Castro, María Clemencia-Transgresión Goce y Profanacion

Goce y Profanacin Contribuciones desde el Psicoanlisis
al estudio de la violencia y la guerra
iransgresion,
Mara Clemencia Castro
Transgresin,
Goce y Profanacin Contribuciones desde el Psicoanlisis
al estudio de la violencia y la guerra
UNIVERSIDAD NACIONAL D COLOMBIA E

SEDE BOGOT FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA
un
Serie Psicologa Social Primera edicin: Abril de 2005 Mara Clemencia Castro mccastrov@unal.edu. co Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Psicologa www.humanas.unal.edu.co/ psicologa Decano Facultad de Ciencias Humanas Germn Melndez Acua Vcedecana Acadmica Olga Restrepo Forero Director Departamento de Psicologa J u a n Guerrero ISBN: 988-8063-29-9 Diseo y diagramacn: Julin R. Hernndez R. gothsimagenes@yahoo.es Impresin y e n c u a d e m a c i n : Medios Grficos Tel: 2682472 Distribucin: Unibiblos - Ciudad Universitaria Librera, Torre de Enfermera Tels: 368 14 37, 316 5000 exts. 19 645, 19 647. Siglo del Hombre Editores Cra. 32 N 25- 46 Tels: 337 77 00 - 368 73 82 Impreso en Colombia - Printed in Colombia
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Contenido
Prlogo Introduccin Primera parte De la v i o l e n c i a 1. A c e r c a m i e n t o a la violencia: u n recorrido de varios giros De la banalidad y otros destinos Los recorridos del significante - Una exploracin etimolgica - Las lenguas derivadas del Latn De la violencia y lo social Avances en la va de u n a elaboracin psicoanaltica 2 . La nocin de violencia en Lacan El trmino violencia en Lacan La violencia y la palabra La violencia y el significante Entre la agresividad y la pulsin La violencia como acto Violencia y funcin paterna La violencia, el deseo y el objeto 7 15
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Transgresin, goce y profanacin
La violencia del deseo La violencia, el cuerpo y la pulsin A modo de sntesis Segunda parte De la g u e r r a 1. Los p s i c o a n a l i s t a s y la guerra 2. Lacan y la guerra Preliminares La guerra y las producciones El colectivo militar y la guerra El odio y la guerra La dialctica de la mirada De la guerra y el camuflaje La teora de los juegos El objeto y el cuerpo La guerra y su nervadura significante El acto y la muerte Motivos y razones La guerra y el pacto Los efectos de la guerra 3 . Lacan y Clausewitz 4 . De la guerra y su fin
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Aproximaciones Una eleccin y u n posicionamiento Entre la vida y la muerte La guerra y su violencia De la guerra y su final Bibliografa
Prlogo
Con esta obra la autora nos invita a realizar u n recorrido transitado por ella, exploracin que toma dos vas distintas cuyas diferencias y particularidades estn determinadas por los conceptos a examinar: la violencia y la guerra. Son campos entrelazados a travs de redes que los conectan pero cada u n o con su cause definido, no slo por su propia especificidad, sino tambin por el trazado diverso, organizado para cada cual en el presente trabajo. El derrotero forjado para la nocin de violencia lo suscita el deseo de la autora de precisar la significacin del trmino, sus relaciones, asociaciones y giros significantes en la bsqueda de establecer su punto nodal, estructural, para superar la trivializacin en la cual ha cado el concepto por la amplitud de fenmenos que designa y por la expansin de su uso. Tambin, de modo cuidadoso, la autora escudria en la obra de Jacques Lacan los usos y los contextos donde hace presencia el trmino violencia para analizar las significaciones dadas por l a este concepto. El abordaje de la nocin de violencia desde la etimologa en diferentes lenguas y el rastreo de su devenir en las Ciencias Sociales y en el Psicoanlisis, permite resaltar algunos puntos esenciales, develando el carcter parad ojal que encierra esta dimensin de lo humano. Los puntos a destacar son: 1. La violencia como fundamento constante
de lo social formado por dos realidades opuestas: la fuerza de la destruccin y la fuerza del empuje vital, dimensiones inseparables pero con posibilidad de disociarse o de arreciar uno de sus extremos, situndose el mayor estrago en el sujeto o en lo social cuando se intensifica la dimensin aniquiladora. 2. La violencia referida a la fuerza que mantiene el ordenamiento de lo h u m a n o , al poder regulador de la Ley y de los pactos y, de igual modo, a su transgresin, implicando ante todo la profanacin "del vnculo social, de lo sexual, del cuerpo y de lo sacro". 3. La presencia permanente de algunos elementos que constituyen u n nudo: "el significante, el acto y la huella", a los c u a l e s p u e d e agregrseles "el sentido", elementos que en su articulacin permiten hablar de u n nudo borromeo de la violencia. El significante introduce la dimensin simblica de la violencia; el acto y la huella dan cuenta del movimiento y de los efectos en lo real del cuerpo de u n sujeto o del cuerpo social; y el sentido despliega el carcter imaginario enjuego. Estos son aspectos que a la vez se entrelazan con el goce, real siempre presente en esos actos, y con el Otro en su faz ordenadora, pero tambin en su faz mortfera que escapa al mandato pacificante. Seguir la pista en la obra de Lacan del uso dado al trmino violencia, permite reconocer su variada aplicacin. Se ubica el empleo de este trmino ante todo como adjetivo para calificar diversos fenmenos o para exponer algunas de sus caractersticas, tambin se encuentra su uso como nombre denotando realidades h u m a n a s y formas de relacin o de actos. As, es u n trmino que modula diversas elaboraciones psicoanalticas. Sin embargo, nos dice la autora, es u n a nocin "bastarda" por no alcanzar a situarse como concepto psicoanaltico. En su uso tan diverso se reconoce u n a no univocidad tal, que aparece en ocasiones sealando aspectos contra-
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dicterios con respecto a cmo podra situarse o definirse la violencia. El seguimiento emprendido le ha permitido a la autora puntualizar algunas categorizaciones que organizan el carcter comprometido en la significacin del nexo de la violencia con ciertas dimensiones de lo h u m a n o y con algunos conceptos psicoanalticos. Ese ordenamiento da forma a los diversos apartados contemplados en el segundo captulo del trabajo. En el anlisis que realiza la a u t o r a de los diversos u s o s dados por Lacan a la violencia, se destaca la violencia m s all del instinto para ser s i t u a d a como caracterstica ante todo h u m a n a . La violencia hace frontera con lo no simbolizable dejndose ver como u n p u n t o de real anclado en lo imaginario y en lo simblico. E s t all, opuesta a la palabra, donde la palabra declina o donde la p a l a b r a opera, ante todo, orientada al otro m s desde lo imaginario que desde la dimensin simblica. A la vez, lo simblico con todo s u poder, en tanto palabra, significante o ley, porta la violencia, dejando ver el mpetu aplastante de lo simblico en su inscripcin en el lazo social y en el inconsciente, que como letra organiza al sujeto y a los colectivos, sometiendo tambin al goce y la filiacin a ese dominio. Por otra parte, se reconoce la presencia de la violencia all donde la lgica se hace insuficiente, es decir, en los lmites de la organizacin social, de la institucin y, por ende, de la religin, dejando ver cmo la violencia opera y se sita como fundamento de lo sagrado en el hombre. La violencia aparece entonces como "perenne sustrato del vnculo humano"; est ah en lo subjetivo y en lo social, de modos diversos, a veces como puro real, en otros momentos en su despliegue imaginario, cuando en los vnculos prima lo especular con la rivalidad y la agresividad concomitantes, y tambin aparece ante el imperativo y la fuerza
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ordenadora de lo simblico. Este reconocimiento permite articular lo encontrado a travs de la indagacin etimolgica del trmino violencia, dejando ver esas facetas opuestas y necesarias de lo vital y lo mortfero, de la fuerza que produce y ordena la vida y de aquella que la aniquila. Adems de ese nexo de la violencia con la palabra, con el significante y con la ley, sta aparece ligada al acto, a la agresividad, al cuerpo, a la pulsin, al deseo y al objeto. Una vertiente que a n u d a la violencia con el acto involucra al fantasma, al evocar la escena en que el semejante es golpeado, es despreciado, es odiado para transformar luego el valor de ese acto a travs de u n cambio de sentido y de protagonista, a partir del cual ese golpe es signo de amor del Otro proferido al sujeto. Desde otra perspectiva se vincula la violencia con el acto, con el cuerpo y su inevitable relacin con la pulsin quedando situada del lado del masoquismo y del sadismo como formas que dan cuenta de la erogenizacin de los actos de dao al cuerpo propio y al cuerpo del semejante, con su cuota de goce, de dominio y de reduccin del sujeto a puro objeto. Desde la perspectiva del cuerpo, tambin aparece la violencia ligada a lo sexual, a su furor y desmesura; as mismo, a aquellos actos que mediados por el odio aniquilan, dejando la va abierta a la crueldad excesiva. Con respecto a la agresin h u m a n a la violencia se presenta como algo esencial, a la vez que se plantea no equiparable; pues la agresividad en s u vertiente de intencin puede reprimirse, mientras que la violencia, no asimilada por lo simblico, no es susceptible de la represin. De esa forma, en su relacin con la agresividad, la violencia parece quedar ms ligada a su dimensin de tendencia, es decir, a aquello que la acerca a la pulsin de muerte.
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Otro apartado organizado en el trabajo atae a la violencia en relacin con el deseo y el objeto. Se sealan los desarrollos de Lacan referidos al aspecto constitutivo del "deseo como deseo del Otro", a partir del cual se expande la violencia cuando se despliega de modo privilegiado lo especular, sin mediacin simblica, quedando reducido el sujeto a mero objeto para el Otro, punto crucial en la angustia y en el desarrollo de la violencia. En otro sentido se seala cmo en la relacin del ser h u m a n o con los objetos y los bienes, estos se constituyen en u n foco de violencia y de malestar. As mismo, para indicar la fuerza cautivante del deseo a n u d a d a a la fascinacin especular del Otro como ideal y como significante, hay en Lacan u n recurso a la violencia del deseo, dejando ver la imbricacin enjuego de lo vital y lo mortfero. El recorrido por el tema de la violencia da paso a otro campo, al de la guerra, "esa majestuosa creacin destructora que se erige como paradjica ilustracin de lo h u m a no", tema que constituye la segunda parte del libro. Inicialmente se presenta la relacin de psicoanalistas y del psicoanlisis con la guerra, sealando campos de prctica y temticas que en nexo con la guerra y s u s efectos h a n permitido variados desarrollos tericos. Podra situarse este apartado como u n a especie de estado del arte con respecto a los movimientos, acciones y reflexiones que ha propiciado la guerra en algunos psicoanalistas, quienes de diversos modos se han visto involucrados o, por lo menos, interpelados por las acciones blicas y las consecuencias que stas acarrean. As, las neurosis de guerra, el trauma, los sntomas como la fobia, son abordados en este captulo por cuanto son secuelas de la guerra en los combatientes, campo inicial enfrentado por los psicoanalistas. Las posturas iniciales de los psicoanalistas y las elaboraciones ms actuales se indican a lo largo del captulo, dejando ver cmo
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todos estos desarrollos tienen su punto de partida en los trabajos inaugurales de Freud sobre el tema. Se expone la amplitud del campo que enlaza la guerra con la violencia, teniendo en cuenta que en la guerra se vive de modo pleno la violencia, al permitrsele su despliegue con todo su furor. As, la tortura, las migraciones, el desplazamiento, la segregacin, el holocausto y el terrorismo, entre otros, son temas de los que se han ocupado los psicoanalistas. La autora nos presenta luego, el vnculo de Lacan con la guerra, conexin que en l fue escasa a pesar de haber vivido "entre-dos-guerras". Es u n tema sobre el cual el psicoanalista francs teoriz poco, de modo directo, p a r a dilucidar algunas de sus caractersticas, pero con cierta insistencia aparece en su obra la alusin a la guerra a propsito del anlisis de diversos aspectos de la condicin h u m a n a y de los vnculos sociales. Este trabajo examina las referencias hechas por Lacan a la guerra, seala su contexto y hace uso del aporte del psicoanalista buscando hacer precisiones y abrir caminos exploratorios para la comprensin y explicacin de la dinmica de la guerra, de sus lgicas y de su tica en relacin con el sujeto y sus pasiones, con los colectivos y sus efectos en lo social. La guerra y sus producciones, la guerra como acto y su relacin con la muerte y con el pacto, el lugar del sujeto y de su cuerpo como objeto entregado al sacrificio, son algunos de los tem a s que organizan el anlisis. Un tercer apartado de la segunda parte del texto est dedicado al estudio de las referencias de Lacan a la teora de Karl von Clausewitz, el gran terico de la guerra, planteamientos de los cuales Lacan se sirve para la reflexin de algunos aspectos principalmente clnicos. Al ubicar estos puntos, la autora explcita algunos de los elementos fundamentales que definen y caracterizan la guerra, reconocindola como u n a actividad exclusivamente h u m a n a que
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busca resolver conflictos a travs de u n intercambio en lo real, exacerbado de violencia, es decir, repleto de transgresiones, de destruccin, de excesos, de actos de profanacin y de barbarie, implicando el cuerpo, el derramamiento de sangre y la muerte. A la vez, es u n intercambio pleno de podero y de vitalidad. Al situar la guerra como acto, se expone el compromiso del sujeto participante en su complacencia mortfera, siendo este goce aquello esencial que se juega en la guerra, ms all de toda razn poltica o econmica; y a u n q u e el objeto en disputa es motivo de violencia e interviene como causa de la guerra, ste remite a otro objeto ms primitivo, aquel perdido de modo irrevocable que como objeto a es correlativo al goce. El recorrido termina con u n a lcida reflexin de la autora sobre la guerra y su fin, anlisis que involucra las diversas resonancias que la expresin evoca. El captulo abarca el examen de diversos temas que la guerra en su complejidad envuelve: los motivos que movilizan al sujeto para su eleccin por u n colectivo y el actuar guerrero; el espritu enaltecido de cuerpo del colectivo guerrero con sus insignias, ordenamientos y vnculos de fraternidad y de segregacin; la fascinacin por el arma y por el desafo a la muerte; la funcin del ideal y de la causa con sus efectos de supresin de responsabilidades y remordimientos, tambin como imperativo mortfero y superyoico donde el deber sustituye al deseo; el podero, la exaltacin y el paroxismo producido por la guerra, asunto que conlleva el arrebato y radicalizacin de las pasiones y los sentimientos, a la vez que empuja a la heroicidad, al sacrificio y a la destruccin del semejante. En el festn de la guerra como en toda fiesta hay trangresin y subversin, se trastoca lo profano y lo sagrado, se reconfigura la tica y la moral; pero es el festn de la muerte y de la sangre: son stas sus invitadas principales.
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Al presentar esta obra reconozco su alcance, no solamente porque se constituye en u n a herramienta importante para los estudiosos del tema de la violencia y de la guerra, sino tambin por el valor de las reflexiones y los anudamientos que introduce. Por otra parte, se destaca la laboriosidad en la pesquisa de los conceptos y de los estudios sealados, as como su concienzudo anlisis, logrando u n a construccin indita y singular de la cual nos hace partcipes la autora. Este valioso trabajo es uno de los productos del Proyecto "El cuerpo y el goce. Su anudamiento con la violencia y la guerra", investigacin que cursa apoyada por la Divisin de Investigaciones de la Universidad Nacional de Colombia (DIB), en la cual participo como coinvestigadora. Su elaboracin enriquece el examen de la temtica concernida y da vigor a la lnea de investigacin Psicoanlisis, Violencia y Guerra, inscrita en el Grupo de Investigacin Psicoanlisis y Sociedad de la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura. Agradezco a Mara Clemencia por este texto que nos comparte y por permitirme presentarlo a Ustedes, amables lectores. C a r m e n Luca Daz L. Psicoanalista Profesora de la Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia
Introduccin
El trabajo que aqu se presenta es u n nuevo desarrollo en la lnea de investigacin nominada Psicoanlisis, violencia y guerra. Las elaboraciones anteriores estuvieron orientadas durante u n largo trecho por la pregunta sobre las lgicas de la subjetividad en la eleccin por la va guerrillera y en el paso a la vida civil. Esa exploracin a profundidad llev a u n primer acercamiento al asunto de la violencia y de la guerra, dejndolo abierto para posteriores indagaciones. A partir de all, la labor investigativa se h a orientado a interrogar especficamente el tema de la violencia y la guerra. Pero, en tanto la pregunta es planteada desde u n a perspectiva psicoanaltica, conlleva a u n descentramiento con respecto al fenmeno social y conmina a interpelar, en lo especfico, por la subjetividad implicada. As, los nuevos derroteros de la investigacin a p u n t a n a explorar sobre el goce y el cuerpo y su anudamiento en la violencia y la guerra, encaminando a dilucidar acerca de la ertica de la guerra. En ese mbito, encuentra su lugar el presente trabajo. 1
Versin inicial de este trabajo fue aprobada para optar a la categora de Profesora Titular de la Universidad Nacional de Colombia.
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Como u n momento de este nuevo recorrido se ha encontrado pertinente detenerse a escudriar los planteamientos formulados desde el psicoanlisis sobre la violencia y sobre la guerra, considerando de especial inters la exploracin de los enunciados por parte de Jacques Lacan. La vuelta hacia otros autores permite contrastar los posicionamientos y esclarecer la especificidad del campo que u n a aproximacin psicoanaltica inaugura. En varias ocasiones de su enseanza Lacan alude al tema de la guerra y, en otras, a u n punto que le es central, la violencia. El seguimiento realizado en su obra tiene el valor de precisar dentro de ella el recurso a la nocin de violencia y su acercamiento al asunto de la guerra en sus alcances precisos y esquivos. Son recorridos que interesa seguir en su particularidad, a sabiendas de lo enigmtica que es la escritura de Lacan y, por ende, lo compleja que es siempre su lectura. El presente es u n primer avance en u n empeo indito, el cual podr retomarse por otros para derivar nuevos rendimientos. La incursin de Lacan en el tema de la violencia devela s u funcin estructurante articulada a la palabra y as mismo su problemtica referida a los actos de destruccin del semejante. Al seguir de manera particular los aportes al esclarecimiento de lo que se pone enjuego en la guerra, ese escenario del cual n u n c a se sale inclume, es posible explorar tambin acerca de su anudamiento con la violencia. Otros aportes y productos se h a n logrado por la va de u n a elaboracin que pone a operar los conceptos introducidos por Freud y Lacan en la teora psicoanaltica, avanzando en el desciframiento del mbito de la subjetividad, como propio de la indagacin desde el psicoanlisis.
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En su escritura, el texto que se presenta se deja llevar en cada captulo por ritmos y modos distintos acordes al tema, al material que le sirve de soporte y al carcter especfico de la indagacin. De ah u n a cierta libertad que red u n d a en la variedad a propsito de su estilo. El texto consta de dos partes, cada u n a de las cuales tiene su propia estructura y cierta independencia en su desarrollo temtico. La primera parte se ocupa del tema de la violencia y consta de dos apartados. En u n primer momento se sigue al significante en su discurrir en lo social, dando paso a explorarlo en el lenguaje y procediendo luego a u n acercamiento que esboza algunas elaboraciones en las ciencias sociales. Este momento introductorio tiene como propsito situar ciertas problemticas a partir de las cuales se plantean algunos avances para la dilucidacin de la violencia desde el psicoanlisis. En u n segundo momento se adelanta u n recorrido pormenorizado por los planteamientos de Lacan acerca de la violencia. Con fines expositivos, el material se ordena alrededor de algunos conceptos y nociones del psicoanlisis, lo cual permite develar las contribuciones de Lacan al tema en cuestin y, as mismo, dilucidar acerca de su articulacin con la teora psicoanaltica. La segunda parte del trabajo se ocupa de la guerra. Inicialmente se revisan los acercamientos al tema por los psicoanalistas para p u n t u a r la pregunta que h a organizado sus elaboraciones. Se procede luego a explorar los enunciados de Lacan acerca de la guerra. Sus formulaciones, expresadas en momentos muy dismiles de su elaboracin terica, si bien son puntuales en su escritura, permiten advertir multiplicidad de articulaciones en la dimensin subjetiva. Para examinar sus aportes al tema de la guerra, el trabajo se detiene tambin en el anlisis de s u s referencias al terico de la guerra Karl von Clausewitz. Por ltimo,
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a propsito del fin de la guerra, se avanza en el desciframiento de las lgicas de la subjetividad implicada en la contienda blica; es ste u n momento conclusivo del trabajo que permite u n a nueva vuelta para discernir sobre la guerra y su violencia y, as mismo, para preguntar por las vicisitudes de su final.
Primera Parte De la violencia
1. Acercamiento a la violencia: u n recorrido de varios giros*

