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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 105 3 de Maio de 2009

Mdiuns de efeitos intelectuais


Questes para debate
1. Como devemos conceituar os mdiuns de efeitos intelectuais? 2. Mencione cinco variedades de mdiuns de efeitos intelectuais relacionadas por Kardec. 3. Que so mdiuns videntes? 4. Existe diferena entre mdiuns de pressentimentos e mdiuns profticos? 5. Que so mdiuns escreventes ou psicgrafos e como Kardec os classifica?

Texto para leitura


O mdium de efeitos intelectuais o que recebe comunicaes regulares e seguidas 1. Como vimos em lio anterior, os mdiuns podem ser divididos em duas grandes categorias: mdiuns de efeitos fsicos e mdiuns de efeitos intelectuais. Os mdiuns de efeitos intelectuais so os mdiuns especialmente adequados a receber e transmitir as comunicaes inteligentes. 2. Todas as outras variedades de mdiuns se ligam mais ou menos diretamente a uma ou outra dessas categorias principais; algumas vezes, s duas. 3. Analisando-se os diversos fenmenos medinicos, ver-se- que em todos eles h um efeito fsico a que se alia, s vezes, um efeito inteligente. difcil por vezes estabelecer o limite entre os dois, mas isto no tem muita importncia. Compreendemos sob a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais aqueles que podem mais especialmente servir de intermedirios para as comunicaes regulares e seguidas. (O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, item 187.) Diz Kardec que no recomendvel acreditar no que dizem os videntes 4. So considerados pelo Codificador do Espiritismo mdiuns especiais para efeitos intelectuais, conforme relacionados no cap. XVI dO Livro dos Mdiuns,

os seguintes mdiuns:

Mdiuns auditivos os que escutam os Espritos, o que no raro encontrar. H muitas pessoas, porm, que imaginam ouvir o que no passa de imaginao. Mdiuns falantes os que falam sob a influncia dos Espritos. So tambm chamados mdiuns psicofnicos e so muito comuns. Mdiuns videntes os que veem os Espritos em estado de viglia. A viso acidental e fortuita de um Esprito em circunstncias particulares muito frequente, mas a viso habitual ou facultativa dos Espritos indistintamente excepcional. Kardec ensina que recomendvel no acreditar sempre na palavra dos que dizem ver os Espritos. Mdiuns inspirados os que, quase sempre mau grado seu, recebem ideias dos Espritos, quer para os atos comuns da vida, quer para os grandes trabalhos da inteligncia. Mdiuns de pressentimentos os que, em certas circunstncias, tm uma vaga intuio das coisas futuras vulgares. Mdiuns profticos os que, com a permisso de Deus, e com maior preciso do que os mdiuns de pressentimentos recebem a revelao das coisas futuras de interesse geral. Mdiuns sonmbulos os que, no estado de sonambulismo, so assistidos por Espritos. Mdiuns extticos os que, em estado de xtase, recebem revelaes dos Espritos. Os mdiuns dessa natureza que merecem inteira confiana ensina o Espiritismo, so muito raros. Mdiuns pintores e desenhistas os que pintam ou desenham sob a influncia dos Espritos. Mdiuns musicistas os que executam, compem ou escrevem msica sob a influncia dos Espritos. H mdiuns msicos mecnicos, semimecnicos, intuitivos e inspirados, como no caso das comunicaes literrias. Mdiuns escreventes ou psicgrafos os que tm a faculdade de escrever sob a influncia dos Espritos e se dividem em mdiuns escreventes mecnicos, semimecnicos, intuitivos, polgrafos, poliglotas e iletrados.

Os escreventes semimecnicos so, dentre os psicgrafos, os mais comuns 5. Os mdiuns escreventes mecnicos so os mdiuns cuja mo recebe um impulso involuntrio e nenhuma conscincia tem do que escrevem. 6. Os mdiuns escreventes intuitivos so aqueles com quem os Espritos se comunicam pelo pensamento e cuja mo guiada pela vontade do mdium. 7. Os mdiuns escreventes semimecnicos so os mdiuns cuja mo se move involuntariamente, mas que tm o conhecimento instantneo das palavras e frases medida que escrevem. De todos os mdiuns escreventes, diz Kardec, estes so os mais comuns.

8. Ensina o Espiritismo que, para que uma comunicao seja boa, preciso que provenha de um bom Esprito; para que esse bom Esprito a possa transmitir, indispensvel lhe um bom instrumento; e para que queira transmiti-la, preciso se faz que o fim visado lhe convenha.

Respostas s questes propostas


1. Como devemos conceituar os mdiuns de efeitos intelectuais? R.: Mdiuns de efeitos intelectuais so os mdiuns adequados a receber e transmitir as comunicaes inteligentes. 2. Mencione cinco variedades de mdiuns de efeitos intelectuais relacionadas por Kardec. R.: Mdiuns falantes, escreventes, pintores, auditivos e de pressentimentos. 3. Que so mdiuns videntes? R.: Videntes so os que vem os Espritos em estado de viglia. A viso acidental e fortuita de um Esprito em circunstncias particulares muito frequente, mas a viso habitual ou facultativa dos Espritos indistintamente excepcional. 4. Existe diferena entre mdiuns de pressentimentos e mdiuns profticos? R.: Sim. Os mdiuns de pressentimentos tm uma vaga intuio das coisas futuras vulgares. Os mdiuns profticos, com maior preciso do que os mdiuns de pressentimentos, recebem a revelao das coisas futuras de interesse geral. 5. Que so mdiuns escreventes ou psicgrafos e como Kardec os classifica? R.: Mdiuns escreventes ou psicgrafos so os que tm a faculdade de escrever sob a influncia dos Espritos e se dividem em mdiuns escreventes mecnicos, semimecnicos, intuitivos, polgrafos, poliglotas e iletrados.

Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 65, 66, 74, 165, 166, 167, 182, 184, 185, 186, 187, 190 a 194.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Programa V: Aspecto Cientfico


Ano 3- N 106 10 de Maio de 2009

Espcies comuns a todos os gneros de mediunidade


Questes para debate
1. Que caractersticas apresentam os mdiuns naturais ou involuntrios? 2. possvel a um mdium natural passar condio de mdium facultativo? 3. Quais so, segundo Kardec, as variedades comuns a todos os gneros de mediunidade? 4. recomendvel desenvolver a mediunidade nas crianas? 5. Em que idade devem as pessoas iniciar-se no campo da mediunidade?

Texto para leitura


O mdium natural pode passar condio de mdium facultativo 1. Os mdiuns de efeitos fsicos podem ser divididos em mdiuns facultativos ou voluntrios e mdiuns naturais ou involuntrios. 2. Mdiuns facultativos ou voluntrios so aqueles que tm conscincia de sua fora e produzem fenmenos espritas por ao da prpria vontade. claro que, para isso, lhes preciso o concurso de um Esprito. Essa faculdade, embora inerente espcie humana, est longe de existir em todas as pessoas no mesmo grau. Mas, se h poucas pessoas nas quais seja absolutamente nula, mais raros ainda so aqueles capazes de produzir grandes efeitos, como o levantamento de corpos pesados, a sua translao e, sobretudo, as aparies. 3. Mdiuns naturais ou involuntrios so aqueles cuja influncia se exerce mau grado seu. Eles no tm nenhuma conscincia de sua fora e, muitas vezes, o que se passa de anormal em seu redor de modo nenhum se lhes afigura extraordinrio. O fato pode ocorrer em qualquer idade e verifica-se at mesmo em crianas muito tenras. 4. Os seres invisveis que revelam sua presena por meio de efeitos sensveis so, em geral, Espritos de uma ordem inferior e que podem ser dominados pelo ascendente moral do mdium. preciso, pois, que o mdium adquira esse ascendente. Para isso, preciso faz-lo passar do estado de mdium natural ou involuntrio ao de mdium facultativo. 5. Produzir-se- ento um efeito anlogo ao que se verifica no sonambulismo. Como a experincia demonstrou o sonambulismo natural geralmente cessa

quando substitudo pelo sonambulismo magntico. No se para a faculdade de emancipao da alma; d se lhe outro curso. Acontece o mesmo com a faculdade medinica. Por isso, em vez de entravar os fenmenos, o que raramente se consegue, preciso excitar o mdium a produzi-los por sua vontade, impondo-se ao Esprito. Distinguem-se os Espritos pela natureza da impresso que provocam 6. Conforme afirma Kardec no item 188 de O Livro dos Mdiuns, so variedades comuns a todos os gneros de mediunidade: I. Mdiuns sensitivos; II. Mdiuns naturais ou involuntrios; III. Mdiuns facultativos ou voluntrios. 7. Mdiuns sensitivos so as pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma impresso geral ou local, vaga ou material. Em geral, distinguem-se os Espritos bons e os maus pela natureza da impresso que provocam. 8. Ensina o Espiritismo que os mdiuns delicados e muito sensveis devem abster-se de comunicaes com Espritos violentos ou cuja impresso penosa, por causa da fadiga da resultante. 9. Mdiuns naturais ou involuntrios, como vimos no item 3 acima, so os que produzem os fenmenos espontaneamente, sem qualquer participao de sua vontade e, na maioria das vezes, mau grado seu. 10. Mdiuns facultativos ou voluntrios so os que tm o poder de provocar os fenmenos por um ato da prpria vontade, desde que haja, obviamente, o concurso de um Esprito. Se este se recusar, eles nada podero, o que demonstra que se verifica no fato medinico a influncia de uma fora estranha. perigoso desenvolver a mediunidade nas crianas 11. Kardec formulou aos Espritos superiores trs questes relativamente mediunidade em crianas. Eis, em resumo, o que eles ensinaram (O Livro dos Mdiuns, item 221, pargrafos 6, 7 e 8): I - muito perigoso desenvolver a mediunidade nas crianas, porque sua organizao franzina e delicada ficaria abalada e sua imaginao superexcitada com a prtica medinica. Desse modo, os pais prudentes devem afast-las dessas ideias ou, pelo menos, s tratar do assunto do ponto de vista de suas consequncias morais. II - Quando a faculdade medinica espontnea na criana, sinal de que se

acha em sua natureza e que sua constituio a isso se presta. J o mesmo no se d quando provocada e superexcitada. III - No existe uma idade precisa para que uma pessoa passe a ocupar-se da mediunidade. Isso depende fundamentalmente do desenvolvimento fsico e, mais ainda, do desenvolvimento moral. H crianas de 12 anos que so menos afetadas que certos adultos.

Respostas s questes propostas


1. Que caractersticas apresentam os mdiuns naturais ou involuntrios? R.: Mdiuns naturais ou involuntrios so os que produzem os fenmenos espontaneamente, sem qualquer participao de sua vontade e, na maioria das vezes, mau grado seu. Eles no tm nenhuma conscincia de sua fora e, muitas vezes, o que se passa de anormal em seu redor de modo nenhum se lhes afigura extraordinrio. 2. possvel a um mdium natural passar condio de mdium facultativo? R.: Sim, possvel. 3. Quais so, segundo Kardec, as variedades comuns a todos os gneros de mediunidade? R.: Conforme lemos no item 188 de O Livro dos Mdiuns, so variedades comuns a todos os gneros de mediunidade: mdiuns sensitivos; mdiuns naturais ou involuntrios e mdiuns facultativos ou voluntrios. 4. recomendvel desenvolver a mediunidade nas crianas? R.: No, porque sua organizao franzina e delicada ficaria abalada e sua imaginao superexcitada com a prtica medinica. 5. Em que idade devem as pessoas iniciar-se no campo da mediunidade? R.: No existe uma idade precisa para que uma pessoa passe a ocupar-se da mediunidade. Isso depende fundamentalmente do desenvolvimento fsico e, mais ainda, do desenvolvimento moral.

Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 160, 161, 162, 163, 164, 188 e 221.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 107 17 de Maio de 2009

Qualidades essenciais aos mdiuns


Questes para debate
1. Qual , segundo Emmanuel, a primeira necessidade do mdium? 2. Quais so as qualidades que atraem para perto de ns os bons Espritos? 3. E que defeitos os afastam de ns, encarnados? 4. Qual o significado da expresso mdium moralizado? 5. Qual o primeiro inimigo do mdium?

Texto para leitura


O amor ao prximo e a simplicidade do corao atraem os bons Espritos 1. Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos e suprem nestes a falta de rgos materiais pelos quais possam transmitir suas instrues. Eis por que so dotados de faculdades para esse efeito. 2. Esclarecendo sobre as qualidades indispensveis a um bom mdium, Emmanuel afirma que a primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo, antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. 3. Ensina o Espiritismo que as qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so:

a bondade a benevolncia a simplicidade do corao o amor ao prximo o desprendimento das coisas materiais.

4. Os defeitos que os afastam dos indivduos so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. O mdium moralizado conta com o amparo de Espritos elevados 5. O mdium eficiente ser, pois, do ponto de vista espiritual, aquele trabalhador que melhor se harmonizar com a vontade do Pai Celestial, cultivando as qualidades citadas e destacando-se pelo cultivo sincero da humildade e da f, do devotamento e da confiana, da boa vontade e da compreenso.

6. O mdium, do ponto de vista da execuo da faculdade medinica, no passa de um instrumento; contudo, exerce influncia muito grande sobre o fenmeno medinico, sob o aspecto moral. que, para se comunicar, o Esprito precisa identificar-se com a alma do mdium, o que requer haja entre ambos simpatia e afinidade. 7. Como sabemos, a alma exerce sobre os Espritos uma espcie de atrao, ou repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles. Como os bons tm afinidade com os bons, e os maus com os maus, segue-se que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. 8. Se do ponto de vista do mecanismo da comunicao a mediunidade, em si mesma, no depende do fator moral, do ponto de vista da assistncia espiritual o fator moral torna-se relevante. Mdiuns moralizados contam com o amparo de Espritos elevados. E por mdium moralizado queremos referir-nos ao mdium que pauta sua vida como um autntico homem de bem, procurando ser uma pessoa humilde, sincera, paciente, perseverante, bondosa, estudiosa, trabalhadora e desinteressada. Pacincia, perseverana, boa-vontade, humildade, sinceridade, estudo e trabalho so, portanto, fatores de extrema valia na educao medinica. O orgulho tem feito perder-se inmeros mdiuns 9. Se o mdium consegue transpor, valoroso, a faixa de hesitaes pueris e entende que o que importa, acima de tudo, o bem a fazer, passa ele a ser objeto da confiana dos Benfeitores desencarnados, que lhe aproveitam a capacidade no amparo aos semelhante, dentro do qual assimila amparo para si mesmo. 10. Quando mais se lhe acentuam o aperfeioamento e a abnegao, a cultura e o desinteresse, mais se lhe sutilizam os pensamentos e mais se lhe aguam as percepes medinicas, que se elevam a uma maior demonstrao de servio, de acordo com suas disposies individuais. 11. As imperfeies morais constituem, ao contrrio, portas abertas ao acesso dos maus Espritos. E a que estes exploram com mais habilidade o orgulho, que tem feito perder-se muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que no fora essa imperfeio moral teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis, enquanto que, presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e lhes impuseram amarssimas decepes. 12. Concluindo, podemos afirmar que o primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Com frequncia, o personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no desconhecimento dos seus deveres luz do Evangelho, que, no raro, o conduzem invigilncia, leviandade e confuso dos campos

improdutivos.

Respostas s questes propostas


1. Qual , segundo Emmanuel, a primeira necessidade do mdium? R.: Emmanuel afirma que a primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo, antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. 2. Quais so as qualidades que atraem para perto de ns os bons Espritos? R.: Segundo o Espiritismo, as qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo e o desprendimento das coisas materiais. 3. E que defeitos os afastam de ns, encarnados? R.: Os defeitos que os afastam dos indivduos so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. 4. Qual o significado da expresso mdium moralizado? R.: Mdium moralizado o mdium que pauta sua vida como um autntico homem de bem, procurando ser uma pessoa humilde, sincera, paciente, perseverante, bondosa, estudiosa, trabalhadora e desinteressada. 5. Qual o primeiro inimigo do mdium? R.: O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Com frequncia, o personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no desconhecimento dos seus deveres luz do Evangelho, que, no raro, o conduzem invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos.
Bibliografia: O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 227 e 228. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo 19, item 10. O Consolador,de Emmanuel, obra psicografada por Chico Xavier, questes 387 e 410. Mecanismos da Mediunidade,de Andr Luiz, obra psicografada por Chico Xavier, 4a edio, p. 133. Mediunidade e Evoluo, de Martins Peralva, pp. 16 e 20. Estudando a Mediunidade, de Martins Peralva, p. 43.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 108 24 de Maio de 2009

Identificao das fontes de

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comunicao
Questes para debate 1. Identificar os Espritos que se comunicam uma questo importante na prtica esprita? 2. Quando a identidade do Esprito comunicante se torna mais fcil? 3. Que critrio devemos utilizar para julgarmos a qualidade dos Espritos comunicantes? 4. Que conselho nos d Kardec a respeito da anlise das comunicaes espritas? 5. possvel distinguir os bons e os maus Espritos pelas impresses que nos causam? Texto para leitura A identidade mais difcil de conseguir a dos Espritos de personalidades antigas 1. A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, porque os Espritos no nos podem apresentar documento de identidade e alguns deles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. Por essa razo, esta , depois da obsesso, uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico, embora constitua, em muitos casos, uma questo secundria e sem real importncia. 2. Coisa bem diferente aquilatar o valor dos Espritos e, para isso, no h outro critrio, seno o bom senso. Os Espritos superiores usam constantemente uma linguagem nobre, digna, repassada da mais alta moralidade, enquanto que a linguagem dos Espritos inferiores inconsequente, amide trivial e at grosseira. O Espiritismo ensina que os Espritos comunicantes devem ser identificados por suas ideias e pela essncia espiritual de suas palavras, tanto quanto pelos sentimentos que inspiram e pelos conselhos que do. 3. Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente, de um parente ou de um amigo, sucede geralmente que sua linguagem se revele de acordo com o carter que ele tinha aos nossos olhos, quando encarnado, o que constitui indcio importante de identificao. 4. A identidade dos Espritos de personalidades antigas mais difcil de conseguir, e s vezes torna-se impossvel, pelo que ficamos adstritos a uma apreciao puramente moral, contrariamente ao que se d quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos so conhecidos. Devemos submeter as comunicaes a uma anlise escrupulosa

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5. As provas mais completas de identidade so muitas vezes fornecidas por Espritos desconhecidos do mdium e dos assistentes, os quais indicam elementos de identificao que um exame posterior comprova serem exatos. 6. O Codificador do Espiritismo dedicou o cap. XXIV, 2a parte, itens 255 a 268 d' O Livro dos Mdiuns, ao trato da identidade dos Espritos. Eis um resumo do que ele escreveu sobre o assunto: a) depois da obsesso, a questo da identidade dos Espritos uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico; b) muitos Espritos superiores que se podem comunicar no possuem um nome para ns; c) a identidade se torna mais fcil quando se trata de Espritos contemporneos; d) as provas da identidade surgem naturalmente; e) a semelhana da caligrafia e da assinatura uma prova relativa; f) a melhor prova de identidade est na linguagem e nas circunstncias, mas no na forma da linguagem e sim no seu contedo, pois jamais a ignorncia imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio imitar a verdadeira virtude: sempre em algum lugar aparecer o sinal da impostura; g) a identidade dos Espritos pode ser considerada uma questo acessria, mas a distino entre bons e maus Espritos no o ; h) julgamos os Espritos pelo contedo de sua linguagem: tudo o que, na sua linguagem, revela falta de bondade ou benevolncia no pode vir de um bom Esprito; i) inteligncia no sinal certo de superioridade, porque a inteligncia e a moral nem sempre caminham juntas; j) os sinais dos Espritos elevados so a superioridade de suas ideias e de sua linguagem. 7. Kardec recomenda-nos que devemos submeter todas as comunicaes a uma anlise escrupulosa, examinando atentamente o pensamento e as expresses e rejeitando, sem hesitar, tudo o que peca contra a lgica e o bom senso, tudo o que desminta o carter do Esprito que se pretende passar por uma entidade elevada. Afirma o Codificador: "Repetimos que este meio o nico, porm infalvel, porque no existe uma comunicao m que possa resistir a uma crtica

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rigorosa" (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, item 266). 8. No cap. XXIV, item 267, da mesma obra, o Codificador arrola 26 princpios fundamentais para se reconhecer a qualidade dos Espritos comunicantes, princpios esses que mdiuns e dirigentes de grupos medinicos deveriam ter sempre presentes em seus estudos. possvel reconhecer os bons Espritos pela impresso que nos causam 9. preciso entender que nem sempre importante identificar os Espritos que se comunicam nas sesses. Quando estamos em uma reunio de desobsesso ou de esclarecimento a desencarnados, no h, quase sempre, necessidade de levantar-se a identidade do Esprito sofredor, que, na maioria das vezes, encontra-se em estado de grande perturbao espiritual, sendo por isso reprovvel em tais casos a prtica de se pedir a eles o nome, tanto quanto outros pormenores para a sua identificao. 10. As entidades espirituais que habitualmente se comunicam conosco acabam por tornar-se conhecidas e queridas, a ponto de serem consideradas membros da equipe. Quando se manifestam, so reconhecidas pelo seu modo de falar, pelo estilo e pelo contedo da mensagem. 11. Se se comunicam por outros mdiuns, podem sofrer a influncia do clima mental do intermedirio. A interferncia do mdium na comunicao muito grande. A filtragem medinica pode processar-se, dependendo do mdium, com maior ou menor autenticidade, tendo em vista a diversidade de aptides e recursos que os mdiuns apresentam. 12. De um modo geral podemos distinguir, atravs da sensibilidade medinica, o grau de evoluo das entidades desencarnadas, que nos passam sensaes agradveis ou desagradveis. Ensina Kardec: "Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel ou penosa que experimentam sua aproximao". Quando o Esprito feliz, seu estado tranquilo, leve, calmo; quando infeliz, agitado, febril, e esta agitao passa naturalmente para o sistema nervoso do mdium. Se a visita do Esprito ao grupo se repete, isso nos d condies de, com o tempo e a prtica, identific-lo pelas sensaes que causa sua aproximao. Respostas s questes propostas 1. Identificar os Espritos que se comunicam uma questo importante na prtica esprita? R.: No. Embora constitua, depois da obsesso, uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico, identificar os Espritos comunicantes , em muitos casos, uma questo secundria e sem real importncia.

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2. Quando a identidade do Esprito comunicante se torna mais fcil? R.: A identidade dos Espritos de personalidades antigas mais difcil de conseguir, e s vezes torna-se impossvel, contrariamente ao que se d quando se trata de Espritos contemporneos, cujos caracteres e hbitos so conhecidos, o que torna sua identificao mais fcil. 3. Que critrio devemos utilizar para julgamos a qualidade dos Espritos comunicantes? R.: Para aquilatar o valor dos Espritos no h outro critrio, seno o bom senso. Os Espritos superiores usam constantemente uma linguagem nobre, digna, repassada da mais alta moralidade, enquanto que a linguagem dos Espritos inferiores inconsequente, amide trivial e at grosseira. Os Espritos comunicantes devem, pois, ser identificados por suas ideias e pela essncia espiritual de suas palavras, tanto quanto pelos sentimentos que inspiram e pelos conselhos que do. 4. Que conselho nos d Kardec a respeito da anlise das comunicaes espritas? R.: Kardec recomenda-nos que devemos submeter todas as comunicaes a uma anlise escrupulosa, examinando atentamente o pensamento e as expresses e rejeitando, sem hesitar, tudo o que peca contra a lgica e o bom senso, tudo o que desminta o carter do Esprito que se pretende passar por uma entidade elevada. 5. possvel distinguir os bons e os maus Espritos pelas impresses que nos causam? R.: Sim. De um modo geral podemos distinguir, atravs da sensibilidade medinica, o grau de evoluo das entidades desencarnadas, que nos passam sensaes agradveis ou desagradveis. Quando o Esprito feliz, seu estado tranquilo, leve, calmo; quando infeliz, agitado, febril, e esta agitao passa naturalmente para o sistema nervoso do mdium.

Bibliografia: O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 255, 257, 262, 263, 265, 267 e 268. O Livro dos Espritos,de Allan Kardec, Introduo, itens VI e XII. Como desenvolver a mediunidade, de Paul Bodier, item 8. No Invisvel, de Lon Denis, p. 314. O Consolador, de Emmanuel, obra psicografada por Chico Xavier, questo 379.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 109 31 de Maio de 2009

Contradies acerca dos ensinos espritas


Questes para debate
1. De duas fontes provm as contradies acerca dos ensinos espritas. Quais so elas? 2. Quais foram os principais sistemas formulados pelos detratores do Espiritismo e que se opuseram, nos primrdios da codificao, Doutrina Esprita? 3. Em que consiste o sistema do msculo estalante e que fenmenos ele tentou explicar?

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4. Por que ocorrem contradies acerca dos ensinos espritas atribudas aos Espritos? 5. Os Espritos realmente superiores tambm se contradizem?

Texto para leitura


De duas fontes provm as contradies acerca dos ensinos espritas 1. As contradies acerca dos ensinos espritas so, em regra, mais aparentes que reais, porque existem mais na superfcie do que no fundo das coisas e, por isso, carecem de importncia. De duas fontes elas provm: dos homens e dos Espritos. 2. Quando comearam a produzir-se os estranhos fenmenos do Espiritismo, cada pessoa os interpretou a seu modo, de conformidade com suas ideias pessoais, suas crenas ou suas prevenes, nascendo da sistemas diversos que se puseram em posio contrria ao que constituiria mais tarde a Doutrina Esprita. Os sistemas surgiram, portanto, em consequncia das contradies de origem humana. 3. Os adversrios do Espiritismo podem ser classificados em trs grupos distintos: 1 o . Os que negam sistematicamente tudo o que novo, ou deles no venha, e que falam sem conhecimento de causa. Para eles, o Espiritismo uma quimera, uma utopia, uma loucura. So os incrdulos de caso pensado. 2 o . Os que, sabendo muito o que pensar da realidade dos fatos, combatem-nos por motivos de interesse pessoal. Para eles, o Espiritismo real, mas o combatem por lhe recearem as consequncias. 3 o . Os que acham na moral esprita uma censura severa demais aos seus atos ou s suas tendncias, e assim o combatem por egosmo. O sistema do msculo estalante procurou explicar os sons tiptolgicos 4. Os sistemas formulados pelos detratores do Espiritismo foram muitos, mas dentre eles destacaram-se os seguintes: a) Charlatanismo Os fatos espritas seriam o produto de indivduos embusteiros e enganadores e os espiritistas no passariam de pessoas ingnuas, embora se contem no seu nmero pessoas honradas e dotadas de saber. b) Loucura Alguns, por condescendncia, concordam em pr de lado a suspeita de embuste, mas pretendem que os que no iludem so iludidos e que os que creem nas manifestaes no passam de loucos.

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c) Alucinao O adepto das manifestaes age de boa-f, mas julga ver o que efetivamente no v, porque os fatos espritas seriam miragens. d) Msculo estalante A causa dos sons tiptolgicos, comuns nos raps e nas pancadas, residiria nas contraes voluntrias ou involuntrias do tendo do msculo curto-perneo. Se tal explicao foi suficiente para fulminar a admisso das mesas falantes, a teoria do msculo que estala no consegue explicar as mesas que giram, que levitam e que do pancadas valendo-se dos prprios ps. e) Sistema do reflexo Admite-se que haja uma ao inteligente nos fenmenos espritas, mas ela procede do mdium ou dos assistentes, e no de supostos Espritos comunicantes. Csar Lombroso escreveu a respeito desse sistema: Outras explicaes se tentam para evitar a da influncia dos mortos: por exemplo, a de que o mdium extrai do crebro dos presentes as respostas aos quesitos, que depois projeta no exterior. No se compreende, porm, como o mdium poderia realizar tal prodgio. f) Demonaco ou diablico As manifestaes no seriam produzidas por Espritos de homens que viveram na Terra, mas pelo diabo ou pelos demnios, porque s estes podem comunicar-se. Este sistema colide com a natureza e o contedo das manifestaes porque muitos Espritos ensinam a fraternidade, o perdo das injrias, a mansuetude e nos dizem que o caminho nico da felicidade o do bem. Se esses so os processos empregados por Sat para nos perverter, curioso observar que eles se assemelham estranhamente aos que Jesus empregava para reformar os homens, do que se deduz que o anjo das trevas conduz muito mal seus negcios. Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem 5. O Espiritismo tem, verdade, muitos inimigos interessados em sua perda. De um lado, colocam-se os materialistas; de outro, os sacerdotes de todas as religies, de sorte que seus partidrios recebem golpes de todos os lados, no apenas agora, mas desde os primeiros anos da codificao da Doutrina Esprita. 6. Para se compreenderem a causa e o valor das contradies de origem esprita, preciso estar identificado com a natureza do mundo invisvel e t-lo estudado por todas as suas faces. primeira vista, parecer estranho que os Espritos no pensem todos da mesma maneira. Ocorre que supor que faam igual apreciao das coisas equivale a imagin-los todos no mesmo nvel. Pensar que todos devam ver com justeza admitir que tenham chegado todos eles perfeio, o que no exato e no o pode ser, desde que se considere que os Espritos nada mais so do que a Humanidade despida do envoltrio corporal. 7. Podendo manifestar-se Espritos de todas as categorias, suas comunicaes trazem, por isso, o cunho do seu saber ou da sua ignorncia, da superioridade ou da inferioridade moral que alcanaram. Eis a a razo das contradies havidas em certos momentos na formulao dos princpios espritas, como se deu na Inglaterra e na Amrica do Norte, onde poca de Kardec havia divergncia

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entre os comunicantes com respeito ao ensino da reencarnao. 8. Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem de que usam sempre a mesma quando lidam com as mesmas pessoas. Pode, no entanto, diferir de conformidade com as pessoas e os lugares, mas mesmo a as possveis contradies encontram-se mais nas palavras do que nas ideias. O mesmo Esprito pode responder de formas diferentes a uma determinada pergunta, segundo o grau de adiantamento dos que o evocam, visto que nem sempre convm que recebam todos a mesma resposta, por no estarem igualmente adiantados. exatamente como se uma criana e um sbio nos fizessem a mesma pergunta. Com certeza responderamos a um e outra de forma diferente, embora no fundo as respostas fossem idnticas.

Respostas s questes propostas


1. De duas fontes provm as contradies acerca dos ensinos espritas. Quais so elas? R.: As contradies acerca dos ensinos espritas so, em regra, mais aparentes que reais, porque existem mais na superfcie do que no fundo das coisas. De duas fontes elas provm: dos homens e dos Espritos. 2. Quais foram os principais sistemas formulados pelos detratores do Espiritismo e que se opuseram, nos primrdios da codificao, Doutrina Esprita? R.: Os principais sistemas contrrios tese esprita foram os que atriburam os fatos ao charlatanismo, loucura, alucinao, ao msculo estalante, ao reflexo do pensamento ou ao do demnio. 3. Em que consiste o sistema do msculo estalante e que fenmenos ele tentou explicar? R.: Segundo esse sistema, a causa dos sons tiptolgicos, comuns nos raps e nas pancadas, residiria nas contraes voluntrias ou involuntrias do tendo do msculo curto-perneo. Essa explicao objetivava fulminar a admisso das mesas falantes, mas no conseguiu explicar o movimento das mesas girantes e a levitao. 4. Por que ocorrem contradies acerca dos ensinos espritas atribudas aos Espritos? R.: Em primeiro lugar preciso considerar que os Espritos nada mais so do que a Humanidade despida do envoltrio corporal. Podendo manifestar-se Espritos de todas as categorias, suas comunicaes trazem, por isso, o cunho do seu saber ou da sua ignorncia, da superioridade ou da inferioridade moral que alcanaram. Eis a a razo das contradies havidas em certos momentos na formulao dos princpios espritas, como se deu na Inglaterra e na Amrica do Norte, onde poca de Kardec havia divergncia entre os comunicantes com respeito ao ensino da reencarnao. 5. Os Espritos realmente superiores tambm se contradizem? R.: No. Eles jamais se contradizem e a linguagem de que usam sempre a mesma quando lidam com as mesmas pessoas. Pode, no entanto, diferir de conformidade com as pessoas e os lugares, mas mesmo a as possveis contradies encontram-se mais nas palavras do que nas ideias. O mesmo Esprito pode responder de

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formas diferentes a uma determinada pergunta, segundo o grau de adiantamento dos que o evocam, visto que nem sempre convm que recebam todos a mesma resposta, por no estarem igualmente adiantados. exatamente como se uma criana e um sbio nos fizessem a mesma pergunta. Com certeza responderamos a um e outra de forma diferente, embora no fundo as respostas fossem idnticas.

Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 46, 297, 298, 299, 301 e 302. O Livro dos Espritos,de Allan Kardec, Concluso, item VII. O Espiritismo perante a Cincia,de Gabriel Delanne, pp. 185, 186 e 198. Hipnotismo e Mediunidade, de Csar Lombroso, p. 425.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 110 7 de Junho de 2009

Mistificao e animismo
Questes para debate
1. Em que consistem as mistificaes? 2. possvel evitar as mistificaes na prtica esprita? 3. Que animismo? 4. Podemos enquadrar o animismo no quadro da mistificao inconsciente? 5. Que deve fazer o dirigente esprita no caso em que ocorram no seu grupo manifestaes anmicas?

Texto para leitura


A mistificao pode ser provocada por encarnados e desencarnados 1. O verbo mistificar significa abusar da credulidade de; enganar, iludir, burlar, lograr, embair, embaar. Quem quer que se dedique prtica da mediunidade

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deve estar atento a essa ocorrncia. A mistificao pode ser provocada pelo encarnado e tambm pelos desencarnados. Em ambos os casos, preciso cautela para no se deixar ludibriar. 2. As mistificaes constituem, segundo Kardec, os escolhos mais desagradveis do Espiritismo prtico. simples, porm, o meio de evit-las: basta no pedir ao Espiritismo seno o que ele possa dar. Ora, sabendo que a finalidade maior do Espiritismo o melhoramento moral da Humanidade, dificilmente seremos enganados se no nos afastarmos desse objetivo, visto que no existem duas maneiras diferentes de se compreender a verdadeira moral. 3. Dessa forma, cientes de que os Espritos superiores procuram sempre nos instruir e nos guiar no caminho do bem, saberemos rejeitar qualquer instruo que objetive apenas proporcionar-nos vantagens materiais ou favorecer nossas paixes mesquinhas, visto que instruo desse quilate no pode provir dos Benfeitores Espirituais comprometidos com a causa do bem e do progresso. 4. Os Espritos levianos, no entanto, gostam de imiscuir-se em nossa vida e causar pequenos desgostos e induzir-nos maldosamente em erro, por meio de intrigas, mistificaes e espertezas. A astcia dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo o que se possa imaginar. A arte com que dispem as suas baterias e combinam os meios de persuadir seria algo bastante curioso se nunca passassem dos simples gracejos; contudo, as mistificaes podem ter consequncias bem desagradveis e prejudicar muita gente. No animismo quem opera o fenmeno o prprio mdium 5. Entre os meios que tais Espritos empregam podem ser colocados na primeira linha, como sendo os mais frequentes, os que tm por fim testar a cobia, como a revelao de supostos tesouros, o anncio de heranas inesperadas ou outras fontes de riqueza. Devem ser consideradas igualmente suspeitas as predies com poca determinada e todas as indicaes precisas relativas a interesses materiais. 6. preciso que no se deem os passos prescritos ou aconselhados pelos Espritos quando o fim no seja eminentemente racional. Importante tambm no se deixar deslumbrar pelos nomes que certos Espritos tomam para dar aparncia de veracidade s suas palavras. Cumpre, por fim, desconfiar de teorias e sistemas ousados e de tudo o que se afastar do objetivo moral das manifestaes. Estes so, em tese, os meios de se evitar a mistificao na prtica esprita. 7. Diferentemente da mistificao, que no passa de um logro, de uma burla, de uma farsa, o animismo o estado ou fenmeno em que a prpria alma do mdium opera, em vez de um Esprito a ele estranho. No se trata, portanto, de um fenmeno medinico, mas de um fenmeno anmico vocbulo que tem sua origem em anima, que significa alma.

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8. A cristalizao da nossa mente em determinadas situaes pode motivar, no futuro, a manifestao de fenmenos anmicos, do mesmo modo que tal cristalizao ou fixao, se realizada no passado, pode exteriorizar-se no presente. No podemos confundir mistificao com animismo 9. Muitas vezes, aquilo que se assemelha a um transe medinico, com todas as aparncias de que existe a interferncia de um desencarnado, nada mais do que o mdium revivendo cenas e acontecimentos recolhidos de seu prprio mundo subconsciencial, fenmeno esse motivado pelo contato magntico, pela aproximao de entidades que lhe partilham as experincias pretritas. 10. No se deve, pois, confundir mistificao com animismo. Na primeira, temos a mentira; no segundo, o desajuste psquico. Poderamos enquadrar tal fenmeno no quadro da mistificao inconsciente? Respondendo a essa indagao, ensina o Instrutor ulus: Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova Era, sob a gide do Espiritismo, vm convertendo a teoria animista num travo injustificvel a lhes congelarem preciosas oportunidades de realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as palavras mistificao inconsciente ou subconsciente para batizar o fenmeno. (Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, cap. 22, p. 212.) 11. A pessoa passvel de animismo, esclarece ulus, um doente mental, requisitando-nos o maior carinho para que se recupere. Para sanar-lhe a inquietao, todavia, no nos bastam diagnsticos complicados ou meras definies tcnicas no campo verbalista, se no houver o calor da assistncia amiga. (Obra citada, p. 213.) 12. No fenmeno anmico o mdium se expressa como se ali estivesse, realmente, um Esprito a se comunicar. O mdium deve, pois, nessas condies, ser tratado com a mesma ateno que ministramos aos sofredores que se comunicam. O mdium inclinado ao animismo um vaso defeituoso, que pode ser consertado e restitudo ao servio se houver compreenso do dirigente. Se incompreendido, pode ser vitimado pela obsesso, o que mostra a importncia da ateno que devemos dedicar ao assunto.

