que apunta a cambiar la forma de vida cf. Braidotti, Rossi. (2004). El feminismo con cualquier otro nombre. Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade. Barcelona: Gedisa. (p.84)

el valor poltico de la risa en clave de irona. Lejos de estabilizarse en una posicin monoltica, la irona conjuga la efectividad del humor con la seriedad de las cuestiones que trata, manteniendo juntos elementos incompatibles, viviendo la tensin como estrategia retrica. La irona es principalmente una estrategia metodolgica, que la misma Haraway pone en juego al escribir el Manifiesto para cyborgs, una especie de profanacin del mito poltico del Manifiesto comunista que irnicamente promete fidelidad al materialismo histrico. Su arma primordial es la confusin de las fronteras. Encotramos que la dimensin jovial en esta autora se expresa en el nivel discursivo de la ciencia y de la poltica, fronteras disciplinares que son constantemente diluidas, injertadas y aprovechadas, contra el imperativo de la comunicacin clara y perfecta. Este escrito es un canto al placer en la confusin de las fronteras y en la responsabilidad en su construccin. Procede construyendo redes dinmicas desde ningn lugar, en una dispersin de identidades, sin el anhelo de una inocencia originaria o una visin totalizadora de las mujeres. Esta posicin nos resulta interesante por varias razones: primero, porque constituye un gesto saludable, de descarga astuta e irreverente frente al academicismo almidonado, segundo, porque no identifica la seriedad con una gestin del dolor que lleve luto, sino que el compromiso irnico desborda la seguridad de ese gesto devaluado y poco eficaz. De ella podemos aprender maneras ms desprejuiciadas de darle cauce a nuestras preocupaciones intelectuales y polticas, sin miedo a perder por ello la rigurosidad o la pertinencia que tambin buscamos. En el camino de un feminismo ubicado en la tensin, Vance retoma dos interpretaciones discursivas de la sexualidad, una en trminos de peligro, la otra de experimentacin y placer. El riesgo de quedarse en el rgimen del peligro es convertir en tab el placer sexual, tornndolo una vivencia culposa. En ltima instancia, esta posicin puede asfixiar e inmovilizar a las mujeres, quitarles la posibilidad de agencia frente a la opresin. Con un poco de perspectiva histrica, los desarrollos de esta autora representan adems de un diagnstico crtico, un llamado hacia dentro del feminismo norteamericano en bsqueda de suscitar discursos ms joviales en torno a la sexualidad de las mujeres. Vance nos ensea que lejos de conservarse puros uno y otro tipos de discursos, hay que aprender a convivir en la contaminacin que la diversas paradojas suscitan: la reivindicacin del placer que puede volverse peligrosa, la peligrosidad que entraa dejar de lado el placer, el peligro como objeto de deseo y placer, etc. V. Algunas conclusiones Solemos designar con el nombre de academia, entre otros apelativos, al mbito en el que desarrollamos nuestra vida universitaria. Sin embargo, en tanto adjetivo, acadmico/a refiere tambin a una cualidad que se vincula con lo formal, serio, ortodoxo o normativo, que rechaza el compromiso poltico y que, como sugiere la estudiosa Judith Stacey en sus reflexiones sobre feminismo

acadmico, connota lo que se abstrae del mundo exterior y no tiene uso o intencin prcticos. 11 Con frecuencia, se solapan estos dos sentidos: acadmico como aquello relativo a la investigacin y/o educacin superior; y acadmico en su sentido peyorativo. Creemos que ese solapamiento no permite dar cuenta de muchos fenmenos que se dan en el marco de nuestras universidades pblicas. En particular, de espacios como el nuestro, un precario refugio engendrado a partir del deseo, que promueve el intercambio y la formacin colectiva, y rechaza el estereotipo de lo acadmico como una cualidad de lo aislado, opiceo y antivital. De all que nuestro grupo rechace las tradiciones eugensicas que han intentando delimitar los campos disciplinares, los objetos, las metodologas, e incluso los colectivos de trabajo. El contagio se traduce aqu en interdisciplinariedad. Al fin y al cabo, por qu habramos de reforzar un academicismo serio que reitera a nivel terico el gesto dicotmico, binario y jerarquizante contra el que el feminismo ha luchado en el orden de su teora y de su prctica. Quizs el gesto mismo de reunirnos (en gran parte) por el placer de estar reunidas sea un modo de reivindicar esa impronta libertaria que ha signado todos los feminismos, el deseo de que el mundo sea ms justo, ms hospitalario, menos opresivo y por qu no, ms jovial. Recupa tambin la alianza siempre polmica entre el feminismo y la militancia queer que ha hecho suya, en reiteradas ocasiones, la estrategia poltica de la jovialidad. All donde negar la contaminacin de la tragedia con la alegra, del placer con el peligro, de la celebracin con la crtica slo nos permite preguntar por aquellos que debxn ser llorados, nosotras reforzamos esa inquietud con la pregunta, inextricablemente unida a ella, por aquellos que debxn ser amados, deseados, festejados y reivindicados.

Bibliografa
Braidotti, Rossi. (2004). El feminismo con cualquier otro nombre. Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade. Barcelona: Gedisa. De Lauretis, Teresa. (1990). La esencia del tringulo, o tomarse en serio el riesgo del esencialismo: teora feminista en Italia, Estados Unidos y Gran Bretaa. En Debate Feminista, a.1, vol. 2. Mxico. Femenas, Mara Luisa. (2005). El feminismo acadmico en Argentina. Labrys. Estudos Feministas / tudes fministes. N7. Librera de Mujeres de Miln. (1991). No creas tener derechos. La generacin de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres. Madrid: horas y HORAS. Nietzsche, Friedrich. (1999). Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, Herausgegeben von G. Colli und M. Montinari, Berlin/New York, Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter de Gruyter. Stacey, Judith. (2000). Is academic feminism an oxymoron? Signs, 25. pp.119-94. Vance, Carol. (1989). El placer y el peligro: hacia una poltica de la sexualidad. En: Placer y peligro. Madrid, Hablan las Mujeres. p. 9.
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Stacey, Judith. (2000). Is academic feminism an oxymoron? Signs, 25. pp.119-94.

Zerrili, Linda. (2008). Las feministas y el abismo de la libertad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Ziga, Itziar. (2009). Devenir perra. Espaa: Melusina.