De la banalidad y o t r o s d e s t i n o s La exploracin sobre el tema de la violencia en el campo de la investigacin social sugiere u n a amplitud del fenmeno y, as mismo, la proliferacin de intentos por abordarlo. Su alcance involucra contextos y actuaciones muy dismiles que invitan a rastrearlo en la diversidad de formas que adquiere su expresin. Pero, en u n a bsqueda de dilucidacin acerca de su especificidad, no es fcil hacerle u n seguimiento a este trmino en s u s extensos usos conocidos contemporneamente. Con Hannah Arendt 1 puede constatarse que el trmino violencia hace presencia tarda en ciertos mbitos. Por ejemplo, an no est incluido en la edicin de la Enciclopedia
Un primer avance de este apartado enriqueci el comentario a la investigacin "Estado del arte de los estudios sobre violencia y subjetividad", presentado en el Seminario Nacional de Violencia realizado en Medelln a finales del ao 2000 y cuyas memorias fueron publicadas posteriormente. Por considerar que el contenido central es de particular relevancia para el tema tratado en el presente trabajo, se decidi tomarlo como punto de partida procediendo a su teelaboracin, dando u n a nueva dimensin al material que se encontraba subsumido en el comentario original y planteando nuevos anudamientos. Hannah Arendt. Sobre la violencia. Mxico, Ed. Joaqun Motriz, 1970.
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Internacional de Ciencias Sociales de 1968. 2 Segn esta autora, la violencia se da por s u p u e s t a y por consiguiente "nadie examina lo que es obvio para todo el mundo". 3 Ivs Michaud, 4 por su parte, sugiere que se habla mucho de violencia, configurando, segn l, u n a "moda" que toma vuelo a finales de la dcada del 60, "como si lo que siempre constituy la fatalidad de la historia hiciera por fin su aparicin bajo u n nombre claro". 5 Tras ese rtulo de violencia se alberga, "... u n a mezcla: terrorismo, polica, tortura, criminalidad, guerra, agresividad". 6 Con el paso del tiempo, muchos otros fenmenos se asocian al vocablo, tales como, b a n d a s , sicariato, rebelin, subversin, segregacin, secuestro, desaparicin, desplazamiento, en u n a lista que podra seguirse con mltiples expresiones contemporneas. A la violencia tambin se acude para nombrar u n a temporalidad. Cabe recordar que con este trmino fue llamada u n a poca de la historia de Colombia, la Violencia, comprendida entre la mitad de la dcada de los 40 y la mitad de los aos 60. 7 A las formas de lo pblico, a las manifestaciones de lo poltico, se coligan u n a s expresiones m s recientemente enunciadas, aquellas propias de la cotidianidad, de lo ntimo, tambin heterogneas. En esta va se inauguran estudios que exploran la violencia en el mbito domstico, la
David Sills (Director). Enciclopedia Internacional de Ciencias Sodales. Madrid, Aguilar, 1977 (ed. original, 1968). 3 Hannah Arendt. Op. Cit, p. 13. Ivs Michaud. Violencia y lapoltica. Buenos Aires, Sudamericana, 1989. D dem. p. 9. dem. Carlos Miguel Ortiz. "Historiografa de la Violencia", en: La historia al final del Milenio. Ensayos de historiografa colombiana y latinoamericana, Vol. 1. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1994.
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vida conyugal, la crianza, las instituciones sociales, como la familia y la escuela. Una mezcla tan dispar de expresiones, desplegada en u n abanico sin fin, puede sugerir u n a aparente polisemia de la violencia, pero tambin conduce fcilmente a la banalidad del trmino, pues cuando u n a palabra adquiere tal grado de generalizacin pierde su especificidad y debilita su poder explicativo. Su estudio termina convertido en u n a tipologa, en u n a construccin descriptiva, en u n ejercicio inagotable de clasificacin, donde siempre podr encontrarse u n nuevo asomo de su presencia polimorfa. Tal como lo enuncian H. Gallo y G. Cspedes, al operar u n a sumatoria en vez de nutrir la explicacin y de dar lugar a "una apertura a la verdad sobre el problema, ms bien lo oscurece porque se produce u n saber que se acumula y se repite sin consecuencias". 8 As como los diversos estudios intentan explorar la violencia en la diversidad de sus matices que dan cuenta de u n a prdiga presencia en la vida social, la banalidad del trmino es tambin fruto de la proliferacin de su uso, pues se acude a ste para enunciar desde las formas m s estrafalarias y visibles del actuar, h a s t a las ms opacas y encubiertas; 9 ondulando de la magnanimidad a la trivialidad, de lo excepcional a lo cotidiano, en sus modalidades fsicas y hasta simblicas. Las extensivas implicaciones de los participantes en la violencia y los variados tipos de vnculo con sta, que finalmente involucran a todo miembro del conjunto social, adHector Gallo y Gerardo Cspedes. "Estado del arte de los estudios sobre violencia y subjetividad", en: Balance de los estudios sobre Violencia en Antioquia. Medelln, Municipio de Medelln y Universidad de Antioquia, 2000, p. 22. Daniel Pecaut. "De la violencia banalizada al terror: el caso colombiano", en: Controversia, segunda etapa, No. 171. Bogot, diciembre, 1997.
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vierten tambin sobre la complejidad del problema y la vacuidad del trmino. A unos se los descifra comprometidos en la actuacin protagnica, a los otros, involucrados en las complicidades y las indiferencias, en los modos diversos de consentimiento, y a n en la m s sutil tolerancia. Esto esclarece acerca del desvanecimiento de los lmites entre actores, espectadores y afectados, y lleva a desdibuj a r los intentos de organizar el asunto en u n a simple dicotoma de vctimas y victimarios. El acercamiento a los usos que de la violencia se hacen, a n en su vaguedad, orienta a preguntar tambin por aquello que est en su trasfondo y a lo cual estos usos pueden aludir unvocamente. En esta perspectiva, la problemtica h a s t a aqu expuesta hace conveniente que la investigacin sobre la violencia recurra a nuevas vas que permitan progresar en su elucidacin. Los recodos del significante El significante es la unidad constitutiva del orden simblico y campo privilegiado del psicoanlisis por cuanto s u efecto sobre el sujeto constituye el inconsciente. Ms a n , es en el encadenamiento significante que surge el sujeto. El planteamiento de J a c q u e s Lacan de que el inconsciente est estructurado como u n lenguaje da pie a u n a exploracin de particular relevancia para el psicoanlisis, organizando con ello u n modo de trabajo que compromete a remitirse al lenguaje como aquello que crea la realidad inconsciente. An reconociendo que en la organizacin inconsciente se privilegian los efectos del significante, el anlisis de las significaciones puede tomar relevancia en ciertos momentos. Es as como Freud, por ejemplo, a propsito del estudio sobre lo ominoso, advierte acerca de la polisemia de
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las palabras y muestra el valor de la indagacin etimolgica y del acercamiento a las lenguas, animando a escudriar el "ncleo que justifica su empleo", 10 es decir, aquello que se sedimenta en su significado. Por esa senda, Freud se orienta hacia el desciframiento de la paradoja albergada en u n significante. En esa perspectiva, y siguiendo el camino abierto por Freud, para avanzar en la indagacin sobre la violencia cabe adelantar u n recorrido etimolgico y u n examen en las lenguas. En este sentido, u n a pesquisa minuciosa permitir explorar los alcances del significante y rastrear algunas vas que se abren a partir de la resonancia del mismo, bordeando con ello su especificidad. Una exploracin etimolgica Como u n a primera precisin puede establecerse que la palabra violencia deriva del latn violentia, que significa violencia, carcter violento o impetuoso, ferocidad, fogosidad, fuerza violenta, crueldad. El vocablo violencia tiene su nexo con las palabras violento, violentar y violar, con las cuales posee la raz latina comn, vis (vouis), que significa fuerza, referida en particular a fuerza aplicada sobre alguien o algo, es decir, fuerza u s a d a con violencia. El primer uso de la palabra latina violentia se encuentra como realidad fsica, como fuerza fsica. Su empleo aplicado a la realidad "moral" es u n significado posterior, por extensin o, puede decirse, u n a utilizacin metafrica. Aqu queda anticipada u n a distincin entre violencia material o fsica y aquella otra que llegar a formalizarse como simblica.
Sigmund Freud. "Lo ominoso". Obras Completas. Tomo XVII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p.219.
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As mismo, se halla que el sentido de destruccin y de muerte no est presente propiamente en la semntica de la palabra y podra enunciarse, entonces, m s como u n a consecuencia o como u n recurso por asociacin. La incursin en el griego y en el snscrito da nuevas luces sobre el particular. La palabra correspondiente en el griego es loocoia, que significa fuerza. Es u n a palabra poco empleada que no tiene la connotacin de fuerza aplicada contra otro. Para esta acepcin es necesario recurrir en el griego a otra palabra, 5ia, que significa fuerza, violencia y que posee u n a raz distinta (y3i). La palabra latina vis y la griega laocoio tienen su equivalente en el snscrito vyah (vay-as) que tiene el sentido de fuerza. Todas estas poseen u n a raz comn en lengua indoeuropea, un, que significa fuerza. 11 Es preciso destacar que en snscrito la palabra vyah es tambin fuerza vital. Por su parte, vis (del latn) significa as mismo vigor, potencia, energa. Pero en latn esta idea se halla ms bien en la palabra robur que significa fortaleza de nimo, fuerza o vigor moral. Se advierte, entonces, que es particularmente en el latn {vis) donde se introduce el u s o en tanto fuerza ejercida sobre persona o cosa. El griego m a y el snscrito vyah no poseen ese sentido, como s lo tiene el latn vis. Esta exploracin etimolgica tiene u n especial inters, por cuanto permite dilucidar dos lneas sugestivas que derivan de la misma raz indoeuropea: u n a lnea que marca el sentido como fuerza vital o vigor y, otra, como fuerza aplicada contra algo o alguien. Se trata de u n origen y dos
Grandsaignes, d'Hauterive, R. Dictionaire de raciness des langues europennes. Paris, Librarie Larousse, 1948.
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destinos que no son ajenos a los desarrollos de Freud sobre la teora pulsional. Por su parte, Freud despliega la contraposicin entre u n a s pulsiones de vida, como u n a tendencia a la unidad y a la ligazn, y otras pulsiones de muerte con su mpetu destructivo; pero este dualismo es reconsiderado luego por Freud, al formular u n a ineludible conjuncin de las pulsiones. Esa distincin pulsional es reelaborada por Lacan pues, segn l, la pulsin de vida implica la muerte y la pulsin de muerte, como fundamento del m u n d o simblico, es fuente vital en el ser h u m a n o . En u n momento posterior esclarece que esa distincin alude m s p r o p i a m e n t e a dos a s p e c t o s de la pulsin, pues toda pulsin es sexual y, as mismo, toda pulsin es pulsin de muerte, por cuanto es exceso, repeticin y destruccin. Las lenguas derivadas del latn Al explorar las lenguas europeas derivadas del latn, esto es, el espaol, el francs y el italiano, se advierte que en todas ellas la palabra violencia y las asociadas guardan relacin slo con el sentido de fuerza en contra. Eso permite concluir que en estas lenguas queda suspendida en algn punto la acepcin de vigor, de fuerza vital. Esta operacin efectuada sobre el significante presenta u n especial inters para la indagacin desde u n a perspectiva psicoanaltica, pues u n a supresin en la lengua no queda sin consecuencias. Una de ellas es el acento de la investigacin social que a p u n t a especialmente a la violencia asociada a situaciones de forzamiento y rudeza, en su efecto daino y destructor, dejando de lado aquello propio de la fuerza del empuje vital. La revisin del trmino en estas lenguas provenientes del latn, pone en evidencia que slo en el francs violence se encuentra la referencia a la expresin brutal de senti-
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mientes, a su efervescencia, a la fuerza brutal de u n a cosa o fenmeno. 12 En la lengua espaola se observan algunas novedades. El Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico 13 no incluye la palabra violencia; slo se introduce el trmino violento, anotndose su uso inicial en 1570. El Diccionario de construccin y rgimen de la lengua castellana, 14 no registra el vocablo violencia ni sus asociados. En el Diccionario de la lengua espaola 15 se define la palabra violencia recurriendo a trminos asociados: violento, violentar, violar. Eso mismo ocurre con la palabra violentar. En los dos casos se hace referencia al sentido de forzamiento o utilizacin de la fuerza. Pero es u n a acepcin mansa, pues no alcanza a expresar su posible intensidad, a nombrar sus efectos y, menos an, a anticipar s u s estragos. Slo el trmino violento adquiere cierta connotacin de brusquedad o de extraordinaria fuerza, en la definicin presentada por Mara Moliner. 16 En la lengua espaola, la mayor precisin se introduce a propsito de la palabra violar, en cuanto se refiere a actos que comprometen la ley, el acceso carnal y el lugar sagrado. Esta alusin es de especial provecho para la investigacin psicoanaltica pues permite dilucidar que estn implicados el fundamento del vnculo social, lo sexual, el cuerpo y la sacralidad. De all que el asunto de la violencia pueda
Le nouveaupetit Robert dictionnaire de la languefrangaise. Paris, Dictionnaires Le Robert, 1995.
13
Joan Coraminas. Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico. Madrid, Gredos, 1983.
14
R. J. Cuervo. Diccionario de construccin y rgimen de la lengua castellana. Santaf de Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1993. D Real Academia Espaola. Diccionario de La lengua Espaola. Madrid, Espasa Calpe, 1994. Mara Moliner. Diccionario de uso del espaol. Madrid, Gredos, 1994.
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ubicarse en la dimensin de la relacin h u m a n a y su regulacin, entraando el ordenamiento social y los pactos, as como en el cuerpo propio y el cuerpo del otro, anudndose con lo sacro, para decir de lo enigmtico investido de podero, de lo intocable y del lmite. Ms an, esto interesa a u n a aproximacin psicoanaltica por cuanto, a propsito de la v i o l e n c i a , q u e d a n c o l o c a d o s en s e r i e la trasgresin, el goce y la profanacin. De la violencia y lo social Otro camino para la exploracin de la violencia concierne a interrogarla como acto y como representacin, a propsito de la configuracin de lo social y de su devenir. Desde finales del siglo XIX, muy diversos autores h a n advertido sobre la fisura de lo social que hace su emergencia cuando el Estado pierde la capacidad de erigirse como organizador y regulador, como avalista de los derechos colectivos, es decir, como instancia legtima. Con ello se pone en evidencia la fractura de lo social, que en su expresin elocuente da lugar a la aparicin de los conflictos y a las oposiciones radicales entre amigos y enemigos. Haciendo su inscripcin en el esplendor de la rivalidad, estas oposiciones dan forma a la lgica de la fraternidad y la segregacin. De este modo, la quiebra de los referentes simblicos de la regulacin por parte del Estado, revela la profunda amenaza en todo orden social: "una barbarie instalada en el corazn de lo social", dice D. Pecaut. 17 Esta problemtica encuentra u n a anticipacin en la idea de Kant sobre la "insociable sociabilidad" del ser h u m a n o como trasfondo del proscenio social. Inscrita en su reflexin sobre el antagonismo, da cuenta de la inclinacin del homDaniel Pecaut. "De las violencias a la violencia", en: Gonzalo Snchez y Ricardo Pearanda (comp.). Pasado y presente de la violencia en Colombia. Santaf de Bogot, Cerec, 1995, p.266.
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bre a la vida en sociedad, a "socializarse", como inseparable de la insociable cualidad del hombre a someter todo a s u capricho, su inclinacin a "aislarse", hostilidad que amenaza la disolucin de la sociedad. 18 Michaud p l a n t e a que la nocin de violencia surge articulada a u n modo de pensar lo social, acudindose a sta para tratar de aprehender "lo no social en lo social", 19 es decir, aquello que en lo social mismo habla de su fragmentacin, de la eventualidad de s u disgregacin, de su disolucin. La representacin de lo social como atravesado por la violencia advierte de u n social dividido; inaugurando s u d e s e n c a n t o , en lo esencial, h a c e referencia a "la desmistificacin de su falsa unidad". 20 Lo que est en juego, entonces, es la divisin radical de lo social que no se deja desmentir y no cede a su eliminacin. Por esas reflexiones pas Freud en su elaboracin acerca de la cultura y de la estructuracin psquica, as como en sus estudios sobre la guerra. 2 1 Considerando la violencia como propia de todo individuo, advierte que slo se desiste de su ejercicio a cuenta de ser enarbolada por el colectivo. La colectividad organizada que sostiene la cohesin por la ligazn de sentimientos entre sus integrantes es, para Freud, la "condicin psicolgica" 22 que impide la explosin de la violencia en su expresin individual. Es en la renuncia al uso individual de la violencia que sta pierImmanuel Kant. Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia. Madrid, Tecnos, 1987, pp,8-9. Ivs Michaud. Op. Cit, p. 111, 20 dem., p. 214.
21
Vase, Sigmund Freud. "El malestar en la cultura", "De guerra y muerte. Temas de actualidad", y "Por qu la guerra?", en: Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
22
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad" en: Obras Completas. TomoXTV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p. 189.
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de su arbitrariedad, a cuenta de su delegacin en el poder del colectivo. Consecuente con esos planteamientos acerca de la fisura de lo social y la funcin de u n a instancia reguladora, Freud atina a evidenciar al Estado como detentador monoplico de la violencia. Aglutinante y proscriptor, el Estado se arroga el derecho a la violencia y, a la hora de la guerra, no encuentra reparo para incitar, y a n para conminar, a la destruccin y la muerte. 2 3 Por su parte, para R. Girard 24 la violencia, en su absurdo desenfreno y su brutalidad ciega que la hacen terrorfica, an aquella de la aniquilacin p u r a y simple que llega a nombrar como "violencia esencial", 25 encuentra su regulacin gracias a la propensin al recambio de su objeto, es decir, al desplazamiento respecto de su objeto original; en ese sentido se enuncia su carcter metonmico. 26 En la va de la sustitucin es posible desviarla de los propios, reorientarla en tanto "violencia intestina", 27 esa de las disensiones y las rivalidades, ponerle fuera de la colectividad para evitar el conflicto, restaurar la armona y reforzar la unidad. En ello el sacrificio tiene u n a funcin particular de canalizar y regular sin el riesgo de venganza, cercando as u n proceso que sera interminable. Tal como lo sugiere Freud, para Girard u n a de las formas ms o menos ritualizada que permite el desplazamiento hacia fuera de la violencia es la guerra, funcin que no se modifica con los avances tcnicos. 28
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad" en: Obras Completas. Tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p. 189. Rene Girard. La violencia y lo sagrado. Barcelona, Anagrama, 1995. dem., p. 37, Mara Clemencia Castro. "Entre el sacrificio y el crimen", ponencia presentada en el Coloquio "Conexiones del Psicoanlisis", Departamento de Psiconlisis, Universidad de Antioquia, Medelln, 1999.
2"
Rene Girard. Op. Cit, p. 16. dem., p. 27.
32
Segn Girard, la violencia enraiza con lo religioso y con el principio de justicia, an en sus modos de prevencin y de curacin. Para los hombres es ms fcil dar curso a la violencia cuando sta no se presenta como propia sino como imperativo absoluto, ordenanza divina que obliga con su terrible exigencia. As, la exteriorizacin de su mandato favorece la posibilidad de darle curso. Est all el sustrato de lo sagrado, como fuerza que pesa sobre el hombre desde fuera, permitiendo a Girard precisar que "la violencia constituye el autntico corazn y el alma secreta de lo sagrado". 29 Segn l, el sistema judicial "toma el relevo del sacrificio",30 en sus posibilidades de apaciguar la violencia y tambin de ejercerla, planteamiento cercano al de Freud en los alcances que le otorga la detentacin absoluta de la venganza. Sin la mediacin de los rituales, de lo sacro, que apunta a regular la violencia y que le impone sus lmites, es decir, sin la mediacin de lo simblico en su faz pacificante y dialectizable, sta aparece como evidencia de "una violencia originaria irreductible", 31 que se halla en el sustrato de la exclusin generadora de la pugna social. Tal como lo expresa Michaud, "... lo social ya no puede negar su violencia, slo la puede localizar, delimitarla, interpretarla en discursos sobre l mismo en que la admite en su representacin sobre el fondo de resignacin que es, en primer lugar, la de tener que hablar sobre ella...".32 Se trata, segn l, de u n intento por "limitar su extraeza sin poder anularla". 33 Segn Pecaut, el trmino violencia posee la virtud de atenuar esa "inquietante extraeza" del fenmeno, 34 sea29
Rene Girard. Op. Cit, p, 38. dem., p. 31. Daniel Pecaut. Orden y violencia. Santaf de Bogot, Norma, 2001, p. 605. Ivs Michaud. Op. Cit, p. 112.
3]
33
34
dem., p. 113. Daniel Pecaut. Op. Cit, p.558.
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lando la existencia de algo que se sustrae a toda explicacin: u n exceso de horror que no remite a n a d a y al que no es posible atribuir u n carcter instrumental. El absurdo de su desenfreno hace evidente su sinsentido. Como inscripcin en lo real, algo escapa a su configuracin imaginaria y a s u reelaboracin simblica. Frente a su semblante inasible, los autores se ven conminados a u n redoblamiento del significante que a p u n t a a enunciar "la violencia de la violencia". Esta idea, planteada inicialmente por Michaud, 35 es retomada por otros autores, como Pecaut, 36 quien acude a ella para hacer referencia a algo que no se inscribe en la institucin social y que encuentra su sinonimia en la barbarie. 3 7 Pecaut insiste, adems, en formular la violencia en su unidad, a pesar de la variedad de sus manifestaciones y a riesgo de contrariar a las investigaciones contemporneas que la dilucidan en su pluralidad de expresiones. 38 Segn l, "... ni la diversidad de los fenmenos de la violencia, ni la quiebra de las explicaciones causales globalizantes pueden impedir que la violencia sea al mismo tiempo UNA".39 As queda propuesto desde el ttulo de u n o de sus escritos, "De las violencias a la violencia".40 Avances en la va de u n a elaboracin psicoanaltica A propsito de la violencia y del recorrido adelantado en los apartados precedentes, es posible situar la especificidad de u n a aproximacin desde el psicoanlisis y avanD
Ivs Michaud, Op. Cit. Daniel Pecaut. Ordeny violencia. Op. Cit, p.559, Daniel Pecaut. "De las violencias a la violencia". Op Cit. Daniel Pecaut. Orden y violencia, Op. Cit. p.561. Daniel Pecaut. "De las violencias a la violencia". Op. Cit p.263. dem.
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zar algunas elaboraciones en la va que inaugura su aporte, dndole u n nuevo giro a la temtica planteada por las ciencias sociales acerca de la violencia como sustrato indestructible de lo social. As, puede esclarecerse que acomodndose a las contingencias de cada poca, la violencia adopta sus perfiles en modos que requieren ser descifrados en su particularidad. La coyuntura permite el apogeo de sus formas a manera de semblante, con sus recubrimientos y ropajes. Pero, en u n a perspectiva psicoanaltica, cabe plantear la distincin entre la contingencia y las realidades asociadas, y el hecho de estructura. En ese sentido, el Psicoanlisis permite progresar en el desciframiento del fenmeno en sus formas contemporneas, pero, en lo esencial, hace posible dar u n nuevo paso, para ir del fenmeno social al sntoma social. Proponiendo, como lo sugieren H. Gallo y G. Cspedes, 41 u n abordaje estructural de la violencia desde la perspectiva de la subjetividad se ofrece u n a posibilidad de aportar a su dilucidacin. Esta perspectiva permite, as mismo, avanzar sobre las contribuciones de las ciencias sociales. Entre otros, cabe destacar los enunciados propuestos por autores como Girard, acerca del "deseo de violencia", el "apetito de violencia", la fuerza y el poder acumulativo de la violencia que llevan hasta el desborde y que incluyen an efectos corporales. Estas formulaciones no se ven acompaadas propiamente de u n a nocin de sujeto que les de arraigo; ms an, el nfasis puesto en el fenmeno y la manera de enunciarlo parecen en ocasiones atribuir a la violencia el estatuto de sujeto. En este punto de la reflexin, el psicoanlisis, en tanto cuenta con la nocin del sujeto del inconsciente, tiene la posibilidad de
Hctor Gallo y Gerardo Cspedes. Op. Cit.
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dar u n nuevo curso a esas elaboraciones. An as, u n a aproximacin psicoanaltica no est exenta de encontrar tambin sus propias dificultades frente al tema. Con la nocin de inconsciente el psicoanlisis introduce u n a diferencia radical frente al sujeto de la ciencia y la filosofa, enuncindolo escindido estructuralmente por la sujecin al lenguaje, a la cultura, que lo determinan y lo instituyen en su alineacin. En ese sentido, el psicoanlisis opera u n descentramiento con respecto al yo y a la nocin de individuo y, por ende, propone u n a nueva dimensin de la subjetividad, para decir del sujeto constituido como efecto del orden simblico, caracterizado por su falta en ser y su divisin, 42 que implica al sujeto contra s mismo, as como el desconocimiento frente a su deseo y su goce. Hablar sobre la violencia desde el Psicoanlisis obliga a formular algunas precisiones iniciales. Violencia no es u n concepto psicoanaltico y, por lo tanto, es u n trmino carente de u n estatuto propio en esta teora. Ante esa situacin, en su abordaje se tiende con frecuencia a homologarle a conceptos, tales como, agresividad, pulsin de muerte o goce. Por su parte, Freud emple el trmino violencia como nocin auxiliar para enunciar la fuerza desplegada en el sujetamiento de la cra h u m a n a a la cultura y, as mismo, en el sometimiento del semejante que le obliga a u n a renuncia, lo d a a o le lleva a la muerte. A partir de all, muchos trabajos planteados desde u n a perspectiva psicoanaltica se h a n ocupado de la violencia en esas dos vas. Algunos autores, a propsito del ingreso de la cra hum a n a en el orden simblico que da va a la estructuracin
42
Esto hace referencia, entre otros, al planteamiento del psicoanlisis acerca de la divisin entre consciente e inconsciente y a la ignorancia del yo frente a un saber perdido, en tanto inconsciente.
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psquica, acuden a la violencia para aludir al trazo que inscribe nombrando y otorgando u n lugar y que, as mismo, marca u n cuerpo. Es la huella imborrable que inscribe en el orden del lenguaje, humanizando y, por tanto, dando posibilidad al desasimiento respecto del plano meramente biolgico. Se trata del sometimiento que hace advenir en lo simblico. Otros trabajos apelan al trmino violencia para enunciar el carcter nocivo y destructor del accionar h u m a n o que contrapone a los semejantes en u n a lucha cuyo alcance radical puede llegar a no tener lmite. Estas dos vas inauguradas por Freud, inevitablemente le enfrentan a lo mortfero con el desciframiento de la dimensin pulsional, propia del mbito humano. Pero, en trminos generales, es frecuente encontrar tambin en los trabajos formulados desde el psicoanlisis el uso reiterado del trmino violencia y de sus derivados, sin especificar a qu se refiere exactamente. Con ello, de modo ineludible se inauguran en su tratamiento problemas de carcter metodolgico, que comprometen a la vez problem a s epistemolgicos. A modo de ilustracin, puede citarse el caso de los abordajes que se quedan en la manifestacin del fenmeno o de aquellos que acuden a la aplicacin mecnica de los conceptos y no permiten avanzar en el desciframiento ni en la construccin de conocimiento articulado a la teora. As, en los trabajos psicoanalticos, violencia es u n a palabra que usualmente no intenta definirse, pero que opera como si para todos fuera claro su sentido, sosteniendo con ello u n a dificultad. Si bien se asocia a distintos mbitos y a u n a gran disparidad de actuaciones y de actores, se alcanza a entrever que la violencia, en tanto nombre, implica la dimensin del acto y condensa unos efectos dejando siem-
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pre su huella. Con esto se vislumbra el sustrato estructural de la violencia, a n u d a n d o tres elementos: el significante, el acto y la huella. En la perspectiva psicoanaltica, la violencia que procede a la destruccin del semejante puede enunciarse como u n a p u e s t a en acto del sujeto, donde el psicoanlisis interroga por la implicacin subjetiva. Como acto que dice de la trasgresin del cuerpo y de la ley, 43 desde el psicoanlisis puede plantearse la violencia en tanto sntoma que compromete el cuerpo y el significante, en su operacin como medio de goce, es decir, en u n a satisfaccin paradjica que implica el sufrimiento. La dimensin subjetiva a p u n t a a la singularidad de los motivos y a su dinmica, atendiendo a la historia, a las elecciones, al posicionamiento del sujeto. La violencia encuentra u n a florescencia interminable de expresiones, como dispora de destrozo y de muerte, cuyo alcance llega h a s t a el espectro deslumbrante de horror y sufrimiento. Dando cuenta de la inclinacin a la destruccin y a la muerte, del sujeto hacia l mismo y hacia el semejante, dilucidada por Freud, la violencia expresa lo deletreo del vnculo h u m a n o que se descifra en el exceso y que no requiere de razones. En su paroxismo, as como en su silencio, la violencia halla u n a fuerza potenciada, por cuanto es punto de conjuncin de la agresividad, en la radical rivalidad, con la pulsin en su mpetu mortfero. Plantear la violencia en la dimensin del acto da cuenta del empuje irrefrenable que procede a la tachadura del semejante, estremece ante su destrozo y obnubila frente a su exhibicin. Esto convoca a elucidarla en los tiempos subjetivos, tiempos del sujeto que en su dimensin lgica no se
cf. Los avances presentados en el apartado Las lenguas derivadas del latn, de este trabajo.
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corresponden con los tiempos cronolgicos. 44 As, se descifra, por ejemplo, el momento de vacilacin del sujeto que puede tener la medida del instante. En esa misma va, se dilucida el instante de u n paso al acto cuya medida puede ser eterna por cuanto el sujeto queda fijado irremediablemente a ese acto, marcando su historia subjetiva; en ese sentido es punto abigarrado, en u n tiempo que se perpeta condenando al estrago. No hay violencia sin sujeto y con l est implicado s u cuerpo. Es sujeto de goce en tanto puesta en acto de la pulsin de muerte, que en la violencia da paso a la destruccin. Hacer al otro objeto de la pulsin compromete la satisfaccin pulsional, dando curso al goce al servirse del semejante, al hacer del otro su objeto, enfilando hacia su cuerpo para matarlo, destruirlo, humillarlo o someterlo. 45 La violencia como acto deletreo y mortfero pone en escen a los cuerpos y la sangre. Formular que la violencia implica u n cuerpo obliga a enunciarlo m s all de su imaginera. Trascendiendo la nocin de organismo, el psicoanlisis introduce la nocin de cuerpo para referirse a u n acontecimiento de discurso y al intento de captura en u n a unidad. Es decir, que el cuerpo se instaura en tanto lo real de la carne y de los rganos son atravesados por el lenguaje y por la imagen. Son las dimensiones simblica e imaginaria que, a u n a d a s a lo real, se ponen en operacin. El cuerpo es tenencia esencial que hace conjuncin paradjica de la sntesis y la fragmentacin. Como soporte
Cf. Jacques Lacan. "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma", en Escritos 1. Madrid, Siglo XXI Ed., 1984.
45
Mara Clemencia Castro y Carmen Luca Daz. El goce y el cuerpo: su anudamiento en la violencia y en la guerra. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, proyecto de investigacin en curso.
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material, sirve al sujeto de semblante y de lugar donde arraiga el significante que opera de nombre. Es mbito de lo pulsional y, como campo privilegiado del goce, a u n a la satisfaccin placentera al padecer y al sufrimiento. Toda ocasin que compromete el cuerpo exige hablar de u n a inscripcin simblica, de sus investiduras por la palabra y por la imagen, as como de los intentos de constituir u n a unidad que se confrontan con las vivencias de fragmentacin. As, cabe decir del cuerpo, en su intento unitario, en su unicidad cifrada, sea en u n a imagen propia de la dimensin imaginaria, o sea en u n nombre por la va del significante y, as mismo, enunciar el cuerpo como campo privilegiado de goce. A ello orienta la violencia en su agudo tesn de rasgadura, elisin o estallido. Puede plantearse entonces que la violencia a p u n t a al cuerpo en sus diversas dimensiones. En la dimensin imaginaria y simblica, como cuerpo que se exalta y enaltece, o como cuerpo que se fractura y desintegra. Pero est, tambin, el cuerpo en tanto real que padece y goza.46 La violencia es punto de quiebra que abre al exceso que se regodea en u n cuerpo; es emergencia del goce, de la pulsin de muerte, en el acto destructor, donde el otro adquiere estatuto de objeto degradado, objeto de muerte, siendo colocado por fuera de la prohibicin, de aquel fundamento del ordenamiento social que proscribe dar muerte al semejante. El paso al acto en su punto subjetivo puede hallar su argumento y su aval bajo el amparo del discurso, pero irremediablemente el usufructo de goce compete a cada uno con su cuota irreparable. 47 Es decir, an cuando los
46
M. C. Castro y C. L. Daz. Op. Cit. dem.
40
discursos encuentren razones para justificar la violencia, el sujeto implicado en ella no puede sustraerse del goce que sta conlleva. En su estruendo deslumbrante, la violencia pone en evidencia su opacidad, pero, como dice J. A. Miller, "no hay ninguna razn para hacer como si furamos sordos a los rugidos de esta actualidad". 48 As, tomar posicin ante la violencia, desde la perspectiva del psicoanlisis, implica ocuparse de descifrar el goce que le habita. Por esa va, el psicoanlisis permite esclarecer que esa "violencia" de la violencia, a la que a p u n t a n diversos autores de la ciencias sociales, es su punto de real al comprometer al sujeto en su goce; como tal, escapa al orden simblico por cuanto ste no alcanza a operar su ordenamiento, su regulacin, ni su pacificacin. Es u n a puesta en escena que a la vez conjuga la cara mortfera del Otro, es decir, del Otro como ordenamiento simblico particularizado p a r a cada sujeto, que tiene su faz pacificante pero tambin su rostro siniestro, introductor de mandatos que incitan al exceso y al borramiento del semejante, sin lmite ni contabilidad. La violencia puede encontrar soporte a modo de justificacin en el ideal, pero no necesita de razones, pues m s bien halla en el motivo, su pretexto.
48
Jacques-Alain Miller. Poli(e)tica. Cuadernos Europeos de Psicoanlisis. No. 13, 1996, p.10.
2. La nocin de violencia en Lacan