Respostas s questes propostas


1. Em que consistem as mistificaes? R.: Vocbulo derivado do verbo mistificar, que significa abusar da credulidade de; enganar, iludir, burlar, lograr, embair, embaar, as mistificaes podem ser provocadas pelos encarnados e tambm pelos desencarnados e constituem, segundo Kardec, os escolhos mais desagradveis do Espiritismo prtico. 2. possvel evitar as mistificaes na prtica esprita? R.: Sim, e simples o meio de evit-las: basta no pedir ao Espiritismo seno o que ele possa dar. Ora, sabendo que a finalidade maior do Espiritismo o melhoramento moral da

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Humanidade, dificilmente seremos enganados se no nos afastarmos desse objetivo, visto que no existem duas maneiras diferentes de se compreender a verdadeira moral. 3. Que animismo? R.: O animismo o estado ou fenmeno em que a prpria alma do mdium opera, em vez de um Esprito a ele estranho. No se trata, portanto, de um fenmeno medinico, mas de um fenmeno anmico vocbulo que tem sua origem em anima, que significa alma. 4. Podemos enquadrar o animismo no quadro da mistificao inconsciente? R.: No. Respondendo a esta indagao, disse o Instrutor ulus: Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova Era, sob a gide do Espiritismo, vm convertendo a teoria animista num travo injustificvel a lhes congelarem preciosas oportunidades de realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar como justas as palavras mistificao inconsciente ou subconsciente para batizar o fenmeno. 5. Que deve fazer o dirigente esprita no caso em que ocorram no seu grupo manifestaes anmicas? R.: No fenmeno anmico o mdium se expressa como se ali estivesse, realmente, um Esprito a se comunicar. Deve, portanto, nessas condies, ser tratado com a mesma ateno que ministramos aos sofredores que se comunicam. O mdium inclinado ao animismo um vaso defeituoso, que pode ser consertado e restitudo ao servio se houver compreenso do dirigente. Se incompreendido, pode ser vitimado pela obsesso, o que mostra a importncia da ateno que preciso dedicar ao assunto.

Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, item 303. O Livro dos Espritos,de Allan Kardec, questo 103. Animismo e Espiritismo, de Alexandre Aksakof. Animismo ou Espiritismo?, de Ernesto Bozzano. Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier, pp. 163 a 169. Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier, pp. 212 e 213. Estudando a Mediunidade, de Martins Peralva, pp. 186 e 187. Mediunidade e Evoluo, de Martins Peralva, p. 56. Mdium, quem , quem no , de Demtrio Pvel Bastos, 2a parte, cap. XX a XXIII.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 111 14 de Junho de 2009

O exerccio irregular da mediunidade


Questes para debate
1. Que preciso a uma pessoa para desenvolver em si o precioso dom da mediunidade? 2. Quem se entrega sem reservas e cuidados s experimentaes espritas corre perigo? 3. O exerccio da mediunidade tem inconvenientes por si mesmo, ainda que no ocorra abuso na sua prtica? 4. A faculdade medinica constitui indcio de um estado patolgico qualquer? 5. Pode a prtica medinica levar o indivduo loucura?

Texto para leitura


preciso ter prudncia no trato com o mundo invisvel 1. Ensina Lon Denis que o homem tem de se submeter a uma complexa preparao e observar certas regras de conduta para desenvolver em si o precioso dom da mediunidade. preciso para isso, simultaneamente, a cultura da inteligncia, a meditao, o recolhimento e o desprendimento das coisas

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humanas. 2. Os Espritos inferiores, incapazes de aspiraes elevadas, comprazem-se em nosso meio, imiscuem-se em nossa vida, participam dos prazeres e trabalhos daqueles a quem se sentem unidos por analogia de carter ou de hbitos. E chegam mesmo, algumas vezes, a dominar e subjugar as pessoas fracas que no sabem resistir s suas influncias, podendo em certos casos impelir suas vtimas ao crime e loucura. 3. Corre perigo quem se entrega sem reservas e cuidados s experimentaes espritas. O homem de corao reto, de razo esclarecida e madura, pode da recolher consolaes inefveis e preciosos ensinamentos; mas aquele que fosse inspirado to somente pelo interesse material, ou que visse nesses fatos apenas uma ocasio de divertimento, tornar-se-ia objeto de uma infinidade de mistificaes e joguete de Espritos prfidos que, lisonjeando suas inclinaes, captariam sua confiana para, mais tarde, acabrunh-lo com decepes e zombarias. 4. Convm, pois, ter grande prudncia no trato com o mundo invisvel. O bem e o mal, a verdade e o erro nele se misturam, e para distingui-los preciso passar todas as revelaes, todos os ensinos, pelo crivo de um julgamento severo. A mediunidade nada tem a ver com doena ou com loucura 5. Outro ponto importante para aquele que se dedica mediunidade evitar que ocorram abusos na sua prtica. O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga, e o mesmo se d com a mediunidade, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, a qual ocasiona necessariamente um dispndio de fluido, que produz a fadiga e precisa, assim, ser reparado pelo repouso. 6. Pode o exerccio da mediunidade ter inconvenientes por si mesmo, ainda que no ocorra abuso na sua prtica? Respondendo a essa questo, esclarecem os Espritos superiores: Casos h em que prudente e mesmo necessrio abster-se ou, pelo menos, fazer um uso moderado. Isto depende do estado fsico e moral do mdium. Alis, em geral o mdium o sente e, ao sentir fadiga, deve absterse. (O Livro dos Mdiuns, item 221, questo 3.) 7. A informao precedente no significa dizer que a faculdade medinica constitua indcio de um estado patolgico qualquer. Mediunidade nada tem a ver com doena. Existem mdiuns de sade robusta; os que esto doentes devem isso a outras causas, no mediunidade. 8. A mesma observao deve ser feita com relao ideia de que a prtica medinica pode levar o indivduo loucura. A mediunidade no produzir loucura quando esta no existir em princpio. Mas se o princpio existir o que ser fcil de reconhecer pelo estado moral diz o bom senso que necessrio tomar cuidado em todos os sentidos, porque qualquer causa de abalo pode ser

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prejudicial. (O Livro dos Mdiuns, item 221, questo 5.) A loucura tem sua origem nos atos perpetrados no passado 9. Assevera Kardec: Todas as grandes preocupaes do Esprito podem ocasionar a loucura: as cincias, as artes e at a religio lhe fornecem contingentes. A loucura tem como causa primria uma predisposio orgnica no crebro, que o torna mais ou menos acessvel a certas impresses. Dada a predisposio para a loucura, esta tomar o carter de preocupao principal, que ento se muda em ideia fixa, podendo tanto ser a dos Espritos, em quem com eles se ocupou, como a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte, de uma cincia, da maternidade, de um sistema poltico ou social. Provavelmente, o louco religioso se houvera tornado um louco esprita, se o Espiritismo fora a sua preocupao dominante. Digo, pois, que o Espiritismo no tem privilgio algum a esse respeito. Vou mais longe: digo que, bem compreendido, ele um preservativo contra a loucura. (O Livro dos Espritos, Introduo, item XV.) 10. Quando se afirma que a loucura tem como causa primria uma predisposio orgnica no crebro, queremos deixar claro que o crebro do encarnado tem essa deficincia devido a causas crmicas, ou seja, a loucura em si tem sua origem nos atos perpetrados pelo Esprito em existncias passadas. 11. D-se o nome causas crmicas quelas que precedem a existncia atual e que vm impressas no perisprito ou psicossoma do enfermo vinculado pelos dbitos transatos queles a quem usurpou, abusou, prejudicou, como Manoel Philomeno de Miranda esclarece em seu livro Grilhes Partidos, psicografado por Divaldo P. Franco. 12. No h, pois, razo para pensar que a mediunidade provoque loucura. Ao contrrio, como observou Kardec, a mediunidade esclarecida pelas luzes do Espiritismo constitui um preservativo da loucura, porque o esprita v as coisas desde mundo de um ponto de vista mais elevado e suas convices lhe do, diante das vicissitudes e do sofrimento, uma resignao que o preserva do desespero que poderia levar outros ao desequilbrio e mesmo ao suicdio.

Respostas s questes propostas


1. Que preciso a uma pessoa para desenvolver em si o precioso dom da mediunidade? R.: Segundo Lon Denis, ela tem de se submeter a uma complexa preparao e observar certas regras de conduta para desenvolver em si o precioso dom da mediunidade. preciso para isso, simultaneamente, a cultura da inteligncia, a meditao, o recolhimento e o desprendimento das coisas humanas. 2. Quem se entrega sem reservas e cuidados s experimentaes espritas corre perigo? R.: Sim. O homem de corao reto, de razo esclarecida e madura, pode

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da recolher consolaes inefveis e preciosos ensinamentos; mas aquele que fosse inspirado to-somente pelo interesse material, ou que visse nesses fatos apenas uma ocasio de divertimento, tornar-se-ia objeto de uma infinidade de mistificaes e joguete de Espritos prfidos que, lisonjeando suas inclinaes, captariam sua confiana para, mais tarde, acabrunh-lo com decepes e zombarias. 3. O exerccio da mediunidade tem inconvenientes por si mesmo, ainda que no ocorra abuso na sua prtica? R.: Respondendo a essa questo, os Espritos superiores disseram: Casos h em que prudente e mesmo necessrio absterse ou, pelo menos, fazer um uso moderado. Isto depende do estado fsico e moral do mdium. Alis, em geral o mdium o sente e, ao sentir fadiga, deve abster-se. (O Livro dos Mdiuns, item 221, questo 3.) 4. A faculdade medinica constitui indcio de um estado patolgico qualquer? R.: No. Mediunidade nada tem a ver com doena. Existem mdiuns de sade robusta; os que esto doentes devem isso a outras causas, no mediunidade. 5. Pode a prtica medinica levar o indivduo loucura? R.: No. Inexistem razes para pensar que a mediunidade provoque loucura. Ao contrrio, como observou Kardec, a mediunidade esclarecida pelas luzes do Espiritismo constitui um preservativo da loucura, porque o esprita v as coisas desde mundo de um ponto de vista mais elevado e suas convices lhe do, diante das vicissitudes e do sofrimento, uma resignao que o preserva do desespero que poderia levar outros ao desequilbrio e mesmo ao suicdio.

Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, item 221. O Livro dos Espritos,de Allan Kardec, Introduo, item XV. No Invisvel, de Lon Denis, p. 352. Depois da Morte, de Lon Denis, pp. 190 e 191. Grilhes Partidos, de Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo P. Franco, pp. 34 e 35.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 112 21 de Junho de 2009

Perda e suspenso da mediunidade


Questes para debate
1. Pode um mdium ter suspensa a sua faculdade medinica? 2. Que motivos levariam os bons Espritos a afastar-se de um mdium? 3. O Espiritismo aprova a prtica dos que leem a sorte, um fato bastante comum em nosso pas? 4. Nos casos em que os fenmenos medinicos so interrompidos por benevolncia do protetor espiritual, que objetivos o benfeitor tem em vista? 5. Podemos aplicar aos atributos medianmicos a parbola dos talentos de que nos fala o Evangelho?

Texto para leitura


Sem o concurso simptico dos Espritos, nada pode o mdium 1. A faculdade medinica pode sofrer perdas e suspenses, na maioria das vezes passageiras, qualquer que seja o tipo de mediunidade de que o mdium seja portador. Isso acontece porque a produo medinica ocorre graas ao concurso simptico dos Espritos. Sem eles, nada pode o mdium, ou seja, a faculdade continua a existir, mas os Espritos evitam utilizar-se daquele instrumento medinico, seja porque no podem, seja porque no querem. 2. Entendendo a mediunidade como um meio que Deus oferece aos homens para a sua reforma moral e consequente progresso espiritual, os bons Espritos afastam-se dos mdiuns por vrios motivos: I. Quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou com propsitos ambiciosos e desvirtuados do seu verdadeiro objetivo.

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II. Quando o mdium no aproveita as instrues nem os conselhos que os protetores espirituais lhe propiciam. III. Quando a interrupo dos fenmenos se d como uma prova de benevolncia do Benfeitor espiritual para com o mdium. A mediunidade com Jesus edifica moralmente o homem 3. Por coisas frvolas, mencionadas no tpico anterior, entendemos, por exemplo, a prtica de se ler a sorte e o trabalho costumeiramente realizado pelos chamados ledores do futuro, fato que, infelizmente, ocorre em larga escala e que, mais cedo ou mais tarde, levar as pessoas que o praticam a arrepender-se amargamente, especialmente no momento em que todos ns temos de prestar contas ao Senhor da aplicao dada aos talentos recebidos. 4. Os chamados profissionais da mediunidade no se agastam em receber pagamentos, quer sob a forma de dinheiro, presentes, favores e privilgios, quer sob a forma de dependncia afetiva ou emocional. 5. A tais mdiuns sempre til recordar estas palavras de Manoel Philomeno de Miranda (Esprito): ... o mdium, habituando-se aos negcios e interesses de baixo teor vibratrio, embrutece-se, desarmoniza-se. (...) A mediunidade com Jesus liberta, edifica e promove moralmente o homem, enquanto que, com o mundo, aturde, escraviza e obsidia a criatura. 6. Os protetores espirituais aconselham-nos sempre para o bem, sugerindo bons pensamentos ou amparando nas aflies o seu tutelado; contudo, em situao nenhuma desrespeitam o livre-arbtrio de quem quer que seja. Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho 7. Eles se afastam quando veem que seus conselhos so inteis e que mais forte , no seu protegido, a deciso de submeter-se influncia dos Espritos inferiores, mas jamais o abandonam completamente e sempre se fazem ouvir. o homem, ento, quem tapa os ouvidos, porque o protetor espiritual voltar todas as vezes em que for chamado. 8. Na interrupo dos fenmenos por ato de benevolncia do protetor espiritual, trs podem ser os objetivos. Primeiro, quando o amigo espiritual deseja provar que a comunicao medinica no depende do mdium apenas e que, por isso, no deve ele vangloriar-se ou envaidecer-se. Segundo, quando o mdium se encontra debilitado fisicamente e necessita de repouso. Por ltimo, quando a suspenso tem por objetivo pr prova a pacincia e a perseverana do mdium ou dar-lhe tempo para meditar nas instrues recebidas dos Espritos.

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9. Em situaes dessa natureza, deve o mdium buscar na resignao e na prece os recursos para retomar a prtica normal de suas faculdades. 10. Como ensina Emmanuel, os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio espiritual desviado de seus fins, o mau servo tornase indigno da confiana do Senhor da seara. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas, mas, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade e da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos.

Respostas s questes propostas


1. Pode um mdium ter suspensa a sua faculdade medinica? R.: Sim. A faculdade medinica pode sofrer perdas e suspenses, na maioria das vezes passageiras, qualquer que seja o tipo de mediunidade de que o mdium seja portador. 2. Que motivos levariam os bons Espritos a afastar-se de um mdium? R.: Os motivos principais so trs: a.) quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou com propsitos ambiciosos e desvirtuados do seu verdadeiro objetivo; b.) quando o mdium no aproveita as instrues nem os conselhos que os protetores espirituais lhe propiciam; c.) quando a interrupo dos fenmenos se d como uma prova de benevolncia do Benfeitor espiritual para com o mdium. 3. O Espiritismo aprova a prtica dos que leem a sorte, um fato bastante comum em nosso pas? R.: No. 4. Nos casos em que os fenmenos medinicos so interrompidos por benevolncia do protetor espiritual, que objetivos o benfeitor tem em vista? R.: Trs podem ser os objetivos: 1) provar que a comunicao medinica no depende do mdium apenas e que, por isso, no deve ele vangloriar-se ou envaidecer-se; 2) possibilitar repouso nos casos em que o mdium se encontra debilitado; 3) pr prova a pacincia e a perseverana do mdium ou dar-lhe tempo para meditar nas instrues recebidas dos Espritos. 5. Podemos aplicar aos atributos medianmicos a parbola dos talentos de que nos fala o Evangelho? R.: Sim. Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio espiritual desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas. Se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade e da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus

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dbitos irrefletidos.
Bibliografia: O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, item 220.; O Livro dos Espritos,de Allan Kardec, questo 495.; Depois da Vida, de autoria de diversos Espritos, psicografia de Divaldo P. Franco, pp. 128 a 128.; Seara do Bem, de autoria de Espritos diversos, psicografia de Divaldo P. Franco, pp. 55 e 56.; Encontro Marcado, de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, pp. 28 a 30.; O Consolador, de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, questes 389, 402 e 411. ; Novas Mensagens,de Humberto de Campos (Esprito), psicografia de Francisco Cndido Xavier, pp. 39 a 48.; Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, pp. 251 a 257.; Seara dos Mdiuns, de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, pp. 207 e 208.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 113 28 de Junho de 2009

Normas a observar no desenvolvimento medinico


Questes para debate
1. Que fatores diretamente ligados ao mdium so indispensveis atividade medinica elevada? 2. Que posio deve ter o mdium com relao s comunicaes que receba? 3. Por que Lon Denis sugere que sejam integrados por poucas pessoas os grupos dedicados prtica medinica? 4. As atividades medinicas regulares devem ter local e horrio fixos? 5. Alm dos cuidados inerentes educao da mediunidade, que propsito devem ter os candidatos tarefa medinica?

Texto para leitura


A prtica da mediunidade requer do mdium comportamento digno 1. Em qualquer trabalho ao qual se pretenda imprimir seriedade preciso estabelecer um mtodo, com regras definidas, para se alcanar o objetivo visado. No caso da mediunidade, e em particular do desenvolvimento medinico, esta realidade mostra-se ainda mais marcante. 2. A atividade medinica, por constituir um elo entre o plano material e o plano espiritual, envolve uma srie de fatores diretamente ligados ao mdium, ao seu comportamento e s suas condies fsicas, mentais e espirituais, a reclamarem sensibilidade, acuidade, conhecimento e experincia do medianeiro, indispensveis ao bom xito do empreendimento. 3. Alm disso, como a atividade medinica luz da Doutrina Esprita est sempre

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ligada a uma atitude moral elevada, exige-se do aspirante prtica da mediunidade um comportamento moral compatvel com a natureza do trabalho a que se prope. 4. Afirma Kardec que o desejo natural de todo aspirante a mdium poder confabular com os Espritos das pessoas que lhe so caras, ignorando que a comunicao com determinado Esprito apresenta muitas vezes dificuldades materiais que a tornam impossvel ao principiante. Convm, por isso, que no comeo ningum se obstine em chamar determinado Esprito, pois amide sucede no ser com esse que as relaes fludicas se estabelecem mais facilmente. No intercmbio medinico, a sintonia de sentimentos e pensamentos essencial 5. Do que foi dito, conclui-se que s tero xito na atividade medinica as pessoas que se submeterem a uma severa e perseverante disciplina, o que dever ser buscado desde os primeiros contatos com a mediunidade e nos mtodos aplicados nas reunies de estudo e educao medinica. Outro ponto importante a destacar este: Todo mdium que deseje no ser joguete da mentira deve procurar as reunies srias e aceitar agradecido, e mesmo solicitar, o exame crtico das comunicaes que receba. 6. Em seu livro No Invisvel Lon Denis menciona algumas regras bsicas que devem nortear as reunies medinicas. Em primeiro lugar, ensina Denis, os grupos pouco numerosos e de composio homognea so os que renem as maiores probabilidades de xito, porque no intercmbio medinico essencial que exista sintonia de sentimentos e pensamentos entre os encarnados e os desencarnados que participam das reunies. Obviamente, a sintonia mais fcil de alcanar, sobretudo em nvel elevado, com um nmero menor de participantes, que ele sugere entre 12 e 14 pessoas. 7. A renovao frequente da assistncia compromete ou pelo menos faz que demorem os resultados, porque no difcil entender que em uma reunio em que os frequentadores se alteram com muita frequncia no so criadas as condies bsicas para que a sintonia se faa e haja homogeneidade e clima de confiana entre os participantes, inexistindo, por conseguinte, ambiente propcio segura manifestao medinica. 8. Outro ponto destacado por Lon Denis diz respeito ao local e ao horrio das reunies. Convm que o grupo se rena em dias e horrios fixos e no mesmo lugar. Essa , para o notvel escritor francs, uma regra bsica de organizao e de mtodo, decorrente do fato de que o trabalho medinico uma atividade permanente e no temporria, que exige definio prvia do local e do horrio para que haja, por parte do plano espiritual, a preparao necessria ao xito do trabalho. O candidato a mdium deve desenvolver um trabalho de interesse coletivo

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9. A perseverana outro atributo fundamental a uma equipe medinica destacado por Lon Denis. Evidentemente, aborrece muitas vezes passar longo tempo na expectativa infrutfera dos fenmenos. Entendamos, porm, que uma ao insensvel, lenta e progressiva realiza-se no curso das sesses, porque a concentrao das foras necessrias no se efetua seno depois de repetidos esforos em tentativas e ensaios. No ministrio do intercmbio com os sofredores desencarnados, a nossa concentrao no deve objetivar uma realizao esttica, inoperante, sem o resultado ativo do socorro aos que respiram conosco a psicosfera ambiente. O mdium trabalha intensamente no curso das reunies e no apenas quando transmite uma comunicao. 10. A direo do grupo medinico deve ser confiada a uma pessoa digna e que inspire simpatia e confiana. A tarefa de dirigir um grupo exige qualidades raras, extensos conhecimentos e, sobretudo, longa prtica no intercmbio com o mundo invisvel. O dirigente da reunio medinica deve rejeitar sempre a condio simultnea de dirigente e mdium psicofnico, por no poder atender, desse modo, de forma condigna, a um e a outro encargo. Deve observar com rigor o horrio das reunies, evitando realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples curiosidade ou para atender a solicitao sem objetivo justo. 11. O candidato ao desenvolvimento medinico deve frequentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de estudo doutrinrio e as de assistncia espiritual, tambm conhecidas pelo nome de reunies pblicas doutrinrias. Quando portador de processo obsessivo, dever frequentar, preliminarmente, as mencionadas reunies, alm de submeter-se ao tratamento desobsessivo realizado pelo Centro Esprita. 12. Concluindo, devemos todos ter em mente que os que procuram trabalhar no campo da mediunidade precisam ter o propsito de desenvolver um trabalho de interesse coletivo, no exclusivamente pessoal. Para tanto, devem procurar a sintonia com os Espritos superiores, em busca da inspirao e do fortalecimento de seus bons propsitos, cultivando as virtudes que atraem os bons Espritos e evitando fazer tudo o que possa afast-los.

Respostas s questes propostas


1. Que fatores diretamente ligados ao mdium so indispensveis atividade medinica elevada? R.: Sensibilidade, acuidade, conhecimento e experincia. Alm disso, como a atividade medinica luz da Doutrina Esprita est sempre ligada a uma atitude moral elevada, exige-se do aspirante prtica da mediunidade um comportamento moral compatvel com a natureza do trabalho a que se prope. 2. Que posio deve ter o mdium com relao s comunicaes que receba? R.: Se no quiser tornar-se joguete da mentira, o mdium deve aceitar agradecido, e mesmo solicitar, o exame crtico das comunicaes que receba.

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3. Por que Lon Denis sugere que sejam integrados por poucas pessoas os grupos dedicados prtica medinica? R.: A razo que os grupos pouco numerosos e de composio homognea so os que renem as maiores probabilidades de xito, visto que no intercmbio medinico essencial que exista sintonia de sentimentos e pensamentos entre os encarnados e os desencarnados que participam das reunies. Obviamente, a sintonia mais fcil de alcanar, sobretudo em nvel elevado, com um nmero menor de participantes. 4. As atividades medinicas regulares devem ter local e horrio fixos? R.: Sim. Convm que o grupo se rena em dias e horrios fixos e no mesmo lugar, porque o trabalho medinico uma atividade permanente e no temporria, que exige definio prvia do local e do horrio para que haja, por parte do plano espiritual, a preparao necessria ao xito do trabalho. 5. Alm dos cuidados inerentes educao da mediunidade, que propsito devem ter os candidatos tarefa medinica? R.: Eles devem ter o propsito de desenvolver um trabalho de interesse coletivo, no exclusivamente pessoal. Para tanto, devem procurar a sintonia com os Espritos superiores, em busca da inspirao e do fortalecimento de seus bons propsitos, cultivando as virtudes que atraem os bons Espritos e evitando fazer tudo o que possa afast-los.

Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 238, 239 e 329. O Livro dos Espritos,de Allan Kardec, Introduo, item 8. No Invisvel, de Lon Denis, pgs. 89, 101, 110 e 111. Intercmbio Medinico, de Joo Clofas (Esprito), psicografado por Divaldo P. Franco, pg. 74. Conduta Esprita, de Andr Luiz, psicografado por Waldo Vieira, pgs. 19 a 22. Orientao ao Centro Esprita, opsculo editado pelo Conselho Federativo Nacional, pgs. 30 a 33. O Evangelho segundo Mateus, captulo 24, versculo 13.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 114 5 de Julho de 2009

Oportunidade do desenvolvimento medinico


Questes para debate
1. Existe uma idade mais propcia ao surgimento da faculdade medinica? 2. Quando a ecloso da faculdade medinica no ostensiva, como a pessoa pode saber se possui ou no faculdade que merea estudo e educao? 3. De onde provm os maiores entraves prtica medinica? 4. Que recomendaes traz o opsculo Orientao ao Centro Esprita, publicado pelo Conselho Federativo Nacional, relativamente ao desenvolvimento medinico? 5. O conhecimento evanglico-doutrinrio de real utilidade na prtica da mediunidade? Por qu?

Texto para leitura


Desenvolver a mediunidade constitui obra do esforo aliado perseverana
1. A organizao medinica, como todas as edificaes elevadas, no nem pode ser fruto da improvisao. O mdium no uma inteligncia ou uma conscincia anulada no processo de comunicao entre as duas esferas. Edificar a mediunidade constitui, portanto, uma obra digna do esforo aliado perseverana, no espao e no tempo. 2. A faculdade medinica um instrumento de alto valor na conquista de novos conhecimentos, na prestao de servio ao prximo, no desenvolvimento de virtudes, na realizao de experincias enriquecedoras e no resgate de dbitos pessoais. Tratase, pois, para o indivduo realmente consciente desses valores, de uma rara oportunidade, conseguida muitas vezes a duras penas, que propicia uma mais rpida

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ascenso espiritual. 3. O surgimento da faculdade medinica independe de lugar, idade, condio social ou sexo. Pode surgir na infncia, na adolescncia, na idade madura ou na velhice. Pode revelar-se em casa, no templo, no Centro Esprita e mesmo em indivduos materialistas. 4. Quando do seu aparecimento, natural que seu desenvolvimento seja cercado de todo o cuidado, propiciando ao candidato ao mediunato um clima sereno alimentado pelo cultivo da orao e do estudo adequado para o conhecimento da Doutrina Esprita, das caractersticas prprias da mediunidade e do embasamento evanglicomoral que deve sustentar a sua prtica e a oportunidade de trabalho nobre que lhe ensejar a experincia edificante.

Nem sempre a ecloso da mediunidade ocorre de modo ostensivo


5. Regra geral, nem sempre se d a ecloso ostensiva da faculdade medinica e nasce, no principiante esprita, o desejo natural de saber se possui ou no faculdade medinica que merea estudo e educao. Entendamos, porm, que somente a prtica, o exerccio metdico e perseverante diro se o candidato ao mediunato estar apto a exercer tarefas no campo da mediunidade. 6. A prtica medinica envolve uma srie de entraves, quando no de perigos, decorrentes da maior sensibilidade do mdium e provocados quer pelos que tomam a postura de adversrios da atividade medinica ou do prprio mdium, devido s suas falhas, que o deixam, muitas vezes, merc de Espritos enganadores. 7. Ao enfatizar a importncia do recolhimento no intercmbio com os Espritos srios, Kardec asseverou que as evocaes feitas estouvadamente e por gracejo constituem verdadeira profanao, que facilita o acesso aos Espritos zombeteiros e malfazejos. Eis a, portanto, um equvoco que no deve ser cometido pelos mdiuns e experimentadores compenetrados da responsabilidade dessa tarefa. 8. A reunio de estudo e educao da mediunidade deve, ao contrrio, proporcionar aos seus participantes as condies para que o exerccio medinico se realize em perfeita harmonia com os princpios da Doutrina Esprita.

Ningum deve participar de trabalhos medinicos antes de se educar


9. Lemos no opsculo Orientao ao Centro Esprita, publicado pelo Conselho Federativo Nacional, que o candidato ao desenvolvimento medinico deve frequentar inicialmente, por certo tempo, as reunies de estudo doutrinrio e as de assistncia espiritual. Se portador de processo obsessivo, deve tambm, alm da frequncia s reunies mencionadas, inscrever-se para o atendimento programado pelo Centro Esprita para os casos de obsesso. 10. Recomenda tambm a referida obra que o candidato ao servio medinico seja

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orientado para que controle as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo quanto possvel a respirao ofegante, os gemidos, os gritos e as contores, tanto quanto os batimentos de mos e ps e quaisquer gestos violentos. Ele no deve participar de trabalhos medinicos antes de se educar satisfatoriamente, esquivandose ideia de que detm responsabilidades ou misses de avultada transcendncia, mas, antes, reconhecendo-se portador de tarefas comuns. 11. Andr Luiz, em seu livro Nos Domnios da Mediunidade, esclarece que os centros cerebrais do mdium representam bases de operao do pensamento e da vontade que influem em todos os fenmenos medinicos, desde a intuio pura materializao objetiva. E adverte que esses recursos, que merecem a defesa e o auxlio das entidades sbias e benevolentes, quando os medianeiros se sustentam no ideal superior da bondade e do servio ao prximo, podem em muitas ocasies ser ocupados por entidades inferiores ou animalizadas, em lastimveis processos de obsesso. 12. Essa a razo por que nunca demais afirmar que o conhecimento evanglicodoutrinrio e sua aplicao so de real utilidade na prtica da mediunidade, devendo o aprendiz do servio medinico ser dcil voz e ao comando dos Espritos superiores para corrigir-se e adaptar seus desejos e aspiraes aos interesses relevantes que promovem a criatura humana, esteja ou no encarnada, meta precpua do compromisso socorrista de todo aquele que se candidata a semelhante tarefa.

Respostas s questes propostas


1. Existe uma idade mais propcia ao surgimento da faculdade medinica? R.: No. O surgimento da faculdade medinica independe de lugar, idade, condio social ou sexo. Pode surgir na infncia, na adolescncia, na idade madura ou na velhice. Pode revelar-se em casa, no templo, no Centro Esprita e mesmo em indivduos materialistas. 2. Quando a ecloso da faculdade medinica no ostensiva, como a pessoa pode saber se possui ou no faculdade que merea estudo e educao? R.: Somente a prtica, o exerccio metdico e perseverante diro se o candidato ao mediunato est apto a exercer tarefas no campo da mediunidade. 3. De onde provm os maiores entraves prtica medinica? R.: Esses entraves provm dos que tomam a postura de adversrios da atividade medinica ou do prprio mdium, devido s suas falhas, que o deixam, muitas vezes, merc de Espritos enganadores. 4. Que recomendaes traz o opsculo Orientao ao Centro Esprita, publicado pelo Conselho Federativo Nacional, relativamente ao desenvolvimento medinico? R.: Recomenda o referido opsculo que o candidato ao desenvolvimento medinico frequente inicialmente, por certo tempo, as reunies de estudo doutrinrio e as de assistncia espiritual. Se portador de processo obsessivo, deve, alm da frequncia s reunies mencionadas, inscrever-se para o atendimento programado pelo Centro

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Esprita para os casos de obsesso. Recomenda tambm a referida obra que o candidato ao servio medinico seja orientado para que controle as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo quanto possvel a respirao ofegante, os gemidos, os gritos e as contores, tanto quanto os batimentos de mos e ps e quaisquer gestos violentos. Por fim, lembra que ele no deve participar de trabalhos medinicos antes de se educar satisfatoriamente, esquivando-se ideia de que detm responsabilidades ou misses de avultada transcendncia, mas, antes, reconhecendose portador de tarefas comuns. 5. O conhecimento evanglico-doutrinrio de real utilidade na prtica da mediunidade? Por qu? R.: Sim. Diz Andr Luiz que os centros cerebrais do mdium representam bases de operao do pensamento e da vontade que influem em todos os fenmenos medinicos, desde a intuio pura materializao objetiva. Esses recursos merecem a defesa e o auxlio das entidades sbias e benevolentes, quando os medianeiros se sustentam no ideal superior da bondade e do servio ao prximo, o que mostra a importncia do conhecimento evanglico-doutrinrio e sua aplicao. Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, item 222. Intercmbio Medinico, de Joo Clofas (Esprito), psicografado por Divaldo P. Franco, pg. 24. Mediunidade e Evoluo, de Martins Peralva, pgs. 19 e 151. Orientao ao Centro Esprita, opsculo editado pelo Conselho Federativo Nacional, pgs. 30 a 33. Dicionrio da Alma, de autores diversos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pg. 254. Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pg. 34. O Esprito da Verdade, de autores diversos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pgs. 22 a 24

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 115 12 de Julho de 2009

Adaptao psquica no desenvolvimento da mediunidade


Questes para debate
1. Qual o significado exato desta frase: a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos? 2. Ensina o Espiritismo que todos os seres vivos respiram na onda de psiquismo dinmico que lhes peculiar. Esse psiquismo depende ou independe dos centros nervosos da criatura humana? 3. Voc concorda com este pensamento: Mediunidade no basta por si s; imprescindvel saber que tipo de onda mental assimilamos, para conhecer da qualidade do nosso trabalho e ajuizar da nossa direo? 4. No se deve esperar do iniciante, do mdium aprendiz, uma f vigorosa, uma alta capacidade de consolar, de esclarecer, de amar e de servir. Exigir isso seria uma insensatez. Que que seria razovel esperar do mdium principiante? 5. Por que ns, adeptos do Espiritismo, precisamos ter nas assembleias espritas o mximo respeito, evitando que ali penetrem a frivolidade, a intriga, o mundanismo?

Texto para leitura


A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos 1. Aprendemos no livro Nos Domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos, frase que define com clareza o papel da mente nas atividades medinicas, porque atravs dela que se manifestam os valores adquiridos pelo Esprito, as experincias acumuladas, as virtudes, os conhecimentos, os defeitos, os dramas vividos, as afeies, o rancor, a bondade, a vingana, a alegria, a tristeza, tanto quanto o amor e o dio. Essas caractersticas intrnsecas do Esprito exteriorizam-se atravs da mente, definindo o grau de evoluo em que ele se encontra, a faixa vibratria em que vive. 2. Circunscritos nas dimenses conceptuais em que nos encontramos, ensinam os Instrutores espirituais, podemos arrojar de ns a energia atuante do prprio

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pensamento, estabelecendo em torno da nossa individualidade o ambiente psquico que nos prprio. 3. Formamos, desse modo, um conjunto vastssimo de Inteligncias sintonizadas no mesmo padro vibratrio de percepo, integrando um todo constitudo de bilhes de seres que formam, por assim dizer, a Humanidade terrestre. Dependendo dos nossos semelhantes, agimos e reagimos uns sobre os outros, por meio da energia mental em que nos renovamos incessantemente. 4. O papel desempenhado pela mente muito importante para a adaptao psquica do mdium iniciante nas atividades medinicas, visto que nessas atividades ele no se encontra s; muito pelo contrrio, encontra-se junto de outras mentes encarnadas e desencarnadas, desenvolvendo esforos no sentido de encontrar um ponto elevado de sintonia de pensamentos e sentimentos, para transformar a atividade medinica em atividade til tanto para o seu aprimoramento espiritual como tambm para o benefcio geral, na forma de esclarecimento, consolao e apoio. indispensvel ao mdium saber que tipo de onda mental ele assimila 5. No difcil perceber que todos os seres vivos respiram na onda de psiquismo dinmico que lhes peculiar, psiquismo esse que independe dos centros nervosos, uma vez que, fluindo da mente, ele que condiciona todos os fenmenos da vida orgnica em si mesma. Em qualquer posio medinica, a inteligncia receptiva est, pois, sujeita s possibilidades e colorao dos pensamentos em que vive, e a inteligncia emissora jaz submetida aos limites e interpretaes dos pensamentos que capaz de produzir. 6. Achando-se a mente na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que se expresse, imprescindvel enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais, os nicos que nos possibilitam fixar a luz que jorra para ns das Esferas superiores. Mediunidade no basta por si s; imprescindvel saber que tipo de onda mental assimilamos, para conhecer da qualidade do nosso trabalho e ajuizar da nossa direo. 7. Certamente no se espera do iniciante, do mdium aprendiz, uma f vigorosa, uma alta capacidade de consolar, de esclarecer, de amar e de servir. Exigir isso dele seria uma insensatez, visto que lhe falta a necessria experincia. razovel, contudo, esperar que ele apresente o sincero propsito de aprender, o desejo honesto de se aprimorar e boa vontade em servir e atender seus semelhantes. 8. Os pressupostos mencionados no item anterior so bsicos para que, na atividade de intercmbio espiritual, os Espritos superiores encontrem seriedade de propsito nos participantes e tenham, assim, meios e razes para participar com utilidade desses trabalhos.

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Na atividade medinica, disciplina e perseverana so tambm essenciais 9. O escolho com que topa a maioria dos mdiuns principiantes o de terem de haver-se com Espritos inferiores, e devem dar-se por felizes quando no so Espritos levianos. Por causa disso, preciso que tenham a mxima ateno para que tais Espritos no assumam o predomnio na tarefa, porquanto, se isso ocorrer, nem sempre lhes ser fcil desembaraar-se. 10. A primeira condio colocar-se o mdium, com f sincera, sob a proteo de Deus e rogar a assistncia do seu protetor espiritual. A segunda condio aplicar-se com meticuloso cuidado a reconhecer, por todos os indcios que a experincia faculta, qual a natureza dos Espritos que se comunicam primeiramente por seu intermdio. 11. Os mdiuns iniciantes precisam compreender, ainda, que na mediunidade no existe conhecimento real onde o tempo no consagrou a aprendizagem e que so nobres todos os encargos em que a luz da caridade preside s realizaes. Os fluidos teis, as vibraes disseminadas pelo ambiente de um Centro Esprita pelos cuidados dos benfeitores invisveis, so elementos essenciais e ho de conservar-se imaculados. Eis por que a Espiritualidade esclarecida recomenda que tenhamos o mximo respeito nas assembleias espritas, onde jamais devem penetrar a frivolidade, a inconsequncia, a maledicncia, a intriga, o mercantilismo e o mundanismo, que so manifestaes inferiores do carter humano, cujo magnetismo atrai para tais assembleias bandos de entidades hostis e malfeitoras, que acabam influindo nos trabalhos que ali se realizam. 12. Cabe-nos por fim observar que, se nas atividades terrenas no conseguimos bons resultados a no ser por meio do trabalho, da disciplina e da perseverana, com muito maior razo teremos que nos empenhar nas atividades espirituais e medinicas, para alcanarmos um relativo conhecimento real da prtica medinica, com disciplina e perseverana, aliadas humildade e ao conhecimento claro dos princpios doutrinrios.

