TEMPO E PODER: A ORDENAO DO TEMPO NO CALENDRIO ROMANO REPUBLICANO Airan dos Santos Borges*

Resumo: Estudo acerca da relao entre tempo e poder no calendrio romano republicano. Palavras-chave: Tempo, Poder, Calendrio, Roma Republicana. Abstract: A study on the relation between time and power in the roman republican calendar. Key words: Time, Power, Calendar, Republican Rome.

A mensurao do tempo ao longo da Histria motivou a construo de calendrios, relgios solares, medidores e instrumentos de controle em diversas sociedades. Recuperando as anlises de Raquel Glezer, sabemos que a categoria Tempo uma palavra plural que traz consigo significados mltiplos, compreendidos como sinnimo de passado, ciclos, durao, eras, fases e circunstancialmente o aspecto histrico. A noo do tempo das civilizaes estabeleceu conceitos filosficos, teorias, historiografias, com seus calendrios, cronologias, periodizaes por momentos e selees de fatos marcantes (GLEZER, 2002, p. 1). Ao analisarmos esta noo, concordamos com o socilogo Norbert Elias (1984) ao compreender o tempo como uma construo social que s pode existir em uma sociedade com um alto grau de complexidade, situada alm do saber e da experincia e atuando no campo das relaes sociais. Sua apreenso possui, neste aspecto, um carter instrumental: serve como meio de orientao do universo social dos homens e como modo de regulao de sua prpria coexistncia.

Mestranda em Histria Comparada pela UFRJ e pesquisadora do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA).

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Nesta perspectiva scio-histrica, o tempo trabalhado como uma instituio cujo carter varia conforme o desenvolvimento de cada sociedade. O indivduo, ao nascer, inserido no sistema temporal da sociedade que pertence e, ao crescer, aprende a interpretar os sinais temporais usados e a orientar sua conduta em funo deles (ELIAS, 1984). O tempo torna-se, assim, a representao simblica de uma vasta rede de relaes que rene seqncias de carter individual, social ou puramente fsico. Logo, atua atravs da transmisso de mensagens significativas para a sociedade regulando, assim, os comportamentos dos grupos sociais. A imagem mnmica e a representao do tempo em um dado indivduo dependem do nvel de desenvolvimento das instituies sociais que representam o tempo e difundem seu conhecimento, assim como das experincias que o indivduo tem delas desde a mais tenra idade (ELIAS, 1984, passim). Seguindo esta lgica, os calendrios assumem o formato de regrador e orientador da vida, institucionalizados pelas relaes sociais que, ao transmitir a funo dos dias e dos anos, dirigem mensagens aos membros das comunidades capazes de decodific-las. Figuram como um dos possveis sistemas de medida do tempo, ligados organizao csmica, cuja menor unidade o dia, e, acima de tudo, como unidades de referncia e significao do ethos1 cultural de um povo. Enquanto objeto cientfico, o calendrio tambm um objeto cultural, ligado a crenas, alm de observaes astronmicas. Ao organizar as aes humanas no tempo e dirigir a vida pblica e cotidiana, organizando o tempo social e submetendo-o aos ritmos do universo, os calendrios tornam-se elementos sociais passveis de anlise (LE GOFF, 1990, p. 478). 66

Segundo o historiador Jacques Le Goff, a ordenao do tempo atravs da medida um importante aspecto do controle do universo pelo homem. O calendrio torna-se, nesta viso, um dos grandes emblemas e instrumento do poder; passvel do controle dos detentores do poder como reis, padres ou revolucionrios (LE GOFF, 1990, p. 478). Posto isso, entendendo os calendrios como objetos culturais ligados a crenas e valores caros sociedade que os formula, neste artigo, propomos-nos a compreender as especificidades da lgica de ordenao do tempo pelos calendrios da sociedade romana no perodo Republicano. Partindo de uma breve anlise das narrativas tradicionais que explicam a ordenao temporal na sociedade romana, focaremos na compreenso das etapas de criao e aperfeioamento do calendrio republicano, bem como nas suas relaes com a construo e manuteno da identidade romana e os processos de romanizao. Na tradio Romana, a origem da construo dos calendrios civis se confunde com as origens da cidade de Roma. Segundo o poeta Ovdio2 (I sculo d.C.) aps a fundao da cidade, o heri Rmulo teria organizado um calendrio composto por dez meses:

(...) quando o fundador da cidade [Rmulo] ordenou o tempo, disps que houvesse 10 meses no ano. Est claro, Rmulo, que conhecia mais as armas do que as estrelas, e que seu interesse em vencer os velhos era maior. No obstante, Csar, existe uma razo que o moveu, tendo com o qu defender seu erro. Estabeleceu que era suficiente tempo para o ano o que suficiente para a criana sair do ventre de sua me (...) (Fastos, L I,vv. 28-43).