El t r m i n o molencia en Lacan A lo largo de su trabajo, Jacques Lacan acude a la palabra violencia en repetidas oportunidades, aunque no de u n a manera sistemtica. Su empleo se orienta en variadas acepciones y en usos diversos. Un recorrido concienzudo de la obra de Lacan, detenindose a explorar sus puntualizaciones en u n a lectura intratextual, lleva tambin a escudriar la inscripcin de la violencia en los meandros de la teora. Con este fin, se examinan especficamente los trabajos compendiados en los Escritos y en los Seminarios. El empeo de rastrear el uso del trmino violencia en la produccin de Lacan permite apreciar desde su uso comn como atributo, como calificativo, h a s t a su empleo como sujeto gramatical, enunciado en su singularidad, como nombre que sustancializa. As, en ocasiones, la violencia aparece como sustantivo, para denotar fuerza, mpetu, intensidad, empuje, contundencia y, a n como sometimiento. Hay otros momentos en los cuales Lacan avanza en u n intento que perfila su recurso como nocin. Se trata, en estos ltimos, de u n a tentativa de discernimiento inscrita
42
en la discusin terica y, a la vez, de formalizar el vnculo con otras nociones psicoanalticas. Sin embargo, en trminos generales, a lo largo de su obra se da u n uso u n tanto esquivo del trmino, que no alcanza a hacer de ste propiamente u n concepto dentro de la teora. Por eso mismo, quizs pueda decirse, acudiendo a Lacan, que se trata de u n trmino "bastardo". 1 Este fue u n calificativo formulado por l a propsito del trmino "ambivalencia" 2 y utilizado precisamente para sealar que ste no logr u n lugar ni u n desarrollo que lo potenciara dentro del psicoanlisis. Acorde a lo planteado h a s t a el momento, su empleo puede ser a n m s pertinente para el caso de la violencia. En Lacan, el trmino violencia hace presencia a propsito de u n a amplia variedad temtica que permite registrar inscripciones heterogneas y a veces h a s t a contrarias. La violencia y la palabra, la violencia en el fundamento de la constitucin del fantasma, la violencia esencial y el anudamiento con la muerte, son algunos de los recodos de su tratamiento. Est tambin la violencia entre el amor y el odio, en la pasin y el sentimiento; la violencia y u n cuerpo implicado, la percusin, el sufrimiento y el dolor; la violencia y el deseo; la violencia y el capricho paterno, el pacto, lo excluido. Cabe destacar, as mismo, que la violencia es formulada en u n a diversidad de categoras que sugieren acerca de su estatuto. A este respecto se la ubica u n a s veces como fenmeno, otras como acto, dominio, dimensin y a n como medio y como proceder.
Jacques Lacan. Seminario 20. An. Clase 8, "El saber y la verdad", abril lOde 1973. Buenos Aires, Paids, 1985, p. 110. dem.
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43
Para efectos de u n a elaboracin sobre los acercamientos de Lacan a la violencia, propsito central de este apartado, sus referencias se articulan alrededor de algunas nociones y conceptos propios de la teora psicoanaltica o de tpicos de especial relevancia en sta. Puesto que en lo esencial son referencias puntuales que no encuentran en Lacan u n mayor desarrollo, el ejercicio aqu operado tiene el carcter de u n a aproximacin que en lo fundamental, a ms de explicitarlas, se ocupa de situarlas en la reflexin terica, aportando algunos elementos para su discernimiento. Ese es el alcance y tambin el lmite del presente empeo. La violencia y la palabra En el Seminario 1, Los escritos tcnicos de Freud, 3 realizado en 1954, Lacan hace u n a entrada sugestiva del trmino violencia. En el contexto de u n a discusin sobre la tcnica a propsito de la interpretacin de las resistencias, introduce la pregunta por la funcin de la palabra y el problema de la degradacin misma de lo que l llama "el proceso de la palabra", 4 dando lugar a interrogar por las posibilidades p a r a el manejo vlido de la p a l a b r a en la experiencia analtica. En esa reflexin, Lacan plantea que cuando la funcin de la palabra "se ha orientado en el sentido del otro hasta u n punto en que ha dejado de ser mediacin, pasa a ser slo violencia implcita, reduccin del otro a u n a funcin correlativa del yo del sujeto". 5 Segn Lacan, la palabra puede tener u n a orientacin referida al Otro, al orden simblico, que la hace operar como mediacin, es decir, puede tener u n a funcin de mediacin en tanto se dirija al semejante
3
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 4, "El yo y el otro yo", febrero 3 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1981, p.86. dem, dem.
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desde la referencia del Otro. En cuanto se dispone en el sentido de la especularidad, la palabra pierde su funcin de ser mediacin y deviene en violencia. Como violencia, en lo esencial, opera la degradacin del otro. De all deviene "la naturaleza oscilante de este problema." 6 Cuanto ms adquiere el otro exclusivamente la funcin de apoyo para el reconocimiento, se vuelve cada vez menos otro, pues reducir al semejante a u n a funcin del yo del sujeto es hacerlo objeto, destituyndolo de su lugar de sujeto deseante. Es u n "crculo vicioso", 7 pues as mismo cuanto ms se afirma el sujeto como yo, m s se aliena, es decir, mientras ms se afianza en u n a identificacin que lo fija, ms se escinde respecto de su deseo. La violencia alude entonces a u n a funcin de la palabra en el punto que abre u n cambio de orientacin del Otro al semejante, sumiendo en u n a relacin dual, de rivalidad especular, donde no hay u n tercero como regulador o garante. Por otra parte, si la palabra deriva en "violencia implcita", 8 sugiere que la violencia est all, incluida, como silenciosa y sorda, pero igualmente eficaz, sin que necesariamente se exprese. Cabra entonces enunciar tambin, y en contraposicin, u n a violencia "explcita", como aquella que irradia su expresin magnifcente. Por esa misma poca, en la Introduccin al comentario de J e a n Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud, 9 Lacan
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 4, "El yo y el otro yo", febrero 3 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1981, p.86. dem, dem.
9
Jacques Lacan. "Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", febrero 10 de 1954, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984. La Vemeinung de Freud remite al texto traducido como "La negacin". Vase, Sigmund Freud. Obras Competas. Tomo XIX. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
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perfila el "dominio de la violencia" que se inaugura precisamente en los confines donde la palabra dimite. Como dominacin y como campo, all reina, a n sin que se la provoque, ubicndose donde la palabra renuncia. Su campo se sita en el linde, al fin de la palabra. Con ello, la violencia parecera ubicarse ms del lado de la pulsin en su dimensin de goce, de real, y como tal, situada por fuera del lenguaje y de la simbolizacin. Se introduce con esto u n a va temprana para el desciframiento de la nocin de violencia. Precisamente en el lugar donde abdica la palabra se inaugura el reino de la violencia. Punto lmite en el confn, punto de encuentro, comienzo y fin, borde y a la vez quiebre. A partir de all la violencia se marca en su exclusin frente a la palabra; ms an, puede decirse que la violencia es en el lugar de la falla de la palabra. Pero, as mismo, la violencia hace su presencia perenne y no requiere de motivo. Est all en el lmite a n si no se manifiesta, est fuera, es exterior, como excluida del campo de la palabra y, a la vez, implcita y presente. La precisin sobre la violencia, por parte de Lacan, va tambin por la va de la negacin con respecto a la palabra, situando a aquella, en u n momento en su recorrido, por fuera del significante: la violencia "no es la palabra, incluso es exactamente lo contrario". 10 Frente a la palabra, ubicada del lado del significante, como objeto de la represin, es decir, del orden de lo inconsciente, tratable por la palabra, dialectizable, analizable, la violencia est enfrentada como su contrario. Por consiguiente, para Lacan, en u n a relacin h u m a n a lo que puede tener lugar es "o la violencia o la palabra". 1 1 La violencia es u n enunciado paradjico por
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 26, "Los circuitos del deseo", 18 de junio de 1958. Buenos Aires, Paids, 1999, p.468. dem.
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cuanto dice del significante en su lmite, de lo que queda de la palabra en su falla. Un nuevo matiz se advierte en Lacan cuando precisa que la violencia se refiere tambin a la que puede implicar la palabra, develada por Freud a propsito del anlisis de las resistencias. As lo plantea en "Introduccin y respuesta a una exposicin de J e a n Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", 12 como aquello que motiva u n a verdadera rebelin de Freud: la violencia de la palabra. Desde esta perspectiva, formular la idea de la violencia de la palabra implica tambin preguntar si hay algo de la palabra que no es lenguaje, o algo del lenguaje que escapa a lo simblico. Es sta u n a idea que se complejiza en los trabajos posteriores de Lacan. La violencia y el significante Para Lacan, la violencia est excluida de las "coalescencias del significante al significado." 13 Estas conjunciones son atravesadas por la retrica de la que el inconsciente nos otorga el asidero que introduce al Otro, como orden simblico que a n dirigindose al prjimo, invoca la fe, aunque slo sea para mentir. Por la va del Otro es posible orientar hacia el semejante anudando la fe y llegando h a s ta el engao. En la orientacin al semejante que no logra u n soporte en el Otro, no hay fe que valga. Pero, as mismo, Lacan plantea que la violencia, en tanto acto, a n u d a d a al significante, puede disponer "...aun12
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 5, "Introduccin y respuesta a una exposicin de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", febrero 10 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1981.
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Jacques Lacan. "El psicoanlisis y su enseanza", febrero 23 de 1957, en: Escritos 1. Madrid, SigloXXI Ed., 1984,p.420.
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que sin que el sujeto lo sepa, las elecciones, decisivas para su destino..." 14 Configurando u n devenir por la va del significante y reproducindose de manera enigmtica, la violencia puede perfilar la organizacin de los modos de goce y trascender inclusive las generaciones, a cuenta de su inscripcin en lo simblico y, por tanto, en aquello que se puede colectivizar y legarse en la filiacin. A pesar de su inscripcin simblica y de ser compartido, puede operar como u n saber esencialmente ignorado por el sujeto. As, la marca de arbitrariedad propia de la letra, signada en el saber inconsciente, explica, para Lacan, "la extraordinaria contingencia de los accidentes que dan al inconsciente su verdadero rostro." 15 De ah que las elecciones se orientan a objetos cargados de las ms sorprendentes valencias en las que se juega el des-conocimiento del sujeto. Lacan establece aqu u n a distincin entre la violencia, como acto, y las huellas del significante que se ponen en operacin en su decurso, as como u n a precisin sobre los efectos de su articulacin. Se concluye de esto que u n acto de violencia, insertado como significante, adquiere su poder y opera su marca imborrable. Cabe decir entonces de su poder de comando y de su efecto que, en su alcance estructurante inaugural, da lugar a la constitucin subjetiva. Por otra parte, al introducir al discurso del Amo, Lacan advierte que el significante est ubicado en el lugar de agente, es decir, que el significante est all en tanto Amo. Segn l, esto es lo que da cuenta del xito de ese discurso. Lacan se pregunta si habr algn Amo que reine por la fuerza, para decir luego que en la medida en que el discurJacques Lacan. "El psicoanlisis y su enseanza", febrero 23 de 1957, en: Escritos 1. Madrid, SigloXXI Ed., 1984,p.430. D dem.
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so del Amo logra el vnculo de estructura, como ordenador de varias civilizaciones, su resorte no es propiamente la violencia; es de otro orden. Se trata del poder del significante puesto en operacin. Lacan hace as u n a interesante distincin entre la violencia como acto de fuerza y el poder de sometimiento del significante. De ah podr deducirse tambin que, en tanto actu, la violencia no es en lo esencial lo que define la estructura del vnculo social. 16 Una ltima referencia a la violencia en los Seminarios de Lacan, con respecto al significante, aparece en el Seminario 24m Aqu la violencia es referida a u n proceder sobre la lengua, a u n a tercedura que se introduce en la relacin del signific, ate al significado. La violencia se enuncia como fuerza, forzamiento, sometimiento del sentido y del uso de la lengua, introduciendo u n a ambigedad en el entramado de la relacin del significante al significado, relacin calificada como "imaginariamente simblica". Como efecto de u n a violencia a este empleo de la lengua, cristalizada en su uso, est la poesa, tal como lo evidencia la poesa amorosa. Otra formulacin, enunciada por Lacan en los Escritos refiere a "la violencia de la novedad" que aportan los textos. 18 Segn Lacan, h a de medirse su riesgo para evidenciar los problemas propios de u n a elaboracin que se soporta en su crtica y en su construccin; es el designio de los textos y de la enseanza. Esta violencia de la palabra dice de la fuerza, pero tambin del quiebre, de la ruptura, en fin, de los giros, del movimiento de la letra.
Jacques Lacan. Seminario 18. De un discurso que no sera de apariencia. Indito. Clase 2, enero 20 de 1971. ' Jacques Lacan. Seminario 24. Lo no sabido que sabe de una equivocacin se ampara en la morra. Indito. Clase 10, "Hacia un significante nuevo: I. La estafa psicoanaltica", mayo 15 de 1977. Jacques Lacan. "De un designio", 1965-1966, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984,p.349.
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E n t r e la agresividad y la pulsin La primera ocasin en que Lacan intenta formalmente hacer u n a precisin conceptual sobre la violencia se encuentra en el Seminario 5, Las formaciones del inconsciente,19 en u n a reflexin que adelanta sobre la agresividad, la significacin de su advenimiento en la teora y su ubicacin en el esquema fundamental, el grafo del deseo. En medio de esta disquisicin, Lacan seala dos puntos importantes: por u n a parte, la ambigedad que acompaaba el uso del trmino agresividad en u n momento inicial y, por otra, la necesidad de diferenciar la agresividad, suscitada en la relacin imaginaria con el otro, del "conjunto de la potencia agresiva". 20 De all p a s a Lacan a precisar, a modo de evidencia, que "la violencia es lo esencial en la agresin", 21 en lo que respecta al plano humano. A partir de la idea de que la violencia se distingue en su esencia de la palabra, Lacan procede a discernir "la violencia propiamente dicha", 22 del trmino agresividad en el u s o que h a s t a el momento le es dado. Esta diferencia la establece a partir del principio de que slo puede ser reprimido aquello que h a accedido a la estructura de la palabra, esto es, a la articulacin significante. Lo que corresponde a la agresividad, en tanto llega a ser simbolizado, es susceptible de represin, analizable, e incluso interpretable. Es el campo de la rivalidad, "del asesinato del semejante, latente en la relacin imaginaria". 23 Segn Lacan, esto no parece ser el caso de la violencia, dado que no accede a ser simbolizada. Es sta u n a nueva ocasin en la cual anticipa que la violencia remite al orden de lo real y, como tal, imposible de integrar en el orden simblico.
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Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 26, "Los circuitos del deseo", junio 18 de 1958. Buenos Aires, Paids, 1999. 20 dem, p.468. dem.
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dem, dem.
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Es ste u n intento de Lacan por elevar la violencia a la categora de nocin a la par con la agresividad, formulada, a su vez, en distincin con respecto al conjunto de la potencia agresiva. En ese empeo avanza poniendo en relacin la violencia con la estructura de la palabra para develar su contraposicin. Con ello esclarece u n a diferencia que le es esencial, por cuanto la violencia est fuera de los alcances de la represin y por ende escapa a la posibilidad de ser dialectizable. Es decir, no entra en el circuito de la palabra y, por ello, de mediacin simblica con su efecto pacificante. Cabe destacar, sin embargo, que a n estando ubicada por fuera de la articulacin significante, la violencia constituye para Lacan u n modo de relacin interhumano. 2 4 Con aguda sutileza, Lacan precisa as el lugar de la violencia entre la agresividad y la pulsin, para no dejarse capturar por uno u otro concepto, en tanto alcanza a advertir u n a distincin, en especial con respecto a la agresividad. Es sta u n a aproximacin a la violencia que devela u n a captacin sutil y a la vez evanescente. En u n punto de esta disertacin Lacan introduce u n a afirmacin particularmente sugestiva para u n a nueva vuelta al problema al plantear "el entrecruzamiento de la tendencia, de la pulsin ... con la cadena significante en la que ha de llegar a articularse". 25 La violencia c o m o a c t o En el Seminario 5 se introduce el asunto de la violencia articulado al fantasma, como fantasa fundamental estructurante de las relaciones del sujeto con el objeto. En la
24
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 26, "Los circuitos del deseo", junio 18 de 1958. Buenos Aires, Paids. 1999, p.468. D dem.
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construccin del fantasma, a propsito del caso del nio golpeado, Lacan destaca que en u n primer tiempo, cuando se trata del otro, del semejante que recibe el golpe, el acto es tomado como violencia. Es u n acto que connota que el otro no es amado, y ms an, que implica el rebajamiento del hermano odiado. 26 En este punto se encuentra u n asunto de gran inters para esta reflexin, pues la versin francesa del texto de Lacan, que transcribe su formulacin original, no dice violencia sino "svice", que en espaol se t r a d u c e como "sevicia".27 Se enuncia con ello que se trata de u n a "crueldad excesiva", 28 o mejor an, que estn implicadas la crueldad y el exceso operados sobre el otro. En el segundo tiempo de la constitucin del fantasma, es el sujeto quien recibe el golpe. Segn Lacan, el golpe se convierte en signo de amor, elevando al sujeto a la categora de ser amado por el hecho de haber sido golpeado. Se advierte, aqu, u n cambio en el sentido de la accin. Cuando el sujeto se convierte en soporte del acto, el acto toma "valor esencial" 29 y deriva su efecto instituyendo al sujeto como aquel "con el cual puede ser cuestin de amor". 30 De este modo, la operacin del significante asciende a la "dignidad de sujeto". 31 As, entre el amor y el odio, se est ante u n cambio de sentido por la mediacin del significante. Por u n a parte, u n
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 19, "El significante, la barray el falo," abril 23 de 1958. Op. Cit, p.353.
27
Jacques Lacan. Le Seminarle. Livre 5. Les formations de l'inconscient Cap. XIX. Le signifiant, le barre et lephallus. Paris, Sel, 1998, p.345. Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid, Espasa Calpe, 1992.
29
Jacques Lacan. Seminario 5. Op. Cit, p.353 dem. dem.
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acto que procede al rebajamiento del otro, en tanto violencia, es percibido como signo de que el otro no es amado; m s an, hacindolo objeto de desecho, implica su destitucin subjetiva. De este modo, la violencia procede a la degradacin y al sometimiento del otro. Por otra parte, est u n acto que, en tanto toma valor esencial, eleva a la dignidad de sujeto significante e instituye como sujeto de amor. Se trata entonces de la vala del acto, de la valencia dada por el significante, es decir, del producto de la captura del acto por el significante. Aunque en este punto del trabajo de Lacan el acto aparece como sinnimo de accin, se esboza ya la nocin psicoanaltica de acto, diferenciado del hacer, que dice de u n sujeto implicado y de su responsabilidad, comprometiendo la tica del deseo. En esa perspectiva, se vislumbra que el acto ligado al fantasma habla del deseo del sujeto. En el seminario sobre El deseo y su interpretacin, 32 haciendo alusin al escrito original de Hamlet y a las insuficiencias de las traducciones, Lacan plantea el poder de percusin, es decir de golpear, de aporrear, homologado con el poder de violencia, como algo de lo que se est totalmente estupefacto. Se enuncia as claramente, m s que la extraeza, la perplejidad del sujeto frente a esa emergencia y al dominio que impone. Es particularmente interesante que esta referencia sea presentada a propsito de los textos, porque sugiere acerca de la violencia ejercida por la va de la letra. Ms adelante, en ese mismo escrito, Lacan formular la "violencia de los sentimientos" y la "violencia de las acusaciones". 3 3
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 14, "Hamlet. Cannevas II", marzo 11 de 1959. dem.
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La violencia y la funcin p a t e r n a En el Seminario 2, 34 a propsito del asunto de la violencia de la prohibicin del incesto, Lacan destaca su intensidad fantasmtica y su relevancia en el plano imaginario de cada u n o . Precisa, as mismo, que esta violencia, correlativa a la funcin paterna, es imposible de medir y no necesariamente se expresa en actos sociales evidentes. Es ste otro modo de plantear su carcter implcito, ante lo cual Lacan advierte, adems, que no por ello se restringe su efecto. A propsito del principio de Sade, como el discurso del derecho a gozar del otro a su capricho que pone de presente la libertad del Otro, Lacan explcita que todo imperativo tiene su trasfondo mortfero, su "fondo matador". 35 La puesta en operacin de u n comando, de u n a restriccin, no es "tanto de violencia como de principio", 36 pues la dificultad para quien la enuncia "no es tanto hacer que consienta en ello como pronunciarla en su lugar". 37 Entonces, el asunto de la constriccin no es propiamente de violencia sino de la posibilidad de la palabra de operar como prohibicin, en el lugar y la funcin de ley. Aqu de nuevo la violencia queda contrapuesta a la palabra que opera como sentencia y, por ende, como lmite. En el Seminario 6, El deseo y su interpretacin, 38 la nocin de violencia aparece homologada al capricho paterno
Jacques Lacan. Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Clase 3. "El universo simblico", diciembre 1 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1984. D Jacques Lacan. "Kant con Sade", abril de 1963, en: Escritos 2, Mxico, Siglo XXI Ed., 1985,p.750. dem. 37 dem. Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 7, enero 7 Jacqu de 1959,
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que dice de la transgresin, donde el padre sale de la regulacin para actuar en la arbitrariedad. En el punto nodular que se ubica en lo ms agudo del amor y el odio, que alude al otro en su ser, el ser es doblegado a su mayor decadencia dada la "valoracin simblica" que sobre l se opera. 39 La injuria, el dao, se orienta en el sujeto odiado a privarlo absolutamente de amor. La valoracin simblica que acta por la violencia, por el antojo paterno, pone enjuego el amor y el odio, el reconocimiento y la elisin, puro capricho que, a n as, alcanza a su inscripcin en el linde de lo simblico. Lacan introduce, en ese mismo Seminario 6,40 la idea de u n a "relacin fundamental de violencia esencial", 41 que est presente siempre y que se despliega a modo de abanico en la realidad de la vida social, develndola como perenne sustrato del vnculo humano. En ello estn implicadas, segn Lacan, toda clase de novedades y paradojas con relacin a la ley, constituida sta por los movimientos necesarios, a los que dan forma sus refinamientos, para "obtener s u violacin ms perfecta". 42 Se expresa as el intrincado anudamiento de la violencia fundamental con el vnculo social y, as mismo, con la ley y su transgresin. Es la paradoja de la Ley que en su prohibicin ordena y restringe y, a la vez, incita a la transgresin y al exceso. La violencia, el deseo y el objeto Para Lacan los programas de las Ciencias H u m a n a s estn al servicio de los bienes, o lo que es lo mismo, de los poderes ms o menos inestables. Esto entraa, segn l,
39
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 7, enero 7 de 1959.