Respostas s questes propostas


1. Qual o significado exato desta frase: a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos? R.: A frase em questo indica que atravs da mente que se manifestam os valores adquiridos pelo Esprito, suas experincias acumuladas, suas virtudes, seus conhecimentos, seus defeitos, tanto quanto o amor e o dio. Essas caractersticas intrnsecas do Esprito exteriorizam-se atravs da mente e definem o grau de evoluo em que ele se encontra, a faixa vibratria em que vive. 2. Ensina o Espiritismo que todos os seres vivos respiram na onda de psiquismo dinmico que lhes peculiar. Esse psiquismo depende ou independe dos centros nervosos da criatura humana? R.: Ele independe dos centros nervosos, pois flui diretamente da mente e condiciona todos os fenmenos da vida orgnica em si mesma. 3. Voc concorda com este pensamento: Mediunidade no basta por si s;

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 116 19 de Julho de 2009

Sinais precursores da mediunidade: mediunidade como prova


Questes para debate
1. Por que a algumas pessoas concedida a faculdade medinica? 2. Quais so os sintomas precursores da mediunidade? 3. Por que a maioria dos mdiuns, sobretudo no incio das suas tarefas na mediunidade, se envolve com problemas diversos ligados s suas faculdades? 4. Os mdiuns, em sua generalidade, podem ser considerados missionrios na acepo comum do termo? 5. Por que a existncia de muitos mdiuns pontilhada de dificuldades, provaes e desventuras?

Texto para leitura


A mediunidade manifesta-se por toda a parte, nos mais diferentes lugares 1. A mediunidade, na maioria das vezes, um dom que o Esprito pede diante da sua necessidade de, uma vez encarnado, se conscientizar de forma indelvel de sua condio de Esprito eterno. Ele tambm instrumento de agilizao do seu progresso espiritual. 2. por causa disso que, independentemente das prprias convices, muitas vezes contrrias realidade espiritual, surge a faculdade medinica ampliando a sensibilidade do homem para a percepo do ambiente espiritual que o circunda, e, atendendo a esse objetivo, se manifesta em crianas e em velhos, em homens e em mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e o nvel moral das pessoas.

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3. Ignorando, muitas vezes, os recursos medinicos de que dotado, o indivduo comea ento a sentir-se envolto em problemas, muitas vezes sem causas definidas, tais como um mal-estar generalizado, o desequilbrio emocional fcil, as enfermidades que aparecem e desaparecem sem explicaes mdicas claras, determinados desentendimentos no lar, problemas profissionais diversos e muitas outras formas de desarmonia pessoal, familiar, social e profissional. 4. em tais situaes que, pressionada pelas circunstncias e sem encontrar soluo na religio que professa, a pessoa bate porta do Centro Esprita, onde dever sempre ser recebida com os mais nobres sentimentos de solidariedade, compreenso, esclarecimento e ajuda. Os sintomas precursores da mediunidade variam ao infinito 5. Algo bastante comum o principiante esprita querer saber que tipo de faculdade medinica possui, e um dos recursos mais utilizados procurar informar-se com os Espritos por meio de outros mdiuns, o que nem sempre uma boa medida e no oferece segurana quele que indaga, como explica Kardec em O Livro dos Mdiuns, item 205. 6. Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. Martins Peralva os enumera: reaes emocionais inslitas, calafrios e mal-estar, sensao de enfermidade, irritaes estranhas... Algumas vezes, porm, pode a faculdade medinica eclodir sem nenhum sintoma, espontnea, exuberante. por isso que a pacincia, a perseverana, a boa vontade, a humildade, o estudo e o trabalho constituem fatores de extrema valia na educao e no desenvolvimento da faculdade medinica. 7. Registre-se, no entanto, que o mais comum vermos a mediunidade vinculada dor, sobretudo no seu incio, o que no difcil de compreender, uma vez que vivemos em um mundo de expiaes e provas, habitado por seres encarnados e desencarnados com os quais nos afinizamos e em quem predomina a imperfeio moral, expressa na forma de inveja, cime, dio, despeito, vingana e tantos outros filhos do orgulho e da ignorncia. So as vibraes decorrentes dessas imperfeies que o mdium iniciante, com a sensibilidade ampliada, passa a sentir, sem ter ainda condies de lhes oferecer resistncia, o que lhe vir posteriormente com o trabalho nobre, a perseverana no bem, o estudo srio, a orao e a vigilncia. 8. Conquanto existam no mundo mdiuns que vieram ao orbe com tarefas importantes definidas, os mdiuns no so, em sua generalidade, missionrios na acepo comum do termo. So almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram sobremaneira o curso das leis divinas e que resgatam seu passado obscuro e delituoso, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades. Essas palavras, grafadas por Emmanuel, fazem parte do livro Emmanuel, pp. 66 e 67, que Chico Xavier psicografou. A faculdade medinica constitui um instrumento de progresso valioso

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9. Arrependidos, esses Espritos procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia. No , pois, de admirar que as existncias dos mdiuns em geral tm-se constitudo em romances dolorosos, em vidas de amarguras e dificuldades, em histrias repletas de provaes, continncias e desventuras. 10. Em tais casos, a mediunidade no uma conquista do Esprito para a eternidade, mas uma concesso temporria, que constitui um instrumento extremamente valioso, embora difcil e complexo, o qual, se bem aproveitado, ensejar ao indivduo uma ascenso espiritual mais rpida e o libertar dos dbitos acumulados no passado. 11. A mediunidade , bem se v, uma prova muitas vezes dolorosa, mas sempre necessria ao enriquecimento espiritual da pessoa. A exemplo dos talentos de que nos fala o Evangelho, dependendo do que fizer com ela, o mdium granjear talentos maiores e mais nobres, observando-se sempre, nesse particular, a regra evanglica de que a cada um ser dado sempre de acordo com o seu merecimento. 12. Todos somos mdiuns, asseverou o Codificador do Espiritismo, mas nem sempre possumos uma faculdade operante capaz de ser transformada ou caracterizada como mediunidade-tarefa. Nesse caso, todos os esforos por desenvolv-la sero infrutferos. No devemos, no entanto, deixar-nos envolver pelo desnimo e, sim, abraar com alegria outras tarefas na seara esprita, at mesmo nas reunies medinicas, onde h espao para a atuao dos mdiuns passistas e dos mdiuns esclarecedores, convictos de que, independentemente de possuirmos ou no uma mediunidade produtiva, o objetivo fundamental da nossa presena no mundo servir sempre e fazer a parte que nos cabe na obra do Criador.

Respostas s questes propostas


1. Por que a algumas pessoas concedida a faculdade medinica? R.: A mediunidade , na maioria das vezes, um dom que o Esprito pede diante da sua necessidade de, uma vez encarnado, se conscientizar de forma indelvel de sua condio de Esprito eterno. Esse dom tambm instrumento de agilizao do seu progresso espiritual. Eis por que a faculdade medinica concedida a determinadas pessoas. 2. Quais so os sintomas precursores da mediunidade? R.: Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. Martins Peralva os enumera: reaes emocionais inslitas, calafrios e mal-estar, sensao de enfermidade, irritaes estranhas... Algumas vezes, porm, pode a faculdade medinica eclodir sem nenhum sintoma, espontnea, exuberante. por isso que a pacincia, a perseverana, a boa vontade, a humildade, o estudo e o trabalho constituem fatores de extrema valia na educao e no desenvolvimento da faculdade

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medinica. 3. Por que a maioria dos mdiuns, sobretudo no incio das suas tarefas na mediunidade, se envolve com problemas diversos ligados s suas faculdades? R.: Esse fato no difcil de compreender, uma vez que vivemos em um mundo de expiaes e provas, habitado por seres encarnados e desencarnados com os quais nos afinizamos e em quem predomina a imperfeio moral, expressa na forma de inveja, cime, dio, despeito, vingana e tantos outros filhos do orgulho e da ignorncia. So as vibraes decorrentes dessas imperfeies que o mdium iniciante, com a sensibilidade ampliada, passa a sentir, sem ter ainda condies de lhes oferecer resistncia, o que lhe vir posteriormente com o trabalho nobre, a perseverana no bem, o estudo srio, a orao e a vigilncia. 4. Os mdiuns, em sua generalidade, podem ser considerados missionrios na acepo comum do termo? R.: No. Embora existam no mundo mdiuns que vieram ao orbe com tarefas importantes definidas, os mdiuns no so, em sua generalidade, missionrios na acepo comum do termo. So almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram sobremaneira o curso das leis divinas e que resgatam seu passado obscuro e delituoso, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, como informa Emmanuel em seu livro Emmanuel, que Chico Xavier psicografou. 5. Por que a existncia de muitos mdiuns pontilhada de dificuldades, provaes e desventuras? R.: Conforme foi dito na resposta anterior, os Espritos que fracassaram no passado, uma vez arrependidos, procuram arrebanhar todas as felicidades que perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia. Eis por que as existncias de muitos mdiuns constituem-se, de um modo geral, em romances dolorosos, em vidas de amargurosas dificuldades, em histrias repletas de provaes, continncias e desventuras. .

Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 200, 205 e 210. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questo 383. Emmanuel, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 66 e 67. Encontro Marcado, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 133. Mediunidade e Evoluo, de Martins Peralva, pp. 19 a 21. Dimenses da Verdade, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 19 a 21.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 117 26 de Julho de 2009

A educao medinica e a evangelizao do mdium


Questes para debate
1. Que fatores influenciam a prtica da mediunidade? 2. H um fato praticamente geral que ocorre no processo de formao e iniciao dos mdiuns. Qual esse fato? 3. Que que o instrutor Alexandre recomenda aos mdiuns que aspiram ao desenvolvimento superior e ao intercmbio com os sbios desencarnados? 4. certo dizer que a mediunidade em si mesma neutra? 5. Qual , no dizer de Emmanuel, a primeira necessidade do mdium?

Texto para leitura


A educao medinica fruto de uma lenta e laboriosa iniciao 1. A prtica medinica, alm de subordinada a leis que regem o relacionamento e o comportamento dos seres que habitam este e o outro mundo, envolve uma srie de fatores inerentes personalidade do mdium, do Esprito comunicante e dos demais participantes da sesso medinica. por isso que tudo o que diga respeito ao mundo fsico, ao mundo espiritual e ao mundo ntimo dos participantes de uma sesso exerce influncia na atividade medinica. 2. Faz-se necessrio, por isso, no apenas compreender o fenmeno medinico, mas promover a educao do aprendiz da mediunidade, o qual, admitido a construes de ordem superior, convidado ao discernimento e disciplina, para que se lhe aclarem e aprimorem as faculdades. Para tanto, indispensvel que ele se esclarea nos princpios salutares e libertadores da Doutrina Esprita.

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3. Mdiuns para a produo de fenmenos surgem de toda a parte e de todas as posies. Mdiuns para edificao do aprimoramento e da felicidade entre as criaturas so apenas aqueles que se fazem autnticos servidores da Humanidade. 4. Nada de importante, como sabemos, se adquire sem trabalho. Uma lenta e laboriosa iniciao impe-se aos que buscam os bens superiores. Um fato, porm, que todos devem ter presente que a formao e o exerccio da mediunidade encontraro sempre dificuldades, o que no difcil de entender, visto que uma multido de Espritos pouco adiantados nos cerca, vidos de se comunicarem com os homens, o que explica a sucesso de comunicaes medinicas sem valor, triviais e s vezes inconvenientes, que impacientem e desanimam os principiantes. Mediunidade no disposio da carne transitria, mas expresso do Esprito 5. Decepes e dissabores inmeros seriam evitados se compreendssemos que a mediunidade percorre fases sucessivas e que, no perodo inicial do seu desenvolvimento, o mdium envolvido sobretudo por Espritos de ordem inferior, cujos fluidos, ainda impregnados da matria terrestre, se adaptam melhor aos fluidos do medianeiro encarnado. 6. S mais tarde, quando a faculdade medinica se encontra suficientemente desenvolvida, que os Espritos elevados podem intervir e utiliz-la para um fim mais nobre. Obviamente, no se deve concluir que todos os mdiuns, no incio do seu trabalho, transmitam obrigatoriamente mensagens de Espritos inferiores. Essa constitui, segundo Lon Denis, a regra, mas evidentemente existem as excees. 7. O fato sugere que, paralelamente ao estudo do Espiritismo, deve o mdium empenhar-se para que ocorra a sua reforma moral e se esforce pela vivncia dos ensinamentos evanglicos. Esse o sentido das seguintes palavras ditas pelo instrutor Alexandre, conforme podemos ler no cap. 9, p. 103, do livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz: Mediunidade no disposio da carne transitria e sim expresso do Esprito imortal. Se aspirais ao desenvolvimento superior, abandonai os planos inferiores. Se pretendeis o intercmbio com os sbios, crescei no conhecimento, valorizai as experincias, intensificai as luzes do raciocnio! Se aguardais a companhia sublime dos santos, santificai-vos na luta de cada dia, porque as entidades anglicas no se mantm insuladas nos jbilos celestes e trabalham tambm pelo aperfeioamento do mundo, esperando a vossa angelizao! Se desejais a presena dos bons, tornai-vos bondosos por vossa vez! 8. Esclarecem os instrutores espirituais que a perseverana no compromisso assumido e o recolhimento ntimo, com desapego natural das paixes inferiores e dos artifcios secundrios da vida social, produzem uma liberao das matrizes dos registros psquicos, aos quais se adaptam as tomadas mentais dos

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Benfeitores espirituais, estabelecendo-se com isso um seguro intercmbio. A mediunidade coisa santa e deve ser praticada santamente 9. Como a mediunidade em si mesma neutra e reflete o nvel moral de quem a pratica, justo concluir que a atividade medinica exercida pelo esprita deve refletir a moral esprita. E sendo a moral esprita a expresso do Evangelho, a prtica medinica esprita deve ser a vivncia plena e consciente dos ensinamentos cristos. O candidato ao mediunato esprita deve ter, portanto, entre os seus primeiros deveres, o estudo do Evangelho luz da Doutrina Esprita. 10. Adverte Emmanuel, na questo 387 do seu livro O Consolador, que a primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, porque, se no o fizer, poder esbarrar com o fantasma do personalismo em detrimento de sua misso. A mediunidade colocada a servio de Jesus torna o medianeiro dcil e submisso ao trabalho superior. 11. Quem deseje comunicaes srias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente e, em seguida, fazer o que for preciso para granjear a benevolncia dos bons Espritos, ou seja, cultivar as virtudes que os atraem, tais como a humildade, o devotamento, a abnegao e o mais absoluto desinteresse moral e material. 12. O mdium precisa evangelizar-se para tornar-se instrumento de melhoria espiritual que beneficiar no apenas a si mesmo, mas tambm todos os que se encontrem sua volta. A mediunidade ensina o Codificador do Espiritismo coisa santa e deve ser praticada santamente, o que significa exercit-la com assiduidade, pontualidade e fidelidade a Jesus e a Kardec.

Respostas s questes propostas


1. Que fatores influenciam a prtica da mediunidade? R.: Esses fatores esto ligados personalidade do mdium, do Esprito comunicante e dos demais participantes da sesso medinica. Eis por que tudo o que diga respeito ao mundo fsico, ao mundo espiritual e ao mundo ntimo dos participantes de uma sesso exerce influncia na atividade medinica. 2. H um fato praticamente geral que ocorre no processo de formao e iniciao dos mdiuns. Qual esse fato? R.: O fato, que todos devem ter presente, que a formao e o exerccio da mediunidade encontraro sempre dificuldades, o que no difcil de entender, visto que uma multido de Espritos pouco adiantados nos cerca, vidos de se comunicarem com os homens, o que explica a sucesso de comunicaes medinicas sem valor, triviais e s vezes inconvenientes, que impacientem e desanimam os principiantes. 3. Que que o instrutor Alexandre recomenda aos mdiuns que aspiram ao desenvolvimento superior e ao intercmbio com os sbios desencarnados? R.: A

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recomendao do instrutor clara e objetiva: Se aspirais ao desenvolvimento superior, abandonai os planos inferiores. Se pretendeis o intercmbio com os sbios, crescei no conhecimento, valorizai as experincias, intensificai as luzes do raciocnio! Se aguardais a companhia sublime dos santos, santificai-vos na luta de cada dia, porque as entidades anglicas no se mantm insuladas nos jbilos celestes e trabalham tambm pelo aperfeioamento do mundo, esperando a vossa angelizao! Se desejais a presena dos bons, tornai-vos bondosos por vossa vez! 4. certo dizer que a mediunidade em si mesma neutra? R.: Sim. 5. Qual , no dizer de Emmanuel, a primeira necessidade do mdium? R.: Diz Emmanuel que a primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, porque, se no o fizer, poder esbarrar com o fantasma do personalismo em detrimento de sua misso.

Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo XXVI, itens 8 a 10. No Invisvel, de Lon Denis, pp. 60 e 61. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questes 387 e 392. Missionrios da Luz, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. 9. Estude e Viva, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 211. Mediunidade e Evoluo, de Martins Peralva, p. 17. Teraputica de Emergncia, por Espritos diversos, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 50 e 51.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 118 2 de Agosto de 2009

A influncia do mdium na comunicao


Questes para debate
1. Podemos considerar normal a influncia do mdium nas comunicaes medinicas que receba? 2. Que um mdium passivo? 3. Em se tratando de mediunidade, a passividade absoluta possvel? 4. Que diferena essencial h entre o mdium psicgrafo intuitivo e o mdium psicgrafo mecnico? 5. Alm da influncia relacionada com a execuo do fenmeno medinico, pode haver uma influncia moral do mdium no exerccio das suas faculdades?

Texto para leitura


O mdium passivo quando no mistura suas ideias com as do Esprito 1. Sendo a mediunidade, basicamente, um processo de comunicao que tem no mdium o seu instrumento de intermediao, no difcil entender que a mensagem comunicada sofrer sempre uma maior ou menor influncia do medianeiro. isso que o Espiritismo nos ensina e o que a prtica vem demonstrando. A alma do mdium exerce, efetivamente, influncia nas comunicaes medinicas e pode at mesmo alterar-lhes o contedo e assimillas s suas prprias ideias e pendores. 2. Esse complexo aspecto da mediunidade pode levar alguns iniciantes mais afoitos incredulidade. Devemos, contudo, entender que, pela sua prpria caracterstica, essa influncia faz parte do seu funcionamento, uma vez que, por mais passivo que seja o mdium, dever ter sempre uma postura de vigilncia durante o processo medinico para o adequado uso de sua faculdade, o que implica acompanhar toda a manifestao medinica de uma forma mais ou

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menos acentuada. 3. O conceito de passividade medinica tratado por Kardec em O Livro dos Mdiuns, no item 223, em que aprendemos que o mdium passivo quando no mistura suas prprias ideias com as do Esprito que se comunica. Entendase, porm, que o papel do mdium nunca inteiramente nulo e seu concurso sempre indispensvel, ainda que se trate de mdiuns mecnicos. Em face disso, inexiste a passividade absoluta. 4. Nos processos de comunicao medinica inconsciente, em que o Esprito comunicante utiliza-se dos recursos do mdium sem fazer a mensagem passar totalmente pelo seu pensamento, o grau de influncia do medianeiro bem mais reduzido, diferentemente do que ocorre quando se trata de comunicao consciente, em que a mensagem transmitida via pensamento do mdium. por isso que, no tocante aos mdiuns escreventes ou psicgrafos, o ensino esprita os classifica em trs variedades bem distintas: mdiuns mecnicos, intuitivos e semimecnicos. H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao 5. No caso dos mdiuns mecnicos, o Esprito comunicante age diretamente sobre a mo do mdium, impulsionando-a. Neste gnero de mediunidade, o mdium no tem nenhum conhecimento do que a sua mo escreve, uma vez que o movimento dela independe da sua vontade e para quando o Esprito assim o deseja. Registre-se, porm, que mesmo nesses casos a influncia do mdium jamais nula. 6. No caso dos mdiuns intuitivos, o Esprito comunicante utiliza-se do Esprito do mdium para transmitir a mensagem, identificando-se com ele e imprimindo-lhe sua vontade e suas ideias. Este gnero de mediunidade permite ao Esprito do mdium tomar conhecimento prvio do que vai escrever. 7. Um fato curioso, no entanto, ocorre neste gnero de comunicao, porque, embora perceba a presena e o pensamento do Esprito comunicante, o mdium sente, muitas vezes, dificuldade em distinguir o seu prprio pensamento do que lhe sugerido. E quando a dvida se instala de forma mais acentuada, a mensagem fica praticamente prejudicada. Neste gnero de mediunidade, a influncia do medianeiro , como foi dito anteriormente, muito mais acentuada. 8. H grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspirao. A diferena consiste em que a primeira se restringe quase sempre a questes de atualidade, podendo o mdium, por intuio, tratar de um assunto que lhe seja inteiramente estranho. A inspirao estende-se por um campo mais vasto e, geralmente, vem em auxlio das capacidades e das preocupaes do encarnado. O mdium semimecnico sabe o que escreve medida que as palavras se formam

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9. No caso dos mdiuns semimecnicos, tambm chamados de semi-intuitivos, verifica-se uma situao intermediria entre o mecnico e o intuitivo. O Esprito comunicante age diretamente sobre a mo do mdium e, ao mesmo tempo, lhe permite conhecer o que est escrevendo medida que as palavras se formam. Neste gnero de mediunidade, a influncia do mdium tambm intermediria, ou seja, no to acentuada como no caso dos mdiuns intuitivos nem to reduzida como no caso dos mdiuns mecnicos. 10. Alm desse tipo de influncia relacionada com a execuo da prtica medinica, ocorre ainda uma influncia maior do mdium no tocante ao aspecto moral do exerccio da faculdade medinica. Reconhecendo-se o fato de que toda atividade medinica assenta-se no princpio da afinidade, no difcil compreender a relevncia dessa influncia. 11. Quanto mais elevado moralmente for o medianeiro, maior afinidade ter ele com Espritos de maior envergadura moral e poder, desse modo, receber comunicaes de contedo mais elevado. 12. Eis a o motivo da conhecida recomendao, contida no item 227 de O Livro dos Mdiuns, para que cultivemos as virtudes que atraem os bons Espritos, ou seja, a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor ao prximo e o desprendimento das coisas materiais, e evitemos tudo quanto possa repeli-los, como o orgulho, o egosmo, a inveja, a cime, a cupidez, o dio, a sensualidade e todas as paixes que ligam o homem matria.

Respostas s questes propostas


1. Podemos considerar normal a influncia do mdium nas comunicaes medinicas que receba? R.: Sim. Sendo a mediunidade, basicamente, um processo de comunicao que tem no mdium o seu instrumento de intermediao, no difcil entender que a mensagem comunicada sofrer sempre uma maior ou menor influncia do medianeiro. 2. Que um mdium passivo? R.: O conceito de passividade medinica tratado por Kardec em O Livro dos Mdiuns, no item 223, em que aprendemos que o mdium passivo quando no mistura suas prprias ideias com as do Esprito que se comunica. 3. Em se tratando de mediunidade, a passividade absoluta possvel? R.: No. O papel do mdium nunca inteiramente nulo e seu concurso sempre indispensvel, ainda que se trate de mdiuns mecnicos. por isso que se diz que no existe, em se tratando de mediunidade, passividade absoluta. 4. Que diferena essencial h entre o mdium psicgrafo intuitivo e o mdium psicgrafo mecnico? R.: No caso do mdium psicgrafo intuitivo, o Esprito comunicante utiliza-se do Esprito do mdium para transmitir a mensagem, identificando-se com ele e imprimindo-lhe sua vontade e suas ideias. Este gnero de mediunidade permite ao Esprito do mdium tomar conhecimento prvio do

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que vai escrever, fato que no ocorre no caso dos mdiuns mecnicos, em que o Esprito comunicante age diretamente sobre a mo do mdium, impulsionando-a. Neste gnero de mediunidade, o mdium no tem nenhum conhecimento do que a sua mo escreve, uma vez que o movimento dela independe da sua vontade. 5. Alm da influncia relacionada com a execuo do fenmeno medinico, pode haver uma influncia moral do mdium no exerccio das suas faculdades? R.: Sim. Alm da influncia relacionada com a execuo da prtica medinica, ocorre ainda uma influncia maior do mdium no tocante ao aspecto moral do exerccio da faculdade medinica. Quanto mais elevado moralmente for o medianeiro, maior afinidade ter ele com Espritos de maior envergadura moral e poder, desse modo, receber comunicaes de contedo mais elevado.

Bibliografia :
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 223 e 227. Obras Pstumas, de Allan Kardec, item 50, pp. 64 e 65.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

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Programa V: Aspecto Cientfico


Ano 3 - N 119 9 de Agosto de 2009

Sono e sonhos
Questes para debate
1. O que se entende por emancipao da alma? 2. Qual a finalidade principal do sono? 3. Que outro fato importante o sono possibilita criatura humana? 4. Que so os sonhos? 5. Por que nem sempre sonhamos?

Texto para leitura


O sono necessrio ao refazimento das energias fsicas 1. Chama-se emancipao da alma o desprendimento do Esprito encarnado, o que lhe possibilita afastar-se momentaneamente do corpo fsico a que se encontra ligado. preciso entender, porm, que durante a existncia corporal nunca o Esprito se acha completamente separado do corpo. Existe a lig-los o veculo perispiritual e por meio desse lao que o Esprito recebe o aviso, qualquer que seja a distncia a que se ache do corpo material, de que se faz necessria a sua presena. Seu retorno ao invlucro corporal faz-se ento com a rapidez do relmpago. 2. A emancipao da alma fenmeno que pode ocorrer em vrias circunstncias da existncia corporal. O sono uma delas, o qual , para a grande maioria das pessoas, o estado em que o corpo material repousa para refazimento das suas energias fsicas. 3. Se a atividade do Esprito, valendo-se do seu instrumento corpreo, fosse incessante, sem nenhuma trgua, o corpo seria levado exausto e, por consequncia, morte. Foi por isso que Deus, em sua sabedoria, estabeleceu na existncia humana a fase noturna do sono, na qual o corpo fsico repousa e pode, assim, reparar suas energias. 4. O sono tem, porm, uma significao muito mais profunda e consequncias muito mais amplas no conjunto integral da vida humana. Enquanto o corpo material jaz adormecido, no necessitando da presena do Esprito para comunicar-lhe atividades fsicas ou mentais, este se liberta, afasta-se do corpo, reintegra-se em suas faculdades perceptivas e ativas diretas, passando a agir a distncia. comum, logo que se desprendem da matria, irem os Espritos, durante o sono, para junto de seres que lhes so afins e mesmo superiores, com

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os quais viajam, conversam e se instruem. Durante o sono, a alma no repousa como o corpo fsico 5. Evidentemente, h muitos que, enquanto o corpo repousa, vo a mundos inferiores Terra ou a regies espirituais do prprio planeta onde os chamam velhas afeies, em busca de gozos muitas vezes mais baixos do que os conhecidos em nosso mundo e com os quais se deleitam. 6. Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em contato com o mundo dos Espritos, e essa uma das razes que fazem com que os Espritos superiores concordem, sem grande repugnncia, em encarnar entre ns. Quis Deus que, tendo de entrar em contato com o vcio, pudessem eles ir retemperarse na fonte do bem, a fim de igualmente no falirem. O sono a porta que Deus lhes concede para que possam ir ter com os seus amigos espirituais. uma espcie de recreio depois do trabalho, enquanto aguardam a grande libertao que os restituir ao meio que lhes prprio. 7. Entendamos, assim, do modo mais claro possvel em assunto to delicado: Durante o sono, a alma no repousa como o corpo. O Esprito jamais est inativo. Estando afrouxados os laos que o prendem ao corpo material, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos, sejam estes amigos, familiares ou companheiros de trabalho. E desse fato temos o testemunho dos sonhos, uma experincia conhecida e vivenciada por muitas pessoas. 8. Com efeito, se o corpo fsico dorme, como pode o indivduo, durante o sono, sentir-se vivo, movimentar-se, perceber ambientes diversos e entrar em relao com outras pessoas, at mesmo com criaturas que j partiram para o mundo espiritual? Que so os sonhos seno o resultado de nossa atividade espiritual durante o sono? Os sonhos so a prova de que a alma se emancipa durante o sono 9. Respondendo diretamente a uma questo formulada por Kardec a respeito do assunto, os Espritos superiores ensinaram que pelos sonhos que podemos julgar da liberdade do Esprito durante o sono corporal. O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono, o que tanto pode ser um fato ocorrido no passado como algo que ainda v ocorrer na presente existncia. 10. Nem sempre nos lembramos do que ocorre durante o sono devido grosseria da matria que compe o nosso corpo fsico, que dificilmente conserva as impresses registradas pelo Esprito, porque estas no lhe chegaram por intermdio dos rgos corporais, mas sim por meio do veculo perispiritual. 11. No difcil compreender tal explicao. No estado de viglia, as percepes se fazem com o concurso da organizao corporal. Os estmulos so selecionados pelos rgos dos sentidos e transmitidos atravs das vias nervosas sensitivas ao

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crebro, onde se gravam as impresses, para serem reproduzidas a cada evocao no fenmeno da memria biolgica. No estado de sono, nada chega ao Esprito pelas vias corporais; as impresses no lhe passam pelo crebro. Dada, porm, a permanncia da ligao entre o Esprito e o corpo, nada impede que, excepcionalmente, as percepes da alma emancipada repercutam no crebro e, ento, ocasionalmente, o homem se lembra do que presenciou, viu ou ouviu durante o sono. Ele dir ento que sonhou. 12. Provam tambm a emancipao da alma durante o sono as visitas espritas entre pessoas vivas, do que h vrios relatos na literatura esprita, especialmente nos clssicos.

Respostas s questes propostas


1. O que se entende por emancipao da alma? R.: Chama-se emancipao da alma o desprendimento do Esprito encarnado, o que lhe possibilita afastar-se momentaneamente do corpo fsico a que se encontra ligado. A emancipao da alma fenmeno que pode ocorrer em vrias circunstncias da existncia corporal. O sono uma delas. 2. Qual a finalidade principal do sono? R.: Se a atividade do Esprito, valendose do seu instrumento corpreo, fosse incessante, sem nenhuma trgua, o corpo seria levado exausto e, por consequncia, morte. Foi por isso que Deus estabeleceu na existncia humana a fase noturna do sono, na qual o corpo fsico repousa e pode, assim, reparar suas energias. Esse, o principal objetivo do sono. 3. Que outro fato importante o sono possibilita criatura humana? R.: Enquanto o corpo material jaz adormecido, no necessitando da presena do Esprito para comunicar-lhe atividades fsicas ou mentais, este se liberta, afasta-se do corpo, reintegra-se em suas faculdades perceptivas e ativas diretas, passando a agir a distncia. Esse fato que permite que os Espritos, durante o sono, entrem em contato direto com seres que lhes so afins e mesmo superiores, com os quais viajam, conversam e se instruem. 4. Que so os sonhos? R.: Como vimos na questo anterior, durante o sono a alma no repousa como o corpo. O Esprito jamais est inativo. Estando afrouxados os laos que o prendem ao corpo material, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono, o que tanto pode ser um fato ocorrido no passado como algo que ainda v ocorrer na presente existncia. 5. Por que nem sempre sonhamos? R.: Isso se d porque nem sempre nos lembramos do que ocorre durante o sono devido grosseria da matria que compe o nosso corpo fsico, que dificilmente conserva as impresses registradas pelo Esprito, porque estas no lhe chegaram por intermdio dos rgos corporais, mas sim por meio do veculo perispiritual.

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Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 401 a 403. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, item 118. O problema do ser, do destino e da dor, de Lon Denis, p. 76. Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, obra psicografada por Chico Xavier, p. 151.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 120 16 de Agosto de 2009

Letargia, catalepsia e mortes aparentes

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Questes para debate


1. Em que consiste a catalepsia? 2. A catalepsia pode ser catalogada como um estado patolgico? 3. Que fato se d nos estados de letargia? 4. Os catalpticos e os letrgicos podem ver e ouvir o que em derredor se passa? 5. Como explicar os casos de ressuscitao da filha de Jairo e de Lzaro, narrados nos Evangelhos?

Texto para leitura


A catalepsia e a letargia podem ser espontneas ou provocadas 1. Os termos letargia e catalepsia tm sido empregados para designar estados diversos, espontneos ou provocados, nos quais a caracterstica comum a diminuio da motilidade voluntria e da sensibilidade nervosa, fato que pode chegar at mesmo a uma aparente suspenso de todas as funes vitais. poca de Kardec, considerava-se a letargia a apresentao mais aguda desse estado. O letrgico nada ouve, nada sente, no v o mundo exterior, e a prpria conscincia se lhe apaga, apresentando-se num estado que se assemelha morte. 2. A catalepsia a suspenso parcial ou total da sensibilidade e dos movimentos voluntrios, conforme a intensidade menor ou maior do estado catalptico. Embora alguns autores considerem patolgico tal estado, outra a opinio do Dr. Bezerra de Menezes (Esprito), que afirma que tanto a catalepsia como a letargia no so enfermidades fsicas, mas faculdades que, como qualquer outra faculdade medianmica insipiente, incompreendida ou descurada, podem tornarse prejudiciais ao seu possuidor. O estudo que o Dr. Bezerra de Menezes fez sobre o assunto pode ser visto no cap. 1 do livro Recordaes da Mediunidade, de Yvonne A. Pereira. 3. Degenerada em estado patolgico, a catalepsia pode manifestar-se em diversas enfermidades, como na histeria, na epilepsia e em algumas formas de esquizofrenia, sempre de modo intermitente, por acessos. Caracteriza esse estado, como dissemos, a perda mais ou menos completa da sensibilidade externa e dos movimentos voluntrios, acompanhada de extrema rigidez dos msculos. 4. Como dito inicialmente, a catalepsia pode ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou ser provocada. Neste ltimo caso, embora o paciente no consiga realizar atividade alguma voluntria, age sob a sugesto do operador, como um autmato nas mos do magnetizador, sem liberdade de ao e movimentos. Nesse estado, ele no fala, no ouve, no pensa, seno por determinao do experimentador, que pode faz-lo rir, chorar, gritar, sentir calor

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ou frio, etc. Na letargia, o paciente jaz imvel, como se morto estivesse 5. Diferente o que se passa com o letrgico, que jaz imvel, com os membros pendentes, moles e flcidos, sem rigidez alguma, de modo que, se erguido, cair pesadamente quando solto. Nesse estado, sua respirao e o pulso so quase imperceptveis e as pupilas, mais ou menos dilatadas, no reagem mais luz. Com o sensrio totalmente adormecido, a inrcia da mente parece absoluta. 6. H, no entanto, uma modalidade de letargia em que a atividade psquica interna se desenvolve como de ordinrio, como descreve Jos Lapponi em seu livro Hipnotismo e Espiritismo. Em casos assim, o paciente percebe e compreende o que est ocorrendo, mas no consegue exprimir aos outros o que realmente sente no seu imo. A esta variedade de letargo os especialistas do o nome de letargia lcida. 7. dentro da letargia, em qualquer de suas modalidades, que se incluem os casos de mortes aparentes registrados na Histria e tambm nas Escrituras. Entre os casos que constituem exemplos clssicos de letargia lcida cita-se o do Cardeal Donnet, que quase foi enterrado vivo quando nesse estado. 8. Ensina o Espiritismo que os letrgicos e os catalpticos, em geral, veem e ouvem o que em derredor se passa, embora no possam exprimir o que ento observam. Essas percepes se devem ao Esprito, que tem plena conscincia de si e das coisas que esto ocorrendo, mas no pode comunicar-se, em face do estado especial que acometeu o veculo corporal. A ressuscitao s possvel se a morte no est completa 9. O Novo Testamento refere casos de ressuscitao que se tornaram clebres ao tempo de Jesus, como os episdios que envolveram o filho de uma viva de Naim, a filha de Jairo e Lzaro, irmo de Marta e Maria. evidente, observam os estudiosos espritas, que tais casos no passaram do conhecido fenmeno demorte aparente, em que, possivelmente em estado de letargia ou catalepsia, aquelas trs pessoas foram consideradas mortas. 10. Nesse estado, o corpo ainda vive, porquanto h nele funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade encontra-se em estado latente, como na crislida, mas no aniquilada. Se o corpo est vivo, o Esprito se lhe acha ligado. Por isso, se um indivduo, aparentemente morto, volve vida, porque no era completa a morte. 11. Se a morte no est completa, podem reatar-se, por meio de cuidados dispensados a tempo, os laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida um ser que morreria, se no fosse socorrido. Esse fato foi o que se deu nos episdios narrados pelos evangelistas e no h dvida de que o magnetismo exerceu um papel preponderante no caso, visto que , restituindo ao corpo

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enfraquecido o fluido vital de que ele carece, pode a ao magntica contribuir para que o ressuscitamento se d, o que no constitui em absoluto um prodgio ou um milagre. 12. Dos casos citados, parece-nos que o de Lzaro o que melhor se enquadra como letargia ou catalepsia completa, porquanto, estando sepultado por vrios dias, o irmo de Marta volveu vida graas ao prodigioso poder magntico de Jesus.

Respostas s questes propostas


1. Em que consiste a catalepsia? R.: A catalepsia a suspenso parcial ou total da sensibilidade e dos movimentos voluntrios, conforme a intensidade menor ou maior do estado catalptico. 2. A catalepsia pode ser catalogada como um estado patolgico? R.: No. Embora alguns autores considerem patolgico tal estado, outra a opinio do Dr. Bezerra de Menezes (Esprito), que afirma que tanto a catalepsia como a letargia no so enfermidades fsicas, mas faculdades que, como qualquer outra faculdade medianmica insipiente, incompreendida ou descurada, podem tornarse prejudiciais ao seu possuidor. 3. Que fato se d nos estados de letargia? R.: O letrgico jaz imvel, com os membros pendentes, moles e flcidos, sem rigidez alguma, de modo que, se erguido, cair pesadamente quando solto. Nesse estado, sua respirao e o pulso so quase imperceptveis e as pupilas, mais ou menos dilatadas, no reagem mais luz. Com o sensrio totalmente adormecido, a inrcia da mente parece absoluta. 4. Os catalpticos e os letrgicos podem ver e ouvir o que em derredor se passa? R.: Sim. Ensina o Espiritismo que os letrgicos e os catalpticos, em geral, veem e ouvem o que em derredor se passa, embora no possam exprimir o que ento observam. Essas percepes se devem ao Esprito, que tem plena conscincia de si e das coisas que esto ocorrendo, mas no pode comunicar-se, em face do estado especial que acometeu o veculo corporal. 5. Como explicar os casos de ressuscitao da filha de Jairo e de Lzaro, narrados nos Evangelhos? R.: Tais casos no passaram do conhecido fenmeno de morte aparente, em que, possivelmente em estado de letargia ou catalepsia, aquelas pessoas foram consideradas mortas. Ora, nesses estados o corpo ainda vive, porquanto h nele funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade encontra-se em estado latente, como na crislida, mas no aniquilada. Se o corpo est vivo, o Esprito se lhe acha ligado. Se a morte no est completa, podem reatar-se, por meio de cuidados dispensados a tempo, os laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida um ser que morreria, se no fosse socorrido.