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O feito de Rmulo teria continuidade com o rei Numa Pomplio, entronizado auguralmente como sucessor do heri mtico. Considerado o grande gestor da religio romana, Numa teria organizado o quadro dos grandes deuses; no mbito da ordenao do calendrio cvico, sendo atribuda a ele a diviso dos dias em fastos (dias da justia) e nefastos (dias dedicados aos deuses) e a modificao dos nomes dos quatro primeiros meses do calendrio de Rmulo e os dois ltimos (acrescido por ele) de acordo com a divindade que o regia. Estas tradies mticas ressaltam a importncia da ordenao do tempo para a sociedade romana e - mais do que isso demonstram seu carter poltico. Apenas os detentores da potesta e ligados aos deuses poderiam controlar e ordenar o tempo das aes humanas nos calendrios e fastos. Neste aspecto, consideramos que h uma intrnseca relao entre o exerccio do poder poltico, da ordenao do tempo social e do ritmo de vida na cultura romana. De fato, na Roma Monrquica, a elaborao do calendrio oficial a ser seguido pelos sditos fazia parte de uma das atribuies do rei. Ainda que para parte da historiografia sobre este perodo o carter absoluto do rei no seja consensual, fato que ao rei cabia o exerccio dos poderes judiciais, polticos, militares e religiosos. O controle do tempo pelos calendrios ditados pelo rei, e o subseqente controle do ritmo dos dias e meses que configuravam o ano, figurava como parte das obrigaes religiosas do rex3. Segundo o historiador Jacques Heurgon, no primeiro dia do ms (kalendae), quando um pontfice menor encarregado de observar o cu avistava a lua nova, o rex oferecia um sacrifcio; e outro pontfice menor convocava os romanos e proclamava, repetindo cinco ou sete vezes a palavra calo (do verbo kalare ou calare, <chamar>), em que 68

dia do novo ms, cinco ou sete, cairia a nona4, pois seria nela que o rei proclamaria os dias fastos ou nefastos do ms (HEURGON, 1971, p. 133). Na formulao do aparelho institucional republicano os pontfices passaram a ser os guardies e os intrpretes de todas das mais importantes reservas de conhecimentos civis da coletividade. Segundo o historiador Aldo Schiavone, a formulao do calendrio, com a contagem e a marcao das fases da lua e dos dies fasti e, portanto, com o importantssimo controle social do tempo, o registro das seqncias das oraes e das invocaes rituais aos deuses, a ordenao do direito civil, tudo ficou sob o controle dos sacerdotes (SCHIAVONE, 1992, p. 77).

1. As etapas da criao do calendrio pblico romano No estudo da ordenao do tempo romano, podemos distinguir o reconhecimento de trs categorias de calendrios5: o calendrio natural - vivido por todos os homens marcado pelas estaes que determinam o ciclo da agricultura; o calendrio civil (ou fasti, na denominao latina) e o calendrio religioso, ordenados pelos sacerdotes e magistrados conjuntamente. Como bem afirma Jonh Scheid ao analisar a funo do sacerdote corroborado por Harriet Flower (2004), os magistrados e os sacerdotes so pertencentes a um mesmo grupo social (elite), sendo o sacerdcio parte da carreira das magistraturas. Deste modo, se analisarmos a interseo promovida pelo registro dos dias fastos e nefastos tanto em calendrios civis como nos calendrios sacros, no seria errneo pensar em um calendrio organizado conjuntamente por sacerdotes e magistrados. A criao do calendrio civil romano foi gradual. Recuperando uma pequena parte da historiografia que se debrua sobre o assunto, notadamente Jrg Rpke, Jonh Scheid e 69

Jean Bayet, verifica-se a hiptese de que tal processo iniciou-se no V sculo a.C., na poca Decenviral e seria paralelo formulao das instituies Republicanas (como a Lei das XII Tbuas). De acordo com as anlises de Bayet (1984) e Scheid (1998), a ordenao do calendrio civil aconteceria paralelamente ao processo de organizao da religio oficial, isto , de meados do sculo VI a meados do sculo V a.C. (o perodo de Srvio Tlio aos Decenviros-Legisladores), ou seja, na poca final da realeza Tirrena e no perodo de formulao das instituies republicanas. Nesse perodo, o primeiro marco na ordenao temporal corresponderia adaptao do calendrio lunar (que marcava as fases da Lua: nova, cheia e minguante) ao ano solar (marcado pelas estaes: primavera, vero, outono e inverno) no calendrio civil (que registravam os meses). Para Scheid, a fixao de uma correspondncia precisa entre as fases da lua e os dias da semana romana criaram a possibilidade do clculo dos dias de mercado e da justia de forma precisa. Ou seja, retirou a ordenao do tempo social do domnio da oralidade, alocando-o para a lgica da coletividade, marca do sistema republicano de governo (SCHEID, 1998; BAYET, 1984). Confrontando a tradio que atribui ao rei Numa Pomplio a diviso dos dias fastos e nefastos, o historiador Scheid afirma que este fato teve lugar em fins do IV sculo a.C., no bojo das reformas no sistema jurdico romano implementadas pelo decnviro Apius Claudius6. Com isto, as grandes festas pblicas bem como os rituais de cada ms tiveram seu lugar no calendrio pblico, relegando aos documentos uma importncia central no