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Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 20, mayo 13 de 1959. dem, dem.
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u n desconocimiento sistemtico de "los fenmenos de violencia" 43 que hacen evidente lo problemtico del advenimiento y del reparto de los bienes. En el velamiento de estos fenmenos hay u n a apuesta poltica, tras lo cual Lacan advierte implicado el reparto como fuente del malestar en lo social. Es sta u n a manera suya de plantear la relacin de los fenmenos de violencia con el objeto y el goce. Controvirtiendo la tesis de que en el crimen hacen erupcin los instintos, en su escrito "Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa,44 Lacan recuerda la idea de la ferocidad del hombre hacia su prjimo, y precisa que frente a su amenaza se retrocede con horror. Pero, segn Lacan, "esa misma crueldad implica la h u m a nidad", 4 5 que a d e m s a p u n t a siempre a u n semejante, anidndose en el vnculo social. De all la equivalencia advertida en "el llamamiento del amor: a ti mismo golpeas", 46 inscrito en la va de la especularidad. De igual modo, recalca cmo en esta dimensin el hombre se hace reconocer por el semejante instalndose en u n a lucha a muerte por puro prestigio. En los Escritos, la ltima referencia a la violencia aparece en el texto de Subversin del sujeto y dialctica del deseo freudiano. 47 All se explora esa dimensin imaginaria de la relacin con el otro, para derivar u n a importante conclusin: el movimiento que orienta a la relacin imaginaria con el prjimo pone en evidencia su efecto, la agresividad, alrededor de la cual se quiebra todo equilibrio entre seme43
Jacques Lacan. Seminario 7. La tica del psicoanlisis. Clase 24. "Las paradojas de la tica", julio 6 de 1960. Buenos Aires, Paids, 1988, p.385.
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Jacques Lacan. "Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa", mayo 29 de 1950, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984, p. 139, dem. dem.
47
Jacques Lacan. "Subversin del sujeto y dialctica del deseo freudiano", septiembre 1923 de 1960, en: Escritos2. Mxico, SigloXXI Ed., 1985.
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j a n t e s , en u n a dialctica fecunda de las astucias de la razn y de la sinrazn. Lacan dilucida el resorte dinmico de la captura especular por la va que ofrece la dialctica del amo y del esclavo de Hegel. Como propio de u n a servidumbre inaugural, la lucha que la instaura es u n a puja por el reconocimiento, lucha de puro prestigio, donde se pone en juego la vida. La muerte, en tanto p u e s t a en juego, es a p u e s t a y es u n a puja que tiene su lmite, mostrando "... a la vez lo que queda eludido de u n a regla previa tanto como del reglamento conclusivo", 48 pues para que el vencido devenga esclavo se requiere de modo imprescindible que no perezca. As, concluye Lacan, "... el pacto es siempre previo a la violencia antes de perpetuarla y lo que llamamos lo simblico domina io imaginario." 49 De esta manera se enuncia que lo simblico antecede y somete lo imaginario; como precedente, lo determina y organiza. La violencia implica lo simblico, lo presupone, y de alguna m a n e r a est sometida a ello. Esto permite colegir que la violencia no es mera animalidad, es decir, no es propiamente del orden del instinto. De ah que la muerte no slo h a de enunciarse en su efecto. Lo simblico invita a discernir sobre sta, a interrogar por s u inscripcin en el orden significante y por su anudamiento con la vida, en las dos vas que abre el significante: la muerte implicada en la vida y la muerte que conduce a la vida. El trmino violencia vuelve a aparecer en el seminario 10, La angustia, 50 cuando Lacan se refiere a la frmula del deseo de Hegel, especficamente a propsito de la salida de
Jacques Lacan. "Subversin del sujeto y dialctica del deseo freudiano", septiembre 1923 de 1960, en: Escritos 2. Mxico, Siglo XXI Ed, 1985, p.790. dem. Jacques Lacan, Seminario 10. La angustia. Indito. Clase 2, noviembre 21 de 1962.
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la dialctica del amo y el esclavo, all donde se es reconocido como objeto, donde "ya no hay otra mediacin sino la violencia".51 Si bien en u n momento anterior de su trabajo Lacan se apoy en este enunciado para elaborar sobre la dimensin especular, ahora problematiza esta frmula por cuanto es u n punto de partida centrado sobre lo imaginario. A partir de esta nueva postura, el deseo se dilucida por su constitucin en el campo del Otro, en la va que esclarece el enunciado "el deseo es el deseo del Otro". Como tal, queda propuesto de manera ms abierta a u n a "mediacin",52 pues u n tercero implicado puede sacar de la mera relacin especular. Esta temtica tiene u n a nueva vuelta en el Seminario 10, 53 cuando Lacan precisa la nocin de angustia como u n a demanda que no alude a u n a necesidad sino al ser mismo, ponindolo en cuestin; se dirige al sujeto como esperado, como perdido, para advertirlo de su deseo. El deseo del Otro no reconoce al sujeto, porque si lo reconoce, como n u n c a lo reconocer suficiente, no hay ms posibilidad que apelar a la violencia. La salida de esa dialctica del reconocimiento siempre es por la va de la lucha y la violencia. El deseo del Otro pone en cuestin al sujeto, lo interroga en la raz misma de su deseo como "a", no como objeto sino como causa de su deseo. Es u n a bsqueda en u n a relacin de antecedencia, u n a relacin temporal en la dimensin de la espera. Frente a ese "apoderamiento" 54 el sujeto no puede hacer nada sino comprometerse en l. Esa dimensin temporal es, para Lacan, la angustia. As, se abre el camino para descifrar el deseo, al igual que su funcin, no slo en el plano de la lucha, en la relacin con el otro en la perspectiva de la rivalidad imaginaria, sino en el plano del amor.
Jacques Lacan, Seminario 10. La angustia. Indito. Clase 2, noviembre 21 de 1962. dem. dem. dem.
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Se introduce aqu la violencia como u n a emergencia circunscrita a la dialctica del reconocimiento que emplaza a la lucha, en esa perspectiva hegeliana de la cual Lacan propone ahora u n a salida para explorar el deseo en la ptica del amor. En este nuevo momento de su recorrido, discierne entonces dos vas para indagar por el deseo: en u n a va, se orienta por la lucha en la dinmica del reconocimiento y la rivalidad y, en la otra, por el amor. De este modo, se esbozan dos posicionamientos ante el deseo del Otro: uno, cuando el sujeto es reconocido como objeto, donde ya no hay otra mediacin sino la violencia y, otro, cuando el sujeto es puesto en cuestin, abriendo la posibilidad de interrogarse por su propio deseo. En el Seminario 10 Bis, Los nombres del padre, la violencia es enunciada como la "nica dimensin para forzar los impasses de la lgica".55 De all, de la violencia, dice Lacan, Freud conduce a la Religin, como punto central que fundamenta u n a ilusin, o en trminos de Lacan, a la iglesia. Sobre ese campo, sugiere que Freud avanza para situar u n fundamento estructurante, introduciendo, donde no hay lgica posible, la dimensin de la violencia en el mito. De este modo se enuncia u n punto de real como soporte de lo sagrado, en su anudamiento con lo simblico y lo imaginario. La violencia del deseo En la reflexin sobre el amor de transferencia, 56 introducida en el Seminario 8, La transferencia, Lacan plantea por primera vez la expresin "la violencia del deseo", para referirse al alcance del amor en su efusin y, a la vez, a la
55
Jacques Lacan. Seminario 10 Bis. Los nombres del padre. Indito. Clase nica, 20 de noviembre de 1963. Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 6, diciembre 21 de 1960.
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magnitud y la efervescencia de sus frutos. Tomando u n ejemplo de la vida de Scrates para ilustrar que u n mero roce del amado es capaz de producir incluso u n a contractura, enuncia la fuerza ligada al amor y sus efectos sobre el cuerpo, su funcin u n tanto instantnea, pero tambin su lado bufo, entre el extremo y el absurdo. Hay u n a ocasin anterior en la cual se hace tambin u n a referencia a la violencia respecto del deseo. En "Juventud de Gide, o la letra y el deseo", 57 se plantea la pregunta por el "deseo y su violencia", que por ser la del intruso tiene su eco en el sujeto. Es sta u n a violencia del deseo que habla de su carcter advenedizo y, en tanto tal, tiene su resonancia subjetiva. Como efecto del significante que viene del Otro, el sujeto sostiene u n a tensin especular frente al semejante y la extimidad de su deseo, que deviene a la vez ntimo y extrao. La fascinacin y el embeleso a los que apunta el deseo conjugan el encuentro con la muerte, puesto que la entrada en el orden significante es el ingreso en la dimensin de la muerte, instalando ante lo ominoso insondable en su comando deletreo. Precisamente la violencia del deseo puede decir de su fuerza, pero tambin de su veta mortfera. Esa conjuncin ha sido inaugurada por Freud con su formulacin sobre el instinto de muerte, a propsito del cual puede advertirse "que u n cumplimiento de la vida puede confundirse con el anhelo de ponerle trmino". 58 Cuando el sentimiento deriva en el mximo de amor, "si amar es dar lo que no se tiene", 59 se otorga "la inmortalidad". 60 As, con relacin al deseo, el objeto amado implica u n a relacin mortfera y, a la vez, el encantamiento del ideal.
Jacques Lacan . "Juventud de Gide, o de laletray el deseo", abril de 1958, en: Escritos 2. Op. Cit. 58 dem., p.734, dem. dem.
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La violencia, el cuerpo y la pulsin Lacan plantea el cuerpo como extrao al sujeto, en u n a relacin de tenencia que no define al ser en su existencia: "uno lo tiene, u n o no lo es". 61 Hacerse a u n cuerpo implica la subjetivacin de la carne y de los rganos que se pone en operacin por el trazo del significante, como su efecto. Pero, m s all de la carne y de la imagen confusa que se tiene del cuerpo, el sujeto tiene con su cuerpo u n relacin "imperfecta" 62 m a r c a d a por el significante, por cuanto no hay coalescencia posible. Frente a u n a "violencia sufrida corporalmente", 63 sorprende que pueda ser u n a cosa "ambigua", puesto que as como hay algunos que no tienen "afecto" a esa violencia, es posible tambin que produzca placer; es decir, que en ello no est excluido el masoquismo. Pero, tal como lo sugiere Lacan a propsito de Joyce, lo m s impactante, son las metforas en las que se inscribe la relacin con el cuerpo, 64 que aluden a u n a invencin singular del sujeto respecto de su cuerpo. En el Seminario 22, RSI, 65 hay u n a referencia a la biologa para decir que al forzarse el significante, al devenir con u n acento diferente, la biologa lo logra de la violencia. Es all donde aquel que establece el texto, marcando su instalacin del lado de lo h u m a n o , transcribe vio-logie (vio-logia), para decir: lo que lleva a la violencia. En su desciframiento se enuncia que el sexo llega a producir, como u n accidente de su recorrido, u n a enfermedad en el parltre, u n a desproporcin fundamental de la no-relacin, en tanto hablante ser, como ser atravesado por el lenguaje.
Jacques Lacan. Seminario23. Elsntoma. Indito. Clase 11, mayo 11 de 1976. dem, dem, dem. 3 Jacques Lacan. Seminario 22. RSI. Indito. Clase 9, abril 8 de 1975.
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En el escrito sobre Hamlet, 66 se introduce la idea de que hay algo que envenena al padre por la oreja, u n a palabra, el misterio de la voluptuosidad. A propsito de la madre, entra all alguna hybris por el ideal del padre, ideal del caballero corts cuya incidencia alcanza el cuerpo. Lacan acude a la palabra griega hybris que connota desmesura, insolencia, abuso, violencia. As, insertada en esta serie, articulada al ideal y con sus efectos sobre el cuerpo, la violencia dice de su carcter. A propsito de la pulsin sadico-masoquista, en el Seminario l l 6 7 s e precisa que el dolor no tiene relacin con su punto de partida; se trata de u n a violencia ejercida por el sujeto sobre s mismo en u n intento de dominio; en palabras de Lacan es u n a Herrschaft, u n a Bewltigung, u n a tentativa de dominio con fuerza. La violencia sdica, est "en el lmite de lo sexual", 68 donde se pone enjuego el sufrimiento esperado por el otro, eje de la erotizacin sadomasoquista y de la organizacin de esa estructura. La violencia queda aqu asociada al sufrimiento e inscrita en el vnculo. Est en el linde, como reaparicin de lo sexual en la configuracin de u n partenaire, de u n par que permite al sujeto organizar su lazo, para este caso, sadomasoquista. A modo de s n t e s i s Atendiendo a lo desplegado hasta aqu en el recorrido por la obra de Lacan, se e n c u e n t r a u n a diversidad de
Jacques Lacan. Seminario 8, la transferencia. Indito. Clase 21, "L'abjection de Turelure", mayo 10 de 1961. Jacques Lacan. Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. "La pulsin parcial y su circuito", mayo 13 de 1964. Buenos Aires, Paids, 1989, p. 190. Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 14, "Demande et dsir auxstades oralet anal", marzo 15 de 1961,
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formulaciones que comprometen el significante violencia. En particular se destaca su puesta en relacin con la palabra, en u n intento por precisarla respecto del orden simblico: la violencia o la palabra, la violencia de la palabra, la palabra como violencia. La violencia, tal como la expone Lacan, est implicada en la subjetividad, compromete el deseo, el cuerpo y el vnculo social, pero se instala en la arbitrariedad, ante la salid a de la regulacin, y a n en su extremo exceso se halla inscrita en el mbito de lo humano. Enunciar a la violencia como implcita y como excluida, como lmite y, tambin, como exterior, ms que anticipar acerca de su carcter paradjico, permite dilucidar su estructura de borde, pues si bien arraiga en lo real, as mismo, implica lo simblico, anudndose con lo imaginario. En esa va conviene, adems, acudir a la categora de xtima, propuesta por Lacan, para esclarecerla en cuanto familiar e ntima y, a la vez, ajena, lo cual da cuenta de su carcter horrorfico, siniestro. 69 En su aproximacin a la violencia, Lacan es consecuente con la etimologa del trmino en sus sentidos iniciales de fuerza, mpetu, fogosidad, empuje. As podr enunciarse la potencia del acto, del deseo, de la palabra; pero tambin es clara la conjuncin inevitable con lo mortfero. En u n a de s u s vas, la violencia se descifra en el dao, en la destruccin; en otra, m s bien en la huella, en la marca. De ah es posible derivarla tambin como la fuerza del significante a la que el inconsciente se ase y que comanda en esa funcin del Otro y, as mismo, como el empuje de la pulsin que podra decir de su violencia.
Sigmund Freud. "Lo ominoso", en: Obras Completas. Tomo XVII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
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Plantear que lo simblico es previo a la violencia, implica que la antecede y propone su lugar, operando su captura. Segn esto, la violencia misma tiene existencia en relacin con lo simblico; la valorizacin simblica es la que orienta su sentido. O sea que la violencia no est aislada frente a lo simblico; como acto que traza la huella del significante, hace su marca. A propsito de la oposicin que Lacan enuncia entre la palabra y la violencia, cabe adems interrogar cul es el contrario de la palabra. An as, colocar la violencia por fuera de la palabra, ubicndola ms del lado de la pulsin introduce u n a paradoja, pues la pulsin, en contraposicin al instinto, es montaje gramatical que implica el lenguaje y la palabra. Ms parecera entonces que en la oposicin planteada por Lacan, de modo implcito, la violencia se refiere a la fuerza de lo real como innombrable. Ms an, la sugerencia de Lacan acerca de u n a articulacin del significante y la p u l s i n h a c o n d u c i d o a reconsiderar la radical oposicin de la violencia y la palabra, llevando a interrogar por su anudamiento. As, el avance que Lacan opera en la teora psicoanaltica abre a la exploracin de lo simblico en su conjuncin con el goce. Precisamente, cuando se devela la faz mortfera de lo simblico, a ms de su faz pacificante y dialectizable, se propone u n a senda que permite explorar la violencia como el envs de la palabra. Otra posibilidad queda sugerida a partir de los aportes de Lacan. Al enunciar que en su articulacin con el significante la violencia adquiere su podero trascendente y recndito, se propone u n postulado particularmente fructfero para dilucidar la historia y el devenir de los pueblos, a propsito de las particularidades del lazo social.
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Queda, adems, el camino abierto para continuar explorando las dimensiones y lgicas de la crueldad excesiva, aquella que Lacan h a atinado en nombrar como "sevice",70 pero que el traductor al espaol en la versin indita que circula actualmente prefiere llamar "violencia". 71 Se trata de u n a humillacin del sujeto en su existencia, que hacindolo objeto, lo niega en tanto sujeto. Aquella que lo despoja, que lo destituye, de su dignidad de sujeto en u n movimiento de anulacin subjetiva que compromete su existencia como ser capaz de expresar u n anhelo. 72 Es decir, es la degradacin que procede a "reducir a nada su existencia deseante, para reducirlo ... a algo que en tanto sujeto, tiende a abolirlo". 73 En ese horizonte cabe destacar u n fenmeno, conocido en todas las pocas, que permite dar curso a la eliminacin del semejante con la creacin de enconados enemigos: la guerra. Es u n infausto espectculo de pompa fnebre y, as mismo, u n a majestuosa creacin destructora que se erige como paradjica ilustracin de lo h u m a n o . Tras su parafemalia y su preparativo, tiene a la violencia como su punto excelso. En la va de su dilucidacin, la guerra podr ser explorada desde u n a perspectiva psicoanaltica que sostiene como apuesta, no la indagacin por el fenmeno social, sino la pregunta por la subjetividad implicada.
70
Jacques Lacan. Le Sminane. Livre 5. Les formations de l'inconscient. Cap. XIX. Le signifiant, le barre et lephallus. Paris, Sel, 1998, p.345. Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Indito. Clase 20, abril 23 de 1958.
72 . _
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 7, enero 7 de 1959.

73
Jacques Lacan, Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Indito. Clase 13, febrero 12 de 1958.
Segunda Parte De la guerra
1. Los psicoanalistas y la guerra