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Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 422 a 424. Magnetismo Espiritual, de Michaelus, pp. 198 e 199. Hipnotismo e Espiritismo, de Jos Lapponi, pp. 67 e 68. Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, obra psicografada por Chico Xavier, p. 99. Recordaes da Mediunidade, de Yvonne A. Pereira, pp. 11 a 22. Evangelho segundo Joo, 11:1-46. Evangelho segundo Lucas, 7:11-17 e 8:41-56. Evangelho segundo Mateus, 9:18-26. Evangelho segundo Marcos, 5:21-43.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 121 23 de Agosto de 2009

Sonambulismo, xtase e dupla vista


Questes para debate
1. O que caracteriza o sonambulismo? 2. No sonambulismo, como o indivduo est dormindo, quem que age?

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3. Que o xtase? 4. Em que consiste o fenmeno da dupla vista? 5. Existe alguma relao entre o sonho, o sonambulismo e o fenmeno da dupla vista?

Texto para leitura


No sonambulismo, a alma do sonmbulo que se movimenta e age 1. O sonambulismo, o xtase e a dupla vista, a exemplo do sono, da catalepsia e da letargia, enquadram-se no captulo que trata da emancipao da alma, como podemos ver na principal obra de Kardec, O Livro dos Espritos. 2. No sonambulismo, o que o caracteriza o fato de o indivduo, embora dormindo, poder movimentar-se e agir, utilizando o seu prprio corpo material, como se estivesse acordado. Ele se levanta, caminha e pratica atos prprios de sua vida com absoluta segurana e perfeio. Outra caracterstica do fenmeno o fato de perder o sonmbulo, ao acordar, a lembrana do que fez dormindo. 3. No sonambulismo, analogamente ao que ocorre durante o sono, o Esprito do sonmbulo se desprende e, uma vez emancipado, passa a ver com os olhos espirituais, com a particularidade de que, embora desprendido do corpo fsico, continua exercendo uma fora sobre ele. E o faz com grande segurana, como provam os fatos, a ponto de subir em telhados e caminhar beira de precipcios, sem se acidentar. A respeito disso, Gabriel Delanne relata em seu livro O Espiritismo perante a Cincia alguns fatos muito interessantes, como o caso de um farmacutico de Pavia que durante o sono levantava-se da cama e ia ao laboratrio de sua farmcia, onde continuava a preparar as receitas ainda no atendidas. 4. Se o indivduo continua a agir dormindo e tendo os olhos fechados, que se pode deduzir, seno que sua alma quem age? E, de fato, assim o porque, ao emancipar-se, o Esprito pode utilizar com maior facilidade as percepes que lhe so prprias, tal como nos ensina o Espiritismo quando diz que o sonambulismo natural um estado de independncia do Esprito mais completo do que o sonho, que no passaria, segundo os instrutores espirituais, de um estado de sonambulismo imperfeito. O xtase uma forma de sonambulismo mais apurado 5. O sonambulismo pode ser induzido artificialmente pelos magnetizadores e o pioneiro dessa prtica foi o mdico austraco Franz Anton Mesmer, que buscava nessa experincia uma forma de terapia alternativa. Em casos tais, pode o sonmbulo entrar em contato com outros Espritos que lhe transmitem o que devem dizer e suprem, desse modo, a sua incapacidade. O fato se verifica principalmente nas prescries mdicas e h muitos relatos na literatura esprita

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dando conta de que, s vezes, o Esprito do sonmbulo v o mal e outro Esprito lhe indica o remdio, caracterizando uma forma de ao medinica na qual o sonmbulo o instrumento de outras inteligncias desencarnadas. 6. Outra modalidade de emancipao da alma o xtase, que , segundo o Espiritismo, um sonambulismo mais apurado, porquanto a alma do exttico ainda mais independente. 7. Se no sonho e no sonambulismo o Esprito anda em giro pelos mundos que nos rodeiam, no xtase pode penetrar em um mundo desconhecido, o dos Espritos etreos, com os quais entra em comunicao, sem que lhe seja, porm, lcito ultrapassar certos limites. Alis, se o Esprito em xtase os transpusesse, partir-se-iam os laos que o prendem ao corpo material. 8. Pondo-se em contato com lugares e entidades to elevados, fcil entender que um resplendente e incomum fulgor chega a cercar o exttico, produzindo-lhe um indefinvel bem-estar, que lhe permite gozar antecipadamente a beatitude celeste que somente em estados semelhantes pode vislumbrar. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma 9. A dupla vista, igualmente chamada de segunda vista, o nome que se d ao fenmeno pelo qual certas pessoas, em perfeito estado de viglia, conseguem perceber cenas e fatos passados a distncia ou exclusivamente na esfera espiritual. 10. Kardec perguntou aos instrutores espirituais se existe alguma relao entre o sonho, o sonambulismo e o fenmeno da dupla vista. Responderam os imortais que tudo isso uma s coisa. O que se chama dupla vista o resultado da libertao do Esprito sem que o corpo esteja adormecido. A dupla vista ou segunda vista, afirmam eles, a vista da alma. 11. Exemplos desses fatos existem inmeros na literatura esprita, especialmente nos clssicos. Um deles o que se passou com o vidente sueco Swedenborg, que podia ver e descrever com preciso Espritos e cenas do mundo espiritual. 12. A histria registra tambm muitos casos dessa ordem, como o ocorrido com Apolnio de Tiana, que, estando a ensinar a seus discpulos em praa pblica, interrompeu-se de repente, na atitude ansiosa de quem espera alguma grave ocorrncia, e em seguida anunciou o assassnio de Domiciano, morto sob o punhal de um liberto.

Respostas s questes propostas


1. O que caracteriza o sonambulismo? R.: O que o caracteriza o fato de o indivduo, embora dormindo, poder movimentar-se e agir, utilizando o seu prprio corpo material, como se estivesse acordado. Ele se levanta, caminha e pratica atos prprios de sua vida com absoluta segurana e perfeio. Outra

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caracterstica do fenmeno o fato de perder o sonmbulo, ao acordar, a lembrana do que fez dormindo. 2. No sonambulismo, como o indivduo est dormindo, quem que age? R.: sua alma que age. 3. Que o xtase? R.: O xtase outra modalidade de emancipao da alma, uma espcie de sonambulismo mais apurado, porquanto a alma do exttico ainda mais independente. 4. Em que consiste o fenmeno da dupla vista? R.: A dupla vista, igualmente chamada de segunda vista, o nome que se d ao fenmeno pelo qual certas pessoas, em perfeito estado de viglia, conseguem perceber cenas e fatos passados a distncia ou exclusivamente na esfera espiritual. 5. Existe alguma relao entre o sonho, o sonambulismo e o fenmeno da dupla vista? R.: Sim. Todos eles so formas de ocorrncias derivadas da emancipao da alma. O que se chama dupla vista o resultado da libertao do Esprito sem que o corpo esteja adormecido. A dupla vista ou segunda vista, afirmam eles, a vista da alma.
Bibliografia:
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 425 a 431, 439, 447 e 455. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, item 172. Magnetismo Espiritual, de Michaelus, pp. 8 a 10. O Espiritismo perante a Cincia, de Gabriel Delanne, pp. 88 a 94. Dicionrio Enciclopdico Ilustrado, de Joo Teixeira de Paula, pp. 42 e 43.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 122 30 de Agosto de 2009

A obsesso e suas caractersticas


Questes para debate
1. Como o Espiritismo conceitua a obsesso? 2. No incio de um processo obsessivo, como se manifesta a ao dos obsessores?

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3. Que fatores favorecem a obsesso? 4. Existe alguma relao entre obsesso e certos vcios como o alcoolismo e a glutoneria? 5. Que consequncias podem advir do descaso no trato com as influncias espirituais negativas?

Texto para leitura


Na obsesso, os obsessores agem inicialmente de maneira sutil 1. Como consequncia da inferioridade moral da populao do nosso planeta, so muito numerosos os Espritos inferiores que habitam o plano dos desencarnados. A ao desses Espritos, capaz de influenciar os nossos pensamentos e os nossos atos, constitui parte integrante das dificuldades enfrentadas pela Humanidade. 2. Um dos resultados dessa ao negativa a obsesso, que pode ser definida como o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. No livro A Gnese, Kardec conceitua obsesso como a ao persistente que um Esprito mal exerce sobre um indivduo. 3. Essa ao explica o Codificador do Espiritismo pode variar desde uma simples influncia moral at a perturbao completa do organismo, inclusive de ordem mental. As faculdades medinicas, fcil entender, tornam-se bastante prejudicadas pela obsesso. A razo simples: os Espritos obsessores so sempre de natureza inferior, visto que os bons Espritos no se preocupam em constranger ou dominar pessoas. 4. No processo obsessivo os Espritos obsessores agem, inicialmente, de maneira sutil, interferindo gradativa e progressivamente na mente do encarnado, podendo atingir, em certo tempo, situaes extremas de completo domnio. Como fatores da obsesso alinham-se as imperfeies morais e os vcios 5. A ao do Esprito obsessor pode ser reconhecida, no incio, como uma fora psquica a interferir nos processos mentais, uma vontade dominada por outra vontade, ou uma inquietao crescente sem motivo aparente. 6. Da mesma forma que as enfermidades orgnicas se instalam onde existe carncia nos mecanismos de defesa, a obsesso manifesta-se nas mentes cujas imperfeies morais e atitudes do pretrito e do presente deixaram marcas profundas no Esprito. 7. Alguns vcios, no entanto, devem ser alinhados entre os fatores que favorecem a obsesso, por se constiturem em dano para o corpo e para a mente: o alcoolismo, o uso de drogas, a sexualidade desequilibrada, tanto quanto a

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glutoneria, a maledicncia, a ira, o cime, a inveja, a avareza e o egosmo. 8. O alcoolismo, pelas consequncias orgnicas, morais e sociais que acarreta, veculo de obsesses cruis que permite a alcolatras desencarnados o vampirismo, com srias leses na organizao fisiopsquica. As imperfeies morais so estradas de acesso influncia negativa 9. As drogas, ao atuarem no sistema nervoso, permitem o ressurgimento de impresses do pretrito, as quais, misturadas s frustraes do presente, desequilibram a emotividade, oferecendo vasto campo de atuao para os desencarnados em desespero emocional. 10. A sexualidade desequilibrada permite a sintonia com conscincias desencarnadas que vivem em indescritvel aflio e que se hospedam nas mentes encarnadas, absorvendo energias vitais e gerando obsesses degradantes. 11. A glutoneria, a maledicncia, a ira, o cime, a inveja, a avareza e o egosmo so igualmente como todas as imperfeies morais estradas de acesso para Espritos de natureza inferior que, num processo de sintonia, banqueteiam-se com as nossas imperfeies, influenciando nossos pensamentos e nossas aes. 12. No sendo combatida ou neutralizada, essa influncia torna-se cada vez mais persistente, constituindo-se em um processo obsessivo que pode assumir formas mais ou menos graves e levar a pessoa at mesmo loucura.

Respostas s questes propostas


1. Como o Espiritismo conceitua a obsesso? R.: A obsesso pode ser definida como o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. No livro A Gnese, Kardec a conceitua como a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. 2. No incio de um processo obsessivo, como se manifesta a ao dos obsessores? R.: Os Espritos obsessores agem, inicialmente, de maneira sutil, interferindo gradativa e progressivamente na mente do encarnado. Essa ao pode ser reconhecida, ento, como uma fora psquica a interferir nos processos mentais, uma vontade dominada por outra vontade, ou uma inquietao crescente sem motivo aparente. 3. Que fatores favorecem a obsesso? R.: As imperfeies morais do indivduo e determinados vcios so os fatores que favorecem a obsesso, por se constiturem em dano para o corpo e para a mente: o alcoolismo, o uso de drogas, a sexualidade desequilibrada, tanto quanto a glutoneria, a maledicncia,

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a ira, o cime, a inveja, a avareza e o egosmo. 4. Existe alguma relao entre obsesso e certos vcios como o alcoolismo e a glutoneria? R.: Sim. O alcoolismo, a glutoneria, a maledicncia, a ira, o cime, a inveja, a avareza e o egosmo so igualmente como todas as imperfeies morais estradas de acesso para Espritos de natureza inferior que, num processo de sintonia, banqueteiam-se com as nossas imperfeies, influenciando nossos pensamentos e nossas aes. 5. Que consequncias podem advir do descaso no trato com as influncias espirituais negativas? R.: Esse descaso poder acarretar uma influncia cada vez mais persistente e constituir-se em um processo obsessivo que pode assumir formas mais ou menos graves e levar a pessoa at mesmo loucura.
Bibliografia:
A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIV, itens 45 a 49. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 237 a 254. Nos Bastidores da Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 28 e 29. Dramas da Obsesso, de Bezerra de Menezes, psicografado por Yvonne A. Pereira. Obsesso/Desobsesso, de Suely Caldas Schubert.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 123 - 6 de Setembro de 2009

A obsesso e suas principais variedades


Questes para debate
1. Quais so, segundo Kardec, as principais variedades de obsesso? 2. Em que se distingue a subjugao da fascinao? 3. Que obsesso simples? 4. Existem outras formas de obsesso alm da mais conhecida em que um

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desencarnado atua sobre um indivduo encarnado? 5. Como pode um indivduo encarnado obsidiar um Esprito desencarnado?

Texto para leitura


A obsesso apresenta graus diversos, de que resultam efeitos variveis 1. Vimos que a obsesso pode ser entendida como o domnio que alguns Espritos de natureza inferior costumam exercer sobre certas pessoas. Esse domnio apresenta graus variveis, de que resultam efeitos tambm variveis em grau e complexidade. 2. As principais variedades de obsesso so, segundo Kardec, a obsesso simples, a fascinao e a subjugao: Obsesso simples: Verifica-se a obsesso simples quando um Esprito moralmente inferior se impe a um mdium, intromete-se nas comunicaes contra a vontade do mdium, impede que este se comunique com outros Espritos e substitui os Espritos que so evocados. Qualquer mdium, principalmente quando lhe falta experincia, pode ser enganado por Espritos mal-intencionados. O que, no entanto, caracteriza a obsesso simples a persistncia de um Esprito em perturbar as comunicaes e a dificuldade que o mdium encontra para livrar-se desse inconveniente. Fascinao A fascinao entendida como uma iluso criada diretamente pelo Esprito no pensamento do mdium, inibindo seu discernimento ou sua capacidade de julgar as comunicaes. O mdium fascinado no se considera enganado. O obsessor consegue impedi-lo de reconhecer o engano, mesmo quando a mistificao grosseira ou ridcula. As consequncias da fascinao so mais graves, uma vez que o obsessor dirige a vtima, fazendo-a aceitar as mais absurdas teorias e ideias. Os Espritos obsessores so geralmente, nos casos de fascinao, bastante espertos e ardilosos. Subjugao A subjugao um envolvimento que anula a vontade da pessoa, fazendo-a agir de acordo com a vontade do obsessor. O obsediado fica subordinado a um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corprea. No primeiro caso, a pessoa obrigada a tomar decises quase sempre absurdas e comprometedoras; no segundo caso, o Esprito age sobre a organizao fsica, provocando desde movimentos involuntrios simples at leses graves no corpo do encarnado. H vrias formas de obsesso, no s de desencarnado sobre encarnado 3. Entendendo a obsesso como o domnio de uma mente sobre outra mente, ou seja, um processo de transmisso mental, compreende-se que ela pode apresentar outras caractersticas alm daquela at aqui focalizada, ou seja, a

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atuao de um Esprito desencarnado sobre um encarnado. 4. Existem, em grande nmero, pessoas obsediando pessoas. Caracterizam-se estas pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem como vtimas. Esse domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo ou nsia de poder, e exercida muitas vezes de maneira to sutil, que a pessoa dominada julga-se extremamente amada e at mesmo protegida. Trata-se de obsesso de encarnado sobre encarnado. O marido que subjuga a esposa ou a esposa que tiraniza o marido so expresses desse tipo de obsesso. 5. O mesmo drama do domnio de uma mente sobre outra se desenrola igualmente no plano espiritual. a obsesso de desencarnado sobre desencarnado. Situaes que ocorrem na erraticidade so muitas vezes reflexo daquelas que ocorrem na Crosta terrestre, e vice-versa. A obsesso recproca uma das modalidades de obsesso 6. Conquanto possa parecer difcil, a obsesso tambm acontece de um Esprito encarnado sobre um desencarnado. um fato mais frequente do que se pensa, pois muitas criaturas humanas vinculam-se obstinadamente aos entes amados que as precederam no tmulo. 7. Expresses de amor egosta e possessivo levam fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre, no lhes permitindo o equilbrio necessrio para enfrentar a nova situao na vida espiritual. Idntico processo verifica-se quando o sentimento que domina o encarnado de dio, revolta etc. 8. Finalmente, a obsesso pode assumir ainda a expresso de obsesso recproca. Assim como as almas afins e voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, existem criaturas que permutam vibraes de natureza inferior com as quais se comprazem. uma espcie de obsesso recproca, que tanto pode ocorrer entre encarnados quanto entre desencarnados, ou ainda entre estes e aqueles.

Respostas s questes propostas


1. Quais so, segundo Kardec, as principais variedades de obsesso? R.: So a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. 2. Em que se distingue a subjugao da fascinao? R.: A fascinao entendida como uma iluso criada diretamente pelo Esprito no pensamento do mdium, inibindo seu discernimento ou sua capacidade de julgar as comunicaes. O mdium fascinado no se considera enganado. O obsessor consegue impedi-lo de reconhecer o engano, mesmo quando a mistificao grosseira ou ridcula. A subjugao um envolvimento que anula a vontade da pessoa, fazendo-a agir de acordo com a vontade do obsessor. O obsediado fica subordinado a um

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verdadeiro jugo, que pode ser moral ou corpreo. 3. Que obsesso simples? R.: Verifica-se a obsesso simples quando um Esprito moralmente inferior se impe a um mdium, intromete-se nas comunicaes contra a vontade do mdium, impede que este se comunique com outros Espritos e substitui os Espritos que so evocados. O que, no entanto, caracteriza a obsesso simples a persistncia de um Esprito em perturbar as comunicaes e a dificuldade que o mdium encontra para livrar-se desse inconveniente. 4. Existem outras formas de obsesso alm da mais conhecida em que um desencarnado atua sobre um indivduo encarnado? R.: Sim. Entendendo a obsesso como o domnio de uma mente sobre outra mente, ou seja, um processo de transmisso mental, compreende-se que ela pode apresentar outras formas alm da mencionada. 5. Como pode um indivduo encarnado obsediar um Esprito desencarnado? R.: A obsesso de um Esprito encarnado sobre um desencarnado mais frequente do que se pensa, pois muitas criaturas humanas vinculam-se obstinadamente aos entes amados que as precederam no tmulo. Expresses de amor egosta e possessivo levam fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre, no lhes permitindo o equilbrio necessrio para enfrentar a nova situao na vida espiritual. Idntico processo verifica-se quando o sentimento que domina o encarnado de dio, revolta etc. Bibliografia:
A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIV, itens 45 a 49.; O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 237 a 254.; Obras Pstumas, de Allan Kardec, 1a parte, item 58.; Nos Bastidores da Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 28 e 29.; Obsesso/Desobsesso, de Suely Caldas Schubert, pp. 34 a 41.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 124 - 13 de Setembro de 2009

Fatores predisponentes do processo obsessivo


Questes para debate
1. Onde se localizam as causas da obsesso? 2. Por que a obsesso, de ordinrio, exige tratamento difcil?

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3. Quais so os fatores predisponentes da obsesso? 4. Que atitude preciso tomar no trato com os obsessores? 5. A participao do obsediado importante no tratamento da obsesso?

Texto para leitura


Sob qualquer forma, a obsesso exige tratamento difcil 1. O problema da obsesso, sob qualquer aspecto, envolve obsessor e obsediado. Quase sempre, evocaes do passado estabelecem ligao entre o desencarnado e o encarnado. A influncia que este ltimo recebe sutil no incio, mas aos poucos o envolvimento cerebral se acentua, at atingir um estgio de verdadeira vampirizao, em que obsessor e obsediado se completam. 2. As causas da obsesso localizam-se, portanto, em processos morais lamentveis, em que o perseguidor e a vtima se deixaram envolver no pretrito. Reencontrando-se agora e imantados pela lei da Justia Divina, iniciam-se as trocas mentais, muitas vezes j na vida intrauterina, intercmbio vibratrio esse que se acentua a partir do nascimento, durante a nova encarnao do obsediado. 3. Sob qualquer forma, desde a mais simples at a subjugao, a obsesso exige tratamento difcil, porque ambos, obsessor e obsediado, so enfermos do esprito. 4. Na intensificao do processo obsessivo justape-se sutilmente, crebro a crebro, mente a mente, a vontade dominante sobre a vontade que se deixa dominar, rgo a rgo, atravs do corpo espiritual. A cada concesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso, estabelecendo, muitas vezes, a simbiose atravs da qual o poder da vontade dominadora consegue apagar a lucidez do dominado. Em toda a obsesso, o encarnado conduz em si os fatores predisponentes 5. Em toda a obsesso, o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes os dbitos morais a resgatar que permitem o processo. Encontrando em sua vtima os condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar sua onda mental na mente da pessoa visada. 6. A interferncia d-se por processo semelhante ao que acontece no rdio, quando uma emissora clandestina passa a utilizar determinada frequncia operada por outra, prejudicando-lhe a transmisso. O perseguidor age com persistncia para que se estabelea a sintonia mental, enviando seus pensamentos numa repetio constante, hipntica, mente da vtima que,

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invigilante, os assimila, deixando-se dominar pelas ideias intrusas. 7. Na obsesso, ensina Kardec, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o perisprito do encarnado, ficando este constrangido a proceder contra a sua vontade. 8. Perante os obsessores, imperioso que se cultive a orao com carinho e devotamento. O encarnado tem necessidade da comunho com Deus por meio da prece, tanto quanto o corpo fsico necessita de ar puro para conservar a sade. Na Terra, somos o que pensamos e permutamos vibraes que se harmonizam com outras vibraes afins. indispensvel, pois, cultivar bons pensamentos a fim de neutralizar as influncias negativas dos que nos cercam na experincia diria. No exerccio da orao habituamo-nos tambm a meditar sobre as inadiveis necessidades de libertao e progresso. No tratamento da obsesso, preciso que o obsediado se ajude 9. Ante os seres perturbadores do mundo espiritual, preciso cultivar a bondade, abrindo o corao ao perdo e indulgncia, de modo a alcanar fraternidade e compreenso. necessrio, ainda, renovar a disposio ntima para que, ao conversarmos com esses seres de mente em desalinho, por meio do pensamento ou da palavra, saibamos compreend-los e ajud-los com amor e humildade. 10. O trabalho incansvel pelo bem comum, inspirado no ensino trazido pelos Espritos superiores, conserva-nos a mente e o corao em Jesus, sintonizados com as esferas mais altas, onde sorveremos as foras para vencer as agresses de que podemos ser vtimas. Orando e ajudando, conservaremos a nossa paz. 11. Quando solicitado a auxiliar um obsediado, no nos deve faltar pacincia e compreenso, bem como a caridade da boa palavra e do passe. imperioso, entretanto, contribuir para o seu prprio esclarecimento, insistindo para que ele prprio se ajude. 12. Ele deve entender que, com o seu progresso, contribuir para o aprimoramento do outro ser que, ligado a ele por imposio da Justia Divina, tem necessidade de evoluir tambm.

Respostas s questes propostas


1. Onde se localizam as causas da obsesso? R.: As causas da obsesso localizam-se nos processos morais lamentveis em que o perseguidor e a vtima se deixaram envolver no pretrito. 2. Por que a obsesso, de ordinrio, exige tratamento difcil? R.: Na obsesso o tratamento difcil porque obsessor e obsediado so, ambos, enfermos do esprito. 3. Quais so os fatores predisponentes da obsesso? R.: Os fatores

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predisponentes so os dbitos morais a resgatar. Encontrando em sua vtima os condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar sua onda mental na mente da pessoa visada. 4. Que atitude preciso tomar no trato com os obsessores? R.: Ante esses seres preciso cultivar a bondade, abrindo o corao ao perdo e indulgncia, de modo a alcanar fraternidade e compreenso. necessrio, ainda, renovar a disposio ntima para que, ao conversarmos com eles por meio do pensamento ou da palavra, saibamos compreend-los e ajud-los com amor e humildade. 5. A participao do obsediado importante no tratamento da obsesso? R.: Sim. preciso que ele prprio se ajude e entenda que, com o seu progresso, contribuir para o aprimoramento do outro ser que, ligado a ele por imposio da Justia Divina, tem necessidade de evoluir tambm.

Bibliografia :
A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIV, itens 45 a 49. Nos Bastidores da Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 31, 38 e 41. Obsesso/Desobsesso, de Suely Caldas Schubert, pp. 50, 61 e 69.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 125 - 20 de Setembro de 2009

A obsesso em crianas e a questo dos ovoides


Questes para debate
1. Como as instituies espritas podem auxiliar uma criana obsediada? 2. Que orientaes devemos dar aos pais de crianas envolvidas em processos

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obsessivos? 3. Que se entende, na terminologia esprita, por corpo ovoide? 4. Em que casos pode o corpo espiritual retrair-se e assumir a forma ovoide? 5. Que preciso para que o corpo ovoide retorne sua condio normal?

Texto para leitura


A criana obsediada precisa ser tratada com muito carinho e ateno
1. Tal como se d com outras enfermidades que afetam as crianas, um quadro obsessivo que as atinja desperta em todos ns um sentimento profundo de comiserao e o mpeto de alivi-la e proteg-la. A criana obsediada apresenta-se inquieta, irritada, com problema de comportamento impossvel de ser explicado pela Psicologia. 2. Em verdade, as crianas acometidas pela obsesso quase sempre se encarnaram aprisionadas pelas reminiscncias de existncias passadas ou por lembranas dos tormentos que sofreram ou fizeram sofrer na erraticidade. A nova existncia atenua bastante os seus sofrimentos, constituindo oportunidade de refazimento para o Esprito, que poder ento exercitar a pacincia, a resignao e a humildade. 3. As instituies espritas podem prestar valioso auxlio s crianas obsediadas por meio do passe e da gua fluidificada, mas imprescindvel que elas sejam tratadas com muito carinho e ateno, visto que se para as crianas em geral carinho e ateno constituem necessidades psicolgicas bsicas, aquelas que padecem obsesso, justamente por estarem combalidas pelo sofrimento, tm maior necessidade de serem amadas. 4. fundamental, em tais casos, a orientao esprita aos pais para que entendam melhor as dificuldades prprias da situao e adquiram melhores condies de ajudar o filho e a si prprios, pois muito provavelmente so cmplices ou desafetos do passado, agora reunidos em provao redentora. Os pais devem ser orientados no sentido de fazerem o culto do Evangelho no lar, a fim de beneficiarem o ambiente domstico com recursos advindos da espiritualidade superior. As aulas de evangelizao ministradas nos Centros Espritas podem tambm proporcionar criana esclarecimentos e conforto necessrios superao das dificuldades que enfrenta.

O monoidesmo auto-hipnotizante pode levar o perisprito forma ovoide


5. Vrias consequncias podem advir do desequilbrio espiritual e das ideias de vingana. Uma delas, e das mais lamentveis, a retrao do corpo espiritual num corpo ovoide, fato que pode se dar nos seguintes casos:

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a) Espritos desencarnados em profundo desequilbrio, com ideia fixa em desejos de vingana ou em apegos doentios Esses Espritos envolvem ou influenciam aqueles que so objeto de sua perseguio ou ateno e auto-hipnotizamse com suas prprias ideias, que se repetem indefinidamente. o que chamamos de monoidesmo auto-hipnotizante. Em face da ocorrncia, o corpo espiritual se retrai, assemelhando-se eles a ovoides imantados s suas vtimas, que, em geral, aceitamlhes a influenciao, em face de serem portadores de sentimentos de culpa, remorso ou dio, fatores predisponentes do fenmeno obsessivo. b) Grandes criminosos Ao desencarnar, tais Espritos podero ver-se atormentados pela viso repetida e constante dos prprios erros, em alucinaes que os tornam dementados. O pensamento vicioso pode resultar no monoidesmo autohipnotizante e, como no caso anterior, o corpo espiritual se retrai, tomando a forma ovoide. c) Espritos de selvagens O homem selvagem, quando retorna ao plano espiritual, aps a morte do corpo fsico, sente-se muitas vezes atemorizado diante do desconhecido. Habituado a uma vida primitiva, s tem condies de pensar em termos da vida tribal a que se habituou e, por isso, refugia-se na choa que lhe serviu de moradia terrestre, anseia por voltar ao convvio dos seus e alimenta-se das vibraes dos que lhe so afins. Nessas condies, estabelece-se o monoidesmo, isto , a ideia fixa. O pensamento que lhe flui da mente permanece em circuito fechado, continuamente. o monoidesmo auto-hipnotizante. No existindo outros estmulos, os rgos do corpo espiritual se retraem ou se atrofiam, tal como ocorre aos rgos do corpo fsico quando paralisados. Aos poucos, esses rgos transubstanciam-se quais implementos potenciais de um germe vivo entre as paredes de um ovo. Diz-se, ento, que o desencarnado perdeu seu corpo espiritual, transformando-se num corpo ovoide, que guarda consigo todos os rgos de exteriorizao da alma, tanto no plano espiritual, quando no terrestre, como a semente que traz em si a rvore do futuro.

A reencarnao que permite aos ovoides retornar condio normal


6. Entende-se, portanto, por ovoide a atrofia ou retrao do corpo espiritual provocada pelo pensamento fixo depressivo, em circuito fechado, no qual o Esprito desencarnado abstrai-se de tudo o mais para deter-se exclusivamente em um desejo ou em uma ideia de natureza inferiorizante. 7. Os obsessores utilizam-se desses ovoides para intensificar o cerco s suas vtimas, imantando-os a elas. Instala-se ento o chamado parasitismo espiritual, por meio do qual o obsediado passa a viver o clima criado pelos obsessores, agravado pelas ondas mentais altamente perturbadoras dos ovoides, fato esse que constitui uma subjugao gravssima que pode lesar o crebro ou outros rgos que estejam sendo visados. 8. Somente por meio da reencarnao, juntamente com a nova forma carnal, que o corpo espiritual em forma ovoide poder retornar sua condio normal, servindo a reencarnao como uma espcie de cirurgia reparadora, tal como se d nos casos de leses cerebrais decorrentes de atos suicidas.

Respostas s questes propostas

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1. Como as instituies espritas podem auxiliar uma criana obsediada? R.: As instituies espritas podem prestar valioso auxlio s crianas obsediadas por meio do passe e da gua fluidificada, mas imprescindvel que elas sejam tratadas com muito carinho e ateno. 2. Que orientaes devemos dar aos pais de crianas envolvidas em processos obsessivos? R.: Os pais devem ser orientados no sentido de fazerem o culto do Evangelho no lar, a fim de beneficiarem o ambiente domstico com recursos advindos da espiritualidade superior. As aulas de evangelizao ministradas nos Centros Espritas podem tambm proporcionar criana esclarecimentos e conforto necessrios superao das dificuldades que enfrenta. 3. Que se entende, na terminologia esprita, por corpo ovoide? R.: Entende-se por ovoide a atrofia ou retrao do corpo espiritual provocada pelo pensamento fixo depressivo, em circuito fechado, no qual o Esprito desencarnado abstrai-se de tudo o mais para deter-se exclusivamente em um desejo ou em uma ideia de natureza inferiorizante. 4. Em que casos pode o corpo espiritual retrair-se e assumir a forma ovoide? R.: Esse fato pode ocorrer principalmente nos casos de Espritos desencarnados em profundo desequilbrio, com ideia fixa em desejos de vingana ou em apegos doentios, dos Espritos que foram na Crosta grandes criminosos e dos Espritos de selvagens que podem, s vezes, ficar atemorizados com sua situao post-mortem. 5. Que preciso para que o corpo ovoide retorne sua condio normal? R.: O corpo espiritual em forma ovoide somente poder retornar sua condio normal por meio da reencarnao, que funciona, assim, como uma espcie de cirurgia reparadora, tal como se d nos casos de leses cerebrais decorrentes de atos suicidas.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 371 a 378. Libertao, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. VII. Nos Bastidores da Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 30. Obsesso/Desobsesso, de Suely Caldas Schubert, pp. 65, 66, 82 e 83.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa V: Aspecto Cientfico
Ano 3 - N 127 4 de Outubro de 2009

Obsesso:
Questes para debate

profilaxia e

teraputica

1. Como podemos neutralizar a influncia dos Espritos de natureza inferior? 2. O passe magntico importante no tratamento da obsesso? 3. Quando a tarefa desobsessiva se torna mais fcil? 4. A prece um recurso importante na terapia desobsessiva? 5. Quais so os recursos espritas que podemos utilizar no tratamento da obsesso?

Texto para leitura


indispensvel fazer o bem e pr toda a confiana em Deus

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1. Neutralizar a influncia dos Espritos de natureza inferior equivale a prevenir a obsesso. Alis, o vocbulo profilaxia tem exatamente esse significado, ou seja, a preveno de doenas ou o emprego de meios que as possam evitar. 2. Para tanto necessrio, conforme ensina a questo 469 dO Livro dos Espritos, fazer o bem e colocar toda a nossa confiana em Deus. Guardai-vos acrescentou o benfeitor espiritual que respondeu referida questo de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam os maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai, especialmente, dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo ladro fraco. 3. A obsesso como j vimos em estudos anteriores decorre sempre de uma imperfeio moral que favorece a ao do obsessor, que se vale ento da sintonia que a imperfeio de um propicia ao outro. Deriva da, para o obsediado, a necessidade de trabalhar para melhorar a si prprio, o que muitas vezes suficiente para livr-lo do obsessor, sem necessidade de socorro externo. 4. Evidentemente esse socorro torna-se necessrio quando a obsesso progride para a subjugao ou a possesso, porque nesses casos o obsediado perde a vontade e a capacidade de fazer uso do livre-arbtrio. O passe magntico sempre valioso no tratamento da obsesso 5. Nos casos graves de obsesso, ensina Kardec, o obsediado fica como que envolto e impregnado de um fluido pernicioso do qual tem dificuldade de desembaraar-se. Faz-se ento necessria a atuao de um fluido bom, capaz de neutralizar o mal fluido, o que pode ser obtido por meio da teraputica do passe magntico. 6. O passe magntico, observa Andr Luiz, como gnero de auxlio sem qualquer contraindicao, sempre valioso no tratamento ministrado aos enfermos de qualquer classe. Obsessor e obsediado so enfermos da alma e por isso beneficiam-se muito com o passe. Dificilmente, porm, basta uma ao mecnica para que o mal seja debelado: ser preciso atuar sobre o ser inteligente causador da obsesso, ao qual devemos falar com autoridade. 7. Essa autoridade, no a possui quem no tenha superioridade moral, que decorre do aprimoramento moral do socorrista. Quanto maior o aprimoramento moral, maior a autoridade. Mas isso ainda no tudo: para assegurar a extino do processo obsessivo, indispensvel que o obsessor seja, por meio de instrues habilmente ministradas, convencido a renunciar aos seus desgnios, a perdoar e a desejar o bem, arrependendo-se dos prejuzos causados sua vtima. 8. O trabalho torna-se mais fcil quando o obsediado, compreendendo a situao, procura auxiliar com sua vontade e com suas preces a tarefa em curso.

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Se, porm, ele no fizer a parte que lhe cabe no processo, as dificuldades do tratamento sero muito grandes, sobretudo se ele se ilude com as qualidades do seu obsessor e se compraz no erro a que foi conduzido. Na desobsesso, a prtica do amor e da caridade fundamental. 9. Em todos os casos de obsesso, a prece e ser sempre o mais poderoso meio de que dispomos para demover o obsessor dos seus propsitos malficos. 10. Em todos eles, tambm, a prtica do amor e da caridade constitui outro recurso valioso, porque somente o amor, tal como nos foi ensinado e exemplificado por Jesus, conseguir harmonizar indivduos que se odeiam, pondo fim s ideias de vingana, s perseguies e aos sofrimentos da decorrentes. 11. No difcil, portanto, perceber como os ensinamentos evanglicos nos fornecem excelente contribuio teraputica da obsesso, cujos passos podemos sintetizar nos itens que se seguem: a. Conscientizao, por parte do obsediado e de seus familiares, de que a pacincia fator essencial no tratamento e que as imperfeies morais do obsediado constituem o maior obstculo sua cura

b. Fluidoterapia (passes magnticos, radiaes e gua magnetizada) c. Prece e vigilncia permanente

d. Laborterapia e. Renovao das ideias atravs da boa leitura, de palestras e da conversao elevada f. Culto evanglico no lar

g. Doutrinao do Esprito obsessor, em grupos medinicos especializados, em cujas reunies a presena do enfermo no necessria e pode at mesmo lhe ser prejudicial.