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sistema religioso romano na medida em que impedia que os ritos tradicionais ali configurados cassem no esquecimento (SCHEID, 1998, p. 49-50). A seqncia dos festivais religiosos passou a definir o calendrio e a ditar um ritmo religioso bsico para o ano. Alm disso, possibilitou o uso do tempo incluindo um sincronismo entre os negcios pblicos e seculares com a religio (SCHEID, 1998; BEARD, 1999). Segundo Ren Cagnat, estes calendrios republicanos subdividem-se em trs grupos: os fastos consulares, os fastos triunfais e os feriae latinae. Nos fastos consulares eram registrados os nomes dos cnsules, dos ditadores, do magister equitum, dos tribunos militares e dos censores, bem como os anos nos quais os diferentes magistrados estavam no cargo. J os fastos triunfais registravam o nome do triunfador, a data e o lugar de seu triunfo bem como o nome do povo vencido e s vezes acrescentavam-se detalhes caractersticos da vitria (CAGNAT, 1914). O autor ainda afirma que os fastos consulares e triunfais no eram somente gravados nos edifcios pblicos romanos, onde estavam sob o alcance dos olhos de todos, os colgios sacerdotais e os municpios italianos tambm apresentavam suas cotas. Nestas regies, os usos dos feitos e dos nomes dos magistrados, sobretudo dos cnsules, serviam para datar os atos pblicos. Ao lado desses dois grupos esto os feriae latinae, dos quais foram conservados poucos fragmentos. Neles esto registradas as datas festivas, a classificao dos dias (em fastos ou nefastos), alguns registram ainda informaes relativas aos cultos e fundao dos templos (CAGNAT, 1914).

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Ao longo do tempo, os limites que distinguiam estes trs grupos se tornaram mais flexveis, ou seja, em um mesmo documento passaram-se a registrar as informaes religiosas do ano (festas, a data da fundao dos templos, etc), a lista dos magistrados, principalmente os magistrados epnimos, bem como a meno dos acontecimentos gloriosos da Repblica. Inscritos em pedra, bronze ou mrmore ou pintados na parede dos edifcios pblicos, os calendrios expostos ao pblico possibilitaram alm da divulgao da estrutura bsica do ms a leitura dos nomes dos cnsules e dos generais que tinham sido honrados no triunfo, as aes sacras e oficiais pblicas para toda a coletividade da VRBS. No II sculo a.C, o calendrio civil romano j agrupava conjuntamente trs configuraes: o calendrio solar (demarcando a estrutura do ano), o calendrio lunar (com a estrutura do ms) e o calendrio religioso (com as festas). Esta adaptao em um s documento remonta a Fulvius Nobilitor que teria afixado o primeiro calendrio deste tipo no templo de Hrcules e as Musas, consagrado entre os anos de 180-170 a.C. (SCHEID, 1998, p. 49- 50).

2. Ordenando o tempo: o ano, os meses, as semanas e os dias. O calendrio romano registra o tempo favorvel para as aes humanas. Ccero em Das Invenes (I, 26) define o tempo como (...) uma frao de um conceito mais amplo que identificamos pelos nomes de anos, meses, dias e noites, nas quais as aes humanas so inseridas, de acordo com a definio de momentos favorveis ou no para agir: tempus est ou intempestus.

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Segundo as anlises de Michel Meslin7 (1978), pode-se considerar que os romanos no se preocupavam em especular sobre as questes metafsicas relacionadas com a origem do tempo biolgico, mas sim em organizar o tempo da existncia dos homens para utilizlo melhor. Em termos estruturais, este tempo favorvel que Ccero aponta registrado nos calendrios republicanos de forma esquemtica. Na maioria dos documentos conservados, as inscries relativas ordenao do tempo esto organizadas em uma seqncia de colunas8 e indicam um uso pragmtico do tempo vivido pela comunidade. Sabemos hoje que a elaborao de um calendrio torna-se complexa em virtude do clculo dos movimentos dos corpos celestes. Esses realizam movimentos irregulares nos quais as sociedades humanas s gradualmente chegaram ao conhecimento exato dessas medidas. Neste sentido, faz-se necessrio aplicar aos movimentos naturais sistemas artificiais de clculo e numerao desconhecidos nas sociedades antigas para terem calendrios utilizveis (LE GOFF, 488). Com os avanos das pesquisas astrolgicas ao longo dos sculos, comprovou-se que o ano o tempo de revoluo da Terra em torno do Sol que dura em mdia 365, 24220 dias. Dizendo de outra forma, um ano solar ou trpico tem 365 dias, 5 horas, 48 minutos e 45,5 segundos. Em contrapartida, a Lunao, a durao da revoluo sinptica, isto , o tempo que separa duas voltas da Lua em conjuno com o Sol, dura em mdia cerca de 29 dias e meio. Nesse sentido, a durao do ms lunar varia de cerca de vinte e nove dias e seis horas a cerca de vinte e nove dias e vinte horas. Esta irregularidade resulta num ano lunar (de 12 meses) de 354 dias, 11 dias mais curta que o ano solar (LE GOFF, 1990, p. 487-488).