Los psicoanalistas h a n tenido formas muy diversas de acercamiento al tema de la guerra. Un recorrido que no pretende ser transversal ni exhaustivo, permite sealar algunos hitos en esa aproximacin y ubicar distintos momentos de la indagacin planteada desde el psicoanlisis a propsito de la confrontacin blica. 1 El descubrimiento del inconsciente por Freud en las postrimeras del siglo XIX y en el amanecer del siguiente siglo, fue creando mltiples adhesiones a su teora entre los contemporneos europeos, formados en la interlocucin con el iniciador del psicoanlisis y con sus m s cercanos colaboradores. Hombres, la mayora; mujeres, algunas, por la poca fueron testigos de la Gran Guerra. Mientras que Freud mismo alcanz a advertir los vientos preliminares del nacionalismo, a muchos de ellos les correspondi presenciar tambin u n a Segunda Guerra. Varios psicoanalistas fueron partcipes en la confrontacin blica, u n o s como combatientes en el frente de guerra,
Esta elaboracin encuentra un soporte en la obra de Elisabeth Roudinesco y de Michel Plon, quienes proporcionan elementos bsicos sobre la historia del psicoanlisis. A ms de la revisin de otros autores, se retoman algunas consideraciones de Jacques Lacan acerca de los aportes desde el psicoanlisis a la guerra.
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otros como mdicos militares y a n como asesores en el campo de la psiquiatra de guerra. Algunos prestaron sus servicios para habilitar a los mejores militares a fin de asegurar su desempeo, otros se ocuparon de atender a quienes sufran los efectos de la confrontacin. Particularmente en la Segunda Guerra Mundial, algunos fueron activos partidarios de procesos de segregacin, mientras que otros fueron horrorizadas vctimas. Para los psicoanalistas que presenciaron la Primera Guerra Mundial, la vinculacin en los frentes de guerra fue, con frecuencia, temprana en sus vidas y ms tarda su adhesin al psicoanlisis. En la mayora de los casos se trat de u n a experiencia silenciada que no tuvo u n a posterior elaboracin formal contando con el soporte del psicoanlisis. Este mismo fue el caso de muchos de aquellos que vivieron en la Segunda Guerra Mundial. Durante la Primera Guerra Mundial, hay u n a aproximacin inicial al tema de la guerra y a su nexo con la prctica analtica, a propsito de los efectos de la conflagracin blica. As, sta ser u n a ocasin para el debate y el avance terico en psicoanlisis. Dos categoras emergen p a r a nominarlos, el t r a u m a y la neurosis, derivando en la nocin de neurosis de guerra y renovando con ello la discusin sobre el origen traumtico de la neurosis. La neurosis de guerra no es u n a entidad clnica propiamente dicha; se la inscribe dentro de la neurosis traumtica que en la psiquiatra hace referencia, inicialmente, a u n a afeccin orgnica correlativa a u n traumatismo real generador de alteraciones fsicas de los centros nerviosos, con consecuentes sntomas psquicos tales como angustia, delirio, depresin, etc. Freud traslada la nocin de trauma del plano orgnico al psicolgico, entendindola como u n a afeccin eminentemente psquica en la cual los trastornos
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parecen ser producidos por u n choque demasiado fuerte, u n a afluencia de excitacin excesiva con respecto a la tolerancia del sujeto, interpretacin propia de u n a aproximacin econmica. Con el escrito de Freud, Inhibicin, sntoma y angustia,2 se precisa la discusin sobre el trauma, para inquirir sobre la preeminencia de su existencia en la realidad o su particular configuracin psquica. Cuando algo ocurre que el sujeto no logra integrar a sus representaciones, adquiere el valor de trauma. Inscrito en la neurosis traumtica, los sntomas se plantean consecuentes con u n a afeccin psquica ligada a u n a situacin amenazante de la vida. El sntoma opera u n intento de repeticin y puede acompaarse de inhibicin de la actividad del sujeto. As, la perspectiva psicoanaltica logra modificar la apreciacin psiquitrica sobre la neurosis de guerra, la cual sita la etiologa sobre lo orgnico. Los efectos vinculados a la guerra, pueden articularse con situaciones especficas, pero en tanto implican el registro fantasmtico, evidencian la historia particular de cada uno, poniendo de relieve el orden subjetivo y los anudamientos implicados. Frente al trauma, Freud aporta inicialmente su aproximacin desde la repeticin. Ms adelante Lacan avanzar en esta nocin en la perspectiva articulada a lo simblico, para decir de u n retorno insistente y repetitivo que subyace al objeto en u n intento de integrarlo a la representacin simblica, evidenciado su carcter de automatismo. Pero en tanto intento fallido enuncia su existencia en el registro de lo real y, como tal, es imposible de ser simbolizado; u n encuentro insoportable inscrito en el orden de la pulsin de muerte.
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Sigmund Freud. "Inhibicin, sntoma y angustia", en: Obras Completas. Tomo XX. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
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Otra aproximacin se detiene en las fobias producidas en la guerra inscribindolas dentro de la categora de trastornos debidos al miedo, como repulsin o terror frente a u n objeto. Precisamente la fobia, trmino derivado del griego phobos, evoca aquel dios griego a quien los guerreros veneraban para conjurar el miedo antes de ir al combate. Esta nueva precisin ubica el problema en la perspectiva fbica, colocando el meollo del asunto como sntoma y ya no propiamente como neurosis. Por la poca de Freud, varios fueron los intentos teraputicos para la atencin de los combatientes afectados. Hugh Crichton-Miller fund en 1920 laTavistock Clinic para el tratamiento de los denominados shell-shocks, aquellos traumas nerviosos producidos por los obuses, proyectiles disparados por piezas de artillera. Estos traumas fueron caracterizados por sus manifestaciones, tales como: temblor incontrolable, parlisis y alucinaciones. Algunos terapeutas acudieron para su tratamiento a los choques elctricos o a la hipnosis; otros, como Freud, al psicoanlisis. En la Primera Guerra se dio tambin el requerimiento de l a s i n s t a n c i a s militares p a r a develar a los l l a m a d o s "simuladores", a quienes se les imputaba que por la va del fingimiento intentaban eludir su obligacin patria. Freud estuvo atento a demostrar las ventajas del psicoanlisis cuando se vio enfrentado con el psiquiatra Julius Wagner-Jauregg, quien fue inculpado de someter intilmente a procedimientos elctricos a soldados acusados de simulacin. Llamado a dar su opinin por u n a j u n t a investigadora, Freud expuso u n a apreciacin moderada en referencia al psiquiatra en cuestin y, ms bien, insisti en criticar con vehemencia el mtodo elctrico y la tica de quienes acudan a ste. Record que el deber de todo mdico es disponerse al servicio del paciente y no tomar partido por u n poder estatal. Frente a la idea de la simulacin, enfatiz que todos los neurticos son
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"simuladores" sin saberlo, y que precisamente en eso consiste su enfermedad. De all que sea el descubrimiento del inconsciente lo que permite explicitar esa diferencia, ubicando el problema en u n punto radicalmente distinto a la conciencia. Por lo mismo, Freud deja claro, tambin, que la simulacin no tiene el alcance para definir la neurosis. A este respecto, vendrn ms adelante los aportes de Jacques Lacan quien acude al concepto de Otro, nombre bajo el cual designa u n lugar esencial a la estructura de lo simblico, "para situar en lo verdadero la cuestin del inconsciente, es decir, para darle el trmino de estructura que hace de toda la secuencia de la neurosis u n a cuestin y no u n engao". 3 Esta distincin permite poner en evidencia que el sujeto ejerce sus engaos precisamente para "desviar la cuestin". 4 Por otra parte, con el propsito de explicar la actuacin justificada por las necesidades de la lucha, el amor patrio, el ideal, el compromiso con la causa, algunos psicoanalistas acudieron a la nocin de intelectualizacin como mecanismo que atribuye a los afectos motivaciones plausibles, otorgndoles u n a justificacin ideal. Pronto se advirti, adems, que en los tiempos de guerra, merman los suicidios y la depresin profunda, mientras que en los tiempos de aparente tranquilidad en la vida social es ms prolfica la expresin de las neurosis. A raz de la Primera Guerra Mundial u n o s psicoanalistas se animaron con el propsito de extender el psicoanlisis a los problemas sociales. Siegfried Bernstein se ocup de la atencin a los nios hurfanos de guerra, hambrientos, discapacitados, traumatizados. De su cercana a Freud
3
Jacques Lacan. "El psicoanlisis y su enseanza", en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984, pp,435-436. * dem, p.436.
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deriv, adems, la conformacin de u n grupo de psicoanalistas interesados por la niez y la adolescencia desamparada, entre los cuales estaban, Wilheim Hoffer, Anna Freud, August Aichhorn, inaugurando con ello ese nuevo campo para el psicoanlisis. En los tiempos de la Segunda Guerra Mundial hubo tambin otras participaciones, como la de Werner Kemper, psicoanalista alemn, partidario de los postulados nazis y colaborador de Gring en el Instituto de Investigacin Psicolgica y Psicoterapia "Goering-Institu", del cual lleg a ser Director, instituto que agrup a los psicoanalistas adherentes a las tesis de Hitler. Kemper adopt posturas de tipo eugensico y fue quien se ocup de aplicar con rigor las polticas de seleccin formuladas por el tercer Reich, que consistan en enviar a la muerte a quienes presentaran "anomalas psquicas", incluidas entre ellas, la angustia, la astenia y la hipocondra. Cont con varios colaboradores quienes atendan en su trabajo clnico personas de todas las clases sociales, en casos de neurosis, psicosis, epilepsias, retrasos y otras afecciones, con excepcin de los judos que eran excluidos de todo tratamiento y enviados de inmediato a los campos de concentracin. El vnculo de Kemper con el psicoanlisis data de antes de la Segunda Guerra, mostrando u n problemtico recorrido de acercamiento y oposicin radical, llegando a colaborar con el nazismo en la destruccin del psicoanlisis y luego, con el mismo empeo, en el apoyo a la empresa de las polticas estalinistas. Tiempo despus, radicado en Ro de Janeiro, cre la segunda gran escuela brasilera de psicoanlisis. Se destaca tambin el aporte de Bruno Bettelheim (19031990), psicoanalista, nacido en Viena y posteriormente hecho ciudadano norteamericano. A cuenta de sus impresio-
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nes vividas a propsito de la Primera Guerra Mundial inicia la reflexin sobre las posibilidades de adaptacin del hombre ante condiciones que le amenazan con su destruccin. En los tiempos de la S e g u n d a G u e r r a Mundial, Bettelheim fue detenido por la Gestapo, violentamente maltratado y llevado luego a u n campo de concentracin, escenario de terror y humillacin. All avanza u n trabajo reflexivo sobre la "situacin extrema", nocin que formul para hacer referencia a las condiciones frente a las cuales el hombre puede abdicar identificndose con su verdugo o, por el contrario, construir u n a estrategia que le permita salvaguardar la vida. Su texto Sobrevivir5 retoma estas elaboraciones, soportadas sobre sus propias vivencias. En su libro El peso de una vida 6 se ocupa de nuevo de la situacin de los judos y los campos de concentracin, finalizando con u n polmico y, a la vez, luminario artculo sobre la mentalidad de gueto y la implicacin de los judos en su destino. 7 Ms que la guerra, su tema propiamente es el holocausto, del cual Freud haba ofrecido ya u n o s comentarios en u n a poca cercana al trmino de su vida. 8 Con el inicio de la Segunda Guerra Mundial la comunidad psicoanaltica inglesa se moviliz activamente contra la Alemania Nazi, comprometindose con variadas participaciones centradas especialmente en el reclutamiento y en la actividad teraputica. A ello alude detalladamente Lacan en su nico escrito en el cual refiere de modo explcito a la guerra. 9 A n n a Freud, Dorothy Burligham crearon las
Bruno Bettelheim. Sobrevivir. El holocausto, una generacin despus. Barcelona, Grijalbo, 1981. Bruno Bettelheim. Elpeso de una vida. Barcelona, Ed. Crtica, 1991. Bruno Bettelheim. "Liberarse de la mentalidad de gueto", en: Elpeso de una vida. Op. C. Sigmund Freud. "Comentario sobre antisemitismo" y "Antisemitismo en Inglaterra", en; Obras Completas. Tomo XXIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976. Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra", en: Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis, No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994.
3
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Hamstead War Nurseries; Edward Glover fund la London Clinic, u n centro de ayuda psicolgica para los tratamientos de urgencia. Algunos profesionales se vincularon al Emergency Medical Service, ocupndose de la atencin de las vctimas de bombardeos areos. Otros psicoanalistas, tales como J o h n Rees, Wilfred Bion, J o h n Rickman, Ronald Hargreaves, Jock Sutherland, fueron consejeros del Comando del Ejrcito de Tierra para la reorganizacin de la psiquiatra de guerra a cargo de la War Office Selection Board (WOSB). Una labor significativa de los psiquiatras ingleses estuvo orientada desde el psicoanlisis hacia el asunto del reclutamiento, concretndose en u n modelo para la seleccin de oficiales, con resultados particularmente exitosos. As mismo, con u n empeo decidido se trabaj en el campo teraputico, en el cual se destaca la labor de W. Bion. En s u juventud Bion particip en el campo de batalla de lo cual extrajo u n a experiencia sobre la guerra, la fraternidad y lo engaoso de la jerarqua militar. En asocio con J. Rickman, quien tambin tuvo u n a experiencia en la contienda blica, organizaron u n trabajo experimental con desmovilizados, creando u n modelo de grupo sin lder. De esa experiencia deriv la fundacin de la primera comunidad teraputica para la atencin de militares y los fundamentos para u n a terapia grupal, en la cual el sentimiento de grupo constituye el soporte de la cura. Por su parte, Edward Glover (1888-1972) formul el carcter psicopatolgico de la guerra, avanzando s u s elaboraciones en su obra Guerra, sadismo y pacifismo, como u n a aproximacin a los conflictos sociales en trminos de neurosis. 1 0
Edward Glover. War, Sadism, and Pacifism. London, Alien & Unwin, 1933, citado por Elisabeth Roudinesco y Michel Plon. Diccionario de psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1998.
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Con los cambios que se introducen en la guerra y en su concepcin, a cuenta del surgimiento de las armas nucleares, se producen otras formulaciones ms recientes, entre las cuales se destaca la del psicoanalista italiano Franco Fornari (1921-1985), a propsito de la guerra fra. Segn l, la humanidad avocada a la destruccin priva a la guerra de "su clsica funcin paranoide de apropiacin y conservacin de objetos de amor tales como la tierra o la patria". 11 Algunos autores se han ocupado de estudiar las consecuencias de la guerra, tales como la migracin y el exilio. Es el caso de Len Grinberg y Rebeca Grinberg, 12 quienes trabajan a partir de su experiencia clnica en Argentina, Israel y Espaa, con personas de muy diversas nacionalidades que realizaron "trasplantes migratorios". Otras elaboraciones abordan el tema desde la perspectiva del refugio y de las propuestas teraputicas conducentes a su elaboracin. Para los casos que ocurren al interior de u n mismo pas, se formula el problema desde el mbito del desplazamiento. As mismo, hay quienes se aproximan al tpico de la tortura y de la desaparicin forzada, como modos de violencia poltica. En estos temas se destaca la bibliografa de psicoanalistas argentinos, a propsito de la experiencia del cono sur, y ms recientemente de autores colombianos. 13 Tambin en tiempos recientes, el tema del holocausto es retomado por otros psicoanalistas con nuevos recursos tericos, como Jos E. Milmaniene en su libro "El holocausto. Una lectura psicoanaltica". Es ste u n intento de eluciFranco Fomari. Psychanalyse de la situacin atomique. Paris, Gallimard, 1969, citado por Elisabeth Roudinesco y Michel Plon. Op. Cit. Len Grinberg y Rebeca Grinberg. Psicoanlisis de la migracin y del exilio, Madrid, Alianza Editorial, 1984.
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Cf. Barudy, Jorge y Otros. As buscamos rehacemos. Represin, exilio, trabajo psicosocial. Bruselas, Colat, 1980. Zuluaga, Beatriz y Otros. La desaparicin, su lgica y sus consecuencias. Medelln, Asociacin de Fotos del Campo Lacaniano en Colombia, 2000.
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dacin sobre las motivaciones inconscientes que subyacen a los extremos insospechados de exclusin que conducen a la eliminacin del semejante. Por esa va, nuevos trabajos a p u n t a n a dilucidar acerca de la segregacin y sus extremos de exterminio, como aquellos recopilados bajo el ttulo de "La clnica frente a la segregacin", 1 4 el trabajo de Moustapha Safouan, sobre "Lapalabra o la muerte", 15 y las elaboraciones de Colette Soler,16 para nombrar algunos. Este mismo tpico fue abordado preliminarmente por Jacques Lacan, quien formul la segregacin como la otra cara de la fraternidad o, mejor an, como su fundamento, 1 7 despejando con ello el camino para su exploracin. Un nuevo filn se abre en la perspectiva de u n a lnea de trabajo alrededor del odio, como oscura pasin de presencia indestructible, y de sus implicaciones en el lazo social, con la autora de Markos Zafiropoulos y Paul-Laurent Assoun. 1 8 En el intento de dar cuenta de las masacres slo se halla u n a explicacin por la referencia a la tendencia h u m a n a a ofrendarse a los dioses oscuros que inaugura la va sacrificial, tal como ha sido planteado por Lacan. 19 Tras la cohesin social lograda por la va de la idealizacin y de la identificacin a u n rasgo comn se devela el odio como raz inconsciente en la que tiene su asiento el lazo social; el odio como afecto propio de la tendencia a la destruccin que encontrar condiciones para su desencadenamiento
Instituto del Campo Freudiano y Centro Interdisciplinario de Estudios del Nio (CIEN). La clnica frente a la segregacin. Barcelona, EOLIA, 1998. Safouan, Moustapha. La palabra o la muerte Cmo es posible una sociedad humana?Buenos Aires, Ed. La Flor, 1994. Soler, Collet. "El Otro, hoy. Entrevista con Colette Soler sobre el racismo", en: Freudiana, Revista de la Escuela de Psicoanlisis de Catalunya, Barcelona, 1991. Jacques Lacan. Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Barcelona, Paids, 1992. Zafiropoulos, Markos y Assoun, Paul-Laurent. La haine, lajouissance et la loi. Paris, Anthropos, 1995. Jacques Lacan. Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1989.
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colectivo. Dada la lgica de las formaciones de colectivo, stas no escapan a los procesos de segregacin, sino que ms bien encuentran en ello su soporte y en consecuencia sus estragos. Por parte de estos autores, se enuncia u n a "clnica de los fenmenos colectivos" que orienta al registro narcisstico del odio y lo explora en la guerra con el devenir de los nacionalismos y de las identificaciones religiosas. 20 Otra va de la pregunta sobre la guerra interroga por lo particular de la vinculacin a ella. En ese horizonte, Rene Kaes intenta aportar precisando sobre la existencia de dos tipos de ideologas. Una ideologa, relativa y abierta, articulada a la cualidad simbolizante del Ideal del Yo, puede admitir la polisemia y la apertura. La otra, proveniente de a s p e c t o s a r c a i c o s del s u p e r y , ligados a v e r t i e n t e s narcisistas y absolutas del Yo ideal, puede propender al cierre del discurso y a la obturacin de los intercambios simblicos, derivando fcilmente en lo que l llama "ideologa de guerra". Michael Ignatieff, a propsito de la guerra tnica, acude al psicoanlisis siguiendo de cerca la elaboracin freudiana para explicar el devenir de la guerra fraterna y su dinmica. De lo insoportable de la diferencia que implica el narcisismo, se deriva la intolerancia y, a la vez, la exacerbacin. Pero, as mismo, se hace posible develar la paradoja del combate, donde los enemigos, al perecer uno a manos del otro, se hermanan en la muerte. De la gloria guerrera se procede a su desmitificacin al enfrentarle al horror del combate. El honor del guerrero, para el cual no hay sustituto en el campo de batalla, aparece entonces como cdigo de pertenencia y tica de responsabilidad. Introduciendo la diferencia y, por consiguiente, la posibilidad de linde, el honor guerrero dice
20
Marcos Zafiropoulos y Rithe Cevasco. "Odio y segregacin. Perspectiva psicoanaltica de una oscura pasin", en: Freudiana, No. 17. Revista de la Escuela Europea de Psicoanlisis, Catalunya, 1996, p.73.
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de su funcin. Frente a esto se revelan los esquivos intentos de regulacin y de lmite propios de los tiempos modernos, que conminan a intervenir sobre la esttica de la guerra y a pretender la humanizacin del exceso. 21 Acerca de la guerra interna, aquella llamada por Freud guerra fraterna, otras elaboraciones han centrado la pregunta en la eleccin subjetiva que implica la adhesin a la guerra y su mantenimiento en ella, desentrandola en la perspectiva de u n a eleccin que compromete el envite de la vida y el reto a la muerte. Haciendo su inmersin en las lgicas de la guerra, el sujeto se instala en la vertiente del sacrificio. De all que en la guerra, ms all del ideal, sea posible descubrir su anudamiento con el goce, dando va a lo pulsional. 22 El retiro de la guerra es tambin la ocasin para tematizar acerca del movimiento subjetivo implicado en la renuncia a la postura guerrera, constituyndose u n a va para esclarecer acerca de la prdida que est en juego en el paso a u n a vida civil.23 El 11 septiembre de 2001 marca u n hito a nivel mundial que lleva a mltiples pronunciamientos con algunas intervenciones por parte de psicoanalistas. Un tema que se plantea como obligante es ahora el terrorismo y, como personaje central, el kamikasi. Desde la perspectiva del discurso que da cuenta del lazo social, la confrontacin blica que se inaugura es u n a nueva ocasin para decir sobre las lgicas de la guerra y la configuracin de enemigo, los destinos de la retaliacin, las justificaciones y s u s alcances.
21
Michael Ignatieff. El honor del guerrero. Guerra tnica y conciencia moderna. Madrid, Taurus, 1999.
22
Castro, M. C. y Daz, C. L. Guerrilla, reinserrn y lazo social. Bogot, Almudena, 1997, y Castro, M. C. Del ideal y el goce. Lgicas de la subjetividad en la va guerrillera y avalares en elpaso a la vida civil. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, 2001.
23
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Entre todas las elaboraciones se destaca el trabajo inaugural de Freud, quien con su agudeza, introduce desde el psicoanlisis a u n a exploracin exhaustiva de la guerra. Ms all del fenmeno social, su pregunta a p u n t a a la subjetividad implicada para indagar cmo es posible la inmersin en la guerra, pero tambin para explorar las implicaciones en el vnculo social. Su primer tratado sobre la guerra, escrito a pocos meses de iniciada la Primera Guerra Mundial, evidencia su profunda extraeza y su desilusin por cuanto "... la guerra, en la que no quisimos creer..." 24 Para Freud, no hay guerra buena. A pesar de las justificaciones y argumentos, en la contienda blica siempre se anteponen las pasiones. Cruel y encarnizada, devastadora y sangrienta, transgrede con su furia ciega todas las restricciones, destrozando los lazos sociales y sembrando el encono. En los tiempos de la guerra se evidencia, as mismo, la nfima eticidad de los Estados, cuando de su papel de guardianes de las normas ticas p a s a n a comandar la carrera desenfrenada de la muerte. La extraeza de Freud se arraiga tambin frente al torbellino de la guerra que involucra apasionadamente, a n a los mejores hombres. Es as, para Freud, u n a comprobacin del poder omnmodo de la guerra. Un nuevo movimiento terico es posible a partir del aporte freudiano sobre la pulsin de muerte, como u n ms all del principio del placer, que no deja otra posibilidad para los hombres si se los juzga por las mociones inconscientes del deseo, sino de reconocerlos como u n a "gavilla de asesinos". 25 La inclinacin a agredir de la cual no es posible desprenderse puede llevar, as mismo, al sujeto a su propia aniquilacin.
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad", en: Obras Completas. Tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p.280. 25 dem., p. 298.
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Dando posibilidad a la crueldad y a la perfidia, la guerra aparece, para Freud, como evidencia de la maldad hum a n a y de la infructuosa labor de la cultura en su desarraigo; de ah la desilusin que acarrea. Pero, ms que eso, es la constatacin insoslayable del empuje y pervivencia de la pulsin en su cara mortfera. En la guerra, Freud discierne u n "ms all" de la defensa: estando en juego la apuesta de la vida y el placer de agredir o destruir, orienta a la satisfaccin de la inclinacin pulsional. En la ficcin de igualdad articulada a u n a c a u s a encuentra posibilidad de soporte y, a la vez, deriva su potencia el colectivo guerrero, constituido sobre la exclusin radical. En otras palabras, es en la ligazn de sentimientos generados y en la compulsin a la violencia que Freud encuentra el fundamento del colectivo. Y en ausencia de u n o de estos elementos, dice l, el otro puede garantizar la cohesin. 25 As, en la va del narcisismo que compromete las pequeas diferencias, se da curso a la pulsin convirtiendo en enemigo al opositor. Es la puesta en operacin de esa fuerza enigmtica que lleva hasta el exterminio y la devastacin. La obnubilacin de la guerra, as mismo, alcanza a los combatientes victoriosos que regresan, dice Freud, impertrritos de la confrontacin blica despus de dar muerte al enemigo, sin que se turben ante sus actos. En esa "disarmona" 27 propia del ser h u m a n o frente a la muerte y al semejante, implicada en el inconsciente, se instala la guerra. De ah su carcter ejemplificante de la vida pulsional.
Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976. 27 dem., p.300.
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Una nueva vuelta al tema de la guerra, realizada en 1932 a propsito de su comunicacin con Einstein, le permitir a Freud precisar la conjuncin vital y mortfera que da fuerza a la pulsin. En la confrontacin blica Freud reconoce desde motivos magnnimos hasta vulgares, y a n en los motivos ideales halla u n pretexto para dar curso a la inclinacin destructiva. De los desmedros estticos y de las crueldades derivan para el hombre beneficios y perjuicios, revelndose la vida pulsional en sus mociones conjugadas y contrarias. 2 8 El aporte freudiano logra u n a nueva posibilidad de trabajo con las contribuciones posteriores de Jacques Lacan a la pulsin de muerte y, en particular, con la formalizacin del concepto de goce. De all, la pregunta por la guerra tiene la ocasin de reformularse, para inquirir por lo que motiva hacia ella, su implicacin en el orden de la subjetividad y en el lazo social, as como su usufructo. Se trata precisamente de u n a posibilidad para darle curso al tema que Freud deja propuesto: "la psicologa de los combatientes". 29 Pues, a m s de la preocupacin por las consecuencias de la guerra, est para Freud la inquietud sobre las alteraciones producidas en aquellos que en la batalla arriesgan su vida.
Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p.300,
29
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad". Op. Cit., p.292.
2. Lacan y la guerra
Preliminares Aparentemente la guerra no es u n tpico de particular preocupacin para Lacan, quien no se detuvo, como s lo hizo Freud, a plantear u n a pregunta frente a sta y a sostener a ese respecto u n a exploracin detallada. En trminos generales, Lacan es en cierto modo esquivo frente al tema, pero siempre vuelve al asunto de la guerra, aunque parezca de soslayo, para reparar sobre sus lgicas y, as mismo, para ilustrar, a modo de iluminacin, sobre el sujeto y el lazo social. De ah que el tema de la guerra est presente a lo largo de su trabajo en momentos muy diversos. Si bien de la guerra todos hablan "a tontas y a locas", 1 Lacan logra advertir su carcter complejo y ejemplar. An as, es algo de lo cual no siente agrado recordar. 2 Nacido en 1901, en Francia, y viviendo hasta 1981, puede decirse que Jacques Lacan fue u n hombre-entre-dosguerras. Sin embargo, sorprenden por lo exiguas las referencias con respecto a su propio vnculo con la guerra. Eso mismo se encuentra en la extensa obra biogrfica sobre
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltica. Indito. Clase 7, "El acto psicoanalitico", enero 24 de 1968.
2
Jacques Lacan. Seminario 21. Los incautos no yerran (Los nombres delpadre). Indito. Clase 3, diciembre 11 de 1973.
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Lacan de Elisabeth Roudinesco, quien escasamente alude a este tpico. 3 Lacan era u n adolescente cuando su padre fue movilizado al ejrcito en la Primera Guerra Mundial, con el grado de sargento de caballera y destinado al rea de abastecimiento alimenticio. Se sabe tambin que por los tiempos de esa misma guerra, el patio de su colegio se convirti en u n hospital, donde fueron llevados soldados heridos en el frente. En la Segunda Guerra Mundial, Lacan fue enrolado en el servicio especial en u n rango en el cual pudo apreciar acerca de la ineptitud de los superiores para la guerra, aunque slo fuese "de odas", tal como l mismo lo anota en u n a oportunidad. 4 Difcil suponer entonces que fuera inocua la partida del padre y tambin el espectculo de heridos y amputados de guerra que habra presenciado en u n a poca temprana de la vida o sus vivencias en u n a Segunda Guerra que lleg h a s t a las calles de su propia ciudad. Su visita a Inglaterra, en 1945, pocos das despus de que all se celebrara su victoria en la Segunda Guerra Mundial, lo motiv a escribir el nico texto en el cual se ocupa especficamente de la guerra. 5 No deja de ser u n tanto extrao que sea en otra latitud donde Lacan se permite expresarse sobre la guerra, mientras se mantiene tan mesurado respecto a aquellas que directamente pudo presenciar. Se trata aqu de u n escrito que corresponde a sus apreciaciones a propsito del desempeo de los psiquiatras inElisabeth Roudinesco. Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995. Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra", en: Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis. No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994. D dem.
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gleses en esa confrontacin blica. Analiza las innovaciones propuestas por ellos desde lo que llam "una intervencin psicolgica de filiacin psicoanaltica", 6 que descubra en el trabajo de grupo el xito de la seleccin de oficiales y el principio de u n a cura, llegando Lacan a valorar su labor como el instrumento con el cual le fue posible a Inglaterra ganar esa guerra. Es esta u n a ocasin que le permite hacer algunas referencias sobre el carcter de la guerra, su dinmica, el colectivo guerrero, la incidencia sobre los combatientes, la rehabilitacin de los prisioneros de guerra y de los combatientes en la vida civil, as como sobre los efectos en la poblacin. Son aportes puntuales, en u n a perspectiva que en trminos generales se mantiene fiel al planteamiento freudiano. Si bien corresponden a u n a poca en la cual iniciaba ios avances en su formulacin terica y conceptual, no constituye u n a articulacin exhaustiva de esas elaboraciones al tema tratado. An as, alcanza a introducirse en puntos sugestivos, como son la estructura y funcin de la tropa y el papel de la identificacin en la construccin de u n ejrcito. As mismo, alude al efecto de degradacin de tipo viril que encuentra en la guerra a escala colectiva, explicativo de la ineptitud de algunos oficiales en la guerra, tema que haba tratado en u n a publicacin de 1938 sobre la familia, 7 como referido a "la decadencia social de la imago paterna." 8 El apartado que concluye su intervencin abre u n camino para u n a exploracin de la guerra desde el psicoanlisis, introduciendo u n a importante alusin a los poderes del superyo que conminan a u n a apuesta sacrificial.
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra", en: Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis. No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994, p.24. ' Jacques Lacan. La familia (1938). Buenos Aires, Homo Sapiens, 1977, Jacques Lacan."La psiquiatra inglesayla guerra". Op. Cit., p. 19.
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Pero los aportes de Lacan se opacan en el texto, por cuanto se le encuentra atrapado en el matiz psicolgico que influenciaba los programas comentados, cuyo nfasis estaba puesto en cualificar el reclutamiento de oficiales y en la labor teraputica orientada a la salud mental de los movilizados, que a futuro podra extenderse, segn l, hacia u n a profilaxis social. En varios apartes de sus Escritos y de sus Seminarios Lacan tambin menciona la guerra. En muchas ocasiones alude a sta como u n a referencia cronolgica, pasando por encima de su carcter especfico, para hacerla u n a temporalidad, de guerra o de posguerra; pero en otros casos se detiene a explicitar sus reflexiones. Una exploracin cuidadosa de esos momentos alcanza a vislumbrar sus elaboraciones formuladas en varias vas y articulada a diversas discusiones. Su aproximacin a u n problema tan vasto queda precisada y se circunscribe al enunciado de que, como analistas, "nos reducimos a la cuestin de la subjetividad". 9 La guerra, ese "rugido del fondo universal", 10 si bien ha aportado su enseanza sobre la neurosis y su gnesis, segn Lacan, muestra sobre todo su extrema exigencia que anonada en su expresin florescente "en cuanto a los sujetos cada vez ms neutros en u n a agresividad cuyo patetismo es indeseable". 11 Se trata de u n a neutralidad que convoca y pone en escena u n a nueva tica. En la dimensin subjetiva que se manifiesta en el malestar de las civilizaciones, el hombre dice de su desgarramiento original, que revela h a s t a el fondo del ser su
Jacques Lacan. Seminario 10. La angustia. Indito. Clase 23, junio 19 de 1963. Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis", mayo de 1948, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed,, 1984, p. 115. dem.
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cuarteadura, constituyendo en cada instante su mundo por medio del suicidio. 12 Es este el modo al que recurre Lacan para hacer referencia al develamiento freudiano, esto es, a la pulsin de muerte. De all que en la guerra, en su empeo de destrozo y de muerte, sea posible reconocer el trazo de lo humano. Los "sordos d e s m o r o n a m i e n t o s " 1 3 de la g u e r r a se coaligan con la "desgarradura humana" 1 4 que la acompaa. "Campanadas de odio y tumulto de ... discordia, soplo pnico de la guerra...", 15 impulso que slo se detiene en los confines y cuyo eco repercute "all donde no es justo decir que la historia pierde su sentido pues es donde encuentra su lmite; all donde sera incluso errneo creer que la historia est ausente, puesto que a n u d a d a ya sobre varios siglos, no adquiere sino peso por el abismo que dibuja su horizonte demasiado corto". 16 Mltiples intentos se h a n dado para discernir la guerra sin llegar a comprenderla, seala Lacan. Ante la interlocucin entre Freud y Einstein sobre Por qu la guerra?, 1 7 destaca el empeo de estos por dilucidarla y, a la vez, considera su escaso logro. A ese respecto, Lacan formula que lo oculto de la guerra es aquello que parece imposible: "la ausencia de relacin". 18 Exponiendo lo imposible del encuentro, la guerra intenta el borramiento de las diferenJacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis", mayo de 1948, en: Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984, p.116.
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Jacques Lacan. "La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis", 1955, en: Escritos 1. Op. Cit, p.385. dem. 3 dem. dem. Sigmund Freud. "Por qu la guerra?", en: Obras completas, Tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. Jacques Lacan. Seminario 21. Los incautos no yerran. (Los nombres del padre). Indito. Clase 2, 20 de noviembre de 1973.
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cias, a la vez que en la radicalidad la explaya. Se abre as u n camino para descifrar la guerra en su paradoja. Frente a esto, aclara Lacan, al psicoanlisis le queda como tarea cotidiana en la clnica u n a apertura en la va de "una fraternidad discreta por cuyo rasero siempre somos demasiado desiguales". 19 De manera directa Lacan califica la guerra como u n a forma de "comercio interhumano". 2 0 Con ello la inscribe como u n a relacin que compromete el vnculo entre los semejantes, en la cual est implicada u n a negociacin, u n trato, u n intercambio, u n pago, u n a apuesta. Una indagacin por los momentos en los cuales Lacan se refiere de manera explcita a la guerra a lo largo de sus Seminarios, sus Escritos y otros textos suyos, es el trabajo que se emprende. La mayor posibilidad de este empeo se e n c u e n t r a por la va de u n r e o r d e n a m i e n t o de s u s formulaciones, articulndolas alrededor de u n o s ejes temticos que permiten dimensionar su aporte. La guerra y las p r o d u c c i o n e s La guerra es esplendor de destruccin y de muerte y, como tal, Lacan la evoca en sus marcas: ciudades devastadas, restos descombrados, y las mal llamadas "ruinas", en tanto alude con pretensin aduladora a u n prestigio funesto asociado a la Roma antigua. 21 Deja tambin sus signos en la "depresin reactiva a escala colectiva",22 as como u n agotamiento de las fuerzas creativas que contaran el requisito de eficacia de la guerra moderna.
Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit, p. 116. Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 6, "Atrs caballo!", diciembre 11 de 1957. Buenos Aires, Paids, 1999, p. 115.
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Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra". Op. Cit, p.10. dem.
Lacan sugiere, as mismo, que la guerra es fuente de creacin y de producciones. En muchos casos "se vio dando luz al progreso", por ella y para ella.23 Precisamente recuerda que no es casual que sea en los tiempos de la guerra, de la Primera Guerra Mundial, cuando Freud elabora su trabajo sobre el narcisismo y, as mismo, toda su metapsicologa. En ese mismo sentido, destaca el factor tnico que encuentra en los aportes de la psiquiatra inglesa a la guerra. Otra muestra de inventiva la encuentra Lacan en la configuracin de los adversarios, que en la guerra progresa magnfica con la creacin de nuevas formas para dar curso a su oposicin. De modo ms general, la guerra es enunciada por Lacan, en u n tiempo temprano de su trabajo, como "comadrona obligada y necesaria de todos los progresos". 24 Es sta u n a tesis muy familiar a los historiadores y, de cierta manera, en contrava del planteamiento de Freud, quien no pudo aceptar que la guerra fuera "el padre de todas las cosas". 25 Como creacin y como destrozo, Lacan interpela de manera aguda la guerra en su trasfondo humano, al inquirir si estar "motivada por u n a concordancia con la necesidad o por esa identificacin cuya imagen Dante en su infierno nos muestra en u n beso mortal". 26 El colectivo militar y la guerra Lacan destaca los aportes de Freud a la comprensin de la tropa, de su conformacin y funcionamiento, en los
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra". Op. Cit, p.25. Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit, p. 115. Sigmund Freud." 16o Conferencia. Psicoanlisis y psiquiatra. Conferencias de introduccin al psicoanlisis", en: Obras Completas. Tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu, 1976,p.224. Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit, p. 115.
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cuales el asunto del mando y de la moral son explicados por la va de la identificacin, rescatando con ello el tema de las manos de la milicia que tradicionalmente haba monopolizado este tpico. Consecuente con el planteamiento freudiano, Lacan resalta que por la va de la identificacin es posible "el encantamiento destinado a reabsorber totalmente las angustias y los miedos de cada uno en u n a solidaridad del grupo en la vida y la muerte". 27 Como objetivo se tiene en la mira a la homogeneidad y a la subordinacin al servicio de las armas. A propsito de la identificacin horizontal Lacan introduce u n a cierta controversia con las formulaciones de Freud, pues si bien sta h a quedado all sugerida, a criterio de Lacan, es u n eje que Freud desatiende en beneficio de la identificacin vertical con el lder, a la cual da prioridad. Es claro entonces para Lacan que en el escenario de la guerra se trata de hacer surgir u n a tropa en marcha a partir de u n agregado irreductible de hombres. Para esto son imprescindibles dos requisitos: u n enemigo que ligue al grupo ante u n a amenaza comn propia de las extravagancias de la guerra y u n jefe que sirva de soporte, que de margen a las debilidades de sus hombres y que con su autoridad logre mantener el lmite. El odio y la guerra Para Lacan, en la guerra hace presencia el odio, donde algunos privilegiados lo realizan plenamente. 28 En la dimensin imaginaria del odio, la destruccin del otro se inscribe en la estructura misma de la relacin intersubjetiva, pos27
Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra". Op. Cit, p. 11. Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. Clase 22, "El concepto del anlisis", julio 7 de 1954. Buenos Aires, Paids, 1981, p.404,
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tulada por Hegel como callejn sin salida de la coexistencia de dos conciencias, en u n a lucha por puro prestigio. Es "la relacin de exclusin que estructura ... u n a relacin dual". 29 Una "guerra" 30 en la que se pone en juego la existencia del u n o o la del otro, u n a captacin imaginaria que compromete radicalmente la oposicin entre el "tu o yo". 31 Durante la guerra, la aspiracin de dominio lleva a creerse amo, a creer "que b a s t a con t e n d e r la m a n o p a r a tomar". 32 Es m u c h a s veces la ocasin para u n "cerco cultural" que en su afn de dominio provoca su deplorable expansin 3 3 con u n aciago desenlace. En su dimensin imaginaria, la guerra se encuentra enmarcada por lo simblico y, "en consecuencia el odio no se satisface con la desaparicin del adversario... aspira a su envilecimiento, su prdida... su negacin total, su subversin. En ese sentido... es u n a carrera sin fin".34 Como "civilizacin del odio",35 en los tiempos actuales queda allanado el empeo de la destruccin sin asumir en su ardor la vivencia del odio. Pretextos, justificaciones y razones, organizadas en el discurso, recubren el odio y sat u r a n "la llamada a la destruccin del ser. Como si la objetivacin del ser h u m a n o en nuestra civilizacin correspondiera a lo que - e n la estructura del ego- es el polo del
Jacques Lacan. "La cosa freudiana o del sentido del retomo a Freud en psicoanlisis", Op. a t , p . 4 i i . dem, dem.
32
Jacques Lacan. Seminario 2. El yo en la teora del Freud. Clase 6, "Freud, Hegel y la mquina", enero 12 de 1955. Buenos Aires, Paids, 1984, p. 115.
33
Jacques Lacan, Seminario 3. Laspsicosis. Clase 16, "Secretarios del alienado", abril 25 de 1956. Barcelona, Paids, 1985, p.302.
34
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El concepto de anlisis". Op. Cit, p.403. D dem.
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odio".36 Se expresa de este modo, el odio como u n a va de realizacin del ser. As, el dominio imaginario es enunciado por Lacan como el pivote de la relacin intersubjetiva mortal. 37 En el Seminario 20, alude a su texto "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada", 38 escrito segn l en la poca de ausencia de futuro promisorio despus de la guerra, en el cual alcanza a considerar la intersubjetividad como "salida salvadora". 39 Pero ahora, en este posterior momento de su elaboracin, enfatiza en u n a dimensin que trasciende lo imaginario, al abrir u n nuevo lugar para la subjetividad en u n movimiento que reconoce al otro en su diferencia. Segn Lacan, lo que ha de considerarse que opera como soporte para el sujeto no alude a "cuando es uno entre otros, sino cuando es, en relacin a los otros..." 40 La dialctica de la mirada Inscrita en la relacin intersubjetiva que sostiene la alineacin del sujeto, Lacan explora la "dialctica de la mirada" y su funcin en la guerra. 41 Es sta u n a ocasin en la cual dilucida sobre la mirada dando primaca a la dimensin especular. El asunto no se ubica slo a nivel de los ojos, pues estos pueden estar inclusive encubiertos. Por ello, la mirada no implica meramente el rostro del semeJacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El concepto de anlisis". Op. Cit, p.403,
37
Jacques Lacan, Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico". Op. Cit Jacques Lacan. "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma", en: Escritos 1. Op. Cit
39
Jacques Lacan. Seminario 20. An. Clase 4, "El amor y el significante", enero 16, 1973. Buenos Aires, Paids, 1985. dem. p.63.
41
Jacques Lacan. Seminario I, Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico. Op. C.p.327.
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jante "sino tambin la ventana tras la cual suponemos que nos est acechando". 42 Para Lacan, la mirada es entonces la que refiere al "objeto ante el cual el sujeto deviene objeto".43 Segn Lacan, en la guerra hay el supuesto de estar "bajo u n a mirada que... acecha", 44 no propiamente por el temor al ataque del enemigo, pues esto sera ms bien u n alivio, al permitir deducirlo. Lo importante en los tiempos de guerra es saber aquello que imagina el otro y lo que detecta de mis acciones en la avanzada, porque en lo esencial se procura ocultar al otro las propias acciones. Se trata entonces de "una astucia", 45 en la capacidad de proceder al engao frente a las propias actuaciones, por la va del artificio. En este plano se sostiene, segn Lacan, la dialctica de la mirada, que opera como u n soporte de la lgica guerrera. "Lo que cuenta, no es que el otro vea dnde estoy, sino que vea a dnde me dirijo". 46 Lo que importa es su a n t i c i p a c i n conclusiva. Como propio de la relacin intersubjetiva, "lo esencial no es lo que est ah, lo visto. Lo que es la estructura, es lo que no est ah". 47 En este punto de su trabajo, Lacan devela u n a prioridad de la dimensin especular en la guerra, descifrndola en el paso a paso, en la mirada a mirada, que lo aproxima a la dialctica de la guerra enunciada por el gran terico castrense, Karl von Clausewitz. 48 En la acechanza, en la trampa, en el artificio, con su empeo de desorientacin, hace emergencia algo ms que
Jacques Lacan. Seminario I, Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico". Op. a t , p.321. dem. dem., p.327. 3 dem, dem, dem. Karl von,Clausewitz. De la guerra. Barcelona, Labor, 1992.
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la ereccin fascinante del combate. Segn Lacan, se est en u n a relacin intersubjetiva que no trasciende la "funcin del engao". 49 De la guerra y el camuflaje A propsito de la dialctica del ojo y de la mirada, explorada en el Seminario 11, Lacan precisa que "no hay coincidencia alguna, sino u n verdadero efecto de seuelo". 50 En esa dimensin imaginaria se despliega la actividad mimtica, propia de las tcticas de guerra, en la que el sujeto se inserta en u n cuadro, ponindose al resguardo en camuflaje, abigarrndose en u n fondo abigarrado. En la guerra, est tambin la intimidacin que implica u n a s o b r e v a l o r a c i n q u e se i n t e n t a l o g r a r p o r la apariencia. 51 Sin embargo, ah aclara Lacan, que "... conviene no apresurarse en recurrir a la subjetividad." 52 Tratndose de la imitacin, es sin d u d a la reproduccin de u n a imagen, pero en lo fundamental es para el sujeto "insertarse en u n a funcin cuyo ejercicio se apodera de l".53 Es sta u n a importante precisin, por cuanto le permite a Lacan explicitar el soporte simblico que puesto en operacin captura al sujeto, trascendiendo con ello u n a aproximacin meramente desde la dimensin imaginaria. La teora de los j u e g o s Segn Lacan, la relacin intersubjetiva desplegada en lo imaginario est comprometida en u n a "regla de j u e 49
Jacques Lacan. "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en: Escritos 1. Op. Cit, p.505. Jacques Lacan, Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Clase 8, "Lalineay la luz", marzo 4 de 1964. Buenos Aires, Paids, 1989, p.109. 51 dem. p. 107. dem. dem.
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go". 54 De all que para l, la "teora de los juegos" sea u n modo fundamental de analizar esa relacin. Por esta va esclarece su inscripcin en la dimensin simblica 55 y de paso precisa que dicha regla atae a todas las funciones de la vida h u m a n a . Dado que lo esencial no es la presencia sino la ausencia que organiza la estructura, ser deseante deja en suspenso el juego, orientado a los desafos de la bsqueda en el fantasma, en "un desfasaje del objeto de deseo respecto al objeto real". 56 La teora de los juegos concierne entonces, segn Lacan, a la teora de la guerra. 5 7 La guerra desprendida de su contingencia, es u n juego que implica la intersubjetividad, u n a relacin de coordinacin intersubjetiva. Pero, como en el juego de azar, en la guerra el sujeto va all a probar su suerte y tambin a develar su destino. En la guerra, precisamente cuando no se tiene a nadie enfrente, se revela algo que le es propio al sujeto: "el azar del inconsciente". 58 De este modo, ms all de la intersubjetividad, la guerra pasa a ser pensada como proscenio del sujeto, es decir, como ocasin que pone en escena la subjetividad. El objeto y el cuerpo En el punto en que se alcanza algo de lo real en lo que tiene de insondable se pone en evidencia, segn Lacan, la relacin narcisista. El objeto deviene estructurado a imagen del cuerpo del sujeto narcisista y en el cuadro perceptivo
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Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico". Op. Cit., p.326. D D dem., p.327. Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 28, junio 28 de 1961. Jacques Lacan. Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Clase 23, "Psicoanlisis y ciberntica o de la naturaleza del lenguaje", junio 22 de 1955. Buenos Aires, Paids, 1984, p.443. D ' dem.
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reaparece siempre esa imagen especular del sujeto, su reflejo, confirindole u n a particular inercia. Es u n a imagen que puede estar disimulada an por completo y que puede revelar u n "punto de angustia en el que el sujeto choca con la experiencia de su desgarramiento". 59 Podr decirse que el sujeto forja en la guerra su objeto, para recrear en ella la imagen de cuerpo? Al menos es posible vislumbrar dentro del siniestro espectculo que ofrece la guerra en su luminaria majestuosa, as como en su oscuridad, ese fundamental trasfondo narcisista, en el anudamiento que implica subjetivamente a cada uno. En la guerra se pone el cuerpo, cuerpo im-propio, cuerpo del otro, que se expone en sus investiduras, en s u s destrozos y cicatrices. Es escenario horrorfico en el cual se re-conoce el sujeto, p u n t o de real en el cual el sujeto no puede soslayarse. Pero siempre habr el recurso de las ardides subjetivas que operan su velamiento, del espejismo del ideal, de la ocasin para la transgresin, como posibilidad de dar curso al goce. La guerra y su n e r v a d u r a significante Para Lacan, la guerra se inscribe en contraposicin a la paz. Esta, al igual que m u c h a s oposiciones, "no se desprenden del m u n d o real", 60 sino que m s bien le dan su armazn, su estructura, derivando para el sujeto u n a realidad y permitindole no perderse en ella. "La nocin de realidad supone esa trama, esas nervaduras significantes". 61 De all que gracias al soporte simblico de la gueJacques Lacan. Seminario 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Clase 14, "El sueo de la inyeccin de Irma (fin)", marzo 16 de 1955. Op. Cit., p. 254. Jacques Lacan. Seminario 3. Las psicosis. Clase 15, "Acerca de los significantes primordiales y de la falta de uno", abril 18de 1959. Op. Ci., p.284. dem.
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rra el sujeto no se escamotee plenamente en u n a especularidad radical. Esa "estructura", esa organizacin de la guerra, en tanto inscrita en u n orden significante, puede favorecer, as mismo, u n punto de lmite que sostenga al sujeto en u n a contabilidad, operando alguna regulacin de su goce. En "ese gran fenmeno, el de la guerra" 62 se ponen en escena las funciones h u m a n a s en su vnculo con lo simblico. La eleccin guerrera es la a p u e s t a por u n nombre en la cual el sujeto se s u b s u m e arriesgando la vida. Se ocupa u n lugar, se cumple u n a funcin en el orden simblico, que imperiosa obliga y somete. Los ejrcitos son, al decir de Lacan, "discursos ambulantes", que se sostien e n n i c a m e n t e porque atribuyen a alguno el ser s u capitn. 6 3 El poder de quien a s u m e el mando, el jefe guerrero, el general, representa u n a funcin respecto a la cual el sujeto est alienado, como funcin de la palabra cuyo s o p o r t e es el s u j e t o , p e r o q u e lo s o b r e p a s a en s u particularidad. 6 4 As enuncia Lacan al sujeto en su relacin con el significante, como su efecto. Consecuente con el avance de su elaboracin terica, en el Seminario 5, Lacan logra dar u n paso en la articulacin del significante con el goce, al plantear "la asimilacin de aquel que en su posicin y en su funcin de... general, goza de su posicin". 65 Es esto a lo que Lacan llama "una erotizacin de la relacin simblica". 66
Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones de inconsciente. Clase 14, "El deseo y el goce", marzo 5 de 1958. Op. Cit, p.271. Jacques Lacan. Seminario 21. Los incautos no yerran. (Los nombres delpadre). Clase 2. Op. Cit. dem., p.271. Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 14, "El deseo y el goce". Op. Cit, p. 272, dem.
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El a c t o y la m u e r t e Para Lacan, la muerte n u n c a es real, n u n c a se experimenta propiamente, 67 por cuanto no hay palabra propia para decir de la muerte vivida. En lo que refiere al miedo, ste se despliega en el plano imaginario, trascendiendo el orden biolgico. Ante el terror a la muerte, que conmina al sujeto como Amo Absoluto, Lacan formula su subordinacin al temor narcisista de la lesin del propio cuerpo. 68 Pero, an m s que riesgo, la muerte es apuesta inscrita en u n a regla de juego que la organiza en lo simblico. 69 En la relacin imaginaria primitiva, cuyo fundamento mortfero Lacan destaca, el sujeto se enfrenta de "forma bruta" 70 a la oscilacin entre dos objetos irreconciliables que conduce "a u n desenlace destructivo, incluso asesino". 71 Para que esa dialctica pueda sostenerse se requiere que el combate no termine por falta de combatientes, es decir, que la muerte no sea realizada, o ms propiamente, que se opere en la dimensin imaginaria. 72 Pero en la guerra, el paso al acto, como precipitacin subjetiva y a la vez como padecer, despliega la muerte en lo real, en el sin sentido y el desborde. Esto deja al sujeto orientado a poner en escena el encuentro de su acto y su propia muerte. 7 3 En la va de la relacin narcisista, del "yo
Jacques Lacan. Seminario 1. Los escritos tcnicos de Freud. "El orden simblico". Op. C., p.326. Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis", en: Escritos 1. Op. Cit.
69
dem., p.326. Jacques Lacan. Seminario 4. La relacin de objeto. "La funcin del velo", Clase 9, enero 30 de 1957. Barcelona, Paids, 1994, p. 162. dem.
72
Jacques Lacan. Seminario 0. El mito individual del neurtico. (El hombre de las ratas). Indito. 1953. Cf. tambin en: Intervenciones y textos. Buenos Aires, Manantial, 1985. Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 18, "El deseo y el duelo", abril 22 de 1959.
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o l", algo engancha al sujeto que hace "de l u n hombre". 74 Como expresin de su humanidad, por u n instante le hace "capaz de batirse, y capaz de matar". 75 Ese acto de guerra compromete toda eficacia deletrea, sosteniendo al sujeto alienado a su goce. A diferencia de ste, precisa Lacan, el acto psicoanaltico implica cierto atravesamiento que pone enjuego u n nuevo deseo. 76 La guerra es escenario de la paradoja de la muerte del hroe, aquel que se destruye en aquello que lo eterniza. Como u n a forma de hacerse al ser, en el acto que acaba y d e s a n u d a la vida, p a s a a la posteridad. Es u n paso que Lacan destaca en tanto irrisorio. Sin embargo, all mismo advierte lo que caracteriza como los dos trminos de la duplicidad de la funcin mortfera, siempre reencontrados. 7 7 Lo imprevisible de la guerra est dado por su carcter contingente, en tanto suceso humano, que radica precisamente en el goce del combatiente. De all que para u n ejrcito u n a victoria sea incalculable pues, como dice Lacan, "si hay quienes gozan con hacerse matar, llevan la ventaja". 78 En ese punto se ubica lo imponderable de la guerra. Motivos y razones Para Lacan, la reaccin agresiva, en su forma de expresin brutal as como en su forma de "explosin... inmotivada del acto", 7 9 pasa por "todas las gamas de las formas de
74
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 15, "El deseo de la madre", marzo 18 de 1959. D dem. Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltico. Indito. Clase 5, enero 9 de 1968, Jacques Lacan. Seminario 8. La angustia. Indito. Clase 7, enero 11 de 1961. Jacques Lacan. Seminario 21. Los nombres delpadre. Indito. Clase 2, "Los incautos no yerran". Op. Cit.
79
Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit, p. 103,
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beligerancia", 80 desde la llamada guerra fra, h a s t a las demostraciones que implican estrago y destrozo. Son los rostros multiformes de la guerra que encuentran su soporte en la expresin subjetiva. En la guerra, "donde pasaron no pocas cosas", 81 quienes proceden a las prcticas "en nombre de no s qu locura en el gnero del inters de la patria o de la tropa", 82 lo prolongan en el placer de poner en escena. Se explcita, as, cmo el orden del inters es secundario frente a lo que ocurre en la prctica. De este modo queda planteado que algo ms all del ideal, y tal vez en su conjuncin, se pone en operacin en la guerra. A propsito de su poca, los tiempos del poder del capitalismo, Lacan llama la atencin sobre la necesidad de fraguar guerras con frecuencia, que llevan a los jvenes a precipitarse contra los obstculos, incitndolos a morir, en u n a exhibicin de coraje fsico que no tiene gran mrito. 83 All, en los avatares de la guerra, muchos jvenes sobre los cuales podran tenerse grandes esperanzas, encuentran el fin, "concluyendo... con el rigor del destino", 84 que lo eleva a u n a belleza trgica. Tragedia, muerte y destino tres significantes que, desde el sujeto, hacen su anudamiento en el escenario magnfico de la guerra. De esta manera Lacan hace u n a alusin precisa a la apuesta mortfera en la guerra y al destino logrado, avanzando en el desciframiento de la paradoja implicada en el sacrificio.
Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit., p. 103. Jacques Lacan. Seminario 16. De un otro al otro. Indito. Clase 16, 26 de marzo, 1969. dem. Jacques Lacan. Seminario 16. Deotroalotro. Indito. Clase 15, marzo 19 de 1969.
84
Jacques Lacan. "Funcin y campo de la palabray del lenguaje en psicoanlisis", 1953, en: Escritos 1. Op. Cit., p,291.
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El motivo guerrero, as como puede ser magnnimo, bien puede ser de escasa importancia. La obra de Hamlet es u n a ocasin para Lacan de referirse al drama guerrero, a propsito de u n importante avance en la dilucidacin de las funciones del objeto. 85 El motivo, Lacan lo precisa mejor como pretexto. El "pretexto guerrero", dice l, a n en su futilidad opera como coartada, dando en su nombre la ocasin para u n a vuelta del sujeto sobre s. Constituye u n a pregunta del sujeto dirigida al Otro, en la bsqueda de su palabra, que pone de presente u n a cierta relacin con el significante y que no tiene otra posibilidad de exploracin fuera de la cadena inconsciente, "del circuito del deseo con lo que est enfrente, a saber, el fantasma". 86 Es u n a relacin del sujeto afectado irreductiblemente por el significante con u n a coyuntura en su esencia imaginaria, que dice del objeto en el deseo. La ofrenda que conduce al derramamiento de sangre por u n a causa noble es llamada por Lacan, "oblatividad". Es sacrificio por u n a causa que Lacan precisa como el "honor", designndolo "don". En su soporte especular, el honor convoca el puro prestigio; opone radicalmente a u n rival, conminando en el desafo a la lucha mortal. Pero no es u n formalismo, pues el honor deja al sujeto implicado en su palabra con "su peso ya sea de carne o de compromiso". 87 Tras la rivalidad, Lacan descifra el drama del cumplimiento del deseo. En el encuentro con el Otro, el sujeto se orienta a "identificarse con el significante fatal", 88 lo cual slo puede resolverse en la desaparicin del sujeto. As, el drama de Hamlet le permite a Lacan poner en evidencia aquello profundamente enigmtico, en tanto enJacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 18, "El deseo y el duelo", abril 22 de 1959. dem, dem, dem.
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mascarado para el sujeto. Dado que el sujeto est privado de algo de s mismo, por su constitucin enajenada y su sujecin al Otro, por lo perdido hecho inconsciente, toma su valor de aquello que lo liga al significante. Es por estar en esta posicin de prdida que u n objeto deviene objeto de deseo. Por el doblegamiento al deseo del Otro y la subsistencia del objeto en el deseo, el sujeto llega a tomar su lugar de objeto, procediendo al sacrificio de s, de "esa libra de carne empeada en su relacin con el significante". 89 La guerra y el p a c t o Segn Lacan en el trasfondo de todo drama h u m a n o estn los vnculos, los pactos, los nudos. Compromisos tempranos hacen lazo entre los sujetos; sellados por la va del discurso, marcan u n lugar, trazan u n nombre. Otro discurso, otras palabras, otros compromisos llegan luego, en u n tiempo donde ya no tienen propiamente u n a funcin estructurante del sujeto, pero que derivan en tratados. Frente a estos, "hay puntos donde ciertamente es preciso irse a las manos"; 90 otras veces no se llega a la guerra, pues los tratados continan operando y se da m s bien u n a reconvencin o u n a sustitucin. As, "la guerra se hace para saber cual ser el tratado vlido". 91 Frente a esto, resultar interesante discernir los pactos, los lazos consecuentes con s u s nudos, soporte del vnculo interhumano, de aquellos tratados a modo de contrato, que en otros tiempos, apelando cada u n o a su legitimidad y a su legalidad, se intentan validar por la va de la muerte.
Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 18, "El deseo y el duelo", abril 22 de 1959. Jacques Lacan. Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Clase 16, "La carta robada". Op. Cit, p.296. dem.
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Ante la disensin entre sujetos, la oposicin o contrariedad en los pareceres o en los propsitos, en s u form a de contienda, ria o altercacin, Lacan advierte que la "guerra ideolgica" 92 est condenada al poder sin lmite, en su alcance implacable, derivando en orientaciones divergentes, sobre las cuales el pacto deviene tanto m s imposible, porque ceder e n t r a a la primaca de u n a post u r a a t e n t a n d o contra la gloria de la otra. "Caballeros" y "Damas", episodio recogido por Lacan de u n a controversia infantil, 93 le permite advertir la paradoja que envuelve a la guerra: desde u n primer momento son "dos patrias hacia las que s u s almas tirarn cada u n a con u n ala divergente". 9 4 Pero, dado que en verdad es la misma, no h a b r posibilidad de pacto. Los efectos de la guerra La guerra deja ineluctablemente su marca en el conjunto social. Para referirse a ello, Lacan se apoya en u n a obra colectiva de varios psicoanalistas a propsito de la Primera Guerra Mundial, 95 en la cual se precisan los efectos trascendentes de la guerra: inaugura preguntas sobre la perennidad, conmociona las bases sociales y produce u n a angustia frente a u n m u n d o cambiante, como u n a vuelta del sujeto sobre su ser, interrogando su existencia. El retorno de la ciencia sobre s misma, en la va del relativismo, las incertidumbres y el probabilismo, sugieren la prdida de confianza del pensamiento objetivo que se inscribe en la quiebra de las certezas.
92
Jacques Lacan. "La instancia de la letra en el inconsciente freudiano o la razn desde Freud", en: Escritos 1. Op. Cit, p.480. dem, dem,
95
Jacques Lacan. Seminario 4. La relacin de objeto. Clase 1, "Introduccin". Op. Cit, p.19.
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Como efectos de la guerra Lacan halla tambin su incidencia en el lazo social. La "dispora", 96 la diseminacin producto de las persecuciones, tienen su consecuencia en la desagregacin de los vnculos. Pero, as mismo, la guerra deja su rastro en las afecciones que, segn Lacan, sufre todo hombre cuando es apartado del honor militar, inaugurndose u n horizonte desolado. A propsito de u n caso de Anna Freud, sugiere Lacan que durante la guerra hay "condiciones favorables para u n a fobia". 97 Este enunciado permite dilucidar acerca del objeto fbico que viene a colocarse en el lugar que presentifica la castracin. Pero la favorabilidad que puede ofrecer la guerra opera sobre u n soporte estructural del sujeto. De ese espectculo trgico que es la guerra resultan, a la vez, provechos. Estn los efectos favorables de la guerra en cuanto a la disminucin de casos de enfermedad mental, tanto en el ejrcito como en la poblacin civil. Tal es el caso, tambin, de u n a "especie de a u r a benfico", 98 que puede derivar de la guerra el sujeto por haber estado comprometido en ella, como u n trazo cuyo soporte imaginario enaltece y protege. Es sta u n a manera de decir sobre los efectos en la dimensin subjetiva que sostienen el vnculo con la guerra y que trascienden la temporalidad cronolgica. La guerra produce tambin su efecto, a u n cuando sta culmine, con u n nombre que hace su marca perenne en relacin a u n a funcin, recordando con ello que el sujeto no es slo lo que es. Por apreciacin simblica se raza
96
Jacques Lacan. "La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis", 1955, en: Escritos 1. Op. Cit.
97
Jacques Lacan. Seminario 4 La relacin de objeto. Clase 4, "La dialctica de la frustracin", diciembre 12 de 1956, Op.Ot., p.73.
98
Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 1, noviembre 16 de 1960.
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u n vnculo con la guerra, as ya no se ocupe de esa funcin, signando en la palabra algo que siempre est en potencia. De este modo, segn Lacan, "excombatiente" ser u n "ttulo" que opere h a s t a el fin de la vida. 99
Jacques Lacan. Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Clase 6. "El amo castrado", Febrero 18 de 1970. Buenos Aires, Paids, 1992.
3. Lacan y Clausewitz
Unas pocas veces a lo largo de su obra Lacan acude a citar al general prusiano Karl von Clausewitz. 1 Algunas referencias aparecen en el Seminario 15, 2 seminario sobre el acto analtico. Una alusin m s temprana es hecha por Lacan en la "Introduccin al comentario de J e a n Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", texto que se presenta como Seminario de tcnica freudiana, realizado en 1954 y recopilado en los llamados Escritos l. 3 As mismo, hay otros momentos en los cuales Lacan se sirve de las ideas de Clausewitz sin proceder a citarlo expresamente. Si bien Clausewitz tuvo como fuente la guerra de su poca, cuando particip en las guerras contra la Francia Napolenica como Oficial Mayor de los ejrcitos prusianos, sus tesis h a n seguido siendo valoradas h a s t a los tiempos contemporneos y atendidas con gran inters por analistas y estrategas militares de muy diversas corrientes. Su trabajo magistral le h a merecido el reconocimiento como el gran terico de la guerra de los tiempos modernos. Las referencias de Lacan a Clausewitz, formuladas con 14 aos de distancia u n a de las otras, son momentos en
Cf. Karl von Clausewitz. De la guerra. Barcelona, Labor, 1992.
2
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltico (1968). Indito.

