Prez Villarreal Jahzeel Historia de la Filosofa, siglos XVII y XVIII Examen

Analizar las claves de teologa natural en Descartes y compararlas con la teologa tomista.

Es preciso comenzar mi exposicin considerando los aspectos histricos que llevaron a las distinciones y acercamientos entre la teologa tomista a la consideracin Cartesiana de Dios. Si bien, en la escolstica medieval exista una creencia generalizada sobre el conocimiento y comprensin de la realidad natural como el propsito fundamental de todo saber y toda sabidura, tambin se destacaba la limitacin de las capacidades humanas para develar por completo las verdades naturales. Sin embargo, no solo tiene presencia en el pensamiento medieval la idea de un cosmos que de hecho sobrepasa la racionalidad humana; aquello que da pie a esto es la comprensin de un gobierno racional del mundo que al trascenderle, le otorga sentido y, ante todo, posibilidad. Es en la novedad de este argumento |en donde se fundamenta la intensa fe que se tiene en la inteligibilidad del mundo y que hace al telogo medieval buscar la sabidura por la intuicin mstica a la que precede la gracia, o la escolstica que encuentra una verdad por definicin, dialgica. Siendo as que la comprensin nica de los aspectos naturales a travs de la pura y simple observacin, sera considerado casi hertico al ignorar el aspecto creatural. Sin embargo, por una parte la crisis de la conciencia Europea que sigui a las guerras de religin que corroyeron Europa durante el siglo XVI y XVII, con la posterior inclusin de ms de una religin en el ideario de la poca; por otra la intensa revolucin cientfica que comienza con el nominalismo Ockhamiano y pasa por la revolucin copernicana tuvo como conclusin la puesta en duda de gran parte de la tradicin escolstico-aristotlica. Intentando corregir los errores y comprender el mundo, ahora desde un aspecto certero que garantizara la correccin, los filsofos de esta poca intentaron crear distintos mtodos para dirigir el entendimiento hacia la verdad. Es en este contexto en el que Descartes est sumergido. Hay que destacar la enorme influencia que tiene el razonamiento cientfico-matemtico en el pensamiento de Descartes, que busca modelar su mtodo de forma similar. Por tanto, debe de comprenderse que a partir de la duda metdica, durante la construccin del conocimiento, el conocimiento deductivo tiene una gran importancia, aunque no por eso es el nico existente, siendo as que las ideas innatas, aquellas que fungen como una cierta estructura y punto de partida del pensamiento, tienden a conocerse de modo intuitivo.