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Em momentos nos quais no se tinha o conhecimento destes clculos , as

irregularidades dos movimentos dos corpos celestes (como o Sol e a Lua) foram mais bem vislumbradas na ordenao dos calendrios. Frente a isto, podemos levantar a seguinte questo: como foi possvel a organizao dos anos e meses nas sociedades antigas, e especialmente na sociedade romana? A ao da Lua no cmputo do tempo j era observada pelos povos antigos tais como os gregos, os caldeus e os hebreus, dentre outros. Em geral, nestas sociedades, o ms era calculado como o tempo entre duas luas cheias e o sol determinava a estrutura do ano, com o ciclo das estaes (primavera, vero, outono e inverno) que durava 365 dias. Em Roma, desde o perodo monrquico, as fases da Lua marcavam a estrutura bsica do ano. Deste modo, tm-se: as calendas kalendas - (com a marcao da lua minguante, isto , no primeiro dia de cada ms); as nonas (com a marcao da lua no quarto crescente, poderia cair no dia cinco ou sete de cada ms) e os idus (com a marcao da lua cheia que poderia cair no dia 13 ou 15 de cada ms). Na ordenao dos calendrios, o descompasso do ano solar em relao ao ms lunar provocou o atraso de datas festivas e eventos cvicos a mdio e longo prazo. A fim de minimiz-lo, fez-se necessria a insero de um ms intercalar denominado merkedonius a cada dois anos. Este ms teria a durao dos dias necessrios para corrigir as datas do calendrio civil e tinha a mesma estrutura dos outros meses, isto , o nmero dias que comportava, o registro das semanas, a classificao dos dias. Segundo Bayet (1984), o carter religioso dos meses teria uma antiga origem que remontam herana indo-europia e etrusca, fato este apontado pelos festivais que comportam. 74

Na tradio romana, o ano cvico comearia em Maro, com a festa de renovao do ano e do tempo nos Idus de Maro (no dia 15) em honra de Anna Perenna, e encerrava em Outubro.J o ano agrcola encerraria em Dezembro com as festas em celebrao das colheitas. Frente a isso, os meses de Janeiro e Fevereiro, sob a chancela de Jano, deus dos incios, e de Februus, deus das purificaes, respectivamente, representariam o encontro de dois extremos do ano seu fim e seu incio. Segundo esta leitura, Bayet remete esta tradio ao conjunto das prticas dos povos indo-europeus. Estes separavam os anos por um perodo amorfo de cerca de doze dias, uma espcie de caos entre a morte e o nascimento, que permitia, por outro lado, um reajuste aproximado entre o calendrio lunar e o ano solar (BAYET, 1984, p. 101). Como vimos, atribui-se a Rmulo a nominao dos meses segundo a ordem numrica, do primeiro ao dcimo, e atribui-se a Numa Pomplio a adaptao do nome dos meses ao grupo de alguns dos principais deuses adorados em Roma. O que teria inserido o nome dos meses em uma lgica religiosa. Assim, tm-se:
Tabela I Nome dos Meses Lgica Numrica Primeiro Segundo Terceiro Quarto Quinto Sexto Stimo Oitavo Nono Dcimo Lgica Religiosa Martius April Maius Junius Quintilis Sextilis Septimus Otvavius Nonibus Decibus Januarius Februarius

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Nos calendrios republicanos analisados, como o encontrado na cidade de Antium localizada ao sul da cidade de Roma, encontramos uma subdiviso do tempo social em meses, semanas e dias. Os meses aparecem em ordem numrica e com a nominao religiosa. Neste sentido, tem-se (por extenso ou abreviados) a seguinte ordem: janeiro, fevereiro, maro, abril, maio, quinto, sexto, stimo, nono, dcimo e, no caso do calendrio de Antium, o ms intercalar. J as semanas romanas aparecem registradas pelas letras nundinais - que designam da letra A a H - os oito dias compreendidos entre dois mercados (nundinae), alm de comportar os dias classificados de acordo com suas funes. Neste aspecto tm-se os dias Fastos, Nefastos, Endotercisus, os dias eleitorais e os dias comiciais10. Os dias Fastos eram aqueles dedicados s Assemblias. De acordo com Ovdio, eram os dias nos quais se podia atuar com justia (OVDIO. Fastos, I, vv. 49-62). Em geral estes dias aparecem nos calendrios abreviados pela letra F. Os dias Nefastos, abreviados pelas letras NF11, eram aqueles dedicados aos deuses, isto , aqueles reservados para a prtica das atividades religiosas como a realizao das festas, dos sacrifcios, dos banquetes e demais rituais sacros. Segundo Ovdio, seriam os dias nos quais no se podiam pronunciar as trs palavras: do, dico, addico (entrego, assino e atribuo), pronunciadas pelo pretor ao administrar a justia (OVDIO. Fastos, I, vv. 49-62). Os dias classificados como Endotercisus so aqueles fastos pela manh e nefastos pela tarde. Aparecem abreviados pelas letras EN, enquanto que os dias eleitorais no apresentavam um registro fixo. Sua marcao era realizada pelos magistrados nos calendrios de acordo com a necessidade. Finalmente, os dias comiciais eram aqueles reservados para a realizao das feiras e aparecem registrados pela letra C. 76

