Da Verdade Proposicional Verdade da Existncia: consideraes em torno da compreenso heideggeriana da linguagem. Por Marcos Paulo L. Vieira.

. A proposio o lugar originrio da verdade. luz desta frmula, o sentido da verdade, como conformidade da proposio coisa, vem sendo compreendida por todo pensamento ocidental enquanto verdade proposicional h sculos. Isso quer dizer que uma enunciao s verdadeira quando aquilo que ela designa e exprime est conforme com a coisa sobre a qual se pronuncia. O esprito humano, ento, possuiria o poder criar representaes dos entes e de unir estas representaes engendrando juzos, os entes em sua mudez inicial requereriam, para serem compreendidos, representaes unidas na forma de enunciados nos quais determinaes categoriais seriam imputadas aos entes em sua totalidade gerando, somente assim, uma possibilidade de compreenso. Estamos diante ento do esprito humano detentor da faculdade, do poder de julgar enquanto um farol gigantesco que ilumina um todo inicialmente absolutamente obscuro e primordialmente no acessvel compreenso humana sem antes ser esclarecido previamente por esse poder iluminador da linguagem. Todavia, se resolvermos partir da nossa prpria existncia, aqui e agora, sempre experimentada, ser que esse poder da linguagem como acesso privilegiado e esclarecedor do real efetivamente se faria sentir? O que pode a linguagem se a situarmos no cerne de nossa prpria existncia? Seria a concordncia entre proposio e coisa julgada o lugar privilegiado desde o qual acontece verdade se a lassemos no meio da nossa existncia e a a compreendssemos ento?Como e para qu nasce uma proposio no interior de nossa prpria existncia? Na tentativa de responder estas questes ganhar corpo a tarefa do presente escrito, que ser a de justamente mostrar que a verdade enquanto a conformidade da proposio com a coisa se funda no fenmeno originrio da verdade enquanto pertena da constituio fundamental do Ser-a. No teor de uma tal tarefa se encontra delineada tambm a necessidade de mostrar em que medida a verdade da proposio se funda numa verdade mais originria, qual seja: a verdade da existncia. Para que possamos realmente inaugurar um comeo conveniente devemos perguntar: o que uma proposio? Em Ser e Tempo Heidegger atribui trs significados palavra proposio. So eles: demonstrao, predicao e comunicao. No primeiro sentido, a proposio guarda a sua provenincia grega enquanto logos apophantiks. A proposio enquanto demonstrao, ento, seria aquilo que deixa e faz ver o ente a partir dele mesmo e por si mesmo.[1] Nesse sentido quando profiro a seguinte proposio: o