Ante la duda de todo tipo de ciencia, conocimiento emprico, y la consecuente conclusin de mi propia existencia, surge la problemtica del genio maligno y la dificultad de diferenciar entre los estados de sueo y vigilia. Descartes soluciona esta problemtica acudiendo a la idea de Dios como garante, ya que dada su bondad, es necesario que el no permita que yo est engaado.1 Cabe destacar que hasta este punto, Dios no es ms que una idea que yo recuerdo de la tradicin y de aquello que me han enseado2; limitndose en este punto nicamente a mostrar la manera en que de la perfeccin del creador, puede derivarse una cierta perfeccin de las criaturas3, si bien es un garante de verdad, hace falta demostrar su existencia de facto, lo cual Descartes har -de manera general- de dos modos4. Siendo as que el tratamiento que Descartes hace de la existencia de Dios, tiende a ser una mezcla de las distintas tradiciones teolgicas y el racionalismo. El primer modo que Descartes ocupa para la demostracin de la existencia de Dios, es una va ontolgica similar a la de San Anselmo, que al considerar que ...si volva a examinar la idea que yo tena de un ser perfecto, encontraba que la existencia est comprendida en ella...5, entiende la existencia ya no como una condicin de posibilidad para las distintas perfecciones que contiene el concepto, si no como una perfeccin ms incluida en la nocin de ser necesario e infinito, siendo el hecho de no existir sera una limitacin. Es de notarse que al mencionar: ...tan cierto es por lo menos que Dios, que es ese ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser una demostracin de Geometra6, la influencia que tiene sobre el movimiento renacentista la racionalidad matemtica y sobre todo la bsqueda de un mtodo especfico similar al de esta, que gue toda ciencia social;
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Cfr.Meditaciones metafsicas, Ren Descartes, traduccin: Jos Antonio Migues, Versin electrnica. Primera meditacin. Descartes dice: Dios no ha querido que yo me engae de este modo, puesto que de l se dice que es sumamente bueno; ahora bien, si repugnase a su bondad haberme creado de tal suerte que siempre me equivoque, tambin parecera ajeno a la misma permitir que me engae a veces; y esto ltimo, sin embargo, no puede ser afirmado. 2 No obstante, est grabada en mi mente una antigua idea, a saber, que existe un Dios que es omnipotente y que me ha creado tal como soy yo. Ibdem. 3 ...puesto que engaarse y errar parece ser una cierta imperfeccin, cuanto menos potente sea el creador que asignen a mi origen, tanto ms probable ser que yo sea tan imperfecto que siempre me equivoque. Ibidem. 4 No mencionar por cuestiones de tiempo y escaso manejo de las fuentes, el tercer modo en que Descartes llega a Dios, es decir a travs de la necesidad que tienen los seres contingentes de un ser necesario para mantenerse dentro del ser. Debe notarse la distincin entre la va tomista de la necesidad con esta explicacin Cartesiana, ya que este ltimo solo considera que su propio ser dada la imperfeccin y fragilidad sera incapaz de mantenerse por s mismo dentro del ser. 5 El argumento completo es el siguiente: Si suponemos un tringulo, es necesario que los tres ngulos sean iguales a dos rectos; pero nada vea que me asegurase que en el mundo hay tringulo alguno; en cambio, si volva a examinar la idea que yo tena de un ser perfecto, encontraba que la existencia est comprendida en ella del mismo modo que en la idea de un tringulo est comprendido el que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o, en la de una esfera, el que todas sus partes sean igualmente distantes del centro, y hasta con ms evidencia an; y que, por consiguiente, tan cierto es por lo menos, que Dios, que es ese ser perfecto, es o existe, como lo pueda ser una demostracin de geometra. Discurso del Mtodo, Ren Descartes, traduccin: Manuel Garca Morente. Versin electrnica. Cuarta Parte. 6 Ibidem.

destacndose entonces la clara distincin con la teologa escolstica, que como consideramos al inicio de esta exposicin, est completamente convencida de que la racionalidad humana (en este caso, refirindome a la de tipo matemtico) si bien puede llegar a conocer (y en algunos casos, incluso deducir) realidades sobrenaturales, no puede concluir tcitamente sin ayuda de la fe. Es incluso de notarse la manera en que Santo Tomas, considera que al ser la misma esencia de Dios aquella que produce la forma inteligible del entendimiento7, es necesario que el conocimiento humano tenga un cierto agregado sobrenatural que pueda llegar a la comprensin de lo sublime, es decir: es necesario que su capacidad de entender aumente por la gracia divina8 Siendo as que podra parecer que a pesar de que el paso lgico dado por Descartes es evidente, no garantiza la existencia real de las cosas y por tanto, tampoco parece claro que se garantice la existencia real de Dios, dado que el pensamiento humano no da necesariedad. Sin embargo, en el caso de este ltimo, el hecho de que ni siquiera de manera mental se pueda separar la existencia de la esencia de Dios, marca que entonces no pueden ser de ninguna manera separables. Obviamente, al tenerse en cuenta los preambula fidei, y sobre todo, de las 5 vas, las ms interioristas, se cae en cuenta de que la correlacin entre la teologa Cartesiana y Tomista, no es tan separada o forzada como hasta este punto podra pensar. En parte, gracias a la duda metdica, las vas Tomistas que toman como punto de partida el estado natural de las cosas (1,2 y 5)9, quedan anuladas, mientras que la ms interiorista de todas, es decir la 4, es de cierto modo analogable al segundo modo en que Descartes prueba la existencia de Dios.10 Es as que en las meditaciones metafsicas, se propone probar la existencia de Dios. Como punto de partida, Descartes toma la distincin entre ideas. Considera entre Ideas adventicias, las cuales son aquellas que provienen de nuestra experiencia, no importa si externa o interna, nos informa de realidades que externas del mundo o interiores a nuestro cuerpo, como sensaciones, apetitos,
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Suma de teologa, Tomo 1, Santo Toms de Aquino, traduccin: Sebastan Fuster Perell, Fernando Soria Heredia, otros; 4 edicin, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2001, 1020pp., Versin electrnica. (en lo sucesivo STO) Prima Pars, Q.12, A.5. 8 Ibidem. Esta consideracin viene antecedida por el argumento: Todo aquello que es elevado hasta algo que est por encima de su naturaleza, necesita que se le prepare con alguna disposicin que est por encima de la naturaleza 9 Considero la 5 va dado que no es claro que el orden visto en la naturaleza y por tanto, propuesto como punto de partida para Santo Tomas, sea puramente lgico, sino ms bien ontolgico. Al decir que Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor., es claro que toma como piedra de toque la experiencia de las cosas mismas, no algn tipo de categora de orden, impuesta por el sujeto. 10 Como siempre, la 3 va tiene problemticas en su tratamiento, al ser tanto un argumento exteriorista como un argumento interiorista: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es claro el cambio de terminologa que se hace, de comprobamos u observamos a encontramos, que podra sealar la deduccin (que ya hace notar Santo Tomas) que se necesita para comprender, y encontrar esta va como vlida.