Respostas s questes propostas


1. Como podemos neutralizar a influncia dos Espritos de natureza inferior? R.: Neutralizar a influncia dos Espritos de natureza inferior equivale a prevenir a obsesso. Para isso necessrio, conforme ensina a questo 469 dO Livro dos Espritos, fazer o bem e colocar toda a nossa confiana em Deus. Guardai-vos acrescentou o benfeitor espiritual que respondeu referida questo de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam os maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai, especialmente, dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo

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ladro fraco. 2. O passe magntico importante no tratamento da obsesso? R.: Sim. O passe magntico, como gnero de auxlio sem qualquer contra-indicao, sempre valioso no tratamento ministrado aos enfermos de qualquer classe. Obsessor e obsediado so enfermos da alma e por isso beneficiam-se muito com o passe. 3. Quando a tarefa desobsessiva se torna mais fcil? R.: A tarefa torna-se mais fcil quando o obsediado, compreendendo a situao, procura auxiliar com sua vontade e com suas preces a tarefa em curso. 4. A prece um recurso importante na terapia desobsessiva? R.: Sim. Em todos os casos de obsesso, a prece e ser sempre o mais poderoso meio de que dispomos para demover o obsessor dos seus propsitos malficos. 5. Quais so os recursos espritas que podemos utilizar no tratamento da obsesso? R.: Conscientizao, por parte do obsediado e de seus familiares, de que a pacincia fator essencial no tratamento e que as imperfeies morais do obsediado constituem o maior obstculo sua cura; fluidoterapia (passes magnticos, radiaes e gua magnetizada); prece e vigilncia permanente; laborterapia; renovao das ideias atravs da boa leitura, de palestras e da conversao elevada; culto evanglico no lar; e doutrinao do Esprito obsessor, em grupos medinicos especializados.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 459 a 469. A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIV, item 46. Obsesso/Desobsesso,de Suely Caldas Schubert, pp. 87 a 122. Sementeira de Fraternidade, obra psicografada por Divaldo P. Franco, pp. 30 a 41.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 128 11 de Outubro de 2009

Politesmo ou paganismo
Questes para debate
1. Em que consiste o politesmo? 2. Quantos e quais so os principais sistemas do politesmo? 3. Paganismo e politesmo so a mesma coisa? 4. Segundo J. Lubboch, a histria religiosa da Humanidade divide-se em seis perodos. Quais so eles? 5. Onde, segundo Emmanuel, se encontra a gnese das religies da Humanidade?

Texto para leitura


Politesmo implica a crena em uma pluralidade de deuses 1. Ensina o Espiritismo, na questo 667 dO Livro dos Espritos, que a concepo de um Deus nico no poderia existir no homem seno como resultado do desenvolvimento de suas ideias. Incapaz de conceber um ser imaterial, sem forma determinada, o homem conferiu-lhe atributos da natureza corprea e desde ento tudo o que parecia ultrapassar os limites da inteligncia comum era,

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para ele, uma divindade, uma potncia sobrenatural. 2. Politesmo , como o prprio vocbulo indica, a crena religiosa em uma pluralidade de deuses, ou a adorao de mais de um deus. Conforme assinalam os Espritos na questo 668 da obra citada, ao chamarem deus a tudo o que era sobre-humano, os homens tomavam os Espritos como se fossem deuses. Disso resultou que quando um homem por suas aes, pelo seu gnio, ou por um poder oculto que o vulgo no lograva compreender, se distinguia dos demais, faziam dele um deus e, aps sua morte, lhe rendiam culto. 3. A palavra Deus tinha, entre os antigos, acepo muito ampla e no indicava, como presentemente, uma personificao do Senhor da vida. Era uma qualificao genrica, que se dava a todo ser existente fora das condies da Humanidade, o que fcil de verificar estudando atentamente os atributos das divindades pags. 4. Entre os vrios fatores responsveis pela criao e multiplicao dos deuses devemos salientar: a) a personificao das foras da natureza e sua consequente elevao ao reino da divindade; b) a divinizao de antepassados e heris; c) a centralizao poltica dos grandes Estados, provocando a fuso e a unificao de culturas e crenas. Da derivou os trs principais sistemas do politesmo: a idolatria adorao de muitos deuses personificados por dolos grosseiros; o sabesmo culto dos astros e do fogo; e o feiticismo ou fetichismo adorao de tudo quanto impressiona a imaginao e a que se atribui poder. 5. O vocbulo paganismo comumente utilizado como sinnimo de politesmo. Em essncia, ele o mesmo, mas, do ponto de vista histrico e teolgico, no. Quando Constantino consagrou o Cristianismo como a nova religio do Imprio Romano os no cristos foram chamados de pagos adeptos do paganismo. Acabaram ento sendo generalizados como pagos tanto os politestas propriamente ditos como os monotestas no cristos. A histria religiosa da Humanidade divide-se em seis perodos 6. Os feiticistas eram, na sua origem, politestas, como ainda se d entre os povos selvagens. Segundo C. de Brosses em Do Culto dos Deuses Fetiches, todas as religies, exceto a dos hebreus, derivaram do fetichismo, que por sua vez teve origem no medo. J. Lubboch dividiu em seis perodos a histria religiosa da Humanidade: 1o atesmo; 2o fetichismo ou feiticismo (vocbulo que veio do portugus feitio, sortilgio); 3o culto da natureza; 4o xamanismo (religio dos xams, feiticeiros profissionais); 5o antropomorfismo; 6o crena em um

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Deus criador e providencial. No h, na antropologia, consenso geral quanto diferenciao precisa entre xam, feiticeiro e sacerdote. Costuma-se empregar o termo xam assim como xamanismo no contexto dos povos asiticos. 7. Em 1767, o francs N. S. Bergier defendeu a tese segundo a qual o fetichismo se explicava pela semelhana que existe entre a mentalidade do homem primitivo e a da criana, que empresta alma e personalidade ativa a cada um dos objetos que a rodeiam. A etnologia comparada permitiu a E. B. Tylor retomar e desenvolver essa ideia. 8. Estudando as origens do politesmo e do paganismo, Emmanuel em seu livro A Caminho da Luz afirmou que a gnese de todas as religies da Humanidade teve origem no corao augusto e misericordioso do Cristo, em face, evidentemente, de ser ele o diretor espiritual do orbe terrestre. Para tanto, de tempos em tempos, ele envia mensageiros Terra para ensinar e difundir as verdades evanglicas, que so recepcionadas e interpretadas segundo o nvel evolutivo de cada poca. 9. Constitui, portanto, erro crasso julgar como brbaros e pagos os povos terrenos que ainda no conhecem diretamente as lies do Evangelho, porquanto a sua desvelada assistncia acompanhou e ainda acompanha a evoluo das criaturas em todas as latitudes do planeta. A histria da China, da Prsia, do Egito, da ndia, como a dos rabes, dos israelitas, dos celtas, dos gregos e dos romanos, est alumiada pela luz dos seus poderosos emissrios e muitos deles to bem se houveram, no cumprimento dos seus deveres, que foram havidos como sendo o prprio Cristo em reencarnaes sucessivas e peridicas. 10. Outro alerta que Emmanuel nos faz na referida obra sobre a unidade substancial das religies. Afirma o conhecido mentor espiritual que todos os livros e tradies religiosas da Antiguidade guardam entre si a mais estreita unidade substancial. As revelaes evolucionam numa esfera gradativa de conhecimento e todas se referem ao Deus impersonificvel, que a essncia da vida de todo o Universo. Apndice Mito uma narrao potica referente ao nascimento, vida e feitos dos antigos deuses e heris do paganismo. Mitologia o estudo dos mitos. Nem toda religio est ligada a uma mitologia, mas as religies politestas oferecem, em princpio, matria prpria imaginao mtica. Origens dos mitos Guardam relao com a observao da natureza e seus variados e multiformes elementos. A imaginao humana personificou os fenmenos naturais e os imaginou como individualidades livres, independentes, cuja atuao estava submetida a invariveis leis morais e dotadas de uma

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corporeidade muito prxima da forma humana. Evoluo dos mitos A mitologia grega era muito mais rica que a dos romanos e de outros povos, devido ao fato de o esprito helnico ter sido altamente criador e o romano mais prtico. Fontes da mitologia Baseiam-se no legado dos poetas gregos e latinos, dentre os quais se destaca Homero. Como eram os deuses A aparncia dos deuses era totalmente humana, embora melhorada, mais bela e majestosa. Mais fortes, mais vigorosos, possuam todas as faculdades humanas em escala ampliada. Necessitavam, como os homens, do sono, da comida e da bebida, e andavam vestidos, sobretudo as deusas, que escolhiam as vestes e os adornos com capricho. Seu nascimento era semelhante ao dos homens, mas os deuses eram precoces e o perodo da infncia bem reduzido. Imortais, nunca envelheciam nem eram atingidos por doena alguma. Moralmente, eram muito superiores aos mortais, e porque a maldade, a impureza e a injustia os aborreciam, no hesitavam em castigar as maldades e injustias humanas. Os deuses, embora sua superioridade fsica, moral e espiritual, estavam presos aos seus destinos, fixados desde a eternidade e passavam a vida desocupados, buscando toda a sorte de divertimentos e passatempos. Sacrifcios Os povos primitivos e politestas adoravam os deuses por meio de oferendas, cultos, rituais que, geralmente, comportavam sacrifcios de animais ou de seres humanos.

Respostas s questes propostas


1. Em que consiste o politesmo? Politesmo , como o prprio vocbulo indica, a crena religiosa em uma pluralidade de deuses, ou a adorao de mais de um deus. 2. Quantos e quais so os principais sistemas do politesmo? Os principais sistemas do politesmo so: a idolatria adorao de muitos deuses personificados por dolos grosseiros; o sabesmo culto dos astros e do fogo; e o feiticismo ou fetichismo adorao de tudo quanto impressiona a imaginao e a que se atribui poder. 3. Paganismo e politesmo so a mesma coisa? Em essncia, sim, mas do ponto de vista histrico e teolgico, no. Quando Constantino consagrou o Cristianismo como a nova religio do Imprio Romano os no cristos foram chamados de pagos adeptos do paganismo. Acabaram ento sendo generalizados como pagos tanto os politestas propriamente ditos como os monotestas no cristos. 4. Segundo J. Lubboch, a histria religiosa da Humanidade divide-se em seis perodos. Quais so eles? Eis os seis perodos, conforme J. Lubboch: 1o atesmo; 2o fetichismo ou feiticismo (vocbulo que veio do portugus feitio,

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sortilgio); 3o culto da natureza; 4o xamanismo (religio dos xams, feiticeiros profissionais); 5o antropomorfismo; 6o crena em um Deus criador e providencial. 5. Onde, segundo Emmanuel, se encontra a gnese das religies da Humanidade? A gnese de todas as religies da Humanidade teve origem no corao augusto e misericordioso do Cristo, em face de ser ele o diretor espiritual do orbe terrestre e, vista disso, por haver enviado, de tempos em tempos, mensageiros Terra para ensinar e difundir as verdades evanglicas, que foram recepcionadas e interpretadas segundo o nvel evolutivo de cada poca.
Bibliografia: O Livro dos Espritos,de Allan Kardec, questes 667 a 669.; A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 17 a 33, 83 e 84.; Enciclopdia Delta Larousse, 2a edio, 1967, volume 4, pp. 1733 e 1780.; Dicionrio de Cincias Sociais, FGV, 1986, pg. 921.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 129 18 de Outubro de 2009

As religies politestas e sua contribuio para a Humanidade


Questes para debate
1. No seio de quais povos as primeiras organizaes religiosas da Terra tiveram sua origem? 2. Quem, segundo os hindus, escreveu os Vedas e o que se contm nesses livros? 3. A religio cultuada no Egito antigo era monotesta ou politesta? 4. A mitologia grega fala da existncia de muitos deuses. Qual dentre eles o deus supremo? 5. Na Roma antiga acreditava-se na sobrevivncia da alma?

Texto para leitura


Dos rias descende a maioria dos povos brancos da famlia indo-europeia 1. Emmanuel, em seu livro A Caminho da Luz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, afirma que as primeiras organizaes religiosas da Terra tiveram sua origem entre os povos primitivos do Oriente, aos quais enviava Jesus, periodicamente, os seus mensageiros e missionrios. Devido ausncia da escrita, naquelas pocas remotas as tradies se transmitiam de gerao a gerao por meio da palavra articulada; contudo, com a cooperao dos exilados

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de Capela, os rudimentos das artes grficas receberam os primeiros impulsos e comeou a florescer uma nova era de conhecimento espiritual, no campo das concepes religiosas. 2. Os livros dos Vedas, datados de mais de seis mil anos, j falavam acerca da sabedoria dos Sastras os grandes mestres das cincias hindus que os antecederam em mais ou menos dois mil anos, nas margens dos rios sagrados da ndia, o que mostra que a ideia religiosa nasceu praticamente com a prpria Humanidade, constituindo o alicerce de todos os seus esforos e realizaes no plano terrqueo. 3. Para nos situarmos melhor no tempo e no espao, bom lembrar que as raas admicas formadas por Espritos exilados do sistema planetrio de Capela reuniram-se na Terra, com o transcurso dos anos, em quatro grandes grupos, que se fixaram depois nos povos mais antigos, obedecendo s afinidades que os associavam em Capela. Unidos, novamente, constituram ento o grupo dos rias, a civilizao do Egito, o povo de Israel e as castas da ndia. 4. Dos rias descende a maioria dos povos brancos da famlia indo-europeia, incluindo a os latinos, os celtas, os gregos, os germanos e os eslavos. Alm de formarem os rudimentos de toda a organizao das civilizaes futuras, elas introduziram os mais largos benefcios no seio da raa amarela e da raa negra, que j existiam no planeta. A religio dos hindus foi fundada pelos Vedas, cuja autoria eles atribuem a Brama 5. Civilizao da ndia Dos Espritos degredados no ambiente da Terra, os que se agruparam nas margens do rio Ganges foram os primeiros a formar os prdromos de uma sociedade organizada. As almas ali exiladas haviam recebido muito da misericrdia de Jesus, de cuja palavra de amor guardaram as mais comovedores recordaes, traduzidas na beleza dos Vedas e dos Upanishads. Foram elas as primeiras vozes da filosofia e da religio em nosso planeta. Segundo Thomas Bulfinch, a religio dos hindus foi fundada pelos Vedas, cuja autoria eles atribuem a Brama. 6. Os Vedas ensinam a crena em um Deus supremo: Brama. Seus atributos so representados pelos trs poderes personificados da criao, conservao e destruio, que, sob os nomes de Brama, Vixnu e Siva, formam a trimrti ou trindade dos principais deuses hindus. Alm desses trs deuses, h no bramanismo deuses inferiores responsveis por certos fenmenos da natureza, como o trovo, o relmpago, o fogo etc. 7. Brama , segundo tais ideias, o criador do Universo e a fonte de onde emanaram todas as divindades individuais, que sero no final por ele absorvidas. vista desse pensamento, observa-se nitidamente o carter politesta e pantesta da religio dos hindus. Os brmanes so idlatras e formam seitas distintas, conforme os deuses que venerem. As influncias do bramanismo so

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boas quando do origem formao dos Mahatmas, e negativas quando estabelecem o sistema de castas. 8. Civilizao egpcia Dentre os Espritos exilados de Capela, os que constituram a civilizao egpcia foram os que mais se destacavam na prtica do bem e no culto da verdade. Com efeito, segundo Emmanuel, eram eles os que menos dbitos possuam perante o tribunal da Justia Divina. Em nenhuma civilizao da Terra o culto da morte foi to altamente desenvolvido, porque nos seus coraes morava a ansiedade de voltar ao orbe distante, ao qual se sentiam presos pelos mais santos afetos. Foi por esse motivo que, representando uma das mais belas e adiantadas civilizaes de todos os tempos, as expresses do antigo Egito desapareceram para sempre do plano tangvel do planeta. Depois de perpetuarem nas pirmides os seus avanados conhecimentos, todos os Espritos daquela regio regressaram ptria de origem. A grande contribuio da religio egpcia repousa nos ensinamentos esotricos 9. A religio egpcia apresentava dupla face. Para a massa popular, ainda imatura para receber ensinamentos mais profundos, era politesta. Para os sacerdotes e iniciados, era monotesta. O deus principal do povo egpcio era Amon ou AmonRa, mas havia outras divindades subalternas: Osris, Horus, Set e outros. A grande contribuio da religio egpcia repousa nos ensinamentos esotricos, que no s transmitiam a existncia de Deus uno, Pai e Criador, como tambm o destino e a comunicao dos mortos e a pluralidade das existncias e dos mundos. 10. Civilizao grega As experincias mais vastas no campo social ocorreram na Grcia, bero de filsofos, sbios e literatos famosos. Os gregos eram essencialmente politestas e donos de uma mitologia inigualvel, que nenhum povo conseguiu superar. Para os gregos havia um grande deus: Zus, que era o deus supremo, senhor do Universo, pai dos demais deuses e deusas e de toda a Humanidade. Alm de Zus, havia outros deuses os principais, os subalternos, as divindades infernais e os heris ou semideuses. 11. Evidencia-se na Grcia antiga o papel de duas cidades: Atenas e Esparta. Bero da democracia, onde o povo amava a liberdade e dedicava-se cultura, s artes e beleza, de Atenas saram grandes legisladores e filsofos, como Scrates, Plato e Xenofonte. Esparta, ao contrrio, representava o poder absoluto, ditatorial, onde se proibia o comrcio e se condenava a cultura. 12. A mitologia grega, to rica e fantasiosa como era, favoreceu que os gregos vivessem as experincias sociais necessrias sua evoluo. As conquistas sociolgicas desenvolvidas em Atenas foram o que houve de mais positivo em nosso mundo, mesmo considerando os dias atuais. Esparta, no entanto, passou histria como um simples povo de soldados espalhando a destruio e os flagelos da guerra, sem nenhuma significao construtiva para a Humanidade.

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Os romanos no faziam muitas indagaes transcendentes em matria religiosa 13. Civilizao romana Foram principalmente os etruscos que deram origem ao povo romano. Esforados, operosos e inteligentes, os etruscos possuam largas indstrias de metais, uma marinha notvel, destacado progresso no amanho da terra e, sobretudo, sentimentos evolvidos que os faziam diferentes das coletividades mais prximas. Acreditavam na sobrevivncia e ofereciam sacrifcios s almas dos mortos, venerando os deuses cujas disposies presumiam conhecer atravs dos fenmenos comuns da natureza. 14. Segundo Emmanuel, as influncias do povo etrusco foram decisivas para as experincias que os romanos precisariam viver mais tarde. Nesse sentido, vale recordar a figura de Tarqunio Prisco, filho da Etrria, que trouxe cidade grandes reformas e inmeras inovaes importantes na sua consolidao e no seu progresso. 15. Onde, porm, mais se evidenciaram as influncias etruscas, nas organizaes romanas, foi justamente na alma popular, devotada aos gnios, aos deuses e s supersties de toda espcie. Cada famlia, como cada lar, possua o seu gnio invisvel e amigo, e na sociedade alastravam-se as comunidades religiosas. 16. Ao contrrio dos atenienses, os romanos no faziam muitas indagaes transcendentes em matria religiosa ou filosfica, atendendo somente aos problemas do culto externo, sem muitas argumentaes com a lgica. por isso que, a despeito da numerosa quantidade de deuses existentes em Roma (o Panteo chegou a ter mais de 30 mil), a mitologia romana pobre. O politesmo romano contribuiu, contudo, para que se desenvolvessem na sociedade romana grandes virtudes, entre as quais destacamos os deveres familiares, em especial o papel das matronas.

Respostas s questes propostas


1. No seio de quais povos as primeiras organizaes religiosas da Terra tiveram sua origem? Elas tiveram sua origem entre os povos primitivos do Oriente, aos quais enviava Jesus, periodicamente, os seus mensageiros e missionrios. 2. Quem, segundo os hindus, escreveu os Vedas e o que se contm nesses livros? A autoria dos Vedas atribuda pelos hindus a Brama. Os Vedas ensinam a crena em um Deus supremo: Brama. Seus atributos so representados pelos trs poderes personificados da criao, conservao e destruio, que, sob os nomes de Brama, Vixnu e Siva, formam a trimrti ou trindade dos principais deuses hindus. 3. A religio cultuada no Egito antigo era monotesta ou politesta? A religio egpcia apresentava dupla face. Para a massa popular, ainda imatura para receber ensinamentos mais profundos, era politesta. Para os sacerdotes e iniciados, era monotesta.

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4. A mitologia grega fala da existncia de muitos deuses. Qual dentre eles o deus supremo? O grande deus, na mitologia grega, Zeus, o deus supremo, senhor do Universo, pai dos demais deuses e deusas e de toda a Humanidade. 5. Na Roma antiga acreditava-se na sobrevivncia da alma? Sim. Cada famlia, como cada lar, possua o seu gnio invisvel e amigo, e na sociedade alastravamse as comunidades religiosas.
Bibliografia: A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 37 a 100.; Enciclopdia Delta Larousse, 2a edio, 1968, pp. 1734, 1740 e 1751.; O Livro de Ouro da Mitologia, de Thomas Bulfinch, pp. 8 a 10, 260 a 266.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 130 25 de Outubro de 2009

Moiss e o povo israelita


Questes para debate
1. Segundo as Escrituras, como se deu o incio e qual a origem da Humanidade? 2. Quem foi e onde nasceu Moiss? 3. Alm das dificuldades normais de uma longa viagem pelo deserto, que outras atribulaes Moiss teve de enfrentar at chegar Terra Prometida? 4. Moiss morreu antes ou depois da entrada do povo israelita na Terra Prometida? 5. Na histria geral das religies terrenas, que privilgio coube ao povo israelita?

Texto para leitura


Moiss vivia em Madian quando foi chamado ao cumprimento de sua misso 1. A histria de Israel est basicamente contida no Antigo Testamento, nos livros Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O Gnesis abrange a histria simblica das origens da Humanidade, com destaque para o povo hebreu at a sua entrada no Egito. O xodo narra as agruras desse povo, sua sada do Egito e a aliana com o Senhor atravs dos Dez Mandamentos recebidos por Moiss no monte Sinai. O Levtico arrola as leis civis e religiosas, ncleo da legislao mosaica, destinada ao povo e especialmente aos sacerdotes e aos levitas. Nmeros consigna outras leis e prescries, especialmente o recenseamento do povo hebreu e a enumerao das famlias. E, por fim, o Deuteronmio recapitula

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preceitos e episdios, narrando, entre outros fatos, a morte de Moiss. 2. Segundo as Escrituras, a Humanidade teve sua origem em Ado e Eva, que tiveram inicialmente dois filhos, Caim e Abel, e mais tarde Seth. Caim matou Abel, afastou-se do convvio dos pais, ligou-se a habitantes primitivos da Terra, casou-se e teve filhos. Mais tarde, Seth fez a mesma coisa, ou seja, associou-se aos habitantes dos vales, ou filhos da Terra. Desse e de outros cruzamentos que surgiu o povo judeu propriamente dito, porque foi de um dos descendentes de Seth No e seu filho Sem que nasceu Abrao, que gerou a Isaac (filho de Sara) e Ismael (filho de Agar). De Isaac formou-se a nao judia; de Ismael, o povo rabe. 3. Isaac casou-se com Rebeca e teve como filhos os gmeos Esa e Jac. Este se casou com Raquel e teve uma prole numerosa, dentre eles Jos, que foi para o Egito e ali se tornou figura importante. A ida de Jos para a terra do Nilo que deu incio emigrao pacfica dos filhos de Israel para o Egito, onde os hebreus viveriam por quatrocentos anos, at o surgimento de Moiss, que iria libert-los da opresso em que, segundo o livro de xodo, eles viviam naquele pas. 4. Werner Keller diz que Moiss foi um hebreu nascido no Egito e criado por egpcios, com um nome tipicamente egpcio. Moiss a traduo de Mose, comum no pas do Nilo. Pertencente tribo de Levi, sua histria inicia-se quando ele assassina um egpcio que maltratava hebreus. Temendo a perseguio do fara, foge para a terra de Madian, em direo do Oriente, a leste do Golfo de Akaba. Nessa regio, conhecida como Terra dos forjadores de cobre, Moiss vivia uma vida tranquila quando certo dia, passando pelo monte Horeb, teve uma viso de uma chama de fogo que saa do meio de uma sara. Uma voz o orienta ento sobre a misso que lhe competia, ou seja, a libertao do povo hebreu do cativeiro no Egito. 5. Moiss liberta seu povo custa de enormes sacrifcios, amparado pelos prodigiosos dons medinicos que possua. Conforme afirma Csare Cantu, em sua Histria Universal , Deus multiplicara seus prodgios para favorecer o povo escolhido e confundir o fara, que, apesar de suas reiteradas promessas, no consentia na partida dos hebreus e, com o objetivo de dificult-la, at os havia dispersado pelo Egito. O condutor dos hebreus morreu antes de entrar na Terra Prometida 6. Havendo convocado os ancios de Israel, Moiss falou-lhes do Deus nico, o Deus que prometia livr-los com seu brao poderoso e fazer deles o seu povo, exortando-os ento a retirar-se com ele do Egito, em busca da Terra da Promisso. 7. Concretizada a sada do povo hebreu, Moiss conduziu pelo deserto seiscentos mil homens em estado de pegar em armas, o que dava, somados todos, quase dois milhes de indivduos, e os dirigiu para a Palestina. O caminho que haviam de percorrer podia ser de trezentas milhas; contudo, Moiss quis que a viagem

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demorasse um tempo bastante longo, necessrio, segundo ele, para que o povo se despojasse por completo das ideias profanas contradas em sua dilatada permanncia no Egito. 8. As atribulaes da viagem, alm de grandes, foram acrescidas da obstinao de um povo inculto e agreste que, enquanto seu profeta recebia no monte Sinai o Declogo, sacrificava ao boi pis e respondia aos benefcios com murmrios e lamentaes. 9. Moiss, como sabemos, morreu antes de entrar na Terra Prometida e nunca mais se levantou em Israel profeta igual a ele. Suas leis supem uma cincia de tal sorte antecipada que pareceria um milagre. Destitudo de qualquer ambio pessoal, no procurou o poder para si nem para seu irmo. O que ele objetivava era constituir uma nao estvel que tivesse unidade, leis precisas e respeito a Jeov. 10. Graas a ele, coube ao povo israelita o privilgio de transmitir ao mundo a ideia de um Deus nico, soberano absoluto do cu e da Terra. Segundo Emmanuel, enquanto os cultos religiosos se perdiam na diviso e na multiplicidade, somente o judasmo foi bastante forte na energia e na unidade para cultivar o monotesmo e estabelecer as bases da lei universalista, sob a luz da inspirao divina. Por esse motivo, apesar dos compromissos e dos dbitos penosos que parecem perpetuar os seus sofrimentos, o povo de Israel deve merecer o respeito e o amor de todas as comunidades da Terra, porque somente ele foi bastante grande e unido para guardar a ideia verdadeira de Deus, atravs dos martrios da escravido e do deserto (O Consolador, questo 263).

Respostas s questes propostas


1. Segundo as Escrituras, como se deu o incio e qual a origem da Humanidade? De acordo com o texto bblico, a Humanidade teve sua origem em Ado e Eva, que tiveram inicialmente dois filhos, Caim e Abel, e mais tarde Seth. 2. Quem foi e onde nasceu Moiss? Moiss foi um hebreu nascido no Egito e criado por egpcios, com um nome tipicamente egpcio. Pertencente tribo de Levi, sua histria inicia-se quando ele assassina um egpcio que maltratava hebreus. 3. Alm das dificuldades normais de uma longa viagem pelo deserto, que outras atribulaes Moiss teve de enfrentar at chegar Terra Prometida? Suas dificuldades foram acrescidas da obstinao de um povo inculto e agreste que, enquanto seu profeta recebia no monte Sinai o Declogo, sacrificava ao boi pis e respondia aos benefcios com murmrios e lamentaes. 4. Moiss morreu antes ou depois da entrada do povo israelita na Terra Prometida? Ele morreu antes de entrar na Terra Prometida.

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5. Na histria geral das religies terrenas, que privilgio coube ao povo israelita? Coube ao povo israelita o privilgio de transmitir ao mundo a ideia de um Deus nico, soberano absoluto do cu e da Terra. Enquanto os cultos religiosos se perdiam na diviso e na multiplicidade, somente o judasmo foi bastante forte na energia e na unidade para cultivar o monotesmo e estabelecer as bases da lei universalista, sob a luz da inspirao divina.

Bibliografia:
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo I, item 9. A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 66 e 68. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questo 263. Histria Universal, de Csare Cantu, vol. 1, pp. 273 a 278. Lderes Religiosos, de Ruth Guimares, p. 75 a 78. E a Bblia tinha razo..., de Werner Keller, pp. 102 a 108. Vocabulrio Histrico-Geogrfico dos romances de Emmanuel, de Roberto Macedo, pp. 74 a 78. O Novo Dicionrio da Bblia, de J. D. Douglas, vol. II, p. 1.060. Da Bblia aos nossos dias, de Mrio Cavalcanti de Melo, p. 133. xodo, cap. 12, 14 e 15.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 131 - 1o de Novembro de 2009

Moiss e a primeira revelao


Questes para debate
1. Alm de conduzir o povo hebreu at a Terra da Promisso, que outra tarefa o Senhor delegou a Moiss? 2. Quantas partes h na lei mosaica, e em que consistem? 3. Em que termos esto escritos os Dez Mandamentos? 4. Segundo Csare Cantu, os israelitas dividem seus livros em trs grupos. Quais so eles? 5. Por que Jesus optou pela rvore de David para levar a efeito suas divinas lies Humanidade?

Texto para leitura


A vida e a misso de Moiss, longe de fceis, foram cheias de dificuldades

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1. Diz Emmanuel que a lei mosaica foi a precursora direta do Evangelho de Jesus. O protegido de Termtis, depois de se beneficiar com a cultura que o Egito lhe podia prodigalizar, foi inspirado a reunir todos os elementos teis sua grandiosa misso, vulgarizando o monotesmo e estabelecendo o Declogo, sob a inspirao divina, cujas determinaes so at hoje a edificao basilar da Religio e do Direito, conquanto as doutrinas antigas j tivessem arraigado a crena de Deus nico. 2. A legislao de Moiss est impregnada de lendas e de crueldades compatveis com sua poca; mas, escoimada de todos os comentrios fabulosos a seu respeito, sua figura , de fato, a de um homem extraordinrio, revestido dos mais elevados poderes espirituais, porque foi ele o primeiro homem a tornar acessveis s massas populares os ensinamentos conquistados custa de longa e penosa iniciao, em que se vislumbra a sntese luminosa de grandes verdades. 3. A vida e a misso de Moiss, longe de serem fceis, foram, ao contrrio, cheias de atribulaes, traies e desconfianas. Por muitas e muitas vezes, o povo israelita demonstrou no ter confiana no poder salvador do Senhor Supremo, desobedecendo por vezes aos mandamentos e chegando a rejeitar o prprio Moiss, que enfrentou problemas at em sua famlia, como mostra a fraqueza de Aaro, seu irmo, no episdio do bezerro de ouro. 4. Lder autntico e lcido profeta, Moiss constituiu-se em modelo de todos os verdadeiros profetas que lhe sucederam, at a vinda daquele de quem foi o precursor. Ele foi chamado por Deus no apenas para conduzir o povo de Israel at a Terra Prometida, mas igualmente para tornar conhecida a vontade do nosso Pai, o que Moiss fez ao nos outorgar os Dez Mandamentos. H na lei mosaica duas partes distintas: a lei de Deus e a lei civil ou disciplinar 5. Na sua qualidade de mensageiro do Divino Mestre, Moiss procurou concentrar seu povo para a grande jornada em busca da Terra da Promisso. Mdium extraordinrio, realizou ento grandes feitos ante os seus irmos e companheiros maravilhados. Foi quando, ento, recebeu dos emissrios do Cristo, no monte Sinai, o Declogo, que at hoje representa a base de toda a justia do mundo. E antes de abandonar as lutas terrenas, na exttica viso da Terra Prometida, legou posteridade as suas tradies no Pentateuco, iniciando no dizer de Emmanuel a construo da mais elevada cincia religiosa de todos os tempos. 6. Como ensina Allan Kardec, h na lei mosaica duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por

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Moiss. Uma a lei de Deus invarivel. A outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, modifica-se com o tempo. por isso que se torna impensvel, em nossos dias, apedrejar at a morte uma mulher pega em adultrio. A circunciso outra prtica que nem mesmo os mais fanticos defensores da Bblia adotam. 7. A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes (Ex., 20:117.): 1 o . Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters deuses estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h embaixo na terra, nem de cousa alguma que haja nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto: porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus forte e zeloso, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem. E que usa de misericrdia at mil geraes com aqueles que me amam e que guardam os meus preceitos. 2 o . No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus. 3 o . Lembra-te de santificar o dia de sbado. Trabalhars seis dias, e fars neles tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia obra alguma. 4 o . Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar. 5 o . No matars. 6 o . No fornicars. 7 o . No furtars. 8 o . No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 9 o . No desejars a mulher do teu prximo. 10 o . No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem cousa alguma que lhe pertena. H na religio judaica, segundo Csare Cantu, trs perodos ou idades

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8. Ainda hoje, segundo Csare Cantu, os israelitas dividem seus livros em Tora[Do hebr. torah: A lei mosaica; o livro que a encerra; o Pentateuco] constituda dos cinco primeiros livros da Bblia; em Nebum, que so os profetas, e em Quetubim, ou escritos em geral, ou seja, qualquer outro livro. O Talmude chama di br caballah, isto , palavras da tradio, tudo o que no Tora. Os rabinos dizem que s a Tora que constituiu uma verdadeira novidade em Israel, porque os outros livros so apenas desenvolvimentos parciais do hieroglfico primitivo, encoberto debaixo daquele nome. 9. Em sntese, podemos dizer que, segundo Csare Cantu, h na religio judaica trs perodos ou idades que marcaram a formao religiosa dos israelitas: a idade de ouro, ou a do puro hebrasmo bblico, que compreendia os livros santos, antes da transladao para a Babilnia; a idade de prata, ou a do hebrasmo bblico tardio, que compreendia os livros escritos posteriormente emigrao, e a idade de bronze, ou a do hebrasmo tardio no bblico. 10. Concluindo, resta-nos perguntar o porqu da preferncia de Jesus pela rvore de David, para levar a efeito suas divinas lies Humanidade, um tema que Emmanuel examina no cap. VII de seu livro A Caminho da Luz. que, assevera Emmanuel, de todos os povos de ento, embora Israel fosse o mais crente, era tambm o mais necessitado, dada a sua vaidade exclusivista e pretensiosa. Muito se pedir de quem muito haja recebido, e os israelitas haviam conquistado muito, do Alto, em matria de f, sendo justo que se lhes exigisse um grau correspondente de compreenso, em matria de humildade e de amor.

Respostas s questes propostas


1. Alm de conduzir o povo hebreu at a Terra da Promisso, que outra tarefa o

Senhor delegou a Moiss? Sua segunda tarefa foi tornar conhecida a vontade do nosso Pai, o que Moiss fez ao nos outorgar os Dez Mandamentos. 2. Quantas partes h na lei mosaica, e em que consistem? H na lei mosaica duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma a lei de Deus invarivel. A outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, modifica-se com o tempo. 3. Em que termos esto escritos os Dez Mandamentos? Assim a Bblia nos apresenta os Dez Mandamentos: 1 o . Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters deuses estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h

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embaixo na terra, nem de cousa alguma que haja nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto: porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus forte e zeloso, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem. E que usa de misericrdia at mil geraes com aqueles que me amam e que guardam os meus preceitos. 2 o . No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus. 3 o . Lembra-te de santificar o dia de sbado. Trabalhars seis dias, e fars neles tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia obra alguma. 4 o . Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar. 5 o . No matars. 6 o . No fornicars. 7 o . No furtars. 8 o . No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 9 o . No desejars a mulher do teu prximo. 10 o . No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem cousa alguma que lhe pertena. 4. Segundo Csare Cantu, os israelitas dividem seus livros em trs grupos. Quais so eles? Os israelitas dividem seus livros em Tora, constituda dos cinco primeiros livros da Bblia; em Nebum, que so os profetas, e em Quetubim, ou escritos em geral, ou seja, qualquer outro livro. O Talmude chama di br caballah, isto , palavras da tradio, tudo o que no Tora. 5. Por que Jesus optou pela rvore de David para levar a efeito suas divinas lies Humanidade? A explicao, segundo Emmanuel, que, de todos os povos de ento, embora Israel fosse o mais crente, era tambm o mais necessitado, dada a sua vaidade exclusivista e pretensiosa. Muito se pedir de quem muito haja recebido, e os israelitas haviam conquistado muito, do Alto, em matria de f, sendo justo que se lhes exigisse um grau correspondente de compreenso, em matria de humildade e de amor.

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Bibliografia:
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo I, item 2.; A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. VII, pp. 65 a 72.; Emmanuel, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. II.; Evoluo em Dois Mundos, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, pp. 160 e 161.; Histria Universal, de Csare Cantu, vol. 1, pp. 278, 279, 324 a 326.; O Novo Dicionrio da Bblia, de J. D. Douglas, vol. II, pp. 1.067 e 1.068.; xodo, cap. 20:1-17.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 132 - 8 de Novembro de 2009

O advento de Jesus
Questes para debate
1. Por que o povo judeu, sobretudo seus sacerdotes, no percebeu que o Messias chegara? 2. H passagens no Evangelho que mostram que Deus e Jesus so personalidades distintas? 3. A ideia, mais tarde concretizada pelos catlicos, de que Jesus integra a trindade universal, era partilhada pelos apstolos? 4. Sabemos que foram muitos os missionrios enviados por Jesus ao planeta. Mencione alguns deles. 5. Que significa para ns terrenos e para a histria da Humanidade o nascimento de Jesus?

Texto para leitura


As citaes bblicas mostram que Deus e Jesus so personalidades distintas 1. O povo judeu aguardava ansiosamente o Messias anunciado pelos profetas da Antiguidade, o qual, em chegando ao mundo, pudesse libert-lo do jugo de Roma, mas Jesus veio e no foi absolutamente entendido pelos israelitas. Os sacerdotes no esperavam que o Redentor procurasse a hora mais escura da noite para surgir na paisagem terrestre, pois, segundo a sua concepo, o Cristo deveria chegar no carro magnificente de suas glrias divinas e conferir a Israel o cetro supremo na direo dos povos do planeta.