martelo pesado demais., o que a proposio realiza, em seu carter demonstrador, em seu carter apofntico no a doao indiferente de um qualquer sentido ao martelo, mas nessa proposio demonstra-se, ou melhor, descobre-se para a viso justamente este ente martelo em um modo especfico da sua manualidade, isto , nesse caso pesado demais. Mesmo quando este ente, conforme nos diz Heidegger, se acha numa proximidade da mo e da viso, a proposio como demonstrao visa ao prprio ente e no a uma mera representao desse ente, seja entendida como algo simplesmente representado, seja como um estado psquico do sujeito que emite a proposio, isto , sua representao desse ente.[2] H, porm, um segundo sentido que Heidegger atribui proposio: a predicao. Esta est inteiramente fundada na proposio apofntica anteriormente vista. Na proposio enquanto predicao prope-se um predicado ao sujeito. O predicado, ento, determina o sujeito, mas no realiza o ato de deixar e fazer ver o ente nele mesmo, antes o supe. O ente martelo j deve, de alguma forma, est pressuposto e a descoberta da sua manualidade no deve surpreender para que o sujeito martelo possa vir a ser proposto enquanto suporte de uma possvel predicao. O termo pesado demais, antes uma descoberta do modo de ser de um ente manual em meu mundo das ocupaes cotidianas, restringe-se a uma propriedade predicada a um sujeito martelo. Todavia, para que o martelo se d dessa forma, enquanto puro sujeito suporte de determinaes predicativas, a viso que, de todas as formas, guiava a proposio enquanto demonstrao que deixa e faz ver o ente a partir dele mesmo e por si mesmo precisa se restringir coisa-sujeito martelo singular que tem como propriedade-predicado o ser pesado. A proposio como predicao se funda, portanto, na proposio enquanto demonstrao justamente porque a viso que guiava o surgimento desta ltima no banida, mas sofre apenas uma restrio de seu alcance para que determinaes singulares do sujeito martelo possam ser propostas na forma de predicados. Eis porque eu s poderia propor propriedades predicativas para um sujeito-martelo que pudesse pelo menos ser imaginado enquanto ferramenta que compusesse um todo utensiliar significativos para seres existentes em uma oficina, por exemplo, ou em qualquer outro lugar onde ele pudesse ser realmente usado. Portanto, sem um fundamento apofntico qualquer proposio predicativa seria simplesmente impossvel. Alm das duas acepes j mencionadas Heidegger atribui ainda uma ltima e mais essencial: a proposio enquanto comunicao, declarao. Nesta, a proposio se pronuncia deixando e fazendo ver aos outros o ente em suas determinaes. Nesse sentido, as duas acepes anteriores se relacionam diretamente como a proposio enquanto comunicao. Esta deixa e faz ver as determinaes do ente para os outros que

3 se encontram em um mundo sempre compartilhado. Pois a partir desse mundo e no mbito mesmo desse mundo, que o que se deixa e faz ver em suas determinaes pode unicamente vir ao encontro na partilha do comunicado. Ou como Heidegger com propriedade nos diz: A necessidade de pronunciar-se pertence proposio, entendida como comunicao existencial. Enquanto comunicado, o que se prope pode ser partilhado ou no pelos outros sem que eles mesmos necessitem ter prximo mo e viso o ente que se demonstra e determina. O que numa proposio se prope pode ser transmitido. A partir disso, ento, o mbito do que se partilha entre um e outro numa viso se amplia. [3] No contexto filosfico de Ser e Tempo, ao atribuir esses trs significados proposio o que Heidegger pretende encontrar justamente a estrutura completa da proposio e precisamente de que forma ela pode ser um modo derivado de uma interpretao compreensiva. Em sua unidade, portanto, as trs acepes podem ser como que condensadas na seguinte sentena: a proposio uma demonstrao que determina atravs da comunicao. Em seu sentido prprio, para que uma proposio realize a sua essncia mais ntima ela precisa demonstrar e fazer ver o ente por si mesmo, determinar as propriedades deste ente e junto a isso, chegar a comunicar o que foi obtido de toda essa dinmica judicativa. Pois bem, e para nos exprimirmos aqui em linhas muitssimo gerais e sumrias: o que Heidegger tenta mostrar que toda essa movimentao judicativa j se desdobra numa espcie de estrutura de interpretao compreensiva denominada estruturacomo hermeneutico-existncial composta pela posio prvia, viso prvia e conceitualidade prvia em que todo Ser-a sempre se encontra na abertura constitutiva da sua situao existencial. Ou seja: para a elaborao de uma proposio que cumpra a tarefa de demonstrar determinando o ente mostrado em uma comunicao, esta estrutura prvia existencial prpria do Ser-a, j precisa estar previamente aberta. Tentaremos esclarecer um pouco mais esta estrutura-como citando o prprio Heidegger. No pargrafo 32 de Ser e Tempo nomeadocompreenso e interpretao Heidegger nos diz: a partir da significncia aberta na compreenso que o ser da ocupao com o manual se d a compreender, qualquer que seja a conjuntura que possa estabelecer com o que lhe vem ao encontro. A circunviso descobre, isto , o mundo j compreendido se interpreta. O que est mo se explicita na viso da compreenso. Todo preparar, acertar, colocar em condies, melhorar, completar, se realiza de tal modo que o manual dado na circunviso interpretado em relao aos outros em seu ser-para e vem a ser ocupado, segundo essa interpretao recproca. O que se interpreta reciprocamente na circunviso de seu ser-para como tal, ou seja, que se explicita na