deseos y pasiones.11 Las ideas fcticias que el hombre crea a partir de la combinacin de ideas adventicias (imaginacin)12, e ideas innatas las cuales son aquellas que el pensamiento posee y no provienen de experiencia externa. La idea de Dios, es un tipo de idea innata, a la cual se llega mediante la consideracin que se hace de su propio concepto, que aparece como perfecto. Esta idea de perfeccin no puede venir de mi mismo, ni yo puedo imaginarla, por lo que debo de considerar que fue insertada en m. Al ser insertada, necesito preguntar quin es el que la insert, as llego a la consideracin de Dios.13 Esta es entonces una va para demostrar a Dios completamente similar a la propuesta en la 4 va, que considera las perfecciones.

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...adems experimento en m mismo que no dependen de mi voluntad y, por lo tanto, de m mismo; frecuen-temente se presentan aun sin mi consentimiento, ya que, quiera o no, siento el calor y por lo tanto considero que aquel sentido, o la idea del calor.Meditaciones metafsicas, Ren Descartes, traduccin: Jos Antonio Migues, Versin electrnica. Tercera meditacin. 12 Puesto que, si son falsas, es decir, no representan ninguna cosa, conozco por la luz natural que proceden de la nada, es decir, que existen en m no por otra razn que porque falta algo a mi naturaleza y no es totalmente perfecta; pero si, por el contrario, son ciertas, dado que me presentan una realidad tan exigua que ni siquiera puedo distinguirla de la no-cosa, no veo por qu no podran proceder de m mismo. Meditaciones metafsicas, Ren Descartes, traduccin: Jos Antonio Migues, Versin electrnica. Tercera meditacin. 13 No se puede alegar que hayan concurrido varias causas parciales para crearme, y que as he recibido de una la idea de una de las perfecciones que atribuyo a Dios, de otra la idea de otra, de manera que se encuentren todas esas perfecciones en conjunto en alguna parte, pero no estn unidas en un solo ser que sea Dios; por el contrario, la unidad, la simplicidad, o la inseparabilidad de todo lo que en Dios existe es una de las ms principales perfecciones que, segn creo, posee Dios. Ni, por otra parte, la idea de la unidad de todas sus perfecciones pudo ser puesta por ninguna causa de la que no haya recibido adems las ideas de las dems perfeccio-nes; pues tampoco hubiera podido hacer que las concibiese juntas e inseparables sin hacer al mismo tiempo que reconociera cules eran. Meditaciones metafsicas, Ren Descartes, traduccin: Jos Antonio Migues, Versin electrnica. Tercera meditacin.