3
Jacques Lacan. Escritos 1. Mxico, Siglo XXI Ed., 1984.
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los cuales Lacan acude a este autor para dar soporte a sus ideas inscritas en u n a reflexin sobre la clnica, sin detenerse a profundizar de modo exhaustivo en la obra de Clausewitz. A manera de contraste con la experiencia blica, Lacan encuentra en esto u n modo de puntualizar algunos tpicos de la clnica, tales como el acto analtico. En otras ocasiones, inmerso en la polmica con otros enfoques, adelanta precisiones sobre el anlisis de la resistencia y los manejos de la defensa. An as, en el contexto del trabajo en curso, interesa explorar estas referencias de Lacan por cuanto son presentaciones sugestivas de las tesis de Clausewitz y, en particular, porque se encuentran expuestas all algunas especificaciones a c e r c a de la g u e r r a q u e se a r t i c u l a n con planteamientos de Lacan expuestos en otros momentos de s u trabajo, los cuales han sido recogidos en el aparte inmediatamente anterior. En su propsito por descifrar las condiciones generales que rigen toda guerra, Clausewitz a p u n t a a su esencia, es decir, a lo que l llama la naturaleza de la guerra. Para Clausewitz, en lo esencial, la guerra es u n asunto humano. Ms precisamente, es "una forma de relacin humana", 4 u n a actividad social caracterizada como conflicto de grandes intereses. Por eso se hace pertinente para Clausewitz compararla con el comercio, que a su vez es actividad hum a n a y conflicto de intereses. Sin embargo, encuentra la guerra a n ms parecida a la poltica, u n comercio a gran escala. De ah deriva el enunciado que retoma Lacan para plantear la guerra como u n a forma de comercio interhumano. 5 Su resolucin, tal como lo especifica Clausewitz,
Karl von Clausewitz. Op. Cit., p. 134. Jacques Lacan. Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 6, "Atrs caballo!", diciembre 11 de 1957, Buenos Aires, Paids, 1999, p. 115.
D
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tiene lugar mediante el derramamiento de sangre, lo cual la diferencia claramente de otros conflictos. En u n a primera oportunidad Lacan haba acudido ya a esa caracterizacin, para aludir al fundamento de la apuesta de la guerra en su anudamiento con la violencia. Llevar la guerra a los confines donde la palabra dimite y empieza el dominio de la violencia, requiere saber sobre sus principios y tambin advertir que sus lmites se desconocen si no se la comprende como u n caso particular del comercio humano, tal como lo ensea Clausewitz. 6 Lacan no se detiene en muchos apartados de la obra de Clausewitz, a los cuales seguramente hubiera podido sacarle u n gran provecho. Pero coincide en algunos puntos, sobre los que hace su enunciado. En su anlisis acerca de los aportes de la psiquiatra inglesa a la guerra, Lacan destaca u n punto de verdad tras u n a evidencia psicolgica: la victoria en la guerra "es de u n a fuerza moral". 7 Soportada sobre la intrepidez de u n pueblo, intuye Lacan, "reside en u n a relacin verdica con respecto a lo real". 8 As, el valor de la fuerza moral, en su relacin con lo real, dice de u n a verdad en juego. Esto coincide con los postulados de Clausewitz presentados en uno de los apartes avanzados de su trabajo y que no siempre alcanza a ser ledo por quienes se detienen en sus formulaciones iniciales. Para el gran terico castrense, la "verdadera arma" de la guerra es la fuerza moral, que hace expresin de u n poder desmedido e insospechado. 9
Jacques Lacan. "Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", en Escritos 1. Op. Cit, p.360. Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra", en: Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis, No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994, p. 9. dem.
9
Karl von Clausewitz. De la guerra. Libro III. Op. Cz.,p.l83.
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Segn l, aunque poco se diga de ello, corresponde propiamente a la teora del arte de la guerra. 10 Este componente enigmtico de la guerra advierte de la subjetividad que Clausewitz alcanza a intuir mucho antes del develamiento freudiano sobre la vida pulsional, y que halla su ocasin elocuente y estrepitosa en la contienda blica. Siguiendo a Lacan en el Seminario 1 5 , n la guerra podra entenderse como u n hito crucial, en tanto implica u n viraje del sujeto con respecto al acto. La guerra aparece en la historia subjetiva a partir de cierto momento como u n a especie de episodio, abriendo u n modo de relaciones, que con Lacan pueden ser denominadas "relaciones de acto entre los seres humanos" 1 2 y, como tal, exploradas en sus lgicas. Pero la guerra no es propiamente u n episodio en el sentido de u n a forma limitada de casos extremadamente particulares de u n a prctica en la que slo algunos participan, sino que m s bien tiene u n alcance exhaustivo en la vida social. Como Freud mismo lo advierte, el torbellino de la guerra abraza de modo envolvente, 13 aunque muchos se empeen en enunciar su ajenidad. El planteamiento de Lacan afirma para el psicoanlisis la posibilidad de escudriar la guerra en la dimensin del acto y de ah la ocasin p a r a decir que all hay u n sujeto implicado. En los avances que formula Lacan en este momento de su produccin, advierte que las coordenadas de u n acto refieren a su estructura lgica. En ello Lacan discierne las operaciones vividas, de aquellas dejadas en estado muerto,
Karl von Clausewitz. De la guerra. Libro III. Op. Cit,p.182. Jacques Lacan, Seminario 15. El acto psicoanaltico. Op. Cit. dem. Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad", en: Obras Completas. TomoXIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
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es decir, los desconocimientos selectivos, partes muertas o puestas en suspenso en la operacin, a partir de lo cual ser posible develar sus paradojas. En tanto acto, ninguno puede decirse enteramente dueo de l. Ms bien, promete al que toma la iniciativa que encuentre el fin en lo que Lacan designa como objeto (a). Es hacia all a donde a p u n t a la promesa del acto, con su alcance de logro e inadecuacin, en tanto, frente al objeto (a), el acto siempre tiene de logrado y de fallido. Entonces, es desde esta perspectiva del acto que el psicoanlisis se aproxima a la guerra como experiencia opaca para ser dilucidada en sus lgicas y en sus efectos. Con ello, "no estamos dando u n brochazo a lo trgico para hacerlo brillar", 14 dice Lacan, sino tratando de esclarecer la estructura lgica del acto para concebir lo que se pone en juego en el campo de la guerra. Se abre, as, la ocasin para desenmascarar, desde el psicoanlisis, algo profundamente encubierto en la crtica de la historia. 15 A Lacan le interesa destacar que no siendo precisamente Clausewitz titubeante sobre la necesidad de la ofensiva, logra tambin darle u n papel preponderante a la defensa. Segn Lacan, el objeto (a), no conocido por Clausewitz, permite dimensionar su planteamiento que con toda claridad reconoce la disimetra fundamental de las dos partes de la guerra, esto es, lo que ella tiene de "absolutamente heterogneo", 16 disimetra que logra dominar "toda la partida entre la ofensiva y la defensiva". 17 Esta formulacin permite advertir que ese punto donde la guerra devela su carcter
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltico. Op. Cit. Jacques Lacan. Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Barcelona, Paids, 1989. Jacques Lacan, Seminario 15, El acto psicoanaltico. Op. Cit. ' Ibid.
3
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esencial, es punto de inadecuacin, donde hay algo en lo fundamental que no cuadra; a partir de lo cual habr de enunciarse entonces u n a desproporcin. De all Lacan descubre u n a nueva luz para comprender que sobre la batalla encarnizada alrededor de u n objetivo no puede deducirse, ya lo adverta Freud, que se a p u n t a a u n santuario de u n a de las partes en conflicto; en la accin militar est enjuego otra cosa. En otras palabras, el sentido de u n a accin defensiva u ofensiva no est en el objeto en apariencia disputado al adversario, "sino ms bien en el designio del que participa y que define al opositor por su estrategia". 18 Es sta u n a ilustracin de la cual Lacan deriva u n a enseanza clnica acerca de la resistencia, tal como en s u momento lo hiciera Freud. 19 La guerra, es u n a dialctica del yo y del otro que constituye u n callejn sin salida propio de la especularidad y solidario del prejuicio de la mala voluntad. El anlisis de las defensas sera ms fructfero para quienes de eso se fan, plantea Lacan, si aprendieran de la lucha real "que la respuesta m s eficaz a u n a defensa no es llevar a ella la prueba de la fuerza". 20 As extrae tambin u n a leccin de las tesis de Clausewitz para el campo de la clnica, en la confrontacin que sostuvo con otros enfoques. Una nueva vuelta tendr esta elaboracin cuando el concepto de objeto (a) refiera al goce. El "deleite taciturno", 21 al que Lacan alude en el Seminario 15, 22 pero que no
Jacques Lacan. "Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", en: Escritos 1. Op. Cit, p.361. Sigmund Freud. "Sobre la dinmica de la transferencia", en: Obras Completas. Tomo XII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976. Jacques Lacan. "Introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung de Freud", en: Escritos 1, Op. Cit., p.361,
21
22
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltico. Op. Cit. Op. Cit.
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se atreve a nombrar como goce solitario, es el punto esencial alrededor del cual se juega todo en la guerra: lo especfico del acto dice del punto de goce. Segn Lacan, all se ubica eso esencial que Clausewitz enuncia como disimtrico entre la ofensiva y la defensiva. A propsito del escrito de Andr Glucksman, 2 3 una obra analtica sobre Clausewitz, Lacan convoca a analizar la influencia del Discurso de la guerra sobre la guerra, pues segn l, este trabajo puede dar la dimensin, en u n cierto campo, sobre la guerra enunciada como ejemplar. Esta influencia no orienta a tomar el Discurso de Hegel, calificado por Lacan como discurso de la guerra, sino a sus lmites y, en p a r t i c u l a r , al d i s c u r s o de u n militar, como lo es Clausewitz, discurso que, en las escasas ocasiones en que tiene lugar se destaca por su impacto y su eficacia. En ese sentido, hay para Lacan u n a diferencia entre Hegel y Clausewitz, a nivel del discurso de la guerra. Segn l, el discurso de Clausewitz aporta su contrapartida al discurso de Hegel. Frente a esto, el discurso psicoanaltico plantea u n a relacin que permite creer, dice Lacan, que en nuestra poca, por fuera del discurso de la guerra, hay u n discurso vlido. 24 Hegel introduce a la dialctica del amo y el esclavo que instala en u n a rivalidad mortfera, soportada en la exacerbacin de la lucha por prestancia y prestigio. Es u n a relacin especular que configura u n a tensin radical entre "l o yo". Si bien Lacan lo nombra como u n discurso de guerra, en su esencia esa dialctica opera en el registro imaginario, pues precisamente para que pueda resolverse, a n cuando es llevada al extremo, requiere que ambos oponentes conserven la vida.
23
cf. Andr Gluskman, El Discurso de la guerra. Barcelona, Anagrama, 1969.