compreenso, possui a estrutura de algo como algo. questo da circunviso que pergunta: o que esse manual determinado?, a interpretao da circunviso responde do seguinte modo: ele para A indicao do para-qu no simplesmente a denominao de algo, mas o denominado compreendido como isto, que se deve tomar como estando em questo. O que se abre na compreenso, o compreendido, sempre de tal modo acessvel que pode explicitar-se em si mesmo como isto ou aquilo. O como constitui a estrutura da explicitao do compreendido; ele constitui a interpretao. O modo de lidar da circunviso e interpretao com o manual intramundano, que o v como mesa, como porta, como carro, como ponte, no precisa necessariamente expor o que foi interpretado na circunviso em uma proposio determinante. Toda viso ante-predicativa do que est mo j em si mesma uma compreenso e interpretao. () O ver dessa viso j sempre compreenso e interpretao. J traz em si a explicitao das remisses referenciais (do ser-para) constitutivas da totalidade conjuntural, a partir da qual se entende tudo o que simplesmente vem ao encontro. A articulao do que foi compreendido na aproximao interpretativa dos entes, na chave de algo como algo, antecede toda e qualquer proposio temtica a seu respeito. O como no ocorre pela primeira vez na proposio. Nela, ele apenas se pronuncia o que, no entanto, s possvel pelo fato de j se oferecer para ser pronunciado.[4] Com estas palavras, Heidegger expe a estrutura-como hermeneutico existencial como aquela que perfaz a constituio existncia a priori da prpria compreenso. E essa estrutura se concretiza notadamente antes que qualquer proposio possa vir a aparecer. IA interpretao compreensiva que constitui a estrutura como hermeneutico existencial funda-se, ela mesma, sempre em uma posio prvia, viso prvia e numa conceptualidade prvia constantes permanentes de qualquer situao existencial. A estrutura interpretativo-compreensiva a priori da estrutura como hermeneutico existencial funda a abertura primria de um relacionamento compreensivo dos entes antes de qualquer proposio a respeito deles. Numa simples e casual viso cotidiana de uma mesa dentro de uma sala de aula, por exemplo, a estrutura-como hermeneutico existencial j compreendeu aquele ente como cadeira para que eu possa sentar me e assistir a preleo sem que nenhuma palavra sequer fosse pronunciada. Isso quer dizer que o como apofntico da proposio se funda no como existencial-hermeneutico. Ser que essa tese realmente correta. Podemos agora recordar a sentena que ns condensamos para que pudesse resumidamente dizer a essncia das trs acepes de proposio propostas por Heidegger. Ela ergue a pretenso de apreender a estrutura completa da proposio em sua essncia. A sentena dizia: A proposio uma demonstrao que determina atravs da