2.1 Feriae e dies Festus: festivais, poltica cultural e identidade na Repblica Na tradio romana, Feriae a palavra latina que designa um dia nefasto ou um festival. Neste sentido, no era um vocbulo relacionado apenas aos festivais religiosos, outrossim, servia para se referir ao dia sagrado em que no se podia trabalhar. Estavam sob o controle direto dos sacerdotes, que ditavam as datas nas quais os festivais seriam registrados nos calendrios pblicos. Leslie Adkins e Roy Adkins apontam que na tradio latina existem as seguintes derivaes dos Feriae: - Feriae Conceptivae Festival pblico mvel no registrado no calendrio. Sua data era escolhida pelos magistrados anualmente. - Feriae Denicales Dias consagrados aos espritos da morte. Nesses dias, era proibido irrigar os campos. - Feriae Imperativae Festival pblico irregular. Esses dias eram proclamados pelos cnsules, pretores e ditadores visando a celebrao de uma vitria. - Feriae Privatae Festival privado para eventos relacionados ao nascimento celebrao dos aniversrios natalcios. - Feriae Stativae Festival pblico anual registrados no calendrio. Geralmente ocorriam depois da lua minguante. J os dies festus (dies festi no plural) eram os dias festivos, os feriados propriamente dito. Eram consagrados em honra de um deus, sendo a ocasio das festas religiosas. Neste aspecto, h de se considerar, que tanto Feriae Conceptivae quanto os Feriae Imperativae e os Feriae Stativae so dies festi. Assumimos hipoteticamente que o registro das festividades12 nos calendrios oficiais remete esfera do no-esquecimento dos traos originais de identidade13 cultural

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da sociedade romana, isto , daquilo que constituiria a identidade do grupo e o seu sistema religioso. Como vimos, o pensamento religioso romano pode ser caracterizado por um conjunto de ritos e aes que construa e transmitia representaes sociais sobre as divindades ordem das coisas, caracterizando-se como pragmtico, ritualstico, cvico, poltico e tradicional. Frente a isso, a festividade, conjuntamente com a correta realizao dos ritos, manteria a boa relao com os deuses, alm de ressaltar os valores caros sociedade romana. A exigncia central do pensamento religioso romano estava principalmente na ortopraxis, ou seja, na execuo correta dos ritos prescritos na tradio mantida desde os antepassados. Com isso, ao longo do tempo, os calendrios desenvolveram um papel crucial na ordenao dos ritos e festas concernentes os cultos pblicos (SCHEID, 1998). As celebraes possuam uma significao simblica diversificada. Em seus diversos ritos, ressaltava-se a vida civilizada, a ordem cvica e remodelavam o mundo do caos. Cada ano religioso era, de certa forma, o resumo e a reafirmao da histria do povo, ao rememorar seus ritos de fundao, como por exemplo, as Lupercais. Se considerarmos os festivais como uma representao cultural que veicula os vetores e suportes fundamentais para a formao da identidade cultural romana (MENDES, 2000), podemos compreender que os calendrios, ao registrar tais vetores, funcionam como meio de reforo, difuso e reafirmao dessa identidade. Funcionando, neste aspecto, como instrumentos de poder, ao ordenar e ditar o ritmo de vida da sociedade. De acordo com o historiador Bayet, (1984), as festas romanas podem ser organizadas em ciclos de acordo com o carter de seus ritos. Assim haveria os ciclos: 78

militar (que reuniria as festas de cunho militar que visavam celebrar a abertura do ano guerreiro, agrupava cerimnias de purificao das armas e limpeza dos escudos, Etc, como por exemplo os festivais Armilustrum, Equiria), civil / social (que agruparia festas de cunho cvico e que remontaria esfera da cidade e da comunidade, ex. Lemuria, Agonalia, Portuaria, Matronalia e Saturnalia), de purificao (so as festas alocadas principalmente no ms de fevereiro, cujo sentido remete purificao da sociedade e ao mundo dos mortos mas tambm possuem uma esfera identitria como, por exemplo, a Lupercalia, a Feralia) e o agrrio (designando as festas relativas agricultura. Este ciclo poderia se subdividir em rstico, ao compreender as festas relativas pecuria). As celebraes tradicionais eram articuladas em vrios conjuntos. Considera-se geralmente que estas festas, cujo nome neutro plural, remontam ao primeiro calendrio civil datado tradicionalmente do VI a C. (o pretendido calendrio de Numa). Apesar de ser necessrio distinguir a data de escrita deste calendrio daquela constituio do sistema de festas em questo, pode-se supor que se trata de um conjunto de festas muito antigas (SCHEID, 1998). Era responsabilidade dos magistrados e sacerdotes a organizao dos festivais que faziam parte do sistema religioso romano. Diante disso, Harriet Flower (2004) caracteriza a cultura romana como uma cultura do espetculo. Na sua hiptese, o espetculo e os festivais foram o corao da poltica e da compreenso romana de uma identidade comunitria. A cultura romana, por ser caracterizada como visual, do visto e do ser visto, o status pessoal que evidencia a prtica poltica romana republicana s possui um sentido completo