24
Jacques Lacan. Seminario 15. El acto psicoanaltico. Op. Cit.
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Clausewitz tiene u n punto de partida semejante, al plantear la guerra como u n juego de accin recproca. En tanto tal, cada parte queda empeada al otro en u n vnculo en el cual los enemigos se construyen mutuamente, instalados en u n a relacin intolerable de rivalidad. La simtrica adecuacin de las partes se inscribe en la insondable especularidad, donde las acciones recprocas van en desenfrenada carrera a la desmesura. Pero en la guerra se trasciende esta dimensin imaginaria, dando paso al acto de muerte, pues en ella, segn Clausewitz, no es posible desarmar o derrotar al adversario sin acudir al derramamiento de sangre. Aquel que haga uso de la fuerza con crueldad, sin miramientos y sin detenerse ante la sangre por vasta que sea, obtendr ventajas sobre su oponente. Por lo mismo, el ser sangrienta es u n a caracterstica propia de la guerra. De all que Clausewitz plantee como vano ignorar esa dimensin de brutalidad implicada en la guerra, por ms repugnancia que esto pueda producir. En u n a referencia al postulado de Clausewitz que ha tenido mayor resonancia, para Lacan es claro que fue reconociendo la dialctica interna como guerra total, que Clausewitz llega a enunciarla como prolongamiento de la poltica. Pero Lacan se ahorra la explicacin de este trnsito al no advertir que ante la dificultad de Clausewitz de enfrentar el carcter paradoja! de la guerra, plantea la poltica como fin y como linde, obnubilando con ello los excesos. 25 Precisamente se trata de la mediacin que Clausewitz introduce en la formulacin de la guerra total, abstracta, por la va de su anudamiento a la poltica. As, el objetivo poltico como causa de la guerra sustituye a la lgica del exceso. Pero, a la vez, con este postulado se procede al
Mara Clemencia Castro. "La guerra: ms all de la vida y la muerte", en: Affectio Societatis. No. 5. Revista electrnica, Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia, 1999.
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velamiento de la guerra como estallido de violencia, porque independiente de la poltica, la guerra evidencia de modo descarnado el horror y la barbarie. De all que el psicoanlisis slo puede aceptar la tesis de la guerra como continuacin de la poltica, a cuenta de anteponer la idea de que en la poltica se resigna la violencia individual para autorizarla como ejercicio colectivo. La poltica, pretensin de totalidad y unidad, porta ineluctablemente la pulsin de muerte, colocndose el meollo en la apora de lo social. As, la guerra que no acaba de explicarse por la va de la poltica, habr de escudriarse en la poltica del goce. 20 Para Lacan, la tesis de Clausewitz sobre la guerra como continuacin de la poltica por otros medios, permiti a los practicantes en la guerra moderna inferir que no se puede "dejar escapar el momento en que el adversario se hace otro que lo que era", 27 lo cual indicara proceder lo ms pronto "al reparto de las apuestas que funda las bases para u n a paz equitativa". 28 Con ello sugiere esencialmente que en algn punto de la guerra se opera u n movimiento subjetivo que permitira cambiar la partida. Segn Lacan, esto es desconocido por los demagogos quienes entonces se lanzan al desesperado empeo de humanizar al adversario d e r r o t a d o , b u s c a n d o la r e s t a u r a c i n de l a s h u m a n relations 29 y convocando h a s t a a los psicoanalistas quienes, dice Lacan, no vacilan en extraviarse. Por eso mismo, segn l, las guerras victoriosas engendran las contradicciones en las que escasamente hay posibilidad de reconocer los efectos prometidos.
Maria Clemencia Castro. "La guerra: ms all de la vida y la muerte". Op. dt.
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Jacques Lacan. "Introduccin al comentario de Jean Hypolite sobre la Vemeinung de Freud", en: Escritos 1. Op. Cit, p.360. 28 Ibid. 29 Ibid.
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Para finalizar, cabe sealar en trminos generales que en estas breves referencias de Lacan a propsito de las tesis de Clausewitz se asienta u n importante aporte al tema de la guerra por cuanto se encuentran sugeridos tres ejes analticos que permiten trazar el camino para u n a aproximacin a la guerra desde el psicoanlisis: el acto, el objeto (a) y el discurso, en el anudamiento ineludible que dice del lazo social. La exploracin de la gramtica de la guerra, en su confluencia con la estructura lgica del acto, permitir avanzar en su dilucidacin.
4. De la guerra y su n
Aproximaciones Preguntarse por el fin de la guerra implica tratar acerca de los fines, es decir, de las finalidades, los propsitos, y tambin sobre los motivos. Pero, as mismo, compromete a esclarecer lo que depara su final. Frente a la guerra se han tenido diversas aproximaciones, puntos de inters y sesgos de la mirada y de la interpretacin. Los trabajos de sus grandes tericos, analistas e historiadores h a n permitido dilucidarla como fenmeno social. Estudiada en sus causas, sus manifestaciones, su desarrollo y sus leyes, se ha puesto de presente su carcter metdico, organizado y colectivo, sus formas ampliamente variables de regulacin y de delimitacin, as como la preeminencia de la lucha armada y sangrienta. Algunos autores han enfatizado en sus ritos y ceremonias y, an, en su cara festiva. Otra mirada, de gran riqueza, se encuentra en las producciones artsticas y literarias, como aportes de especial valor por su capacidad para explorar los enigmas del ser humano. Est tambin la mirada social que denigra de la guerra a propsito de sus destrozos y secuelas, en u n a postura de repudio y de clamor por encontrarle su final. Y, a la vez,
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est la ptica de las partes ms directamente implicadas que alcanzan siempre a encontrarle u n a justificacin y a augurar su radical desenlace de vencedores. La aproximacin desde el psicoanlisis inaugura u n a nueva mirada de la guerra a cuenta de la pregunta que introduce por la subjetividad. Es la pregunta por el sujeto, no como individuo, en su pretendida unidad y dominio de sus actos, sino por el sujeto del inconsciente, como sujeto de deseo y como ser de goce en el decurso de lo pulsional. Es sta u n a pregunta que a la vez avanza hacia el desciframiento del vnculo humano. En lo esencial, orienta a develar aquello profundamente oscuro y encubierto en la historia, referente a u n universo des-conocido que, como propio de la ignorancia, dice de lo que no se quiere saber. Especficamente, desde el psicoanlisis se indaga por las coordenada* 5 subjetivas que soportan a u n sujeto en la guerra, las elecciones en juego, la adhesin al colectivo y a la causa, la relacin con el arma y con la muerte, el cuerpo implicado, el vnculo con la destruccin y la sangre. As mismo se interroga por los quiebres que dan lugar a u n retiro o que se producen ante el fin de la guerra. Esto conlleva a construir u n decir del sujeto en lo social como u n aporte al desciframiento del fenmeno, no para quedarse en el fenmeno mismo de la guerra, sino para analizar la subjetividad implicada. Tras la parafemalia y el equipamiento de la guerra se descubre la expresin de lo h u m a n o . Su carcter ejemplificante fue destacado por J a c q u e s Lacan y su aporte ilustrativo de la vida pulsional fue advertido t e m p r a n a mente por Sigmud Freud, como u n a ocasin en que se deponen las a m a r r a s culturales develndose la propia condicin h u m a n a .
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Es all, en la guerra, donde el psicoanlisis evidencia algo a ms del ideal, lo cual ha de formularse como del orden de la paradoja, como u n a contradiccin en apariencia insalvable: ningn otro ser viviente, salvo el hombre, se deleita en hacer dao a otro hombre, en circunstancias que no atienden a u n a necesidad vital. Es esto lo ms h u m a n o y no propiamente lo m s animal. De modo excepcional la literatura nos ofrece u n acercamiento a estas complejidades de la vida h u m a n a , que en su proximidad con el psicoanlisis logra precisar con particular agudeza: "La eterna historia, la eterna novela del Hombre que en la guerra se manifiesta en toda su verdad. Porque, desgraciadamente, nada revela como la guerra. Nada exacerba con tal fuerza su belleza y su fealdad, su inteligencia y su estupidez, su bestialidad y su humanidad, su valor y su cobarda, su enigma" 1 En la va de explicitar acerca de la guerra en la dimensin de la subjetividad, desde Freud quedan sugeridos u n o s ejes que como propios de lo inconsciente dicen de lo inaccesible, de la divisin subjetiva y s u s coartadas: la particular relacin que el hombre tiene con la muerte y la conversin del extrao en enemigo, con el consecuente deseo de su aniquilacin. Introducir la palabra a propsito de lo que se pone en juego en la guerra en todo su esplendor y en toda su opacidad, compromete desde el psicoanlisis u n a apuesta tica, que no toma partido ante los bandos enfrentados en la guerra ni por la guerra ni en su contra, sino que ms bien toma partido por la palabra, por el sujeto, para decir de su deseo y del goce que lo habita. Se orienta, entonces al desciframiento, al develamiento, permitiendo poner de presente las paradojas del sujeto en lo social.
Oriana Fallad, nshallah. Buenos Aires, Emec Editores, 1990.
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Una eleccin y u n p o s i c i o n a m i e n t o Mltiples son los mviles para u n a eleccin por la guerra, desde u n a c a u s a movilizadora que convoca h a s t a u n reclutamiento. Al decir de Freud, hay u n a conjuncin de motivos, "unos de los que se habla en voz alta y otros que se callan". 2 En tanto que toda eleccin implica el inconsciente, siempre hay motivos de cada u n o que operan u n enganche con la guerra, permitiendo u n posicionamiento frente a ella. Es u n a eleccin que hace destino orientando a la fatalidad, en el hallazgo de cada u n o que ineludiblemente tiene de logrado y de fallido. Como eleccin enjuego, hay siempre u n consentimiento del sujeto y tambin u n beneficio. Por lo tanto, desde u n a perspectiva psicoanaltica el problema no radica en las circunstancias ni en las determinaciones externas, como atenuantes o motivos que pueden existir en lo real. El asunto h a de ubicarse en el modo como cada u n o se coloca ante estos, es decir, en su posicionamiento subjetivo. En el empeo blico hacen presencia mociones conj u g a d a s y contrarias de la vida pulsional. La guerra es la exacerbacin de las pasiones y por lo mismo da expres i n a f e b r i l e s y e n c o n t r a d o s s e n t i m i e n t o s , a la radicalidad y polarizacin de los afectos, que deriva en servidores enconados. En la guerra, el psicoanlisis pregunta por el sujeto, encontrando, al igual que en todo fenmeno de masas, su desvanecimiento, la ocasin para el levantamiento de la represin y la desaparicin de la culpabilidad. Subsumido en el colectivo, amparado por el ideal, el sujeto podr aliviarse del oneroso sentimiento de culpa. Como dice Freud,
Sigmund Freud. "Por qu la guerra?", en: Obras Completas. Tomo XXII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p. 193,
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al igual que en la ceguera del amor, uno puede dar lugar a los actos ms ignominiosos sin remordimientos. 3 Estas son las condiciones para el despliegue de los excesos, pues la guerra misma es exceso; 4 traspasando los lmites de lo ordinario y de lo lcito, inscribe en u n nuevo universo moral que trae el trastocamiento de los valores. La guerra pone en escena u n "espritu de cuerpo" 5 que le sirve de soporte, cuerpo que se prefigura integrado y completo. Mediante la unificacin de muchos se conforma el colectivo guerrero, hacindose posible por el sometimiento a u n significante amo, religioso, poltico, ideolgico, etc., que opera para todos. Produciendo el encantamiento destinado a reabsorber los temores y angustias en la solidaridad del grupo, permite a cada uno sostenerse en la ms extrema adversidad sin miramientos y descubrirse capaz del despliegue de u n a fortaleza jams imaginada. El "ardor guerrero", 6 se inflama en el punto de enganche del sujeto con la fascinacin de las armas, pues hacerse a las armas es instalarse en la fatuidad que comanda la vida y la muerte; compostura imaginaria que conlleva el enaltecimiento del yo, prefigurante de grandeza, de encomio y de altiva arrogancia. Habitndose por insignias y ropajes que bordean el cuerpo en tanto vaco, se deviene cuerpo armado, en u n investimiento libidinal que hace del cuerpo u n estandarte henchido de podero. Delinendolo en la postura guerrera, en
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Sigmund Freud. "Psicologa de las masas y anlisis del yo", en: Obras Completas. Tomo XVIII. Buenos Aires, Amorrortu, 1976.
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Mara Clemencia Castro. Del ideal y el goce. Lgicas de la subjetividad en la va guerrillera y en el paso a la vida civil. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Bogot, D.C, 2001. Karl von Clausewitz. De la guerra. Barcelona, Labor, 1992, p. 184. Precisamente este enunciado sirve de titulo a una novela autobiogrfica. Cf. Antonio Muoz, Ardor guerrero. Madrid, Alfaguara, 1995.
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el temple aguerrido, en la musculatura tensa, se transform a n la contextura y el andar. El a r m a como miembro prohijado, se incorpora, hacindose parte de u n a integridad corprea imaginada, garante de la vida. As, en la va del narcisismo que da lugar al valor y a la osada, opera la proteccin frente a la incertidumbre y se resguarda el sujeto, elidiendo su responsabilidad subjetiva. Esa misma identificacin que aglutina operando u n particular efecto de borramiento de las diferencias es soporte de la ilusin de igualdad. Hacerse colectivo es devenir uniforme e indiferenciado, pero tambin cierra a la diversidad convirtiendo en enemigo al opositor. La fraternidad que se inaugura en la guerra se basa en la radical segregacin, teniendo en ia muerte el fundamento del vnculo que la soporta. Inscrita en u n crculo necro, se aviva con presteza por las retaliaciones y venganzas. La conflagracin blica compromete u n a extrema polaridad que da curso al despliegue y puesta en escena de las pasiones, el amor, el odio y la ignorancia; polaridad donde la victoria de uno depende de la destruccin del otro. La exaltacin y el paroxismo irrumpen frente al empuje irrefrenable que conduce al borramiento del otro. La guerra envuelve en u n a relacin especular, en u n a identidad lograda en la relacin dialctica con el enemigo, donde la agresin voraz expresa su dominio deletreo. Es u n retorno a la insondable especularidad constitutiva del sujeto, articulada a imagos de cuerpo fragmentado, cuya agresividad apuntala a segar la existencia del otro. Por su parte, as lo precisa Kundera: "El peligro del odio consiste en que nos ata al adversario en u n estrecho abrazo. En eso radica la obscenidad de la guerra: la intimidad de la sangre
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que se mezcla, la lasciva proximidad de dos soldados que se apualan y se miran a los ojos".7 Para Clausewitz, la guerra tiene por objeto doblegar, someter al enemigo. Se trata de u n acto para imponer la propia voluntad al adversario por la fuerza fsica. El propsito es derribar al enemigo, incapacitarlo para ofrecer resistencia, colocarlo en posicin desventajosa mediante el desarme. 8 El psicoanlisis permite advertir que toda relacin blica tiene u n componente imaginario de lucha a muerte, rivalidad absoluta y mortfera que intenta satisfacerse en el borramiento del otro. Esto se logra de manera ms contundente eliminndolo radicalmente, o sea, matndolo; aunque, segn Freud, hay tambin otras vas por la cuales es posible eliminar: subyugando, doblegando el deseo, es decir, sometiendo el deseo al deseo del otro. 9 Pero la guerra no se reserva a la dimensin imaginaria, propia de la dialctica hegeliana, en tanto compromete al sujeto en el acto que comporta la destruccin y la muerte, y por eso mismo, lo real. Bien puede decirse que el accionar blico es u n paso al acto de la intencin agresiva ante lo insoportable de la diferencia. Opera el borramiento del otro; tras el estruendo devastador y el grito que ensordece, permite imponer silencio y sumisin. En la guerra hace su esplendor el "narcisismo de las pequeas diferencias," 10 con su expresin en el encono que envuelve a los ms cercanos. Con quienes no alcanza a operar el mecanismo propiciador de la tolerancia, las difeMilan Kundera. La inmortalidad. Barcelona, Tusquets, 2000, p.36. Karl von Klausewitz. Op. Cit. Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Op. Cit. 10 Sigmund Freud. "El malestar en la cultura", en: Obras Completas. Tomo XXL Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p. 111.
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rencias se hacen inadmisibles por pequeas que sean. Poniendo en evidencia que con los m s prximos se expresa la mayor susceptibilidad y la accin ms extrema, la posibilidad de acotamiento languidece donde el oponente es m s cercano. De all que las guerras internas, llamadas tambin fraternas, que tienen u n ejemplo en las guerras civiles, son al decir de Freud las m s despiadadas de todas. Anudadas a la especularidad avasalladora, llegan a ser las m s encarnizadas y feroces. As, develar al sujeto en su eleccin por la guerra, permite enunciar su borramiento en la exuberancia de la contienda blica y del colectivo que la soporta. Por frgiles que puedan aparecer los motivos o por prosaica que se advierta la escogencia, cuando subjetivamente se accede a la guerra, el sujeto se instala en s u discurso instaurndose u n a adhesin que envuelve apasionadamente en ia hegemona de s u s lgicas. La relacin consistente del sujeto con el discurso, como significante amo, conlleva la alienacin a esos significantes y compromete el recubrimiento de la divisin subjetiva. En la guerra, todo acto que orienta al sometimiento o a la muerte de otro se inscribe en el registro del deber, se soporta en la defensa de u n a c a u s a o en el derecho y el privilegio garantizado por el oficio de soldado. Configurando la obediencia y la sumisin, el deber entra a operar en el lugar del deseo. As, enaltecido por la excelencia de su causa, el sujeto encuentra su servidumbre. De ah la paradoja que inaugura la eleccin guerrera, sealada por Alfredo de Vigny como la grandeza y la servidumbre militar. 11 Esa eleccin, como apuesta de la existencia por la va de ser guerrero de u n a causa, con s u s bsquedas y huidas, con s u s desafos y horizontes, deja al sujeto obnubilado
Alfredo de Vigny, Grandeza y servidumbre militar. Madrid, Espasa-Calpe, 1962.
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tras la causa y, a la vez, en el sometimiento que a u n a formando colectivo. An como lucha por u n ideal altruista, la guerra se descifra como exceso permitido y ordenado que envuelve en su trampa fascinante y mortfera, desplegando la paradoja del goce que orienta a la destruccin y a la muerte. 1 2 As, en la guerra, m s all del ideal, el psicoanlisis permite d e s c u b r i r s u a n u d a m i e n t o con el goce, develndose la adhesin a la guerra en la va de lo pulsional. E n t r e la vida y la m u e r t e La guerra implica la ofrenda de la vida, exponerla al riesgo y al peligro como acto de altruismo y de abnegacin; de ah que inscribe al sujeto en la va del sacrificio, en u n a apuesta de la existencia, como oblacin que a n u d a a la muerte. Hacerse a la guerra es instalarse en u n a ofrenda vital y mortfera de la vida expuesta a la muerte. En esa conjuncin se escenifica el ideal en su funcin de convocar a la entrega, a la devocin, a la fraternidad y al altruismo, pero tambin en su otra cara, de imperativo que empuja a la destruccin y al aniquilamiento. Freud avanza en el desciframiento de "el secreto del herosmo", 13 al advertir que n a d a del orden pulsional convoca la creencia en la muerte. El herosmo se soporta en la sobre valoracin de bienes universales y abstractos. Pero ms frecuente es encontrar, dice l, a quien prescinde de este tipo de motivo y arrostra el peligro con la certeza de que la muerte no ha de tocarlo. De u n a u otra manera, en el desmentido de la muerte subyace la "reaccin heroica que corresponde a lo inconsciente". 14 As, dir Freud, "la
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Mara Clemencia Castro. Del ideal y el goce. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Bogot, D. C , 2001.
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Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad", en: Obras Completas. Tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu, 1976, p.298. dem.
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guerra nos fuerza a ser nuevamente hroes que no pueden creer en la muerte propia". 15 Pero, asi mismo, en la guerra la muerte no se deja desmentir. Es u n punto de linde que rene al mismo tiempo la vida y la muerte. La vida expuesta a la cercana de su fin alcanza u n sentido pleno, desplegndose en ella la intensidad vital. Y all est tambin su negacin: quien muere pervive en la inmortalidad que lo preserva como hroe. Bajo el n o m b r e de sacrificio se avizora u n a fuerza aniquilante en el destino de todo ser hablante, ponindose en evidencia la divisin del sujeto contra s mismo. El ideal apremia, como sometimiento que orienta a la muerte. Pero el sujeto no slo desafa la muerte en los actos sino que tambin la convoca, encontrndose en la dimensin de la muerte el soporte de la osada. En u n momento de la existencia, la guerra puede permitir hallarle fin a la vida, esto es, darle u n motivo, u n a razn, u n a finalidad, pero tambin permite ponerle trmino, es decir, llevar la vida a su final. Es u n a posibilidad singular para el sujeto de entregar la vida y ofrendar h a s t a la muerte. Como dice u n combatiente: "... el atroz juego de la guerra es la caza de las cazas, el desafio de los desafios, la apuesta de las apuestas. La caza del Hombre, el desafio de la muerte, la apuesta de la vida. Excesos que el verdadero soldado necesita". 16 Segn Freud, en el mundo de la ficcin, como en el teatro, es donde hay "hombres que saben morir" 17 y es nicamente all donde se cumple, tras todos los avatares, las condiciones para reconciliarse con la muerte, esto es, que
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad". Op. Ot., p.300. 'uriana Fallad, Op. Cit. Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad". Op. Cit, p.292.
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reste intocable la vida. Freud mismo advierte que la guerra contrara la posibilidad de desmentir la muerte, pues ah es donde la muerte deja de ser u n a contingencia, es decir, donde los hombres mueren realmente. 18 Lacan permite situar la paradoja, bosquejada por Freud, al hablar de u n "teatro de guerra". 19 Colocando de entrada a la guerra del lado de la ficcin, da pie para explorar el desmentido donde el sujeto se juega su destino. As, en tanto ficcin, como p u e s t a en escena del sujeto, podr enunciarse la irrealidad de la guerra, en el desmentido de la muerte, contrapuesta a lo real de la guerra en el aniquilamiento de la vida. 20 En ese escenario donde puede recuperarse el sentido pleno de la vida, es donde los hombres saben morir. 21 Queda entonces la posibilidad de descifrar la apuesta de u n saber que implica la muerte, all donde el sujeto va a jugarse su destino. La guerra y su violencia La guerra tiene en la violencia su apogeo, como u n acto que se fragua en el encuentro sostenido de m u c h o s . All la violencia pierde su arbitrariedad p a r a instalarse como derecho, adjudicndose siempre u n a justificacin. Pero, ya lo h a dicho Freud, no es u n a r e n u n c i a a la violencia, sino su recurso a m p a r a d o en la c a u s a y en el colectivo que la representa. 2 2 Articulada al ideal, inscrita y regulada dentro de cierta reglamentacin particular, el colectivo se autoriza p a r a hacer ley, diluyendo la responsabilidad individual.
Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad". Op. Cit. Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra", en: Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis. No. 40. Buenos Aires, EOLIA-Paids, 1994. Sigmund Freud. "De guerra y muerte. Temas de actualidad" Op. Cit, p.299. dem. ~ Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Op. Cit.
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En los actos de guerra no se mata, hay dados de baja a cuenta de u n ideal de patria, revolucin, religin, o etnia. Soslayando la responsabilidad subjetiva, ninguno responde por ello. Slo est la causa que conmina; por eso, salvo en los casos que denuncian u n "exceso" del exceso, no hay crimen ni criminal. La violencia propiamente queda del lado del otro, de la contraparte, al otro se le imputa y reprocha. Se est presto a denunciar s u s actuaciones y a endilgarle la desmesura y la injusticia. Como le fue obligante admitirlo a Freud, el empuje a destruir al enemigo, inherente a la conflagracin blica, no necesariamente se ver mediatizado por el grado de civilizacin de u n conjunto social. El torbellino de la guer r a ineluctablemente acaba envolviendo a todos, implicando no slo a las partes abiertamente enfrentadas. Unos son partcipes con su arma e m p u a d a , algunos con su inteligencia y su estrategia, otros con su eco exacerbante, u n o s con su mirada aterrada, y otros con su indiferencia y s u silencio. Por su parte, los combatientes y estrategas devienen en actores de horror y sufrimiento. Sus modalidades y recursos bien pueden acomodarse a las formas de los tiempos, a las innovaciones tecnolgicas que van resguardando del contacto de los cuerpos y de las miradas encontradas. Pero esto no hace que las conflagraciones sean menos sangrientas y devastadoras. Freud mismo seala el carcter trasgresor de las restricciones implicado en la guerra, la subversin de reglas morales y el levantamiento de prohibiciones, el desplazamiento de los lmites, la reconfiguracin de lo sagrado y lo profano. En la guerra se alteran las regulaciones ticas, se suprime el reproche y a la vez se instiga, configurando ese nuevo universo moral.
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Cada guerra se delinea organizando sus lmites, los lmites de su exceso. Est regida por reglas de mayor o menor precisin y por u n derecho formal o habitual que sofrena. Su tica soporta la ambivalencia del hroe que mata sin reparo, procediendo al sacrifico y al crimen. La legalidad propia de la guerra le autoriza, al igual que la legitimidad de su motivo, para decir luego de "el deber cumplido". La violencia que le es esencial a la guerra tiene como principal invitada a la muerte; a esto se orientan todos s u s preparativos y estrategias. La guerra es derroche y ostentacin, ocasin para la esplendidez; es emergencia de paroxismo y exaltacin; provoca la insensibilidad del cuerpo y sus proezas. Logra estrechar los vnculos, la solidaridad y la cohesin y convoca al sacrificio. Es esttica de ornamento, cantos, p a r a d a s , donde el combate mismo es espectculo. Opera distrayendo de la cotidianidad, de la monotona y de la responsabilidad. Introduce lo imprevisto y es fuente incomparable de emociones. Cabe advertir que todos estos son los atributos de la fiesta, tal como los seala Emile Durkheim. 2 3 Por su parte, la guerra instala en u n escenario festivo deletreo, pues la guerra es la fiesta de la muerte. Su celebracin es su fin; realizacin que inevitablemente implica la hazaa estertrea que se regodea en el cuerpo. A cuenta de u n a causa, colocada en el lugar de ideal, el otro, el semejante, pierde su posibilidad de existencia, en tanto adquiere estatuto de objeto degradado. En el rebajamiento, el otro deviene "objetivo militar". Se convoca a la lucha descarnada que se recrea en la pletora de los cuerpos, convite privilegiado de la pulsin donde el cuerpo hecho "carne de can" es puesto al goce en el paroxismo del combate. Se pone el cuerpo para que devenga vaciado de
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Es esta una reflexin introducida por Freud, pero que encuentra una mayor desarrollo en Gastn Bouthoul. La guerra. Barcelona, Oikos-Tau, 1971.
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vida, retorno a su fragmentacin en u n a horrorfica exhibicin de rganos, de carne y de sangre. Trascendiendo la dimensin especular propia de la rivalidad, la guerra es escena que atrapa la mirada en la magnificencia y obscenidad del destrozo, dando curso a lo pulsional en su va escpica. En el punto subjetivo puede hallarse el aval en el derecho auspiciado por el discurso, pero ineluctablemente a cada uno compete su usufructo de goce. As, en la guerra el goce encuentra su posibilidad, en su carcter inefable, en su padecer subjetivo, inflexible y despiadado. Es ese el elemento incomputable en la batalla frente a cualquier pretendida estrategia militar. Como dice u n combatiente sobre la guerra: "... hay que verla p a r a entender la atraccin venenosa que ejerce sobre el hombre". 24 En su juego mortfero deja s u s huellas de destruccin, de escombro y de fragmentacin, como marcas imborrables. La guerra cuenta pero no se cuenta, en el sentido de lo indecible de lo real. Como acto de muerte, en su emocin y sufrimiento, es u n a aproximacin a la muerte sin palabra, donde el vencedor acaba siendo u n vencido de su goce. En tanto conjuncin privilegiada de las expresiones agresivas y violentas, en la guerra el sujeto se instala en u n punto de lucha vital en el cual el juego de lo imaginario se a n u d a al mpetu insistente y al sonido sordo de la pulsin; de ah su fuerza potenciada. La pulsin de muerte encuentra en la guerra su expresin insistente y h u m a n a del empuje vital y mortfero. Bien puede decirse con Freud, que la guerra ha puesto al descubierto la vida pulsional en su desnudez, no la de u n o s po24
Oriana Fallad. Op. Cit.
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eos como excepcin, sino la propia de todo sujeto. 25 Frente al empuje indomeable de la pulsin de muerte, la guerra implica su reto. Inscrita en el orden simblico, regulada siempre de alguna manera, en su legalidad y su ilegalidad, la guerra es a la vez exceso, expresando as su carcter paradojal. En el horizonte de toda guerra est la destruccin y la muerte; ese es su fin, en el sentido de su finalidad y tambin de su final. La confrontacin blica tiene cierta posibilidad de acotamiento en tanto tenga como resorte al ideal. Soportada en u n discurso que organiza su poltica, introduce elementos ordenadores, que a la vez implican cierta regulacin. Pero, as como la poltica puede regular los excesos y apaciguar, tambin puede incitar, dando motivo a la desmesura. Los avances de Lacan en la conceptualizacin del ideal del yo esclarecen su funcin de revestir al sujeto con las insignias del Otro. Su puesta en operacin en la guerra permite dilucidarla como u n a ocasin en la cual el ideal se m u e s t r a en s u s funciones m s h e t e r o g n e a s : el ideal enaltece y obnubila, es garante de fatuidad, soporte en la m s extrema adversidad, cimiento del lazo social en la conformacin de u n a intensa fraternidad, mediacin dialctica y, por lo tanto, competencia pacificante. Pero est tambin su otra cara, la del ideal que mata. Cuando el ideal deviene imperativo expone su cara mortfera, fascinacin d e s a f i a n t e a n t e la m u e r t e y d e s b o r d e de e n e r g a s pulsionales, voluntad caprichosa que incita a la destruccin y la muerte, cuya consecuencia ms ostensiva es la tirana, obligante a u n a devocin sin lmite. Es el ideal jalonado por el superyo en su funcin de incitar, como seductor y gozante y, a la vez, interdictor. El ideal que exalta, sustentado en las insignias, tiene su envs de abnegacin, de sacrificio, de comando deletreo. Es sta la dramtica
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Sigmund Freud. "Por qu la guerra?". Op. Cit.
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historia de la psicologa de las masas, que en su efervescencia puede convocar al exterminio. 26 Ms all de toda idealizacin, en la guerra est la trampa del goce que cabe subrayarse como su envs. Es el tenaz desafo de u n amo implacable que no conoce lmites. En la guerra, su mandato conmina "mata"; y su eco resuen a "muere". Pero en lo esencial es el imperativo de goce, con su trasfondo aniquilante. Nada ms arduo y penoso que la guerra y, a la vez, ms seductor. Precisamente, en la guerra, la compulsin del imperativo converge con los desatinos del goce, como envite a la muerte y a la inmortalidad, que impele a las prcticas sacrificiales y al holocausto. Convocado y movilizado por la guerra, el sujeto se instala en su borde usufructuando el presunto podero sin lmite. Reivindicando u n a causa, la salda con sangre bordeando el riesgo de la devastacin. 27 As, en la perspectiva de la dimensin subjetiva, en la guerra, se descifran entreverados investimiento y semblante, insignia y emblemtica, dimensiones imaginaria y simblica que, a n u d a d a s a lo real de la destruccin y el aniquilamiento, auguran al sujeto u n aciago destino. Es sta u n a apuesta que en su final resta como cicatriz. De la guerra y su final En trminos generales, quizs sea propio decir con Lacan que la guerra compromete la "conquista de la razn", 28 o mejor an, habr de hablarse de la razn conquistada. En los recodos del entramado significante, en los contornos de lo imaginario y en los encuentros con lo real, el sujeto se halla implicado en la guerra. Como eleccin que hace desMaria Clemencia Castro. Del ideal y el goce. Op. Cit. ' dem.
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Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra". Op. Cit, p. 11.
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tino en la va sacrificial involucra al sujeto en su acto, en su cuerpo, en su goce. Es u n a apuesta que pone en juego la relacin con el semejante, comprometiendo el vnculo social en la va mortfera. As mismo, la guerra es la ocasin para desmistificar la formacin militar respecto a la sombra del carcter sagrado del guerrero. 29 Para Lacan, los obscuros poderes del supery se conjugan con los cobardes abandonos de la conciencia, llevando a u n a muerte por las causas menos h u m a n a s . De este modo, lo que se plantea como sacrificio no necesariamente es heroico. 30 Pero como expresin de su paradoja, siguiendo los aportes de Lacan es posible concluir que la guerra, ese circulo de encantamiento mortfero, es precisamente u n proscenio para la escenificacin a lo humano. Precisamente, la guerra, independiente de la poltica que le sirve de argumento, muestra de manera desgarrada la atrocidad y la barbarie. Por lo mismo, cuando el ideal flaquea es posible entrever lo descarnado de la guerra impidiendo a muchos sostenerse en ella y obligando a dejarla. Cuando se torna familiar e ntima, cuando se la advierte como u n a forma de vida, puede hacerse insoportable porque ella misma entraa el destrozo, la fragmentacin, la muerte. As, su carcter ominoso, siniestro, puede augurarle su trmino. Es decir que la guerra puede encontrar en ella misma su final. Para Freud, la guerra no es u n medio particularmente apropiado para obtener u n a paz duradera, porque segn l, la cohesin que se logra por la va de la violencia se destaca por su fragilidad. De all que a su interior anide la ocasin para reiniciar u n a nueva contienda. 3 1
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Jacques Lacan. "La psiquiatra inglesa y la guerra . Op. Cit dem.