5 comunicao[5]. Precisamos lembrar que as trs acepes da proposio, nomeadas por Heidegger, esto presentes nesta sentena. Ou seja: para a proposio respeitar o teor de sua essncia ela precisa demonstrar algo a partir de si mesmo, predicar algumas determinaes sobre algo e por fim comunicar algo que foi mostrado e predicado. Heidegger nos diz que toda essa estrutura demonstrativa-predicativa-comunicante se funda numa estrutura mais original hermenutica e existencial das sempre prvias existencialmente posio, viso, conceituao. Veremos agora se esta tese verdadeira utilizando o prprio exemplo do martelo concedido por Heidegger: Este martelo pesado demais. Para que eu possa formular esta proposio no sentido de uma demonstrao eu necessito de uma viso prvia de uma circunstncia real, imaginada ou querida na qual o martelo possa se mostrar como algo pesado ou leve para tal ou tal uso dentro de uma marcenaria, por exemplo. Pois, a demonstrao que faz a proposio se d com base no que j se abriu na compreenso e descobriu na circunviso. A proposio no paira no ar, desligada, a ponto de poder por si mesma abrir pela primeira vez o ente martelo como tal; no entanto, ela j se detm em um ser-no-mundo especfico, a partir do qual o martelo pode vir ao encontro da mo. No , porm , o martelo isolado na sua martelidade predicada, mas a partir de um todo conjuntural e significativo para um Ser-a em um mundo empenhado, por exemplo, em restaurar mveis de madeira. neste sentido que a proposio o martelo pesado demais, necessita a priori para a sua cunhagem no apenas de uma viso prvia existencial como tambm de uma posio prvia igualmente existencial. Isso porque ao predicar uma determinao sobre o sujeito martelo eu preciso parar propriamente de usa-lo em uma ocupao e deter-me em uma posio de um prvio estar junto quele ente afim de simplesmente imputar-lhe determinaes categoriais: este sujeito martelo parado aqui diante de mim tem como propriedades os seguinte predicados, ele preto, pesado, resistente etc. Para que a proposio se d no modo de uma predicao uma posio prvia j deve ter sido aberta na existncia, a saber: o simples estar junto no utilitrio prestes a formular predicaes. E finalmente, para que a proposio possa se cumprir como comunicao a estrutura como hermeneutico-existencial precisa igualmente j estar aberta para funda-la em seu surgimento. Uma conceitualidade prvia tambm j deve estar descerrada para que eu venha a compreender e vir a comunicar conceitualmente em que medida o peso pertence quele martelo, e por que se deve utilizar este martelo com esse determinado peso, tamanho, aderncia em detrimento de outros da caixa de ferramentas para a realizao de determinado trabalho. A partir do exposto podemos ento entender que existencialmente posio prvia, viso prvia e conceitualidade prvia fundam no somente a compreenso e a

interpretao inicial que temos do ente na totalidade, mas antecedem e fundam a possibilidade de elaborarmos juzos quer para demonstrar, predicar ou mesmo comunicar a verdade dos entes, isto , da sua abertura fundamental no mbito mesmo do estar-nomundo do Ser-a que somos a cada vez. Falamos em verdade e certamente abrirmos um segundo front na tentativa de mostrar a precedncia de uma interpretao compreensiva existencial em relao a uma interpretao categorial da relao com os entes e com a verdade. A proposio no pode erguer a pretenso de ser o lugar da verdade, porquanto ela mesma que provm ontologicamente de uma compreenso interpretativa existencial que se funda na estrutura como hermeneutico-existncial constante na viso, posio e conceituao prvias de um ser-no-mundo. Como, porm, o que at agora expomos pode se articular com o fenmeno da verdade? Para nos aproximarmos de uma resposta adequada devemos retornar ao teor fenomenal fundado da proposio. Ela, como vimos, encerra um carter apofntico, predicativo e comunicante. Em todos esses mbitos se expressam um modo de ser para o ente que precisa antecipadamente estar aberto. A proposio guarda pois um modo de ser para com o ente antecipadamente aberto. Este modo de ser se define por um exerccio de permanentemente ter de descobrir os entes a partir da sua mostrao, determinao predicativa e comunicao da descoberta. O modo de ser que a proposio tem para com o ente antecipadamente aberto o ser-descobridor. Que o ente seja mostrado em si mesmo(apofanticidade), que ele receba determinaes(carter predicativo) e que ele seja comunicado na proposio significa que neste trs mbitos a proposio exerce a sua essncia de descoberta de um ente j aberto para esta descoberta proposicional. Em decorrncia disso pode-se dizer que a proposio verdadeira quando ela descobre o ente em si mesmo determinado-o em uma predicao comunicvel. Entretanto, para que a proposio possa realizar o seu carter essencial de descoberta, posio prvia, viso prvia e conceitualidade prvia j precisam estar abertos em uma situao existencial na qual um Ser-a se compreende existindo a partir de um estar-no-mundo a cada vez especfico. Uma vez mais, portanto, a proposio desvela o seu carter derivado em face da abertura existencial constitutiva do Ser-a que, sempre e a cada vez, ns sempre somos antes de qualquer falar sobre. O carter de ser descobridor enquanto a verdade possvel concernente a esse carter de descoberta constante na proposio se funda ento em uma verdade mais originria, a saber: a abertura existencial constitutiva do Ser-a enquanto ser-no-mundo. Eis porque Heidegger pode vir a afirmar: Enquanto ser-descobridor (da verdade proposicional), o ser verdadeiro s , pois, ontologicamente possvel com base no ser-no-mundo. Esse fenmeno, em que