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2. Houve, no entanto, muitos que o reconheceram como o Cristo anunciado pelos profetas da Antiguidade, embora tenha ele chegado humilde entre os animais de uma manjedoura e como filho de um simples carpinteiro. Entre os que o reconheceram devemos destacar aqueles que mais tarde se tornariam seus discpulos, apstolos e seguidores, que puderam ouvir da prpria voz de Jesus, em diversas ocasies, ser ele o Enviado do Pai, como mostram estas passagens bblicas: Quem quer que me receba, recebe aquele que me enviou. (Lucas, 9:48.) Aquele que me despreza, despreza aquele que me enviou. (Lucas, 10:16.) Aquele que me recebe no me recebe a mim, mas recebe aquele que me enviou. (Marcos, 9:37.) Ainda estou convosco por um pouco de tempo e vou em seguida para aquele que me enviou. (Joo, 8:42.) 3. Est bem caracterizado nas citaes transcritas que Jesus falava em nome do Pai e foi por Ele enviado, fato que mostra uma dualidade de pessoas e exclui a igualdade entre elas, porque o enviado necessariamente algum subordinado quele que o envia. Esse pormenor merece ser meditado por todos quantos pensam que Jesus e Deus constituem uma nica pessoa, um equvoco que igualmente contestado pelas citaes seguintes: Se me amsseis, rejubilareis, pois que vou para meu Pai, porque meu Pai maior do que eu. (Joo, 14:28.) No tenho falado por mim mesmo; meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu, por mandamento seu, o que devo dizer e como devo falar; e sei que o seu mandamento a vida eterna; o que, pois, eu digo segundo o que meu Pai me ordenou que o diga. (Joo, 12:49 e 50.) 4. Os apstolos, evidentemente, acreditavam piamente ser Jesus o Messias aguardado, o que pode ser deduzido com facilidade das seguintes citaes constantes de Atos dos Apstolos: Que, pois, toda a Casa da Israel saiba, com absoluta certeza, que Deus fez Senhor e Cristo a esse Jesus que vs crucificastes. (Atos, 2:33 a 36.) Moiss disse a nossos pais: O Senhor vosso Deus vos suscitar dentre os vossos irmos um profeta como eu. Escutai-o em tudo o que ele disser. Quem no escutar esse profeta ser exterminado do meio do povo. Foi por vs primeiramente que Deus suscitou seu Filho e vo-lo enviou para

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vos abenoar. (Atos, 3:22, 23 e 26.) Foi a ele que Deus elevou pela sua destra, como sendo o prncipe e o salvador, para dar a Israel a graa da penitncia e a remisso dos pecados. (Atos, 5:29 a 31.) Mas, estando Estvo cheio do Esprito Santo e elevando os olhos ao cu, viu a glria de Deus e a Jesus que estava de p direita de Deus. (Atos, 7:55 a 58.) Com o advento de Jesus inicia-se para o globo terrestre uma nova era 5. No difcil compreender que a vinda de Jesus entre ns envolveu intenso trabalho por parte de todos aqueles Espritos convocados a participar da sua gloriosa misso. Cada qual recebeu uma tarefa especfica, de devotamento e amor, a fim de facilitar a vinda do governador espiritual da Terra aos planos inferiores. 6. Inicialmente, Jesus enviou s sociedades do globo o esforo de auxiliares valorosos nas figuras de squilo, Eurpedes, Herdoto e Tucdides e, por fim, a extraordinria personalidade de Scrates, entre os gregos. Na China encontraremos Fo-Hi, Lao-Ts e Confcio; no Tibet, a personalidade de Buda; no Pentateuco, Moiss; no Alcoro, Maom, de modo que cada povo recebeu, em pocas diversas, os instrutores enviados pelo Mestre. 7. A famlia romana, cujo esplendor conseguiu atravessar mltiplas eras, parecia atormentada pelos mais tenazes inimigos ocultos, que, aos poucos, minaram-lhe as bases mais slidas, mergulhando-a na corrupo e no extermnio de si mesma. A vinda do Cristo estava prxima e Roma, sede do mundo, parecia no se dar conta disso. A aproximao e a presena consoladora do Divino Mestre no mundo era motivo suficiente para que todos os coraes experimentassem uma vida nova, ainda que ignorassem a fonte divina daquelas vibraes confortadoras. 8. As entidades anglicas do sistema, nas proximidades da Terra, se movimentam e vrias providncias de vasta e generosa importncia so adotadas. So escolhidos os instrutores, os precursores imediatos, os auxiliares divinos. Uma atividade nica registra-se, ento, nas esferas mais prximas do planeta e, quando reinava Augusto na sede do governo do mundo, viu-se uma noite cheia de luzes e de estrelas maravilhosas. Harmonias divinas cantavam um hino de sublimadas esperanas no corao dos homens e da natureza. Cumpriam-se ali as profecias: nascia Jesus e iniciava-se para o globo terrestre uma nova era, cujo advento recordado pelos homens, todos os anos, por ocasio do Natal.

Respostas s questes propostas


1. Por que o povo judeu, sobretudo seus sacerdotes, no percebeu que o

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Messias chegara? A razo no difcil de entender. O povo judeu aguardava um Messias que pudesse libert-lo do jugo de Roma e os sacerdotes pensavam que o Cristo deveria chegar no carro magnificente de suas glrias, para conferir a Israel o cetro supremo na direo dos povos do planeta. Como nada disso aconteceu, eles continuam a pensar que o Messias ainda no veio. 2. H passagens no Evangelho que mostram que Deus e Jesus so personalidades distintas? Sim. Est bem caracterizado nas citaes evanglicas que Jesus falava em nome do Pai e foi por Ele enviado, fato que mostra uma dualidade de pessoas e exclui a igualdade entre elas, porque o enviado necessariamente algum subordinado quele que o envia. 3. A ideia, mais tarde concretizada pelos catlicos, de que Jesus integra a trindade universal, era partilhada pelos apstolos? No. 4. Sabemos que foram muitos os missionrios enviados por Jesus ao planeta. Mencione alguns deles. squilo, Eurpedes, Herdoto e Tucdides e, por fim, a extraordinria personalidade de Scrates, entre os gregos. Fo-Hi, Lao-Ts e Confcio, na China. E ainda Buda, Moiss e muitos. 5. Que significa para ns terrenos e para a histria da Humanidade o nascimento de Jesus? Seu nascimento significou, para toda a Humanidade terrena, o advento de uma nova era.

Bibliografia :
Obras Pstumas, de Allan Kardec, 13a edio, FEB, pp. 127 a 144. A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. VII, IX, X, XI a XIII. O Evangelho segundo Joo, 8:42. Atos dos Apstolos, 4:26 a 28.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 133 - 15 de Novembro de 2009

A equipe espiritual de Jesus

Questes para debate 1. Que fatos importantes para a vida na Terra precederam o nascimento de Jesus? 2. Depois da crucificao de Jesus, onde e com quem foi morar Maria? 3. Por que a choupana onde Maria passou a residir era conhecida pelo nome de Casa da Santssima? 4. Para recepcionar o influxo mental de Jesus, o Evangelho nos d notcias de uma pequena congregao de mdiuns. Mencione alguns deles. 5. Quem foi Joo Batista e qual a importncia de sua misso como precursor do Messias? Texto para leitura Aps a crucificao de Jesus, Maria foi morar com Joo 1. Os historiadores do Imprio Romano sempre observaram com espanto os profundos contrastes da gloriosa poca de Augusto. Caio Jlio Csar Otvio chegara ao poder envolto em uma srie de acontecimentos felizes. Principiara com aquele jovem enrgico e magnnimo uma nova era. O grande imprio, como que influenciado por um conjunto de foras estranhas, descansava numa onda de harmonia e jbilo, depois de guerras seculares e tenebrosas. A paisagem gloriosa de Roma jamais reunira to grande nmero de inteligncias, visto que foi nessa poca que surgiram Virglio, Horcio, Ovdio, Salstio, Tito Lvio e Mecenas. 2. A razo desse espanto se deve ao fato de que muitos historiadores no se deram conta de que foi nessa mesma ocasio que o mundo conheceu o Evangelho. Esqueceram-se de que o nobre Otvio era tambm homem e, obviamente, no conseguiram saber que no seu reinado uma coorte especial, afeita obra do Cristo, aproximava-se da Terra, em uma vibrao profunda de amor e de beleza. Acercavam-se de Roma e do mundo no mais Espritos belicosos, como Anbal ou Alexandre, mas outros que se vestiriam dos andrajos dos pescadores

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para servirem de base indestrutvel aos eternos ensinos do Messias. Imergiam nos fluidos do planeta os que preparariam a vinda de Jesus e os que se transformariam em seguidores humildes e imortais dos seus passos divinos. 3. Entre esses Espritos destaca-se a figura de Maria de Nazar, que, atendendo a solicitao de Jesus feita por ocasio da crucificao, foi morar com Joo, ao sul de feso, distante trs lguas aproximadamente da cidade. A habitao simples em que os dois passaram a morar situava-se num promontrio, de onde se avistava o mar. No alto da pequena colina, distante dos homens, reuniram-se para cultivar a lembrana permanente de Jesus. Pouso e refgio dos desamparados, a singela casa transformou-se num ponto de assembleias adorveis, onde as recordaes do Messias eram cultuadas por Espritos humildes e sinceros. Foi em feso que Maria passou a ser chamada Me Santssima 4. Maria externava as suas lembranas e falava de Jesus com maternal enternecimento, enquanto o apstolo comentava as verdades evanglicas. Grandes fileiras de necessitados costumavam acorrer ao stio generoso, e ela atendia a todos os que a procuravam exibindo-lhe suas lceras e necessidades. Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome de Casa da Santssima. O fato tivera origem em certa ocasio quando um miservel leproso, depois de aliviado em suas chagas, lhe beijou as mos, murmurando: Senhora, sois a me de nosso Mestre e a nossa Me Santssima!. 5. Ao lado de Maria esteve por alguns anos um nobre Esprito sobre o qual temos poucas informaes: Jos. Muito pouco nos fala a Bblia de Jos, mas foi em sua presena que Jesus nasceu e com Maria ele estava quando Jesus foi apresentado no Templo e conduzido depois ao Egito. Tambm foi ele quem ensinou ao filho o singelo ofcio de carpinteiro. Tudo indica, porm, que Jos j havia partido para o mundo espiritual quando Jesus foi crucificado, o que explicaria o pedido feito pelo Mestre para que Maria fosse, a partir daquele instante, morar com Joo. 6. Para recepcionar o influxo mental de Jesus, o Evangelho nos d notcias de uma pequena congregao de mdiuns. Lemos assim nos apontamentos da Boa Nova que Zacarias e Isabel, pais de Joo Batista, precursor do Cristo, eram ambos justos perante Deus; que Maria, a jovem simples de Nazar, que acolheria o Messias em seus braos maternais, se achava em posio de louvor diante do Eterno Pai; que Jos da Galileia, o varo que o tomaria sob paternal tutela, era justo; que Simeo, o amigo abnegado que o aguardou em prece, durante longo tempo, era justo e obediente a Deus, e que Ana, a viva que o esperou em orao, no templo de Jerusalm, vivia servindo a Deus.

Entre os nascidos de mulher, o maior foi Joo Batista


7. preciso que destaquemos tambm a figura espiritual de Joo Batista, filho de Isabel e Zacarias, chamado o precursor, porque foi ele quem preparou os passos de Jesus e o apresentou ao mundo. O advento de Joo deu-se em circunstncias particularssimas, visto que, alm de serem seus pais bastante idosos, Zacarias foi acometido de uma mudez temporria que somente findou com o nascimento do filho. 8. Aps o nascimento de Joo, que fora anteriormente na Terra o grande profeta Elias, de que fala o 1o Livro dos Reis, captulo 17, vamos encontrar o Batista na sua gloriosa tarefa de preparao do caminho verdade, precedendo o trabalho divino do amor que o mundo

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conheceria em Jesus Cristo. Vestido de pele e alimentando-se de mel selvagem, esclarecendo com energia e deixando-se degolar em testemunho verdade, Joo precedeu a lio de misericrdia e bondade que Jesus iria em seguida trazer ao mundo. 9. Ele se sentia, efetivamente, a voz que clama no deserto e preparava os caminhos do Senhor. E foi dessa maneira que se apresentou aos judeus e aos levitas. Classificado por Jesus como o maior dos nascidos de mulher, ele se destacou por sua austeridade no modo de anunciar o Messias, chegando a atrair multides que, convictas da sua superioridade moral e espiritual, entravam no Jordo para limpar-se das mculas do homem velho e de l saam limpas do corpo para simbolizar a limpeza da alma a que aspiravam. Respostas s questes propostas 1. Que fatos importantes para a vida na Terra precederam o nascimento de Jesus? Uma coorte especial, afeita obra do Cristo, aproximara-se da Terra, em uma vibrao profunda de amor e de beleza. Acercavam-se de Roma e do mundo no mais Espritos belicosos, como Anbal ou Alexandre, mas outros que se vestiriam dos andrajos dos pescadores para servirem de base indestrutvel aos eternos ensinos do Messias. Imergiam nos fluidos do planeta os que preparariam a vinda de Jesus e os que se transformariam em seguidores humildes e imortais dos seus passos divinos. A paisagem gloriosa de Roma jamais reunira to grande nmero de inteligncias, visto que foi nessa poca que surgiram Virglio, Horcio, Ovdio, Salstio, Tito Lvio e Mecenas. Por causa disso, o grande imprio, como que influenciado por um conjunto de foras estranhas, descansava numa onda de harmonia e jbilo, depois de guerras seculares e tenebrosas. 2. Depois da crucificao de Jesus, onde e com quem foi morar Maria? Maria, atendendo a solicitao de Jesus feita por ocasio da crucificao, foi morar com Joo, ao sul de feso, distante trs lguas aproximadamente da cidade. 3. Por que a choupana onde Maria passou a residir era conhecida pelo nome de Casa da Santssima? Naquela casa Maria externava suas lembranas e falava de Jesus com maternal enternecimento, enquanto o apstolo comentava as verdades evanglicas. Grandes fileiras de necessitados costumavam acorrer ao stio generoso, e ela atendia a todos os que a procuravam. A choupana passou a ser conhecida pelo nome de Casa da Santssima quando um miservel leproso, depois de aliviado por ela em suas chagas, lhe beijou as mos e murmurou: Senhora, sois a me de nosso Mestre e a nossa Me Santssima!. 4. Para recepcionar o influxo mental de Jesus, o Evangelho nos d notcias de uma pequena congregao de mdiuns. Mencione alguns deles. Zacarias e Isabel, pais de Joo Batista, precursor do Cristo; Maria, a jovem simples de Nazar, que acolheu o Messias em seus braos maternais; Jos da Galileia, o varo que o tomou sob paternal tutela; Simeo, o amigo abnegado que o aguardou em prece, e Ana, a viva que o esperou em orao no templo de Jerusalm. 5. Quem foi Joo Batista e qual a importncia de sua misso como precursor do Messias? Filho de Isabel e Zacarias, Joo Batista, chamado o precursor, foi quem preparou os passos de Jesus e o apresentou ao mundo. Joo fora anteriormente na Terra o grande profeta Elias, de que fala o 3o Livro dos Reis, captulo 17. Classificado por Jesus como o maior dos nascidos de mulher, ele se destacou por sua austeridade no modo de anunciar o Messias, chegando a

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atrair multides que, convictas da sua superioridade moral e espiritual, entravam no Jordo para limpar-se das mculas do homem velho e de l saam limpas do corpo para simbolizar a limpeza da alma a que aspiravam.

Bibliografia : Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. 26. Boa Nova, de Humberto de Campos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 15 a 24, 201 a 205. O Esprito do Cristianismo, de Cairbar Schutel, p. 68. Primcias do Reino, de Amlia Rodrigues, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 37. Evangelho segundo Joo, 19:25-27. Evangelho segundo Lucas, 1:26-38. Evangelho segundo Mateus, 11:11. Manual Bblico, de Henri H. Jos Halley, p. 368.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 134 - 22 de Novembro de 2009

A misso de Jesus
Questes para debate
1. Em que consistiu, verdadeiramente, a misso de Jesus? 2. Diz Mateus que o povo israelita admirava o modo como Jesus falava. Por qu? 3. Que recurso estilstico Jesus utilizava costumeiramente em suas pregaes? 4. Muitas revelaes nos foram feitas por Jesus. Mencione, dentre elas, as que considere mais importantes. 5. O Espiritismo no considera milagres nem as curas nem os prodgios operados por Jesus. O verdadeiro milagre que ele operou foi outro. Que milagre foi esse?

Texto para leitura


O povo israelita achava que Jesus ensinava como quem tinha autoridade 1. Jesus veio ao mundo para, como profetizou Isaas, fazer raiar a luz aos que se achavam na regio da morte, dar crena aos que no a tinham, guiar os que se haviam perdido e se achavam desviados da estrada da vida e, finalmente, apresentar-se a todos como o modelo, o paradigma, o enviado de Deus, o nico capacitado a legar a ns um ensino puro e perfeito. da que surgiria a conhecida sentena que o evangelista Joo lhe atribuiu: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vai ao Pai seno por mim (Joo, 14:6). 2. Descendo de Esfera Superior, Jesus surgiu entre os terrqueos, no entre sedas e alabastros, mas em humlima e tosca estrebaria. Apresentando-se como o Messias anunciado pelos profetas da Antiguidade, foi recebido com desconfiana, at mesmo por Joo Batista, o precursor, que certa vez enviou dois emissrios para saberem se ele era, realmente, o esperado Filho de Deus. Iniciando a pregao do Reino do Cu, no conseguiu o entendimento imediato

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nem ao menos de seus discpulos. E desse modo exerceria seu ministrio, entre incompreenso e desprezo, amargura e solido. 3. Ningum ignora a extrema simplicidade, a completa humildade, a pobreza, o desatavio e a singeleza com que Jesus marcou sua presena e seu messianato em nosso planeta. Sem ter sequer onde reclinar a cabea e sem nada possuir em termos materiais, cercou-se de pessoas incultas e reuniu em torno de si amigos rudes e iletrados de uma das regies mais pobres pertencentes ao Imprio Romano. Peregrino pauprrimo, sem bolsa nem cajado, jamais ocupou qualquer ctedra e, sem nada haver escrito, dividiu as eras terrestres em antes e depois dele, como ningum jamais o fez, permanecendo para sempre como a maior presena, o mais alto marco, a mais elevada e imorredoura expresso de toda a histria humana, em todas as pocas do mundo. 4. Um fato, porm, digno de nota que, apesar da resistncia dos israelitas em reconhec-lo como o Messias predito nas Escrituras, o povo que o escutava admirava sua doutrina porque percebia que ele ensinava como quem tinha autoridade, uma qualidade que no se destacava nas explanaes feitas pelos escribas (Mateus, 7:28-29). Verdades transcendentais e importantes nos foram trazidas por Jesus 5. Com efeito, os escribas e os rabinos do mosasmo, ao contrrio, costumavam ser muito minuciosos na explanao dos cerimoniais e das prticas exteriores do culto, mas nunca haviam exposto verdades to profundas nem lhe sensibilizaram os coraes com to expressivos apelos retido do carter, brandura, caridade, misericrdia, ao perdo, tolerncia e ao desapego dos bens terrenos, como Jesus fez no sermo do monte e em inmeras outras ocasies. 6. Como sbio educador que sempre foi, o Mestre recorria com frequncia s parbolas a fim de melhor interessar e impressionar seus ouvintes. Esse recurso fez com que seus ensinamentos atingissem diretamente as mentes e os coraes dos homens e, alm disso, se perpetuassem na memria dos povos ao longo dos sculos. 7. Verdades transcendentais e importantes nos foram trazidas por Jesus e registradas nos Evangelhos. O Cristo nos revelou a amorosa paternidade do Deus Eterno, conscientizou-nos de sua onipotente bondade, de sua misericrdia e infalvel justia, de sua presena onmoda e perene, ensinando-nos a elevar at Ele a fora do nosso pensamento e a confiar com filial devoo na sua infatigvel providncia. 8. Ao proclamar esta sntese da justia indefectvel A cada um ser dado segundo suas obras , o Cristianismo se firma como a doutrina da moralizao dos costumes e da tica em seus aspectos mais excelentes. Longe de se constituir em uma nova seita ou um novo partido, ele, na verdade, um cdigo de moral que abrange o direito de todos e estabelece, ao mesmo tempo, a responsabilidade de cada indivduo segundo as condies em que se encontra e

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a influncia que exerce no seio da coletividade. O verdadeiro milagre de Jesus no consistiu nas curas que operou 9. Para ser cristo, no verdadeiro sentido da palavra, preciso, acima de tudo, ser fiel a Deus, no apenas nos momentos de tranquilidade, mas sobretudo nas horas tormentosas, em que tudo parece desabar e perecer. O divino legado de Jesus, que a Humanidade ainda no consegue entender, o de um mundo feliz, de paz e de amor, sem injustias, sem oprbrios, sem misria, sem orfandade, sem crimes, sem dios, sem fratricdios e sem guerras. 10. No exerccio de sua misso de amor, Jesus operou fenmenos considerados milagrosos; no entanto, as curas e os prodgios por ele realizados pertencem em sua maioria ordem dos fenmenos psquicos, ou seja, fenmenos que tm como causa primria as faculdades e os atributos da alma, razo pela qual muitos deles foram repetidos ao longo da histria por indivduos diversos, confirmando esta conhecida assertiva do Messias: O que eu fao vs podeis fazer tambm, e muito mais. 11. Esprito perfeito e sbio, Jesus operava prodgios aos olhos dos terrcolas ainda ignorantes, sem derrogar nenhuma lei da natureza. Manipulava os fluidos como lcido conhecedor de suas propriedades e qualidades e, portanto, no h por que falar em milagres nas curas que operou. (Consulte-se sobre o assunto o livro A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIV e XV.) 12. O verdadeiro milagre de sua passagem pela Terra foi outro, ou seja, ter conseguido em pouco mais de trs anos, sem nada haver escrito e vivendo numa das regies mais pobres de sua poca, modificar a face espiritual do mundo em que vivemos, o qual, desde ento, divide a sua histria em antes e depois do Cristo.

Respostas s questes propostas


1. Em que consistiu, verdadeiramente, a misso de Jesus? Jesus veio ao mundo para fazer raiar a luz aos que se achavam na regio da morte, dar crena aos que no a tinham, guiar os que se haviam perdido e se achavam desviados da estrada da vida e, finalmente, apresentar-se a todos como o modelo, o paradigma, o enviado de Deus, o nico capacitado a legar a ns um ensino puro e perfeito. 2. Diz Mateus que o povo israelita admirava o modo como Jesus falava. Por qu? O povo que o escutava admirava sua doutrina porque percebia que ele ensinava como quem tinha autoridade, uma qualidade que no se destacava nas explanaes feitas pelos escribas. 3. Que recurso estilstico Jesus utilizava costumeiramente em suas pregaes? O Mestre recorria com frequncia s parbolas a fim de melhor interessar e impressionar seus ouvintes. Esse recurso fez com que seus ensinamentos

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atingissem diretamente as mentes e os coraes dos homens e, alm disso, se perpetuassem na memria dos povos ao longo dos sculos. 4. Muitas revelaes nos foram feitas por Jesus. Mencione, dentre elas, as que considere mais importantes. Ele nos revelou a amorosa paternidade do Deus Eterno, conscientizou-nos de sua onipotente bondade, de sua misericrdia e infalvel justia, de sua presena onmoda e perene, ensinando-nos a elevar at Ele a fora do nosso pensamento e a confiar com filial devoo na sua infatigvel providncia. O divino legado de Jesus, que a Humanidade ainda no consegue entender, o de um mundo feliz, de paz e de amor, sem injustias, sem oprbrios, sem misria, sem orfandade, sem crimes, sem dios, sem fratricdios e sem guerras. 5. O Espiritismo no considera milagres nem as curas nem os prodgios operados por Jesus. O verdadeiro milagre que ele operou foi outro. Que milagre foi esse? Esprito perfeito e sbio, Jesus operava prodgios aos olhos dos terrcolas ainda ignorantes, sem derrogar nenhuma lei da natureza. Mas o verdadeiro milagre de sua passagem pela Terra foi outro, ou seja, ter conseguido em pouco mais de trs anos, sem nada haver escrito e vivendo numa das regies mais pobres de sua poca, modificar a face espiritual do mundo em que vivemos, o qual, desde ento, divide a sua histria em antes e depois do Cristo.

Bibliografia :
A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIV, item 31, e cap. XV, itens 1 e 2. Boa Nova, de Humberto de Campos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 48. O Esprito do Cristianismo, de Cairbar Schutel, p. 20. Pginas de Espiritismo Cristo, de Rodolfo Calligaris, pp. 172 e 173. O Sermo da Montanha, de Rodolfo Calligaris, pp. 209 e 210. A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 108. Em Torno do Mestre, de Vincius, pp. 128, 229, 235 e 304.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 135 - 29 de Novembro de 2009

Os apstolos do Senhor
Questes para debate
1. Quem foram os primeiros apstolos de Jesus? 2. O grupo de companheiros do Messias enfrentou dificuldades para harmonizarse? 3. Dos apstolos iniciais, dez se encontravam quase que diariamente ao lado de Jesus. Como se chamavam os outros dois? 4. Com a morte de Judas Iscariote, um dos discpulos foi escolhido para substitulo. Qual o seu nome? 5. Quem foi Paulo e que fatos podemos destacar no seu trabalho apostolar?

Texto para leitura


O grupo de apstolos reuniu inicialmente doze pessoas 1. Jesus congregou em torno de si doze discpulos diretos: Andr, irmo de Pedro; Bartolomeu; Filipe; Joo, irmo de Tiago maior; Judas Iscariote; Mateus (Levi); Simo Pedro (Cefas); Simo Cananeu, tambm chamado O Zelote; Judas Tadeu; Tiago maior, filho de Zebedeu; Tiago menor, filho de Alfeu, e Tom (Ddimo). 2. Incumbidos de predicar o Evangelho ou Boa Nova, cada qual se imortalizou como enviado ou apstolo. Esses Espritos, chamados por Jesus para compor seu colgio apostolar, seriam os intrpretes de suas aes e de seus ensinos. 3. Pedro, Andr e Filipe eram filhos de Betsaida, de onde vinham igualmente Tiago e Joo, filhos de Zebedeu. Levi, Tadeu e Tiago, filhos de Alfeu e sua esposa Cleofas, parenta de Maria, eram nazarenos e amavam a Jesus desde a infncia, sendo muitas vezes chamados de irmos do Senhor, tendo em vista suas profundas afinidades afetivas. Tom descendia de um antigo pescador de Dalmanuta, e Bartolomeu pertencia a uma laboriosa famlia de Can da Galileia. Simo, mais tarde chamado O Zelote, havia deixado sua terra de Cana para dedicar-se pesca, e somente um deles, Judas, destoava um pouco desse concerto, pois nascera em Iscariote e se consagrara a um pequeno comrcio em

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Cafarnaum, onde vendia peixes e quinquilharias. 4. O reduzido grupo de companheiros do Messias experimentou a princpio certas dificuldades para harmonizar-se. Mateus, que inicialmente era chamado de Levi, continuava nos seus trabalhos da coletoria local e Judas Iscariote prosseguia nos seus negcios, embora se reunissem diariamente aos demais companheiros, que viviam quase que constantemente com Jesus, junto s guas transparentes do Tiberades. Ao grupo inicial juntaram-se mais tarde Matias e Paulo 5. Mateus no era pescador, mas publicano, e se conservou na obscuridade enquanto o Cristo estava na Terra. Somente depois da ascenso do Senhor ele entrou em ao, pregando na Judeia e nos pases vizinhos, at a disperso dos apstolos. Segundo Cairbar Schutel, Mateus teria aproveitado seus momentos de folga para escrever o Evangelho que leva seu nome. 6. Filho de Simo Iscariote, da cidade de Carioth, Judas era, segundo Humberto de Campos, um apaixonado pelas ideias socialistas de Jesus e entendia que a poltica seria a nica arma com a qual poderia triunfar, alm do que no conseguia conciliar a vitria com o desprendimento das riquezas. Ao entregar Jesus a Caifs, ele no imaginou que as coisas tomassem o rumo que tomaram e, em desespero, suicidou-se. 7. Irmo de Andr, Simo Pedro era pescador e, integrando o grupo desde o incio, tornou-se uma espcie de intrprete dos apstolos e aparentemente dos mais assduos junto ao Mestre, que certamente por isso designou-o como a pedra sobre a qual edificaria sua igreja, conforme anotou Mateus (16:18). 8. Alm dos doze apstolos que integraram o grupo inicial cabe-nos mencionar dois discpulos que se juntaram mais tarde ao colgio apostlico: Matias e Paulo. Paulo nasceu em Tarso, mas foi educado em Jerusalm 9. Matias substituiu Judas e pouco se sabe sobre seu trabalho antes dessa escolha, salvo que fora um dos 72 discpulos que o Senhor designou e enviou, dois a dois, adiante de si, a todas as cidades e lugares que pretendia visitar. Segundo uma tradio confirmada entre os gregos, aps o Pentecostes, Matias pregou o Evangelho na Capadcia e para os lados do Ponto Euxino. 10. Paulo nasceu em Tarso, na Cilcia, e pertencia a uma famlia de judeus da seita farisaica. Educado em Jerusalm, foi discpulo de Gamaliel. Depois de liderar uma intensa perseguio aos cristos, Paulo se converteu ao Cristianismo s portas de Damasco e, a partir da, realizou um trabalho que no encontrou similar em nenhum dos demais apstolos do Cristo. 11. Falar da misso de Paulo e de sua vigorosa personalidade no tarefa fcil.

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Para conhec-la em suas mincias indispensvel a leitura do livro Paulo e Estvo, de autoria de Emmanuel. Resumidamente, podemos dizer que a misso de Paulo de Tarso foi levar a Boa Nova aos gentios e, desse modo, universalizar o Cristianismo, trabalho que realizou com verdadeiro devotamento e imensos sacrifcios. 12. Na execuo de sua misso, Paulo fez trs grandes viagens indo a Bitnia, Capadcia, Cilcia, Frgia, Galcia, Lcia e a muitas outras localidades, inclusive Roma. E se imortalizou tambm por suas epstolas, em nmero de 14. Preso e conduzido a Roma, foi na capital do Imprio Romano que veio a desencarnar, vitimado por um golpe de espada que lhe fendeu a garganta e seccionou-lhe quase inteiramente a cabea.

Respostas s questes propostas


1. Quem foram os primeiros apstolos de Jesus? Seus doze discpulos diretos, ou apstolos, foram: Andr, irmo de Pedro; Bartolomeu; Filipe; Joo, irmo de Tiago maior; Judas Iscariote; Mateus (Levi); Simo Pedro (Cefas); Simo Cananeu, tambm chamado O Zelote; Judas Tadeu; Tiago maior, filho de Zebedeu; Tiago menor, filho de Alfeu, e Tom (Ddimo). 2. O grupo de companheiros do Messias enfrentou dificuldades para harmonizarse? No incio, sim. 3. Dos apstolos iniciais, dez se encontravam quase que diariamente ao lado de Jesus. Como se chamavam os outros dois? Mateus e Judas Iscariote. 4. Com a morte de Judas Iscariote, um dos discpulos foi escolhido para substitulo. Qual o seu nome? Matias. 5. Quem foi Paulo e que fatos podemos destacar no seu trabalho apostolar? Paulo nasceu em Tarso, na Cilcia, e pertencia a uma famlia de judeus da seita farisaica. Educado em Jerusalm, foi discpulo de Gamaliel. Depois de liderar uma intensa perseguio aos cristos, Paulo se converteu ao Cristianismo s portas de Damasco e, a partir da, realizou um trabalho que no encontrou similar em nenhum dos demais apstolos do Cristo. Resumidamente, podemos dizer que a misso de Paulo de Tarso foi levar a Boa Nova aos gentios e, desse modo, universalizar o Cristianismo, trabalho que realizou com verdadeiro devotamento e imensos sacrifcios.

Bibliografia :
Boa Nova, de Humberto de Campos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 38 e 39. Crnicas de Alm-Tmulo, de Humberto de Campos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 41 e 42.

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Vida e Atos dos Apstolos, de Cairbar Schutel. Vocabulrio Histrico-Geogrfico, de Roberto Macedo.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 136 - 6 de Dezembro de 2009

O Novo Testamento
Questes para debate
1. Em quantas partes pode ser dividido o Novo Testamento? 2. Quais Evangelhos so chamados de sinticos e por que se lhes d esse nome? 3. Alm dos Evangelhos reconhecidos pela Igreja como divinamente inspirados, quantos so os Evangelhos chamados apcrifos? 4. Em que aspecto o Evangelho de Joo se diferencia dos demais? 5. Em quantas partes, segundo Kardec, podem dividir-se as matrias contidas nos Evangelhos?

Texto para leitura


O Novo Testamento pode ser dividido em duas partes 1. Segundo J. Herculano Pires (veja-se "Introduo ao Livro dos Espritos", Lake, 1957), foi das mos de Moiss que surgiu a Bblia. "No foi Moiss quem a escreveu", diz Herculano, "mas foi ele o motivo central dessa primeira codificao do novo ciclo de revelaes: o cristo." A Bblia , assim, a codificao da primeira revelao crist. O Evangelho a codificao da segunda revelao crist acentua Herculano "a que brilha no centro da trade dessas revelaes, tendo na figura do Cristo o sol que ilumina as duas outras, que lana a sua luz sobre o passado e o futuro, estabelecendo entre ambos a conexo necessria". O Velho Testamento pode ser comparado, no dizer de Emmanuel, a um apelo dos homens a Deus. O Novo Testamento seria a resposta de Deus aos homens, e "O Livro dos Espritos", a sntese desse dilogo. 2. O Novo Testamento pode ser dividido em duas partes: os Evangelhos e os Escritos Apostlicos. Os Evangelhos surgiram nesta ordem: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Os Escritos Apostlicos so constitudos pelos Atos dos Apstolos, escritos por Lucas entre os anos 62 e 63 d.C., pelas Epstolas e pelo Apocalipse. 3. As Epstolas so cartas que Paulo, Tiago, Pedro, Joo e Judas escreveram s comunidades crists. Paulo escreveu 14 epstolas com destinatrios definidos. As epstolas escritas pelos outros Apstolos so consideradas universais ou catlicas,

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por no se dirigirem a igrejas ou pessoas como as de Paulo de Tarso. 4. O Apocalipse foi escrito por Joo na Ilha de Patmos, entre os anos 94 e 96 d.C. Os trs primeiros Evangelhos so chamados de sinticos 5. Mateus, ou Levi, o publicano que integra o colgio dos doze apstolos, escreveu o primeiro Evangelho, composto na lngua hebraica, isto , o aramaico, sendo mais tarde traduzido para o grego. Joo, tambm apstolo do Senhor, Marcos e Lucas escreveram seus textos em grego. Marcos, que no conviveu com o Cristo, valeu-se para escrev-lo das reminiscncias de Pedro. Lucas utilizou outras fontes, entre elas Paulo de Tarso. 6. Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas so chamados de sinticos porque permitem uma vista de conjunto, dada a semelhana de suas verses. O Evangelho de Joo, o ltimo dos quatro, constitui uma obra singular e obedece a um plano diferente. 7. preciso, porm, lembrar que ao lado desses Evangelhos, que foram os nicos reconhecidos pela Igreja como autnticos e divinamente inspirados, so conhecidos atualmente cerca de vinte textos, chamados de Evangelhos apcrifos, nmero esse que no sculo III Orgenes dizia ser muito maior e Fabrcius estimava em trinta e cinco. 8. Os Evangelhos sinticos acham-se fortemente impregnados do pensamento judeu-cristo inerente aos apstolos, enquanto o Evangelho de Joo se inspira em influncia diferente e, apesar de ser bem mais complexo, dirige-se aos cristos em geral. Nos Evangelhos o que importa so os ensinos morais de Jesus 9. Joo parece ter sofrido, ao escrev-lo, influncia bastante forte de uma corrente de pensamento amplamente difundida em certos crculos do judasmo, cuja expresso se redescobriu recentemente nos documentos essnios de Qumr, nos quais se atribui uma importncia especial ao conhecimento. 10. A respeito do assunto, escreveu Emmanuel: As peas nas narraes evanglicas identificam-se naturalmente, entre si, como partes indispensveis de um todo, mas somos compelidos a observar que, se Mateus, Marcos e Lucas receberam a tarefa de apresentar, nos textos sagrados, o Pastor de Israel na sua feio sublime, a Joo coube a tarefa de revelar o Cristo Divino, na sua sagrada misso universalista (O Consolador, questo 284). 11. Na introduo de seu livro O Evangelho segundo o Espiritismo, asseverou Allan Kardec: Podem dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos Evangelhos: os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja para fundamento de seus dogmas, e o

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ensino moral. As quatro primeiras tm sido objeto de controvrsias; a ltima, porm, conservou-se constantemente inatacvel. Diante desse cdigo divino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais ele constituiu matria das disputas religiosas. 12. A advertncia do Codificador do Espiritismo vem bem a propsito nestes tempos em que tm surgido tantas controvrsias sobre os atos comuns da vida do Cristo e os personagens que dela fizeram parte, porque para ns o que realmente importante nos Evangelhos so os ensinamentos morais que eles contm, e neles que podemos encontrar os recursos que nos poro no caminho infalvel da felicidade esperada. As controvrsias referidas podem interessar ao cinema e aos ficcionistas, mas nenhuma relevncia tm para o cristo consciente do seu papel e dos seus deveres.

Respostas s questes propostas


1. Em quantas partes pode ser dividido o Novo Testamento? O Novo Testamento pode ser dividido em duas partes: os Evangelhos e os Escritos Apostlicos. Os Evangelhos surgiram nesta ordem: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Os Escritos Apostlicos so constitudos pelos Atos dos Apstolos, escritos por Lucas entre os anos 62 e 63 d.C., pelas Epstolas e pelo Apocalipse. 2. Quais Evangelhos so chamados de sinticos e por que se lhes d esse nome? So trs os evangelhos sinticos: os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. So eles chamados de sinticos porque permitem uma vista de conjunto, dada a semelhana de suas verses. O Evangelho de Joo, o ltimo dos quatro, constitui uma obra singular e obedece a um plano diferente. 3. Alm dos Evangelhos reconhecidos pela Igreja como divinamente inspirados, quantos so os Evangelhos chamados apcrifos? O nmero real varia. Fala-se em cerca de vinte textos os chamados Evangelhos apcrifos, nmero esse que no sculo III Orgenes dizia ser muito maior e Fabrcius estimava em trinta e cinco. 4. Em que aspecto o Evangelho de Joo se diferencia dos demais? Os Evangelhos sinticos acham-se fortemente impregnados do pensamento judeu-cristo inerente aos apstolos, enquanto o Evangelho de Joo se inspira em influncia diferente e, apesar de ser bem mais complexo, dirige-se aos cristos em geral. Joo parece ter sofrido, ao escrev-lo, influncia bastante forte de uma corrente de pensamento amplamente difundida em certos crculos do judasmo, cuja expresso se redescobriu recentemente nos documentos essnios de Qumr, nos quais se atribui uma importncia especial ao conhecimento. 5. Em quantas partes, segundo Kardec, podem dividir-se as matrias contidas nos Evangelhos? Podem diz Kardec dividir-se em cinco partes as matrias contidas nos Evangelhos: os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja para fundamento de seus dogmas, e o ensino moral. As quatro primeiras tm sido, ao longo dos tempos,

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objeto de controvrsias. A ltima, porm, conservou-se constantemente inatacvel e diante dela a prpria incredulidade se curva. um terreno onde todos os cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos colocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais constituiu matria das disputas religiosas.

Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, Introduo. A Bblia de Jerusalm, publicada por Edies Paulinas. Cristianismo e Espiritismo, de Lon Denis. A Caminho da Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier. Sntese dO Novo Testamento, de Mnimus. Vocabulrio Histrico-Geogrfico, de Roberto Macedo.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 137 - 13 de Dezembro de 2009

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A moral crist
Questes para debate
1. Quais so as virtudes que, segundo Kardec, resumem a moral ensinada por Jesus? 2. Que importncia tem para ns a prtica da caridade, segundo os ensinamentos de Jesus? 3. A caridade no se restringe esmola. Qual o conceito de caridade na viso dos Espritos superiores? 4. Mencione alguma passagem evanglica em que o amor ao prximo e a caridade estejam claramente mencionados por Jesus. 5. Que contm o Sermo da Montanha e em qual evangelho ele apresentado em sua totalidade?

Texto para leitura


A moral de Jesus resume-se na caridade e na humildade 1. No dizer de Cairbar Schutel, Jesus foi o maior revolucionrio que apareceu no mundo. Esprito incomparvel em sabedoria e em virtudes, foi Ele escolhido por Deus para trazer a lei da reforma social Terra a fim de que possam imperar no lar, na sociedade e nas naes os preceitos de amor recproco em plena atividade para a evoluo da Humanidade. A revoluo crist, segundo Cairbar, a execrao do dio e a proclamao do amor; a bandeira da fraternidade universal, flutuando na Inteligncia, sob a paternidade de Deus. 2. Os princpios essenciais da doutrina crist acham-se claramente enunciados no Evangelho. Para Jesus, toda a religio, toda a filosofia, numa s palavra, consistem no amor. Sob a suave e meiga palavra do Cristo, impregnada toda ela do sentimento da natureza, sua doutrina se reveste de um encanto irresistvel e penetrante. Saturada de terna solicitude pelos fracos e pelos deserdados, glorifica a pobreza e a simplicidade e ensina que a riqueza um estorvo capaz de impedir os voos da alma e ret-la longe do reino de Deus. A renncia, a humildade, ao contrrio, desatam esses laos e facilitam a ascenso da criatura humana para a luz. 3. A doutrina evanglica atravessou os sculos como a expresso mxima do espiritualismo, o supremo remdio para os males terrestres, a consolao das almas aflitas na travessia da vida, semeada de tantas lgrimas e angstias. A Boa Nova ressuma esperana, pois a histria do homem angustiado que suplica e, na medida em que pede, recebe a resposta de Jesus em forma de socorro

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lenificador incessante, como uma ddiva de Deus para a libertao do ser. 4. Kardec ensina que toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Com efeito, em todos os seus ensinos, o Mestre aponta a caridade e a humildade como sendo as virtudes que conduziro o homem eterna felicidade, ao mesmo tempo em que no se cansa de combater o orgulho e o egosmo. Jesus indica a caridade como condio absoluta da felicidade futura 5. No tocante caridade, bom que se frise, Jesus no se limitou a recomendla, mas a colocou claramente e em termos explcitos como a condio absoluta da felicidade futura, do que se conclui que sendo caridosos e humildes estaremos vivenciando o Cristianismo no seu sentido mais amplo, que a prtica da lei do amor. 6. A caridade, como bem sabemos, no se restringe esmola ou beneficncia, porque ela deve abranger todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais ou nossos superiores. Como explicaram os Espritos superiores, a caridade, tal como a entendia Jesus, significa benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros, perdo das ofensas: Benevolncia com todos porque somos todos irmos e assim que nosso Pai deseja que nos tratemos. Indulgncia para com os outros porque, como ns ainda cometemos muitos erros, precisamos tambm da indulgncia alheia. Perdo das ofensas porque a atitude contrria ao perdo faz mal quele que no consegue perdoar. 7. Embora Jesus recorresse quase sempre ao recurso das parbolas, porque nem todos possuam evoluo espiritual necessria para apreender as verdades evanglicas em toda a sua profundidade, o Mestre no deixou dvida alguma sobre a necessidade da caridade e do amor ao prximo como condies para o ingresso da criatura humana no chamado Reino dos cus. 8. Lembremos, a propsito disso, os ensinamentos que se seguem: Nem todos os que dizem: Senhor, Senhor! entraro no reino dos cus; mas sim os que fazem a vontade do meu Pai que est nos cus. (Mateus, 7:21.) Assim, todo aquele que ouve as minhas palavras e as pe em prtica, ser semelhante a um homem ajuizado, que constri sua casa sobre a rocha. Cai a chuva, correm as enxurradas, sopram os ventos que se lanam contra essa casa. Mas ela no desaba, porque est construda

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sobre a rocha. (Mateus, 7:24-25.) Portanto, tudo o que quereis que os outros vos faam, fazei o mesmo tambm vs a eles: nisso est a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12.) Ento, o rei dir aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Recebei em herana o Reino que vos est preparado desde a criao do mundo. Porque tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de beber. Era estrangeiro e me acolhestes. Estava nu e me vestistes, doente e me visitastes, na priso e me viestes ver. (Mateus, 25:34-36.) O Sermo da Montanha contm a sntese dos ensinos morais do Cristo 9. No podemos, por fim, deixar de mencionar o Sermo da Montanha, que o evangelista Mateus registrou nos captulos 5, 6 e 7 do seu evangelho, no qual Jesus comps, com a simplicidade da sabedoria autntica e com a profundidade da verdade revelada, uma sntese das leis morais que regem a evoluo humana. 10. No Sermo da Montanha deparamo-nos com cinco temas principais: o esprito que deve animar os filhos do Reino o esprito com que devem eles cumprir as leis e as prticas do judasmo o desprendimento das riquezas as relaes com o prximo a necessidade de entrar no Reino por uma deciso corajosa que se traduza em atos. 11. Gandhi, o inesquecvel lder hindu, afirmou certa vez que o Sermo da Montanha a mais bela pgina da Humanidade e que por si s preservaria os patrimnios espirituais humanos, ainda que se perdessem os livros sagrados de todas as religies.

Respostas s questes propostas


1. Quais so as virtudes que, segundo Kardec, resumem a moral ensinada por Jesus? Kardec ensina que toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. 2. Que importncia tem para ns a prtica da caridade, segundo os ensinamentos de Jesus? Jesus no se limitou a recomendar a prtica da

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caridade, mas a colocou claramente e em termos explcitos como a condio absoluta da felicidade futura, do que se conclui que sendo caridosos e humildes estaremos vivenciando o Cristianismo no seu sentido mais amplo, que a prtica da lei do amor. 3. A caridade no se restringe esmola. Qual o conceito de caridade na viso dos Espritos superiores? Conforme explicao dada pelos Espritos superiores, a caridade, tal como a entendia Jesus, significa benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. 4. Mencione alguma passagem evanglica em que o amor ao prximo e a caridade estejam claramente mencionados por Jesus. Eis trs conhecidas passagens do Evangelho que tratam de forma explcita do assunto referido: 1) Assim, todo aquele que ouve as minhas palavras e as pe em prtica, ser semelhante a um homem ajuizado, que constri sua casa sobre a rocha. Cai a chuva, correm as enxurradas, sopram os ventos que se lanam contra essa casa. Mas ela no desaba, porque est construda sobre a rocha. (Mateus, 7:24-25). 2) Portanto, tudo o que quereis que os outros vos faam, fazei o mesmo tambm vs a eles: nisso est a Lei e os Profetas. (Mateus, 7:12). 3) Ento, o rei dir aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Recebei em herana o Reino que vos est preparado desde a criao do mundo. Porque tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de beber. Era estrangeiro e me acolhestes. Estava nu e me vestistes, doente e me visitastes, na priso e me viestes ver. (Mateus, 25:34-36) 5. Que contm o Sermo da Montanha e em qual evangelho ele apresentado em sua totalidade? No Sermo da Montanha, que contm uma sntese dos ensinos de Jesus, deparamo-nos com cinco temas principais: o esprito que deve animar os filhos do Reino; o esprito com que devem eles cumprir as leis e as prticas do judasmo; o desprendimento das riquezas; as relaes com o prximo; a necessidade de entrar no Reino por uma deciso corajosa que se traduza em atos. O Sermo est contido por inteiro nos cap. 5 a 7 do Evangelho de Mateus.
Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulos I e XV. O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 886 a 889. A Bblia de Jerusalm, publicada por Edies Paulinas. Cristianismo e Espiritismo, de Lon Denis, pp. 37 a 46. Pontos e Contos, de Irmo X, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 21. O Esprito do Cristianismo, de Cairbar Schutel, pp. 125 a 127.

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A Voz do Monte, de Richard Simonetti, p. 12. Em Torno do Mestre, de Vincius, p. 229. Luz do Mundo, de Amlia Rodrigues, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 14.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 138 - 20 de Dezembro de 2009

Adorao a Deus

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Questes para debate


1. Onde podemos encontrar, segundo o Espiritismo, a prova da existncia de Deus? 2. O pensamento que formulamos acerca de Deus ainda muito primrio. Chegaremos um dia a compreender Deus e dirimir todas as dvidas que essa questo ainda nos apresenta? 3. Por que razo diz o Espiritismo que o homem da nossa poca no pode compreender a natureza ntima de Deus? 4. Em que consiste a adorao a Deus e quais as suas consequncias para os homens? 5. Que forma de adorao mais agradvel ao Criador?

Texto para leitura


Somente com a evoluo que veremos Deus de forma diferente 1. Tema de abertura da principal obra do Espiritismo, Deus definido de forma bastante clara pelos imortais como sendo a inteligncia suprema e a causa primria de todas as coisas. A prova de sua existncia, explicam os Espritos superiores, pode se encontrar num axioma que utilizamos em nossas cincias: No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem, e vossa razo vos responder. (O Livro dos Espritos, questes 1 e 4.) 2. A questo de Deus , com efeito, o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se liga, de maneira estrita e imperiosa, ao problema do ser humano e de seu destino. O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e sobre a vida no dizer de Lon Denis o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia. 3. Diz-nos Pietro Ubaldi que s gradualmente conseguiremos entender a essncia das manifestaes do Criador, quando pelo desenvolvimento de nossas capacidades perceptivas e conceptuais formos aprendendo a penetrar na profundidade das coisas. , por isso, realmente maravilhoso que Espritos ainda em acanhada condio evolutiva, como a nossa, tenhamos concebido desde sempre a certeza da existncia de um Ser Superior que a tudo governa. 4. A princpio, essa ideia inata no homem vaga e bastante abstrata. Com a evoluo, atravs de mltiplas experincias reencarnatrias, passamos a ver Deus de maneira diferente. A sbia natureza limitou nossas percepes e nossas sensaes e de degrau a degrau, lentamente, que ela nos conduz no caminho do saber, ao conhecimento do Universo, seja o visvel, seja o oculto. Falta ao homem um sentido que lhe permita compreender Deus

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5. Esse pensamento pode ser colhido nas respostas dadas pelos imortais s questes 10 e 11 de O Livro dos Espritos: Questo 10 Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus? No, porque lhe falta para isso um sentido. Questo 11 Um dia ser dado ao homem compreender o mistrio da Divindade? Quando seu Esprito no estiver mais obscurecido pela matria e, pela sua perfeio, estiver prximo dele, ento ele o ver e o compreender. 6. Para bem entender o significado da questo n. 10 que afirma que falta ao homem um sentido que lhe permita a compreenso da Divindade basta-nos lembrar que um cego de nascena no tem condies de definir a luz ou distinguir as cores, algo que as criancinhas podem fazer, justamente porque falta ao cego o sentido da viso. Se alm de cego, fosse ele surdo, tambm lhe seria impossvel distinguir os sons. Lembremos tambm que existem no reino animal seres que s possuem o sentido do tato e, no entanto, conseguem viver e sobreviver no meio em que se encontram. 7. Chegaremos assim um dia, partindo de uma ideia primitiva de Deus, a um entendimento mais dilatado e superior, mas desde j podemos compreender que Deus, tal qual o concebemos, no o deus do pantesmo oriental nem o deus antropomorfo, monarca do cu, exterior ao mundo, de que nos falam as religies do Ocidente, visto que Deus, embora tenha criado o Universo, com ele no se confunde. Adorar a Deus elevar o pensamento at Ele, aproximar-se dele 8. Esse grande Ser, absoluto, eterno, soberanamente justo e bom, que conhece nossas necessidades, que sensvel a nossas dores, qual o imenso foco em que todos os seres, pela comunho do pensamento e do sentimento, vm haurir foras, o socorro, a inspirao necessria para os guiar na senda do destino, para os sustentar em suas lutas, consolar em suas misrias, levantar em seus desfalecimentos e quedas. 9. Se, como vimos anteriormente, a ideia de Deus inata no ser humano, no possvel descrer da afirmao contida na questo 651 de O Livro dos Espritos segundo a qual nunca houve povos ateus, porque sempre os homens compreenderam que acima de tudo h um Ente Supremo no Universo. 10. evidente que, individualmente considerados, existem homens que negam a Deus, mas esses, em nmero nfimo, nada mais so que indivduos transitoriamente envoltos pelo manto da ignorncia. Prope-nos Pietro Ubaldi que digamos a algum que pense assim: Desperta e sentirs que Deus est a teu lado, est dentro de ti, a tua vida, a vida de tudo, porque a concepo da paternidade divina traz benefcios enormes ao Esprito e dessa paternidade que decorre a necessidade da fraternidade humana.

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11. Em decorrncia de tudo o que vimos no difcil entender e justificar a adorao que os homens devem ter para com o Criador, entendendo-se por adorao a elevao do pensamento a Deus, um tema que Kardec examinou em O Livro dos Espritos, questes 649 e seguintes, adiante resumidas: a. Adorao consiste na elevao do pensamento a Deus. Pela adorao a alma se aproxima do Criador. b. A adorao resulta de um sentimento inato como o da Divindade. A conscincia de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante daquele que o pode proteger. c. A adorao tem sua origem na lei natural. Por isso, ela se encontra em todos os povos, ainda que sob formas diferentes. d. A verdadeira adorao est no corao. Imaginemos sempre que em todas as nossas aes um senhor nos observa. e. A adorao til quando no passa de v simulao. f. Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, e no os que creem honr-lo por meio de cerimnias que no os tornam melhores para seus semelhantes. g. Aquele que no tem seno a piedade exterior um hipcrita. Os cnticos no chegam a Deus seno pela porta do corao. h. Os homens reunidos por uma comunho de pensamentos e de sentimentos tm mais fora para chamarem para si os bons Espritos. D-se o mesmo quando se renem para adorarem a Deus. No acreditemos, porm, que a adorao particular seja menos boa, porque cada um pode adorar a Deus pensando nele. i. A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nele, aproximar-se dele e colocar-se em comunicao com ele.

Respostas s questes propostas


1. Onde podemos encontrar, segundo o Espiritismo, a prova da existncia de Deus? A prova da existncia de Deus pode ser encontrada num axioma que utilizamos em nossas cincias: No h efeito sem causa. Disseram-nos os imortais: Procurai a causa de tudo o que no obra do homem, e vossa razo vos responder. 2. O pensamento que formulamos acerca de Deus ainda muito primrio.

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Chegaremos um dia a compreender Deus e dirimir todas as dvidas que essa questo ainda nos apresenta? Sim. Chegaremos um dia a um entendimento mais dilatado e superior a respeito do Criador. 3. Por que razo diz o Espiritismo que o homem da nossa poca no pode compreender a natureza ntima de Deus? O motivo disso que falta ao homem de nossa poca um sentido que lhe permita a compreenso da Divindade. Somos ainda, em relao ao Criador, como um cego de nascena em face da luz ou das cores, que ele no tem condies de definir ou distinguir justamente por lhe faltar um sentido: o sentido da viso. 4. Em que consiste a adorao a Deus e quais as suas consequncias para os homens? A adorao consiste na elevao do pensamento a Deus. Pela adorao a alma se aproxima do Criador, mas ela somente til quando no passa de v simulao. 5. Que forma de adorao mais agradvel ao Criador? A verdadeira adorao est no corao. Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, e no os que creem honr-lo por meio de cerimnias que no os tornam melhores para seus semelhantes.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 1 a 16, 649 a 657. As Leis Morais, de Rodolfo Calligaris, p. 46. O Grande Enigma, de Lon Denis, pp. 25 a 70. Deus na Natureza, de Camille Flammarion, p. 392. Deus e Universo, de Pietro Ubaldi, pp. 292 a 317. A Grande Sntese, de Pietro Ubaldi, p. 201.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 139 - 3 de Janeiro de 2010

A f e o seu poder
Questes para debate
1. Como podemos conceituar a f?

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2. Que f cega? E que f raciocinada? 3. Existe diferena entre crena e f? 4. possvel comunicar a f a algum por meio da imposio? 5. Jesus de Nazar deixou-nos algum ensinamento acerca da f e de sua importncia?

Texto para leitura


A f autntica no fica estagnada em circunstncia nenhuma 1. O vocbulo f tem vrias acepes. No sentido comum, significa a confiana do indivduo em si mesmo, pois os que disso so dotados so capazes de realizaes que pareceriam impossveis queles que de si duvidam. D-se igualmente o nome de f crena nos dogmas dessa ou daquela religio, casos em que recebe adjetivao especfica: f crist, f judaica, f catlica etc. 2. Existe, por fim, a f pura, a f no sectria, que se traduz por uma segurana absoluta no amor, na justia e na misericrdia de Deus. De todas as espcies de f, esta , sem dvida, a mais sublime e tambm a mais difcil de ser encontrada, por constituir apangio de poucas almas de escol, cujo aprimoramento vem de longo tempo. 3. Ter f em Deus guardar no corao luminosa certeza de que nosso Pai existe e no deixa ao desamparo nenhum dos seus filhos, convico essa que ultrapassa o mbito da simples crena religiosa. Conseguir f alcanar a possibilidade de no mais dizer: eu creio, mas sim: eu sei, com todos os valores da razo tocados pela luz do sentimento. 4. Essa f no fica estagnada em nenhuma circunstncia da vida e sabe trabalhar sempre, intensificando a amplitude de sua iluminao, pela dor, pela responsabilidade, pelo esforo e pelo dever cumprido. Traduzindo a certeza na assistncia de Deus, ela exprime a confiana que sabe enfrentar todas as lutas e os problemas, com a luz divina no corao. Levada ao excesso, a f cega pode produzir o fanatismo 5. Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas especiais que distinguem as diferentes religies e sob esse aspecto a f pode ser raciocinada ou cega. A f cega, como o prprio nome indica, tudo aceita sem verificao, tanto o verdadeiro quanto o falso, e pode, obviamente, a cada passo, chocar-se com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Assentada no erro, cedo ou tarde desmorona. 6. Somente a f que se baseia na verdade garante a sua perenidade, porque nada teme do progresso das luzes, pois o que verdadeiro na obscuridade

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tambm o luz meridiana. Duas condies requer a verdadeira f. A primeira no rejeitar a razo e poder ser, assim, raciocinada. A segunda condio prender-se verdade, sem jamais compactuar com a mentira. 7. Fato digno de nota que a f verdadeira no se conquista de uma hora para outra. Ela se adquire com o tempo, fruto de experincias vivenciadas, embora parea de algum modo inata em certas pessoas, nas quais uma centelha basta s vezes para desenvolv-la, o que constitui sinal evidente de anterior progresso. Em outras pessoas, ao contrrio, a dificuldade de ter f muito grande, um indcio no menos evidente de uma natureza retardatria ou pelo menos refratria a isso. 8. Em seu livro O Consolador, Emmanuel estabelece uma distino entre crer e ter f. Crer diz respeito crena. O ato de crer em alguma coisa demanda a necessidade do sentimento e do raciocnio para que a alma edifique a f em si mesma. Inspirao divina, diferentemente da simples crena, a f desperta todos os instintos nobres que encaminham o homem para o bem e, como tal, a base da regenerao. A f no se prescreve nem se impe, mas pode ser adquirida 9. Idntico ensinamento encontramos no cap. VII 2a Parte do livro O Cu e o Inferno, de Kardec, no qual o guia da mdium que serviu de intermediria no caso Xumene explicou por que o Espiritismo no torna imediatamente perfeitos nem mesmo os mais crentes adeptos: A crena o primeiro passo; vem em seguida a f e a transformao por sua vez, mas, alm disso, fora que muitos venham revigorar-se no mundo espiritual. 10. A f sincera empolgante e contagiosa. Comunica-se aos que no a tm ou mesmo no desejam t-la. Encontra palavras persuasivas que vo alma, ao passo que a f aparente utiliza to somente palavras sonoras que deixam frio e indiferente quem as escuta. 11. de Kardec este conhecido pensamento: F inabalvel somente o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. A importncia da f destacada pelo Codificador do Espiritismo em vrias passagens de sua obra, como Jesus o fez em diversos momentos, como o trecho, anotado por Mateus, em que o Mestre afirmou a seus apstolos que, se eles tivessem f do tamanho de um gro de mostarda, diriam a uma montanha: Transporta-te da para ali e ela seria transportada. 12. Tudo possvel quele que tem f, ensinou Jesus, consoante lemos em Marcos, 9:23, afirmativa essa que demonstra a importncia da f em nossa vida e nos anima a tudo fazer por conquist-la, certos de que, conforme asseverou Kardec, a f no se impe nem se prescreve, mas pode ser adquirida, no existindo ningum que esteja impedido de possu-la. Para crer preciso, porm, compreender, porquanto adverte o Codificador do Espiritismo a f cega j

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no tem lugar em nosso mundo.

Respostas s questes propostas


1. Como podemos conceituar a f? O vocbulo f tem vrias acepes. No sentido comum, significa a confiana do indivduo em si mesmo, pois os que disso so dotados so capazes de realizaes que pareceriam impossveis queles que de si duvidam. D-se igualmente o nome de f crena nos dogmas dessa ou daquela religio, casos em que recebe adjetivao especfica: f crist, f judaica, f catlica etc. 2. Que f cega? E que f raciocinada? A f cega, como o prprio nome indica, tudo aceita sem verificao, tanto o verdadeiro quanto o falso, e pode, obviamente, a cada passo, chocar-se com a evidncia e a razo. Levada ao excesso e produz o fanatismo. Assentada no erro, cedo ou tarde desmorona. A f raciocinada a que no rejeita a razo e prende-se verdade, sem jamais compactuar com a mentira. 3. Existe diferena entre crena e f? Sim. No livro O Consolador, Emmanuel diz que crer diz respeito crena. Inspirao divina, diferentemente da simples crena, a f desperta todos os instintos nobres que encaminham o homem para o bem e, como tal, a base da regenerao. Idntico ensinamento encontramos no cap. VII 2a Parte do livro O Cu e o Inferno, no qual o guia da mdium que serviu de intermediria no caso Xumene diz que a crena o primeiro passo; a f vir em seguida e, por ltimo, a transformao, mas para isso preciso que muitos tenham de revigorar-se no mundo espiritual. 4. possvel comunicar a f a algum por meio da imposio? No. Segundo Kardec, a f no se impe nem se prescreve, mas pode ser adquirida, no existindo ningum que esteja impedido de possu-la. Para crer preciso, porm, compreender, porquanto adverte o Codificador a f cega j no tem lugar em nosso mundo. 5. Jesus de Nazar deixou-nos algum ensinamento acerca da f e de sua importncia? Sim. Tudo possvel quele que tem f, ensinou Jesus, consoante lemos em Marcos, 9:23, afirmativa essa que demonstra a importncia da f em nossa vida e nos anima a tudo fazer por conquist-la.

Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulo XIX, itens 1 a 11. O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, 2a Parte, cap. VII. Depois da Morte, de Lon Denis, pp. 258 a 262.

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Pginas de Espiritismo Cristo, de Rodolfo Calligaris, p. 38. O Esprito do Cristianismo, de Cairbar Schutel, p. 311. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questes 354 e 355. Roteiro, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 51 a 53. Palavras de Emmanuel, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 93 a 97. O Esprito da Verdade, de Espritos diversos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 70 e 71. Aps a Tempestade, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 16 a 20. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 113 a 116.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 140 - 10 de Janeiro de 2010

A prece e sua eficcia


Questes para debate
1. Que resultados a prece sincera produz quele que ora?

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2. A prece pode ter por objeto trs coisas. Quais so elas? 3. Como devemos entender o ensinamento de Jesus quando afirmou que tudo o que pedirmos com f, em orao, ns o receberemos? 4. Que preciso para que, entre o pedido que parte da Terra e o suprimento que vem do Alto, se efetive o auxlio solicitado? 5. Que virtudes so necessrias para esperar e compreender as respostas de Deus s nossas preces?

Texto para leitura


Quando ditas de corao, so boas as preces de todos os cultos 1. H pessoas que contestam a eficcia da prece com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, desnecessrio e intil se torna exp-las ao Pai Eterno. Tal argumento, contudo, no correto porque, independentemente de Deus conhecer nossas necessidades, a prece proporciona por si s a quem ora um bem-estar muito grande, visto que aproxima a criatura do Criador e, filha primognita da f, nos encaminha para a senda que conduz a Deus. 2. Como sabemos, no existe uma frmula especial para que algum ore. Quando ditas de corao e no apenas de lbios, so boas as preces de todos os cultos. Independentemente de frmula, o principal que as preces sejam claras, simples, concisas. 3. A prece pode ter por objeto um pedido, um agradecimento ou uma glorificao. Dirigidas a Deus, so ouvidas pelos Espritos incumbidos pelo Criador de executar sua vontade. Eis por que pela prece o homem obtm o concurso dos bons Espritos, que acorrem a sustent-lo em suas boas resolues e a inspirarlhe ideias ss. Aquele que ora com fervor adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou, podendo tambm, por esse meio, desviar de si os males que atrairia com suas faltas. 4. Embora Jesus tenha dito que tudo o que pedirmos com f, em orao, ns o receberemos, seria ilgico deduzir que basta pedir para obter, do mesmo modo que seria injusto acusar a Providncia se esta no acede a toda splica que lhe fazemos. preciso ter sempre em mente que Deus sabe, melhor do que ns, o que realmente nos convm nessa ou naquela circunstncia. Um pai criterioso tambm recusa ao filho o que seja contrrio aos seus interesses. A prece elevada manancial de magnetismo criador e vivificante 5. O que o homem no deve esquecer, em todos os momentos e circunstncias da vida, a prece do trabalho e da dedicao, no santurio das lutas

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purificadoras, porque Jesus abenoar as suas realizaes de esforo sincero. 6. O santurio domstico que encontre criaturas amantes da orao e dos sentimentos elevados converte-se em campo sublime das mais belas floraes e colheitas espirituais. Para tanto, no pode a prece ser um movimento mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no aparelho da mente. A prece e deve ser vibrao, energia, poder. 7. A pessoa que ora, mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos de grande significao e pe-se em contacto com as fontes superiores da vida. Os raios divinos expedidos pela prece santificadora convertem-se em fatores adiantados de cooperao eficiente e definitiva na cura do corpo, na renovao da alma e na iluminao da conscincia. 8. Toda prece elevada manancial de magnetismo criador e vivificante e, por causa disso, toda criatura que cultiva a orao, com o devido equilbrio, transforma-se gradativamente em foco irradiante de energias da Divindade. preciso humildade para compreender as respostas de Deus 9. Aprendamos, pois, a orar e igualmente a entender as respostas do Alto s nossas splicas. Se vamos expor em prece ao Senhor os nossos obstculos, pedindo as providncias que nos sejam necessrias paz e execuo dos encargos que a vida nos delegou, supliquemos tambm ao Pai nos ilumine o entendimento para que saibamos receber dignamente suas decises. 10. Entre o pedido que parte da Terra e o suprimento que vem do Alto, imperioso funcione a alavanca da vontade humana, com deciso e firmeza, para que se efetive o auxlio solicitado. 11. Confiemos em Deus e supliquemos o seu amparo, mas se quisermos receber a bno divina procuremos esvaziar o corao de tudo o que discorde das nossas peties, a fim de oferecer bno divina clima de aceitao, base e lugar. 12. Todos, em verdade, podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em qualquer tempo, as mais variadas preces; contudo, precisamos todos ns cultivar pacincia e humildade para esperar e compreender as respostas de Deus.

Respostas s questes propostas


1. Que resultados a prece sincera produz quele que ora? A prece proporciona a quem ora um bem-estar muito grande, visto que aproxima a criatura do Criador e, filha primognita da f, nos encaminha para a senda que conduz a Deus. 2. A prece pode ter por objeto trs coisas. Quais so elas? A prece pode ter por objeto um pedido, um agradecimento ou uma glorificao.

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3. Como devemos entender o ensinamento de Jesus quando afirmou que tudo o que pedirmos com f, em orao, ns o receberemos? Devemos entender que, embora Jesus tenha dito essa frase, seria ilgico deduzir que basta pedir para obter, do mesmo modo que seria injusto acusar a Providncia se esta no acede a toda splica que lhe fazemos. preciso ter sempre em mente que Deus sabe, melhor do que ns, o que realmente nos convm nessa ou naquela circunstncia. 4. Que preciso para que, entre o pedido que parte da Terra e o suprimento que vem do Alto, se efetive o auxlio solicitado? preciso que funcione a alavanca da vontade humana, com deciso e firmeza, para que se efetive o auxlio solicitado. 5. Que virtudes so necessrias para esperar e compreender as respostas de Deus s nossas preces? Podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em qualquer tempo, as mais variadas preces; contudo, precisamos todos ns cultivar pacincia e humildade para esperar e compreender as respostas de Deus.

Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, captulos XXVII e XXVIII. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questo 306. Ceifa de Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 157. Rumo Certo, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 71 a 73. Missionrios da Luz, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 64 a 67. Cartas e Crnicas, de Irmo X, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 15.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 141 - 17 de Janeiro de 2010

Sacrifcios, mortificaes e promessas


Questes para debate
1. De acordo com a etimologia, que significa o vocbulo sacrifcio? 2. Pagar o dzimo uma forma moderna de sacrifcio? 3. A que prticas a realizao de sacrifcios religiosos est geralmente

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relacionada? 4. Como o Espiritismo v a prtica das mortificaes? 5. Em que consiste, segundo os ensinamentos cristos, a verdadeira penitncia?

Texto para leitura


O propsito declarado do sacrifcio varia entre as diferentes culturas 1. O vocbulo sacrifcio tem, conforme a etimologia, o sentido de se fazer alguma coisa sagrada. Em seu sentido primitivo e unicamente religioso, representa uma oferenda que se faz divindade por meio de rituais. A oferenda pode ser representada por uma pessoa, por um animal ou ainda por produtos de origem vegetal ou outros objetos. 2. Importante que se faa distino entre o conceito religioso do termo e sua concepo popular. Assim, no aspecto religioso, alm da caracterstica do ritual, subentende-se que o sacrifcio ser consumido pela divindade. Tarefas que certas religies exigem de seus adeptos, como, por exemplo, o pagamento de dzimos, no constituem sacrifcios, mas regras da prtica religiosa. 3. O propsito declarado do sacrifcio varia muito entre as diferentes culturas. Por extenso, pode ele ser considerado como uma renncia ou privao voluntria de alguma coisa, como a privao dos gozos inteis, que a Doutrina Esprita considera ato meritrio, porque desprende da matria o homem e eleva sua alma. 4. Resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis, tirar do que temos para dar aos que carecem do bastante, fazer o bem aos nossos semelhantes eis algumas prticas que apresentam grande mrito dentro do rol das chamadas privaes voluntrias. Certas religies impem a mortificao para a remisso dos pecados 5. A realizao de sacrifcios religiosos est geralmente relacionada com as mortificaes e as penitncias. O verbo mortificar sinnimo de afligir, atormentar, castigar, macerar o prprio corpo com penitncias. A mortificao ocorreria devido ao arrependimento ou dor resultante do pecado cometido. 6. Em funo do arrependimento, certas autoridades religiosas impem uma pena ao arrependido para remisso de seus pecados, pena essa representada por jejuns, oraes, maceraes do corpo e outras tantas mortificaes inerentes s manifestaes de culto externo. 7. Em seu livro Elucidaes Evanglicas, Sayo examina o assunto penitncia e informa que essa prtica , segundo algumas religies, necessria ao pecador que no deseja agravar sua culpa e tornar-se, por conseguinte, passvel de

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maiores castigos. 8. A penitncia, tal como a entendia Jesus, no consiste, porm, na recluso em claustros, nos cilcios e em outras tribulaes materiais. Ela consiste no arrependimento sincero e profundo e no propsito firme em que a criatura se coloca de no tornar a cometer as faltas que a arrastaram msera condio humana e esforar-se por repar-las. Enfraquecer o corpo sem necessidade verdadeiro suicdio 9. O Esprito penitente assevera Sayo absorve-se todo na orao e na vigilncia que Jesus recomendava e que formam um como antemural s ondas de paixes que nos lanam no abismo do infortnio. 10. Falando sobre a mortificao e seu mrito, aconselham os Espritos superiores: Procurai saber a que ela aproveita. Se somente serve para quem a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo, seja qual for o pretexto com que entendam de colori-la. Privar-se a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist. (L.E., 721.) 11. Debilitar o corpo com privaes inteis e maceraes sem objetivo, torturar e martirizar voluntariamente o corpo material so atos que, evidentemente, contrariam a lei de Deus, porquanto enfraquecer o veculo corpreo sem necessidade verdadeiro suicdio. 12. No intuito de obter favores ou mesmo agradar a Deus ou aos Bons Espritos, algumas pessoas executam determinadas aes ou se impem certas privaes a que chamam de promessa. Ora, as promessas j tiveram sua poca e j vai distante o tempo das supersticiosas imposies da teocracia. Ao seu reinado sucedeu o imprio da inteligncia e da razo, nicos fundamentos inabalveis da f esclarecida e ativa. Sacrifcios, mortificaes e promessas so, portanto, manifestaes materiais do culto externo, praticadas por pessoas ainda distantes das verdades espirituais.

Respostas s questes propostas


1. De acordo com a etimologia, que significa o vocbulo sacrifcio? Em seu sentido etimolgico, sacrifcio significa fazer alguma coisa sagrada. Em sua acepo primitiva e religiosa, representa uma oferenda que se faz divindade por meio de rituais, a qual pode ser representada por uma pessoa, por um animal ou ainda por produtos de origem vegetal ou outros objetos. 2. Pagar o dzimo uma forma moderna de sacrifcio? No. Determinadas tarefas que certas religies exigem de seus adeptos, como, por exemplo, o pagamento de dzimos, no constituem sacrifcios, mas regras da prtica religiosa. 3. A que prticas a realizao de sacrifcios religiosos est geralmente relacionada? A realizao de sacrifcios religiosos est geralmente relacionada

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com as mortificaes e as penitncias. 4. Como o Espiritismo v a prtica das mortificaes? Falando sobre a mortificao e seu mrito, aconselham os Espritos superiores: Procurai saber a que ela aproveita. Se somente serve para quem a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo, seja qual for o pretexto com que entendam de colori-la. Privarse a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist. 5. Em que consiste, segundo os ensinamentos cristos, a verdadeira penitncia? A penitncia, tal como a entendia Jesus, no consiste na recluso em claustros, nos cilcios e em outras tribulaes materiais. Ela consiste no arrependimento sincero e profundo e no propsito firme em que a criatura se coloca de no tornar a cometer as faltas que a arrastaram msera condio humana e esforar-se por repar-las.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 720 a 726. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. V, item 26. Elucidaes Evanglicas, de Antnio Luiz Sayo, pp. 143 a 145 e 465. Dicionrio de Cincias Sociais, de Benedicto Silva e outros, p. 1094. Dicionrio de Teologia Moral, de Cardenal Francesco Roberti, p. 816.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 142 - 24 de Janeiro de 2010

A caridade
Questes para debate
1. Que mxima de Allan Kardec constitui um dos lemas do Espiritismo? 2. Reportando-se a essa mxima, Paulo de Tarso (Esprito) disse que nela esto encerrados os destinos dos homens na Terra e no cu. Que que Paulo quis dizer? 3. Qual o sentido da palavra caridade conforme os ensinamentos espritas?

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4. Confundida vulgarmente com a caridade, a esmola condenvel? 5. Em que a filantropia se distingue da verdadeira caridade?

Texto para leitura


Kardec cunhou a mxima Fora da caridade no h salvao 1. Em todos os tempos houve criaturas que ensinaram a caridade, mas poucos a praticaram verdadeiramente, a exemplo de Jesus, que no apenas a exemplificou como expressamente a indicou como o caminho que pode levar a criatura humana ao reino dos cus. 2. Allan Kardec entendeu claramente o ensino do Cristo e por isso estabeleceu como lema do Espiritismo a conhecida frase Fora da caridade no h salvao, utilizada pela primeira vez pelo Codificador no livro O que o Espiritismo, lanado em 1859. 3. Comentando referida mxima, escreveu Paulo de Tarso (Esprito): Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao esto encerrados os destinos dos homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-o para a Terra da Promisso. Ela brilha no cu, como aurola santa na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai. Reconhec-los-ei pelo perfume de caridade que espalham em torno de si. Nada exprime com mais exatido o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres do homem, como essa mxima de ordem divina. No poderia o Espiritismo provar melhor a sua origem, do que a apresentando como regra, por isso que um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por guia, nunca o homem se transviar. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV, item 10.) 4. Para fins de estudo preciso se estabelea a diferena entre caridade, esmola e filantropia. Com relao caridade, a questo no 886 de O Livro dos Espritos esclarece que o verdadeiro sentido dessa palavra, tal como a entendia Jesus, abarca trs virtudes: benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias e perdo das ofensas. A caridade no se restringe s oferendas transitrias 5. A caridade, segundo esse entendimento, no se limita, pois, esmola mas abrange todas as relaes em que nos encontramos com nossos semelhantes, estejam eles em posio de inferioridade, igualdade ou superioridade em relao a ns. A caridade nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia tambm precisamos, e probe que humilhemos os desafortunados, contrariamente ao que

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se costuma fazer no mundo em que vivemos. 6. O homem verdadeiramente caridoso procura elevar e no rebaixar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa. Sendo a virtude por excelncia, a caridade constitui a mais alta expresso do sentimento humano, sobre cuja base as construes elevadas do Esprito encontram firmeza para desdobrarem atividades enobrecidas em prol de todas as pessoas. 7. Confundida vulgarmente com esmola, a caridade excede, sob qualquer aspecto considerado, as doaes externas com que o homem supe em tal atividade encerr-la. A esmola, evidentemente, no merece reprovao, mas sim a maneira pela qual habitualmente dada. O homem de bem, que compreende a caridade segundo o pensamento do Cristo, vai ao encontro do desgraado, sem esperar que este lhe estenda a mo, pois sabe que o homem condenado a pedir esmola se degrada fsica e moralmente e se embrutece. 8. Sem dvida, valioso todo gesto de generosidade, quando consubstanciado em ddiva oportuna quele que padece essa ou aquela privao. No entanto, a caridade que se restringe s oferendas transitrias nada mais que filantropia, esse ato de amor fraterno e humano que distingue as pessoas que destinam altas somas edificao de obras de incontestvel valor, financiando mltiplos setores da cincia, da arte e da cultura. Para a legtima caridade imprescindvel a f 9. Henry Ford, John Rockefeller, Ted Turner, Bil Gates foram ou so filantropos emritos, a cuja contribuio a Humanidade deve servios de inaprecivel qualidade. Vicente de Paulo, Damien de Veuster, Joo Bosco, Madre Teresa de Calcut e tantos outros de idntica estatura transformaram-se em apstolos da caridade, pois que, nada possuindo em termos de valores transitrios, ofertaram tesouros de amor e fecundaram em milhes de vidas o plen da esperana, da sade, da alegria de viver. 10. Assevera Joanna de ngelis que a caridade legtima requer como requisito imprescindvel a f. A caridade diz Joanna , sobretudo, crist. A filantropia, apesar da valiosa ajuda que realiza, independe da f e no se caracteriza pelo sentimento cristo. Irreligiosa, pode brotar em qualquer indivduo. 11. A caridade bem sentida e vivida estabelece verdadeira fraternidade entre os homens, visto que todos somos filhos de um mesmo Pai e, do mesmo modo que os Espritos superiores nos amparam e sustentam nas lutas humanas, devemos igualmente amparar nossos irmos em humanidade, inclusive aqueles que a sociedade considera criminosos. 12. Evitemos julgar as aes cometidas por esses companheiros, auxiliando-os naquilo que nos for possvel, porque a caridade, como j vimos, implica a necessidade de indulgncia e de benevolncia para com todos, sem qualquer

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exceo.