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Confrontado con el hallazgo sobre la vida pulsional, Freud se resigna a lo vana e infructuosa que es la tentativa de eliminacin de las tendencias agresivas de los hombres, es decir, a la constatacin de que pretender la armona h u m a n a no es ms que u n a ilusin y u n a utopa. 32 Sus intentos por encontrar caminos para desviar la pulsin de su destino lo retornan a las paradojas de la subjetividad esclarecidas por su elaboracin terica, que dan cuenta inevitable de las aporas de los social. An as, para Freud resta persistir en el intento, desde la cultura, de desviar la pulsin para que no halle en la guerra la ocasin de expresarse. A Lacan el desenlace de la guerra lo llevan a preguntarse por las condiciones que puedan redundar en u n punto de trmino. Frente a ello, ubica ei meollo en el posicionamiento subjetivo implicado y en el requerimiento de u n viraje que oriente a la posibilidad de u n tratado. Una negociacin de paz requiere hacer del enemigo u n interlocutor, cesando el engao y logrando que prevalezca, dice Jacques Lacan, no la palabra de uno ni la del adversario, sino las proposiciones que se sitan en u n lugar tercero, el lugar de la convencin significante. Es decir, es u n a gestin que ha de inscribirse "en la relacin con el Otro que garantiza la Buena Fe". 33 Cabe advertir que enfrentar el final de la guerra o salir de ella, a n cuando sea u n a eleccin obligante desde la subjetividad, compromete para el sujeto renunciar a la post u r a y al discurso guerrero y con ello al enaltecimiento y al podero que a u n a formando colectivo. Implica abdicar de la
32 33
Jacques Lacan. "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en: Escritos 1. Mxico, SigloXXI Ed., 1984, p.505.
De la guerra
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omnipotencia y de la inmortalidad, renunciando a u n a vida que arrostra la muerte en el despliegue de su extrema intensidad. Es el ocaso del "hroe" desarmado de su causa mortfera y encarado al vaco. Del desafo a la muerte se retorna a los cauces de la vida en su forma civil, al vnculo que encuentra en la ley su regulacin, al retorno a la existencia que puede implicar u n a apuesta por la vida, a la bsqueda de nuevas vas del goce inscritas en los ofrecimientos de la poca. Pero, en lo fundamental, compromete u n a emergencia subjetiva que se impone al sujeto, desgarrndolo de su pretendida integridad y enfrentndolo a su falta en ser. El agujero creado en la existencia, como encuentro con lo real, siempre es traumtico e implica inexorablemente u n a quiebra de la consistencia del referente. En lo esencial, se trata de u n a prdida subjetiva y sus efectos se evidencian en la tragedia de cada uno. Son los estragos a los que sucumbe aquel que durante u n tiempo slo h a sabido del oficio de la guerra, como trasfondo del drama que se inaugura cuando la contienda blica termina o cuando ocurre el retiro de ella. El sujeto se enfrenta tambin a las resonancias de la guerra sobre su cuerpo. El desinvestimiento del ideal con su apuesta mortfera compromete u n a devastacin subjetiva que horada la integridad corprea antes imaginada, exponiendo su rajadura. Es escritura que a modo de cicatriz traza u n a huella perenne. Queda para cada uno, como nuevo desafo, la posibilidad de elaborar la prdida en u n trnsito que implica esencialmente su posicin subjetiva. La subjetivacin de la prdida, es decir, elevarla a la categora de falta, es la ocasin para suplementar con u n nuevo trazo el universo simblico. Transformando en legado la herencia que la prdida presentifica se abre la va para nuevos enlaces y reanuda-
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mientos, "all donde ya no encandila el brillo del objeto ni aplasta el peso de su sombra". 34 Como acto subjetivo, este paso intimo compromete a u n o por uno e ineluctablemente deja expuesto al conflicto. Eso contrasta con la ganancia social que pueda derivar de darle u n final a la guerra. He ah los retos que u n a sociedad habr de sortear a la hora de pensar lo que de manera equvoca ha sido llamado el "post-conflicto".
34
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Castro, María Clemencia-Transgresión Goce y Profanacion

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Goce y Profanacin Contribuciones desde el Psicoanlisis

al estudio de la violencia y la guerra

Mara Clemencia Castro

UNIVERSIDAD NACIONAL D COLOMBIA E

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Primera Parte De la violencia

1. Acercamiento a la violencia: u n recorrido de varios giros*

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Rene Girard. Op. Cit, p. 16. dem., p. 27.

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dem., p. 113. Daniel Pecaut. Op. Cit, p.558.

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M. C. Castro y C. L. Daz. Op. Cit. dem.

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2. La nocin de violencia en Lacan

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Jacques Lacan. Seminario 5. Op. Cit, p.353 dem. dem.

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Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 7, enero 7 de 1959.

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Jacques Lacan. Seminario 6. El deseo y su interpretacin. Indito. Clase 7, enero 7 de 1959.

Segunda Parte De la guerra

1. Los psicoanalistas y la guerra

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Jacques Lacan. "La agresividad en psicoanlisis". Op. Cit, p. 103,

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Jacques Lacan. Seminario 8. La transferencia. Indito. Clase 1, noviembre 16 de 1960.