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aos olhos dos demais cidados. Neste aspecto, ao patrocinar a realizao de um festival ou espetculo, os magistrados e sacerdotes propunham um reforo dos valores representados nos eventos. Os ritos constituintes das Saturnalias constituem um bom exemplo. Institudas muito antes da fundao de Roma e institucionalizadas em 217 a.C., as Saturnalia era uma festa que celebrava a Idade de Ouro que remonta a Saturno. Representava a igualdade entre os indivduos que reinava primordialmente na sociedade. Sendo a elite poltica romana definida pela publicizao da vida, o magistrado, ao dar o suporte pblico e financeiro das festas expunha toda a sua digntas e pietas frente comunidade e aos deuses. Diante disto, os espetculos e festas reforam, em seus ritos, o jeito romano de se pensar o mundo atravs dos exemplum do mos maiorum. Sob a Repblica os ritos que compunham as Saturnalias deram lugar a licenciosidades: Escravos se vestiam como seus senhores; transformavam as casa em foro, para os quais elegiam magistrados e, nos quais, iniciavam processos. Brincavam de advogados, juzes e patronos. Distribuam-se presentes sem valor: clientes a patronos; pobres a ricos. Os soldados travestidos escolhiam o rei das saturnais dentre os condenados atravs de dados. Este rei usaria as insgnias de sua dignidade como o rei dos gracejos e deboches. Aps o festival o rei morto e tudo volta ordem. Frente a isso, esta celebrao era uma das mais populares em Roma. Realizavam-se sacrifcios no templo do deus e oferecia-se um banquete, alm de envolver toda a cidade com a realizao de jogos de azar pelas ruas. Durante a festa, suspendiam-se todos os negcios; as pessoas visitavam-se; os escravos durante toda a festa viviam em p de 80

igualdade com seus senhores. As atividades ressaltavam agricultura, com o estoque das sementes; o solstcio de inverno; o final de Ano; a ritualizao da igualdade social atravs da suspenso das hierarquias e a manuteno da ordem cvica no final do ano. Ao analisar o tempo festivo registrado no calendrio, concordamos com as hipteses de Mircea Eliade (1999). Para o autor, a festa seria o meio pelo qual se reatualizaria o tempo mtico, e remontaria o tempo cosmognico criado pelos deuses, resguardando assim a boa relao entre ambos. O homem, enquanto religious, ao participar delas, encontraria as condies de sair do tempo ordinrio e reintegrar o tempo mtico de gesta do mundo pelos deuses. Paralelamente, esse retorno ao tempo original tambm comportaria uma funo exemplar para sua vida comum. Assim sendo, seria necessrio que as festas privilegiassem os principais acontecimentos da vida, como as colheitas e as guerras, dentre outros. Neste sentido, os calendrios republicanos funcionavam como um dos principais meio de registro dos ritos constituintes da tradio religiosa romana. Como vimos, os calendrios romanos tinham como principal funo organizar e expor publicamente as atividades essenciais da cidade tais como: a construo dos templos; o incio e o fim do ano e de cada ms em particular; os trabalhos dos campos e as funes polticas e militares. Neste sentido, pode-se considerar que tanto o programa de festas como os eventos cvicos registrados nesses documentos refletem a racionalizao da existncia, tpica do pensamento polade, substituindo o calendrio natural ligado s estaes. Logo, consideramos os calendrios como discursos de poder, pois ordenavam o ritmo da vida dos homens e as relaes sociais, de acordo como os seus principais vetores normativos e culturais. Em suma, ordenavam o caos da vivncia dos humanos e tornava

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palpvel o devir, agindo como um instrumento civilizador. Institua um equilbrio entre a autodisciplina individual e a restrio social externa; regulava a convivncia social civilizada entre os grupos sociais; delimitava a realizao das atividades cvicas, guerreira, produtiva e religiosa, seja em relao famlia ou cidade; marcava a diferena perante o outro e garantia a pax deorum14. Ao unificar os eventos cvicos e religiosos caros sociedade romana republicana representar os ritos e festas pertencentes sua tradio mtica, os calendrios romanos funcionaram como vetores de reforo e divulgao da identidade romana.

3. Calendrio de Antium e os processos de Romanizao

Um caso interessante o calendrio encontrado na cidade porturia de Anzio localizada ao sul da cidade de Roma, no Lcio.

Fonte: www.residenzo.com/maps/591.gif

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Na antiguidade, esta regio foi colonizada pelos volscos e passou para o domnio romano no ano de 468 a.C. (constituindo-se em um protetorado romano graas a um tratado que Roma firma com sua rival Cartago). No ano 341 os volscos se rebelaram contra os romanos, mas foram derrotados e a cidade colonizada por grupos leais a Roma. Durante as guerras civis, Antium se uniu aos aliados de Sila e aos Optimates; isto ocasionou o ataque de Caio Mario em 87 a.C passando a regio a se constituir como uma colnia de veteranos. Segundo Kathryn Lomas, por ser uma regio peninsular suscetvel ao ataque de piratas, recebeu o estatuto de coloniae maritimae, isto , uma colnia martima, ou seja, os cidados possuam cidadania plena e o governo da cidade era realizado diretamente por Roma (LOMAS, 2004; BORGES, 2006). O calendrio de que dispomos datado por Scheid no perodo entre os anos 84 e 55 a.C. Trata-se de uma reconstruo, pois do, original, s restaram alguns fragmentos. um calendrio pintado em gesso calcinado que corresponderia a uma cpia do calendrio oficial (BEARD, 1999). Seu texto apresenta um complexo conjunto de signos que remetem estrutura dos dias, das semanas, dos meses, bem como s informaes dos festivais religiosos e s informaes sobre os templos. Fruto de uma fuso do calendrio lunar com o solar e durando 355 dias, este calendrio registra um ms intercalar e conserva traos do ano romano de 10 meses. Nele h 109 dias nefastos, 235 dias fastos e 11 dias metade nefasto e metade fasto. Representa um calendrio de carter religioso pela quantidade de festas que registra. Ao todo so 26 festas e inmeros registros relativos aos templos (SHEID, 1998). Nas celebraes so reconhecveis elementos da atividade religiosa de uma comunidade que se preocupa fundamentalmente com a agricultura e a guerra. 83