Respostas s questes propostas


1. Que mxima de Allan Kardec constitui um dos lemas do Espiritismo? A mxima Fora da caridade no h salvao, que foi utilizada pela primeira vez pelo Codificador no livro O que o Espiritismo, lanado em 1859. 2. Reportando-se a essa mxima, Paulo de Tarso (Esprito) disse que nela esto encerrados os destinos dos homens na Terra e no cu. Que que Paulo quis dizer? Ele mesmo explicou suas palavras afirmando que, na Terra, sombra desse estandarte os homens vivero em paz, e no cu, isto , no mundo espiritual, os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. 3. Qual o sentido da palavra caridade conforme os ensinamentos espritas? Conforme lemos na questo no 886 de O Livro dos Espritos, a caridade, tal como a entendia Jesus, compreende benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies alheias e perdo das ofensas. 4. Confundida vulgarmente com a caridade, a esmola condenvel? No. A esmola no merece reprovao, mas sim a maneira pela qual habitualmente ela dada. 5. Em que a filantropia se distingue da verdadeira caridade? A filantropia, apesar da valiosa ajuda que realiza, independe da f e no se caracteriza pelo sentimento cristo. Irreligiosa, pode brotar em qualquer indivduo. A caridade bem sentida e vivida estabelece verdadeira fraternidade entre os homens, visto que todos somos filhos de um mesmo Pai e, do mesmo modo que os Espritos superiores nos amparam e sustentam nas lutas humanas, devemos igualmente amparar nossos irmos em humanidade, inclusive aqueles que a sociedade considera criminosos.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 886 e 888. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. XI, item 14, e cap. XV, item 10. Vinha de Luz, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 234. Prolas do Alm, de Francisco Cndido Xavier, pp. 40 e 41. Dimenses da Verdade, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 122. Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 121 e 122.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 143 - 31 de Janeiro de 2010

Amor materno e amor filial


Questes para debate
1. O amor maternal faz parte das leis da natureza? 2. A misso da maternidade nem sempre um mar de rosas. Por qu? 3. Que dever compete me, relativamente a seus filhos? 4. Como devemos entender, segundo os ensinos espritas, o mandamento Honrai vosso pai e vossa me? 5. Duas causas determinam basicamente a ingratido dos filhos para com os pais. Quais so essas causas?

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Texto para leitura


A misso materna nem sempre um mar de rosas 1. O corao materno , na expresso de um Esprito amigo, uma taa de amor em que a vida se manifesta no mundo, mas grave o ofcio da verdadeira maternidade. Levantam-se monumentos de progresso entre os homens e devemo-los, em grande parte, s mes abnegadas e justas, mas erguem-se penitencirias sombrias e devemo-las, na mesma proporo, s mes indiferentes e criminosas, assevera Sebastiana Pires, em Luz no Lar, cap. 3, pg. 15. 2. Ensina o Espiritismo que a Natureza deu me o amor a seus filhos no interesse da conservao deles. Entre os animais, esse amor se limita s necessidades materiais e cessa quando desnecessrios se tornam os cuidados. No homem, ele persiste pela vida inteira e comporta um devotamento e uma abnegao que so virtudes, sobrevivendo mesmo morte e acompanhando o filho at no alm-tmulo. 3. No se deduza do fato de estar o amor maternal nas leis da natureza que a misso materna seja sempre um mar de rosas, porque no o . Trata-se, em verdade, de tarefa espinhosa em que a renncia e as lgrimas fazem morada. 4. No difcil entender por que isso se d. que habitualmente renascem juntas, sob os laos da consanguinidade, pessoas que ainda no acertaram as rodas do entendimento no carro da evoluo, a fim de trabalharem sobre as arestas que lhes impedem a harmonia. Jungidos mquina das convenes respeitveis, no instituto familiar, caminham lado a lado, sob o aguilho da responsabilidade e da convivncia compulsria, para sanarem velhas feridas. 5. Existem pais que no toleram os filhos e mes que se voltam contra os prprios descendentes, tanto quanto h filhos que se revelam inimigos de seus genitores e irmos que se exterminam dentro do magnetismo degenerado da antipatia congnita. Desde cedo deve a me preparar seus filhos para a vida 6. A misso materna reveste-se, portanto, de encargos sublimes, sobretudo nos lares onde Espritos antagnicos, quando no inimigos, se encontram temporariamente unidos pelos laos do parentesco. A maternidade exige e desenvolve a sensibilidade, a ternura, a pacincia, aumentando a capacidade de amar na mulher. 7. No ambiente domstico, o corao maternal deve ser o expoente divino de toda a compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da famlia. A misso materna consiste em dar sempre ao filho o amor que flui de Deus, porque antes de tudo sabemos que nossos filhos so, primeiramente, filhos de Deus.

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8. Desde a infncia, compete me prepar-los para o trabalho e para a luta que os espera. Desde os primeiros anos, deve ensinar a criana a fugir do abismo da liberdade, controlando-lhe as atitudes e consertando-lhe as posies mentais, porque essa a ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida. 9. Ensinar a tolerncia mais pura, mas no desdenhar a energia quando necessria. Sacrificar-se- de todos os modos ao seu alcance pela paz dos filhos, ensinando-lhes que toda dor respeitvel, que todo trabalho edificante divino e que todo desperdcio falta grave. 10. Ensinar-lhes- o respeito pelo infortnio alheio. Ser ela no lar o bom conselho sem parcialidade, o estmulo ao trabalho e a fonte de harmonia para todos. Buscar, enfim, na piedosa me de Jesus o smbolo das virtudes crists. A famlia o ncleo de maior importncia na sociedade 11. Com relao ao amor filial, imperioso lembrar que o mandamento Honrai vosso pai e vossa me um corolrio da lei geral de caridade e de amor ao prximo, conquanto o termo honrai encerre um dever a mais o da piedade filial. Honrar pai e me no consiste apenas em respeit-los, mas tambm assistilos na necessidade, proporcionar-lhes repouso na velhice, cerc-los de cuidados tal como fizeram eles com os filhos durante a infncia. 12. Duas causas determinam basicamente a ingratido dos filhos para com os pais: umas se devem s imperfeies dos filhos; outras resultam de falhas cometidas pelos prprios pais. Com efeito, muitos pais, despreparados para o ministrio familial, cometem erros graves que podem influir consideravelmente no comportamento da prole, que ento, conforme o seu carter, se rebela contra aqueles, crucificando-os nas traves speras da ingratido. 13. Muitos genitores imaturos, que transitam no corpo aulados pelo tormento dos prazeres incessantes, respondem pelo desequilbrio e desajuste da prole, na desenfreada competio da moderna sociedade. 14. H, no entanto, filhos que receberam dos pais as mais prolferas demonstraes de sacrifcio e carinho, aspirando a um clima de paz, de sade moral, de equilbrio domstico, nutridos pelo amor sem fraude e pela abnegao sem fingimentos, e mesmo assim revelam-se frios, exigentes e ingratos. 15. Apesar disso, o lar santurio dos pais, escola dos filhos, oficina de experincias a mola mestra que aciona a Humanidade, e a famlia, indiscutivelmente, o ncleo de maior importncia no organismo social.

Respostas s questes propostas


1. O amor maternal faz parte das leis da natureza? Sim. O amor maternal faz,

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inequivocamente, parte das leis que regem a vida. 2. A misso da maternidade nem sempre um mar de rosas. Por qu? O motivo disso que habitualmente renascem juntas, sob os laos da consanguinidade, pessoas que ainda no acertaram as rodas do entendimento no carro da evoluo. Jungidos mquina das convenes respeitveis, no instituto familiar, caminham lado a lado, sob o aguilho da responsabilidade e da convivncia compulsria, para sanarem velhas feridas. E, devido a isso, h pais que no toleram os filhos e mes que se voltam contra os prprios descendentes, tanto quanto h filhos que se revelam inimigos de seus genitores. 3. Que dever compete me, relativamente a seus filhos? O corao maternal deve ser o expoente divino de toda a compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da famlia. A misso materna consiste em dar sempre ao filho o amor que flui de Deus, porque antes de tudo sabemos que nossos filhos so, primeiramente, filhos de Deus. Desde a infncia, compete me prepar-los para o trabalho e para a luta que os espera, ensinando-lhes a fugir do abismo da liberdade, controlando-lhes as atitudes e consertando-lhes as posies mentais, porque essa a ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida. 4. Como devemos entender, segundo os ensinos espritas, o mandamento Honrai vosso pai e vossa me? Esse mandamento um corolrio da lei geral de caridade e de amor ao prximo, conquanto o termo honrai encerre um dever a mais o da piedade filial. Honrar pai e me no consiste apenas em respeit-los, mas tambm assisti-los na necessidade, proporcionar-lhes repouso na velhice, cerc-los de cuidados tal como fizeram eles com os filhos durante a infncia. 5. Duas causas determinam basicamente a ingratido dos filhos para com os pais. Quais so essas causas? Umas se devem s imperfeies dos filhos; outras resultam de falhas cometidas pelos prprios pais. Com efeito, muitos pais, despreparados para o ministrio familial, cometem erros graves que podem influir consideravelmente no comportamento da prole, que ento, conforme o seu carter, se rebela contra aqueles, crucificando-os nas traves speras da ingratido.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questo 890. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. XIV, item 3. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questo 189. Aps a Tempestade, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 32 e 33. Teraputica de Emergncia, por Espritos diversos, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 58.

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Luz Viva, de Joanna de ngelis e Marco Prisco, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 55. Luz no Lar, por Espritos diversos, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. 3 e 5.

Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 144 - 7 de Fevereiro de 2010

Respeito s leis, s religies e aos direitos humanos


Questes para debate
1. Disse-nos Jesus que seus discpulos seriam reconhecidos por uma faceta especial de comportamento. Qual ela? 2. Qual o conceito de justia segundo o Espiritismo? 3. Que conduta com relao ao prximo a lei natural estabelece? 4. Que causas geram os desrespeitos humanos? 5. Que fator possibilitar a necessria mudana, quando ento se ver na sociedade terrena uma maior quota de respeito, no somente s leis, mas tambm s pessoas e a tudo o que a elas interesse?

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Texto para leitura


a falta de amor que gera o desrespeito entre as pessoas 1. Disse-nos Jesus: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros. 2. Neste ensinamento, que foi registrado pelo apstolo Joo, encontra-se resumida a lei de justia, amor e caridade. Com sua observncia, os homens se respeitariam mutuamente, os vnculos sociais entre as criaturas seriam mais consolidados, as leis mais justas, a convivncia humana mais pacfica. 3. Se nos amssemos uns aos outros, no haveria na Terra desrespeito algum entre os seres humanos. Cada qual compreenderia os seus direitos, os seus limites de liberdade e professaria a crena para a qual estivesse inclinado, sem embargar ou criticar a crena alheia. Os homens executariam as leis e as normas que regem a vida em sociedade com preciso e naturalidade. 4. preciso reconhecer, porm, que tal estado de coisas ainda no se verifica na Terra, e essa a razo por que existe ainda tanto desrespeito s leis, s crenas religiosas e aos direitos humanos no mundo em que vivemos.

A justia consiste em cada um respeitar o direito do outro 5. Quando se fala em desrespeito aos direitos dos outros, bom lembrar que, segundo os ensinamentos espritas, a justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. Duas coisas, adverte o Espiritismo, determinam esses direitos a lei humana e a lei natural. 6. A lei humana, evidentemente, altera-se com o tempo. Algo que fosse aplicvel na Idade Mdia, como por exemplo a admisso da escravido, seria hoje inconcebvel e intolervel. 7. A lei natural, por sua vez, de todos os tempos, e ela que nos determina, como recomendou Jesus: Queira cada um para os outros o que deseja para si mesmo, regra singela de verdadeira justia que Deus implantou no corao do homem. 8. Perante as leis, as religies e os direitos humanos em geral, devemos, pois, agir sempre cordialmente, mantendo o respeito e a fraternidade legtima, como Andr Luiz nos recomenda expressamente em seu livro Conduta Esprita, psicografado pelo mdium Waldo Vieira. Respeito e cordialidade com todos deve ser o nosso lema

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9. Eis algumas posturas extradas da mencionada obra: Respeitar as ideias e as pessoas de todos os nossos irmos, sejam eles nossos vizinhos ou no, estejam presentes ou ausentes, sem nunca descer ao charco da leviandade que gera a maledicncia. Suprimir toda crtica destrutiva na comunidade em que aprendemos e servimos. Perdoar sempre as possveis e improcedentes desaprovaes sociais nossa f, confessando, quando for preciso, a nossa qualidade religiosa, principalmente atravs da boa reputao e da honradez que nos exornem o carter. Cooperar com os poderes constitudos e as organizaes oficiais, empenhando-nos desinteressadamente na melhoria das condies da mquina governamental, no mbito de nossos prprios recursos. Estimar e reverenciar os irmos de outros credos religiosos. Em nenhuma circunstncia, pretender conduzir algum ou alguma instituio, dessa ou daquela prtica religiosa, humilhao e ao ridculo.

10. Diante do que a lei natural estabelece, no difcil concluir que as causas que geram os desrespeitos humanos decorrem da prpria imperfeio dos homens. So as mesmas causas que obstaculizam o progresso, e possvel encontrar em sua raiz o orgulho e o egosmo e todas as paixes e imperfeies caractersticas dos Espritos em via de progresso. 11. medida que o homem progride moralmente, amplia-se o seu livre-arbtrio e aumenta, no mesmo diapaso, seu senso de responsabilidade. 12. O amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais que constituem a questo matriz dos direitos humanos legtimos , que possibilitar a necessria mudana, quando ento se ver na sociedade terrena uma maior quota de respeito, no somente s leis, mas tambm s pessoas e a tudo o que a elas interesse. Respostas s questes propostas 1. Disse-nos Jesus que seus discpulos seriam reconhecidos por uma faceta especial de comportamento. Qual ela? Seus discpulos, afirmou Jesus, seriam reconhecidos por se amarem uns aos outros. Nesse ensinamento, registrado pelo apstolo Joo, encontra-se resumida a lei de justia, amor e caridade. Se ele fosse observado, os homens se respeitariam mutuamente, os vnculos sociais

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entre as criaturas seriam mais consolidados, as leis mais justas, a convivncia humana mais pacfica. 2. Qual o conceito de justia segundo o Espiritismo? Segundo os ensinamentos espritas, a justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. Duas coisas, adverte o Espiritismo, determinam esses direitos a lei humana e a lei natural. 3. Que conduta com relao ao prximo a lei natural estabelece? A lei natural, que de todos os tempos, determina-nos, tal como recomendou Jesus: Queira cada um para os outros o que deseja para si mesmo, uma regra singela de justia que Deus implantou no corao do homem. 4. Que causas geram os desrespeitos humanos? As causas que geram os desrespeitos humanos decorrem da prpria imperfeio dos homens. So as mesmas causas que obstaculizam o progresso, e possvel encontrar em sua raiz o orgulho e o egosmo e todas as paixes e imperfeies caractersticas dos Espritos em via de progresso. 5. Que fator possibilitar a necessria mudana, quando ento se ver na sociedade terrena uma maior quota de respeito, no somente s leis, mas tambm s pessoas e a tudo o que a elas interesse? Sabemos que medida que o homem progride moralmente amplia-se o seu livre-arbtrio e aumenta, no mesmo diapaso, seu senso de responsabilidade. , portanto, o amadurecimento das pessoas que possibilitar a necessria mudana, quando ento se ver na sociedade terrena uma maior quota de respeito s leis, s pessoas e a tudo o que a elas interessa.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, Introduo, item 8, e questes 785, 874, 875 e 876. O Evangelho segundo Joo, 13:35. Conduta Esprita, de Andr Luiz, psicografado por Waldo Vieira, captulos 9, 20, 23 e 31. Leis Morais da Vida, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 134.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 145 - 14 de Fevereiro de 2010

Os caracteres da perfeio e seus obstculos


Questes para debate
1. Em que consiste a perfeio humana, segundo os ensinamentos de Jesus? 2. Qual a virtude mais meritria? 3. Qual , dos sinais caractersticos da imperfeio, o mais grave? 4. H diferena entre vcio e paixo? 5. A educao pode exercer um papel importante no progresso moral do indivduo?

Texto para leitura


O apego s coisas materiais sinal notrio de inferioridade

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1. Quando se fala em perfeio humana, cogita-se de uma perfeio relativa e no absoluta, porque somente Deus possui a perfeio infinita em todas as coisas. Se fosse dado criatura humana ser to perfeita quanto o Criador, ela tornar-se-ia igual a este, o que obviamente inadmissvel. 2. A perfeio humana consiste, segundo os ensinamentos de Jesus, em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem, o que deixa claro que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, visto que implica a prtica de todas as outras virtudes. 3. Evidentemente, segundo o Espiritismo, toda a virtude tem seu mrito prprio, porquanto indica progresso do indivduo na senda do bem. H virtude sempre que resistimos voluntariamente ao arrastamento ao mal e s ms inclinaes; contudo, a sublimidade da virtude o sacrifcio do interesse pessoal em benefcio do prximo, sem nenhum pensamento oculto. A mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade. 4. Reconhece-se a imperfeio espiritual por alguns sinais. O mais grave deles o interesse pessoal. Alis, o desinteresse real, verdadeiro, algo to raro na Terra que, quando se patenteia, todos o admiram como se fosse um fenmeno. 5. O apego s coisas materiais constitui sinal notrio de inferioridade. E quanto mais se aferra aos bens deste mundo, tanto menos compreende o homem o seu destino. Com o desinteresse, ao contrrio, ele demonstra que encara de um ponto mais elevado o futuro. , no entanto, indispensvel no confundir desinteresse com prodigalidade. Se o desinteresse uma virtude, a prodigalidade irrefletida constitui sempre falta de juzo. A paixo no , em sua origem e em sua essncia, um mal 6. Tornar-se um homem de bem o primeiro passo para quem deseja alcanar a perfeio, tendo-se em vista que homem de bem aquele que pratica a lei de justia, amor e caridade na sua maior pureza e usa sempre de compreenso e de misericrdia para com o prximo. 7. O egosmo, qual verme roedor, continua a ser um mal que se alastra por toda a parte e do qual cada pessoa mais ou menos vtima. preciso, pois, combatlo, como se combate uma enfermidade epidmica. 8. Alm de combater os vcios que porventura ainda apresente, deve o Esprito imperfeito lutar tambm contra qualquer subjugao pelas paixes. 9. Nesse sentido, uma distino entre vcio e paixo torna-se aqui necessria. Vcio tudo o que contrrio virtude, como o egosmo, o orgulho, a vaidade, o exibicionismo, a ira, a maledicncia, a hipocrisia, a avareza, o cime, a inveja, a preguia, alm dos hbitos que geram dependncia fsica e psquica.

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10. A paixo no , em sua origem e em sua essncia, um mal, porquanto o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem e pode lev-lo realizao de grandes coisas. As paixes so como um corcel, que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso quando passa a governar. O abuso delas , por conseguinte, o que causa o mal. A educao constitui a chave do progresso moral 11. As paixes so alavancas que decuplicam as foras do homem e o auxiliam na execuo dos desgnios da Providncia; mas o homem desavisado, em vez de as dirigir, permite que elas o dirijam e cai desse modo nos excessos, fato que pode esmag-lo, porque se verifica ento, em ltima anlise, a exagerao de uma necessidade ou de um sentimento. 12. Combatendo os vcios e no se deixando dominar pelas paixes, o indivduo caminhar de modo firme em direo perfeio, o que, evidentemente, no se realizar de um momento para outro. 13. Conhecidas as causas e identificado o mal a combater, o remdio se apresentar por si mesmo, cabendo a ele to-somente destru-lo, se no totalmente, ao menos parcialmente. 14. Poder ser longo o processo, desde que numerosas sejam as causas, mas no infinito. A cura, no entanto, s se obter se o mal for atacado em sua raiz, ou seja, pela educao, no por essa espcie de educao que se preocupa to somente em tornar os homens instrudos, mas pela que tende a faz-los homens de bem. 15. A educao convenientemente entendida constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a arte de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam as plantas novas. Essa arte exige, porm, muito tato, muita experincia e profunda observao.

Respostas s questes propostas


1. Em que consiste a perfeio humana, segundo os ensinamentos de Jesus? A perfeio humana consiste, segundo Jesus, em amarmos os nossos inimigos, em fazermos o bem aos que nos odeiam, em orarmos pelos que nos perseguem, o que deixa claro que a essncia da perfeio a caridade na sua mais ampla acepo, visto que implica a prtica de todas as outras virtudes. 2. Qual a virtude mais meritria? Toda virtude tem seu mrito prprio, porquanto indica progresso do indivduo na senda do bem, mas a mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade. 3. Qual , dos sinais caractersticos da imperfeio, o mais grave? O mais grave desses sinais o interesse pessoal. O apego s coisas materiais constitui sinal

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notrio de inferioridade. 4. H diferena entre vcio e paixo? Sim. Vcio tudo o que contrrio virtude, como o egosmo, o orgulho, a vaidade, o exibicionismo, a ira, a maledicncia, a hipocrisia, a avareza, o cime, a inveja, a preguia, alm dos hbitos que geram dependncia fsica e psquica. A paixo no , em sua origem e em sua essncia, um mal, porquanto o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem. As paixes so como um corcel, que s tem utilidade quando governado e que se torna perigoso quando passa a governar. O abuso delas , por conseguinte, o que causa o mal. 5. A educao pode exercer um papel importante no progresso moral do indivduo? Evidentemente. A educao convenientemente entendida constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a arte de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam as plantas novas.

Bibliografia :
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, questes 893 a 896, 907, 908, 917 e 918. O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. XVII, itens 2, 3 e 8. Religio dos Espritos, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 124.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 146 - 21 de Fevereiro de 2010

Cuidados com o corpo e com o esprito


Questes para debate
1. Utilizada por Jesus, a expresso a carne fraca correta ou no passa de um equvoco? 2. Como o Espiritismo sugere que cuidemos do nosso corpo material? 3. A proposta contida na velha mxima mente s em corpo so deve ser interpretada de que modo? 4. A falta de cuidados com o prprio corpo pode acarretar consequncias desagradveis? 5. Por que, aps haver examinado Andr Luiz, o mdico Henrique de Luna, da colnia espiritual Nosso Lar, afirmou que Andr desencarnara devido a um suicdio? Andr foi suicida?

Texto para leitura


Macerar o prprio corpo no produz perfeio moral 1. Utilizada certa vez por Jesus, como podemos ler nos textos evanglicos, a

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expresso a carne fraca tem sido repetida por pessoas que certamente atribuem ao corpo fsico as atitudes infelizes e, por extenso, as quedas morais dos seres humanos. Provavelmente, outra no a razo pela qual existem criaturas que procuram enfraquecer e mesmo flagelar o corpo, com o propsito de evitar as tentaes. 2. A macerao do corpo, contudo, no produz nem significa perfeio moral porque, evidentemente, uma no leva outra. O que se sabe que o cuidado com o corpo material, promovendo a sade e prevenindo as enfermidades, influi de maneira importante sobre a alma, porquanto para que essa prisioneira viva se expanda, e chegue a conceber as iluses da liberdade, tem o corpo de estar sadio, disposto, forte. 3. Com efeito, temos no corpo humano o mais sublime dos santurios e uma das maravilhas da obra divina. Da cabea aos ps, sentimos a glria do Supremo Idealizador que, no curso incessante dos milnios, organizou para o Esprito em crescimento o domiclio de carne em que a alma se manifesta. 4. No padece dvida de que, isolado na concha milagrosa do corpo, o Esprito se encontra reduzido em suas percepes a limites que se fazem necessrios. Viso, audio, tato padecem enormes restries. O crebro fsico gabinete escuro, que lhe proporciona ensejo de recapitular e reaprender. Conhecimentos adquiridos e hbitos arraigados a jazem na forma esttica de intuies e tendncias. O corpo fsico o instrumento passivo da alma 5. Dentro das grades dos sentidos fisiolgicos, o Esprito recebe, no entanto, gloriosas oportunidades de trabalho em busca da autossuperao. Entendamos, pois: O corpo material instrumento de manifestao do Esprito encarnado. No ele corpo que fraco no tocante s quedas morais, mas sim o Esprito. 6. O corpo nada mais que um instrumento passivo e de sua condio perfeita que depende a perfeita exteriorizao das faculdades do Esprito. Da cessao da atividade desse ou daquele centro orgnico resulta o trmino da manifestao que lhe correspondente. da que provm toda a sabedoria da velha mxima mente s em corpo so. 7. O corpo material no funciona apartado da alma ele , em verdade, a sua representao. Suas clulas so organizadas segundo as disposies perispirituais do indivduo, de modo que o organismo doente retrata um Esprito enfermo. 8. No que se refere ao corpo so, tem o atletismo um papel importante e seria sua ao das mais edificantes no tocante sade humana, se o homem em sua vaidade e egosmo no houvesse viciado tambm a fonte da ginstica e do esporte, transformando-a muitas vezes em tablado de entronizao da violncia e do abastardamento moral da mocidade, iludida com a fora bruta e enganada

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pelos imperativos da chamada eugenia. No cuidar do corpo desatender a lei de Deus 9. O homem tem o dever de velar pela conservao do seu corpo. esta uma lei absoluta, que no lhe dado ab-rogar e, por esse motivo, no lhe assiste o direito de sacrificar ao suprfluo os cuidados que o veculo fsico reclama. 10. Devemos amar nossa alma, sim, cuidando igualmente da sade do corpo, instrumento que serve evoluo daquela. Desatender s necessidades que a prpria Natureza prescreve desatender lei de Deus, e tal atitude gera efeitos inevitveis, como Andr Luiz registrou em sua primeira obra. 11. Quando Andr, aps ser examinado por Henrique de Luna, escutou-o a dizerlhe que lamentava tivesse vindo pelo suicdio, Andr protestou: "Lutei mais de quarenta dias, na Casa de Sade, tentando vencer a morte. Sofri duas operaes graves, devido a ocluso intestinal..." O mdico espiritual explicou-lhe ento que a ocluso radicava-se em causas profundas. "Talvez o amigo no tenha ponderado bastante. O organismo espiritual apresenta em si mesmo a histria completa das aes praticadas no mundo", explicou-lhe Henrique. (Nosso Lar, cap. 4, p. 31 e 32.) 12. A ocluso observou em seguida o facultativo derivava de elementos cancerosos e estes, por sua vez, de algumas leviandades cometidas por Andr no campo da sfilis. A molstia talvez no assumisse caractersticas to graves se seu procedimento mental no planeta estivesse enquadrado nos princpios da fraternidade e da temperana. Seu modo especial de agir, muita vez exasperado e sombrio, captara destruidoras vibraes nos que o rodeavam. A clera manancial de foras negativas para ns mesmos. A ausncia de autodomnio, a inadvertncia no trato com as pessoas, a quem muitas vezes ofendera sem refletir, conduziam-no com frequncia esfera dos seres doentes e inferiores. Foi isso que agravou o seu estado. Todo o aparelho gstrico fora destrudo custa de excessos de alimentao e de bebidas alcolicas; a sfilis devorou-lhe energias essenciais; o suicdio era incontestvel. (Obra citada, cap. 4, pp. 32 e 33.)

Respostas s questes propostas


1. Utilizada por Jesus, a expresso a carne fraca correta ou no passa de um equvoco? A frase usada por Jesus no tem o sentido que alguns lhe atribuem. Ora, o corpo fsico no responsvel pelas atitudes infelizes e pelas quedas morais do indivduo. O Mestre referia-se, obviamente, condio do Esprito reencarnado, que sofre muito a influncia do meio em que vive e as restries que a encarnao lhe impe. 2. Como o Espiritismo sugere que cuidemos do nosso corpo material? Temos o dever de velar pela conservao do corpo. esta uma lei absoluta, que no dado ao homem ab-rogar e, por esse motivo, no lhe assiste o direito de sacrificar ao suprfluo os cuidados que o veculo fsico reclama. Devemos amar

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nossa alma, sim, cuidando igualmente da sade do corpo, instrumento que serve evoluo daquela. 3. A proposta contida na velha mxima mente s em corpo so deve ser interpretada de que modo? O corpo nada mais que um instrumento passivo e de sua condio perfeita que depende a perfeita exteriorizao das faculdades do Esprito. Da cessao da atividade desse ou daquele centro orgnico resulta o trmino da manifestao que lhe correspondente. O corpo material no funciona apartado da alma ele , em verdade, a sua representao. Suas clulas so organizadas segundo as disposies perispirituais do indivduo, de modo que o organismo doente retrata um Esprito enfermo. 4. A falta de cuidados com o prprio corpo pode acarretar consequncias desagradveis? Sim. Desatender s necessidades que a Natureza prescreve desatender lei de Deus, e tal atitude gera efeitos desagradveis. 5. Por que, aps haver examinado Andr Luiz, o mdico Henrique de Luna, da colnia espiritual Nosso Lar, afirmou que Andr desencarnara devido a um suicdio? Andr foi suicida? Sim. Algumas leviandades cometidas por Andr Luiz no campo da sfilis, seu modo especial de agir, muita vez exasperado e sombrio, a ausncia de autodomnio, a inadvertncia no trato com as pessoas, a quem muitas vezes ofendera sem refletir, conduziam-no com frequncia esfera dos seres doentes e inferiores. Todo o aparelho gstrico fora destrudo custa de excessos de alimentao e de bebidas alcolicas; a sfilis devorou-lhe energias essenciais; seu suicdio, embora no consciente, fora incontestvel.

Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. XVII, item 11. Elucidaes evanglicas, de Antnio Luiz Sayo, p. 459. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questo no 127. Emmanuel, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 184. Livro da Esperana, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 49. Roteiro, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 15, 16, 20 e 21. Nosso Lar, de Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. 4.

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Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita


Programa VI: Aspecto Religioso
Ano 3 - N 147 - 28 de Fevereiro de 2010

Conduta esprita e vivncia evanglica


Questes para debate
1. Qual a finalidade imediata e essencial do Espiritismo? 2. Informado e convicto de que a existncia na Terra constitui uma experincia evolutiva por meio da qual aprimora os sentimentos, como deve agir o esprita consciente? 3. Voc concorda com este pensamento: Estudar Kardec para conhecer e divulgar o Espiritismo, eis o compromisso de hoje que devemos impor a ns mesmos, encarnados e desencarnados? 4. Estudiosos entendem que Espiritismo e Cristianismo so, em verdade, termos de uma mesma equao. Nesse sentido, qual a misso do Espiritismo? 5. Voc concorda com a ideia de que, ajudando o homem a entender a finalidade do conhecimento, o Espiritismo nos abre a possibilidade de um mundo melhor?

Texto para leitura


Estudar Kardec compromisso que devemos impor a ns mesmos 1. O Espiritismo tem por finalidade imediata e essencial a transformao moral do homem para melhor, razo pela qual lhe faculta uma identificao perfeita com os objetivos reais da vida, que no se resumem aos acanhados limites da

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existncia corporal, pois se estendem muito alm. 2. Informado e convicto de que a existncia na Terra constitui uma experincia evolutiva por meio da qual aprimora os sentimentos, o homem consciente busca lapidar as arestas morais e ressarcir os gravames decorrentes da invigilncia, candidatando-se a futuros renascimentos abenoados atravs da realizao benfica de um comportamento salutar e correto. 3. Esse um dos motivos pelo qual devemos preservar o precioso legado com que Kardec brindou a Humanidade, preparando para todos ns um futuro melhor, ainda que seja preciso para isso o sacrifcio de parte dos verdadeiros espritas. Estudar Kardec para conhecer e divulgar o Espiritismo, eis o compromisso de hoje que devemos impor a ns mesmos, encarnados e desencarnados. 4. Doutrina Esprita, na viso do Codificador, compromisso superior para com a vida e requer respeito vida e uma conduta exemplar e atuante. A misso do Espiritismo a do Consolador prometido por Jesus
5. Espiritismo e Cristianismo so, em verdade, termos de uma mesma equao. A

investigao da imortalidade sem a filosofia estruturada na moral crist no tem sentido. Destituda de tica, a pesquisa do paranormal acaba relegada a plano secundrio, como se deu com a cincia metapsquica, do mesmo modo que a filosofia sem o apoio dos fatos equivale a um corpo sem alma. 6. Com a chegada de Kardec e o advento do Espiritismo renasceu o Cristianismo primitivo, restabeleceram-se as comunicaes espirituais, e a revelao estuou no mundo das letras, da filosofia, da cincia e da f. 7. O Espiritismo dispe de todos os elementos para renovar o Cristianismo e, ao mesmo tempo, avanar com a Cincia e a tecnologia, aliando a f e a razo, a cincia e a religio, tal como previu Kardec. 8. A misso do Espiritismo a do Consolador prometido por Jesus, que permanecer para sempre entre os homens de sentimento e de razo equilibrados, impulsionando a mentalidade do mundo para uma condio superior. Ningum est excludo da caminhada rumo perfeio
9. Por intermdio da voz dos seres redimidos, o Consolador espalha as luzes

divinas por todos os cantos da Terra, restabelecendo a verdade e levantando o vu que encobre os ensinamentos, a fim de que os homens despertem para a

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era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo. 10. Certamente grande contingente de estudiosos espritas tem pleiteado uma situao especial de evidncia para o Espiritismo estritamente cientfico, pugnando pelo esquecimento dos tesouros evanglicos. Alguns tm chegado ao extremo de condenar a prtica da prece. A invocao dos ensinamentos de Jesus provoca-lhes estranheza ao corao. So discpulos que esqueceram suas origens e olvidaram o carinho das mos dedicadas que lhes guiaram os passos vacilantes do princpio. 11. Querem eles fenmenos e proslitos. Evidentemente, ningum poder excluir as caractersticas cientficas no exame transcendente do intercmbio entre os vivos da Terra e os vivos do Infinito, porquanto toda indagao sria justa e toda anlise conscienciosa produz bons frutos. 12. A grande questo de todos os tempos no , porm, conhecer somente, mas entender a finalidade do conhecimento. E nesse sentido o Espiritismo constitui a porta da esperana para um mundo melhor, confirmando o ensinamento bblico de que somos deuses e que tudo o que Jesus fezpoderemos fazer tambm, o que prova que a lei do progresso para todos e no exclui ningum na caminhada rumo perfeio.

Respostas s questes propostas


1. Qual a finalidade imediata e essencial do Espiritismo? Sua finalidade imediata

e essencial a transformao moral do homem para melhor. 2. Informado e convicto de que a existncia na Terra constitui uma experincia evolutiva por meio da qual aprimora os sentimentos, como deve agir o esprita consciente? Ele deve buscar a lapidao de suas arestas morais e ressarcir os gravames decorrentes da invigilncia, candidatando-se a futuros renascimentos abenoados por meio de um comportamento salutar e correto. 3. Voc concorda com este pensamento: Estudar Kardec para conhecer e divulgar o Espiritismo, eis o compromisso de hoje que devemos impor a ns mesmos, encarnados e desencarnados? Sim. Doutrina Esprita, na viso do Codificador, compromisso superior para com a vida e requer respeito vida e uma conduta exemplar e atuante. 4. Estudiosos entendem que Espiritismo e Cristianismo so, em verdade, termos de uma mesma equao. Nesse sentido, qual a misso do Espiritismo? A misso do Espiritismo a do Consolador prometido por Jesus, que permanecer para sempre entre os homens, impulsionando a mentalidade do mundo para uma

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condio superior. 5. Voc concorda com a ideia de que, ajudando o homem a entender a finalidade do conhecimento, o Espiritismo nos abre a possibilidade de um mundo melhor? Sim, porquanto o Consolador espalha as luzes divinas por todos os cantos da Terra, restabelecendo a verdade e levantando o vu que encobre os ensinamentos, a fim de que os homens despertem para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo. Agindo assim, o Espiritismo constitui a porta da esperana para um mundo melhor, confirmando o ensinamento bblico de que somos deuses e que tudo o que Jesus fez poderemos fazertambm, o que prova que a lei do progresso para todos e no exclui ningum na caminhada rumo perfeio.

Bibliografia :
O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, prefcio e cap. VI, item 5. Cristianismo e Espiritismo, de Lon Denis, p. 256. O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questo no 352. Seara do Bem, por diversos Espritos, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 90 a 97. Sementes de Vida Eterna, por diversos Espritos, psicografado por Divaldo P. Franco, p. 113. Dicionrio da Alma, por Autores diversos, p. 149. Palavras de Emmanuel, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 84. Pontos e Contos, de Irmo X, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 141 a 144.