7 reconhecemos uma constituio fundamental do Ser-a, constitui o fundamento do fenmeno originrio da verdade.[6] O fenmeno originrio da verdade seria ento abertura existencial da situao existncia do estar-no-mundo do Ser-a. Precisamos explicar um pouco mais isso; expusemos que o carter essencial da proposio radica-se em um ser para o ente aberto. Esse ser seria precisamente um ser-descobridor fundado em uma posio prvia, viso prvia e conceitualidade prvia. A verdade da proposio ento seria a descoberta. Ora, ser-verdadeiro enquanto ser-descobridor e descoberta so modos de um Ser-a. Se a descoberta e o ser-descobridor de um ente antecipadamente aberto constituem a verdade da proposio, o que possibilitaria essa descoberta, a saber, o desencobrimento mesmo do ente para a descoberta, no possuiriam uma verdade ainda mais originria? Para que o verdadeiro na proposio possa se dar, para que o ser-descobridor da proposio acontea o ente j precisa estar desencoberto em seu ser, em sua verdade no mbito do estar-nomundo compreensivo de um Ser-a. Eis porque o ser-descobridor da verdade proposicional tem fundamentos ontolgico-existnciais. E justamente neles que se mostram o fenmeno originrio da verdade enquanto abertura existencial do Ser-a. A verdade categorial ou proposicional entendida como descoberta um modo de ser-nomundo. Antes de qualquer ao proposicional a ocupao que se d na circunviso ou que se concentra na observao descobre entes intra-mundanos. So estes os que inicialmente se descobre. Primordialmente verdadeiro, isto , exercendo a ao de descobrir , o Ser-a.[7] O ser-a primordialmente verdadeiro porque a descoberta de mundo, co-seres-a e a dos entes intra-mundanos se funda na abertura constitucional do a , da situao existencial que o Ser-a . Quando se diz que o fenmeno originrio da verdade se d enquanto abertura existencial do Ser-a, abertura quer dizer exatamente o seguinte: Abertura o modo fundamental do Ser-a segundo o qual ele o seu a, a sua situao existencial. A abertura se constitui de disposio, tonalidade afetiva, compreenso e discurso, referindo-se, de maneira igualmente originria, ao mundo, ao ser-em e ao ser-prprio. Por isso, somente com a abertura do Ser-a que se alcana o fenmeno mais originrio da verdade. medida que o Ser-a essencialmente a sua abertura, medida que ele abre e descobre o que se abre, o Ser-a essencialmente verdadeiro. O Ser-a e est na verdade.[8] Verdade, pois, pertence constituio existencial fundamental do Ser-a. Desta forma, ento, acreditamos ter mostrado em que medida a proposio nunca pode ser entendida como o lugar da verdade, mas, antes, como somente um modo apofntico fundado na interpretao compreensiva existencial e em sua estrutura do como

hermeneutico da abertura da compreenso do Ser-a existente.

[1] Martin HEIDEGGER. Ser e Tempo. p. 212. [2] Idem. [3] Martin HEIDEGGER. Ser e Tempo. p.213. [4] MH. SeT. 205 [5] Martin HEIDEGGER. Ser e Tempo. p 214 [6] Martin HEIDEGGER. Ser e Tempo. p.287. [7] Martin HEIDEGGER. Ser e Tempo. p.288 [8] Martin HEIDEGGER. Ser e Tempo. p .289.