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Imagem I Calendrio de Antium

Dividindo o calendrio em sees tm-se:

Imagem II

Na primeira coluna (1), a seqncia das letras A - H marcam perodos de oito dias, com o nono dia sendo o de mercado. Na segunda coluna (2), as letras que indicam a fase da lua e o ms: K (kalends) no primeiro dia de janeiro (lua nova), NON (nonas) no primeiro ou stimo dia (do primeiro quartel), EIDUS (Ides) no trigsimo ou qinquagsimo dia (lua cheia)15. No incio da segunda coluna (3) v-se a abreviatura do nome dos meses, no caso Janeiro e fevereiro.
Imagem III

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Os festivais pblicos (4) aparecem abreviados pelas primeiras letras, exemplo: LVPER (Luperclia). As letras (5) indicam a utilidade dos dias, para dias de negcio pblico: F (Fastus); C (comitialis); N (nefastus) ; NP (nefastus publicus) e os EN (endotercius).
Imagem IV

As notaes em letras pequenas (6) indicam informaes extras concernentes aos feriados, jogos, ou a fundao de algum templo. Exemplo: Loeds Apol. : Ludi Apollini jogos em honra a Apollo.

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Tabela II Ms Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro Festas Registradas no calendrio de Antium Carmentalia Lupercalia, Feralia, Terminalia, Equiria Liberalia Fordinalia, Cerialia,Parilia, Vinalia, Robigalia Lemuria, Agonalia Matronalia Lucaria, Neptunalia Portualia, Vinalia, Consualia, Volcanalia, Volturnalia Armilustrum Agonalia, Consualia, Saturnalia, Larentalia

Imagem V

7) O nmero de dias nos meses. Num total de 354 dias.

Com a ampliao do domnio romano para a pennsula itlica, verificou-se paralelamente uma expanso do estilo de vida registrado pelos calendrios. Em se tratando da ordenao do tempo e das atividades pblicas, Scheid ressalta que a instituio de um

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calendrio pblico era uma das prerrogativas dos duunviros de uma colnia romana, que deveria ser repetido pelos seus sucessores (SHEID, 1998, p. 40)16. Nota-se, nesse sentido, a inexistncia de um calendrio universal. Cada cidade, mesmo uma colnia romana, estabelece o seu; que no precisa recuperar forosamente o documento administrativo oficial romano. Neste aspecto, compreendemos que os calendrios oficiais, quando elaborados, nas regies sob o domnio de Roma, fundiram o cmputo romano do tempo, suas festas e ritos tradicionais, com as especificidades da regio. Foi, portanto, uma demonstrao de hibridismo cultural e fator da divulgao da identidade romana, funcionando como um mecanismo de romanizao. O termo Romanizao utilizado por ns no tem um potencial explicativo. Deve ser entendido como um termo acessrio para abarcar os mltiplos processos de mudanas scio-culturais multifacetadas em termos de significados e mecanismos que teve incio com o relacionamento entre os considerados padres culturais Romanos e a diversidade cultural provincial. Foram simultaneamente processos de mudanas scioculturais; surgidos atravs de relacionamentos desiguais entre o poder imperial dominante e os diferentes grupos sociais das comunidades submetidas. Concorda com a posio de W.V. Harris no sentido de que romanizao deve ter sido o processo atravs do qual, os habitantes se tornavam e se identificavam como romanos, mas havia mais de um tipo de romano e os estudos da cultura provincial deve considerar a diversidade cultural, assim como, a unidade do Imprio. Percebe-se com isso que, alm do calendrio cvico oficial de Roma, outros regulavam os negcios e as atividades particulares das comunidades locais, unidades 88

militares ou associaes religiosas. Estes marcadores, muitas vezes agrupavam alguns tradicionais festivais do calendrio oficial e o padro romano de ordenao temporal com notcias e outras informaes ou rituais particulares relevantes aos seus grupos de origem que, no caso de Antium, defendemos a hiptese de que este grupo corresponderia a possveis membros de algum colgio sacerdotal.

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Notas
Vide a definio de ethos social no captulo cinco da obra A interpretao das Culturas de Clifford Geertz editada no Brasil pela editora Livros Tcnicos e Cientficos do Rio de Janeiro. 2 O poeta Publio Ovdio Naso escreveu Fastos na forma de versos elegacos. Segundo Manuel Rolph Cabeceiras, Ovdio era membro de uma antiga e rica famlia eqestre. Nascido em Sumo, regio do Brtio (a 135 Km ao norte da cidade de Roma, nos montes Apenino), em 20 de maro de 43 a.C., possuiu uma educao retrica voltada aos negcios do Estado. No obstante, dedicou-se a uma vasta carreira potica que incluiu cerca de 11 ttulos (Amores, Heroides , Medea, Arms Amatoria, Medicamina Faciei Feminiae, Remedia Amores, Metamorphoses, Fasti, Tristia, bis e Epistulae ex Ponto). A obra em questo datada no ano 3 do I sculo d.C. Trata-se de uma reconstruo do calendrio romano a partir da descrio das festas, do significado dos meses, das prticas religiosas e das informaes astronmicas. Cada livro a descrio de um ms, no entanto, a obra s chega at o ms de junho. Segundo Bayet o poeta teria consultado os Fastos Prenestinos do gramtico Verrio Flaco, as Antiguidades Divinas de Varro, Tito Lvio, dentre outros autores. 3 Rei 4 Isto , a marcao da Lua na sua fase quarto crescente. 5 Para os estudos dos calendrios romanos, as anlises realizadas por Mommsen em meados do sculo XIX e os realizados por Ren Cagnat na primeira dcada do sculo XX, tornam-se obras de referncia j que registraram e catalogaram um vasto conjunto de inscries epigrficas pertencentes a perodos diversos encontradas na Pennsula Itlica e nos territrios provinciais. Nelas, os calendrios epigrficos so considerados documentos de registro dos atos pblicos do povo romano, bem como documentos relativos prtica religiosa. 6 Segundo Guilherme, Bollorini Apius Claudius foi um dos juristas romanos do V sculo a.C. responsveis pela formulao da lei das XII tbuas. Vide: http:www.ccjf.trf2.gov.br/atrium/atrium2/208_tab.pdf 7 Les Romains ont donc toujours soigneusement distingu deux temps : un temps de la nature, qui existe en dehors de lhomme, et un temps marqu par ses propres activits, qui constitue le temps de lhistoire ; un temps estrieur lhomme et sur lequel il na pas de prise, et les instants de ce temps quil peut vivre. Le temps romain est donc essentiellement un temps qualitatif (MESLIN, 1978, p 55). 8 Na lista dos 20 calendrios registrados no tomo I do CIL Corpus Inscriptionum latinarum encontramos um mesmo padro para a ordenao dos meses, dias e semanas vistos no calendrio encontrado na cidade de Antium, uma colnia ao sul da cidade de Roma, datado entre os anos de 84-55 a.C. e reconstrudo por Degrassi. 9 De fato, a Revoluo Copernicana em 1543 fez reconhecer que a terra que gira em volta do Sol, e no vice versa.
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Esta diviso e classificao dos dias perduraram por toda a Repblica e Imprio. Recebendo explicaes como a de Macrbio que escreve no IV sculo d.C.:Numa dividiu o ano em meses e em seguida dividiu esses meses em dias classificando cada um em festival, dias de trabalho ou meio- festival. Os festivais so os dias dedicados aos deuses, nos dias de trabalho as pessoas podem realizar transaes privadas e negcios pblicos; e os metade festivais so compartilhados entre os deuses e os humanos.Desta maneira, nos dias de festival esto os sacrifcios, banquetes religiosos, jogos e feriados. Os dias de trabalho incluem os dias de justia, fastos, os dias de Assemblias, comiciai, (...) e os dias de batalha. Os metade- festivais no so divididos em subgrupos, mas so divididos dentro das horas nas quais os julgamentos legais podem ou no serem pronunciados; (...) Saturnalia, I, 16,2-6. [apud BEARD et alli, 1999] (traduo do ingls feita por Airan Borges) 11 Estes dias tambm podem aparecer sob a denominao de Nefastus Publicus com a sigla NP. 12 Atualmente, contamos em nosso banco de dados com mais de 100 festas celebradas em Roma seja anualmente ou esporadicamente. Ao longo da pesquisa, percebemos que este conjunto de ritos foi formulado ao longo dos sculos pela sociedade romana e, em parte, como fruto da adoo de novas divindades no decurso de sua histria. 13 Se compreendermos os calendrios romanos enquanto vetores da identidade cultural romana, os estudos de Kathryn Woodward e Tomaz Tadeu da Silva (2000) corroboram para o enriquecimento conceitual de nossas hipteses. Os autores defendem que o processo de construo da identidade tanto simblico (marcada pela reunio de um conjunto de smbolos compartilhados entre os indivduos de um mesmo grupo) quanto social (pelas relaes sociais), sendo marcado pela constante oposio com a diferena. Trata-se de um fenmeno que emerge da dialtica entre o indivduo e a sociedade. Ou seja, compreende-se que identidade aquilo que se , enquanto que diferena aquilo que o outro , ambos entendidos enquanto produes socialmente construdas. 14 Isto , a paz com os deuses. 15 As datas eram calculadas por uma contnua retrospectiva para estes pontos, por exemplo: 2 de Janeiro: 4 dia depois das nonas de Janeiro; 26 de maio: 7 dia depois das calendas de Junho. 16 Que les duumvirs em exercice aprs la fundations de la colonie, dans les dix jours consecutifs leur entre en foction, saisissent les dcurions condition quen soient prsents au moins les deux tiers pour leur demander quels et combien devaient tre les jours de fte (feriae) officiels, quels rites il convenait de clbrer au nom et aux frais de la colonie (publice) et qui les clbrerait. Et tout ce que la majorit des dcurions prsents aura dcid et dcret, que cela soit valableen droit et que ces rites et ces jours de fte valent dans cette colonie (Constitution de la Colonie Genetiva Iulia, dUrso, Btique, article 64)

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