ARISTOTELES Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C. 1 2 322 a. C.

.) fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Greciacuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.1 2 3 Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendolgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa 1 poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5 Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas,6luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia,6 y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.6 Biografa

Alejandro Magno y Aristteles. Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo apod el Estagirita),6 no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del 7 rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.

En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.8 All permaneci por veinte aos.8 Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.8 Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.7 8 All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina.7 Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.8 En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.7 8 Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.8 En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).8 A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. 7 A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).7 La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo.7 Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.7 8Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj aCalcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.7 8 Pensamiento

[editar]Metafsica

[editar]Crticas a la teora de las Ideas de Platn

Platn y Aristteles, porRaffaello Sanzio (detalle deLa escuela de Atenas, 1509). En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en laFsica y en la Metafsica). Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn: 1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.

2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. 3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.
4.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba. Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin.

Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de

la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada);eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.

]La filosofa primera

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser(enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.

As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsciente:

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:

del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud

de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto:

de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b610) Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:

una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (arch)

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio Aristteles (1003b56)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:

corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b1216) Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:

ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' Aristteles (ib. 1003b1619)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea. Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a

hablar deProvidencia.9 Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph.XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre contemporneo entiende por Dios.

La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.10 Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11 As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica. Lgica

Artculo principal: Lgica aristotlica

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.12 Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon(herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.4 Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es

que hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa. Crtica de la razn pura, B, vii

[editar]Los silogismos Artculo principal: Silogismo

La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).13 Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.14 Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente: 1. 2. 3. Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamentevlido, pero hay diferencias.15

[editar]La silogstica
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.16 Conocida como la silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los silogismos categricos.16 Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P. Ningn S es P. Algunos S son P. Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas

premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos, luego: Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado Premisa Premisa A B B C C A A B B C C A B A C C B

Conclusin A

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.17 El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos vlidos.16

[editar]Otras aportaciones a la lgica

Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.18 En De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.19 Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.20

[editar]tica Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica a Eudemo, que consta de cuatro libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia

humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

[editar]Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

[editar]Filosofa poltica Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:21

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:22

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.23 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en

este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. [editar]Filosofa de la naturaleza

[editar]Astronoma
Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457. Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que elmovimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.

[editar]Biologa
Se considera a Aristteles como uno de los pioneros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales. Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:

El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.

El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo. El alma racional (humanos): movimiento, deseo y razonamiento.

nutricin,

reproduccin,

percepcin,

Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que sobrevive a la muerte.

[editar]Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani,Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.

[editar]Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:

Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

[editar]Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima(animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos comprendan la mayor parte de

malacostrceos, que los crustceos superiores

eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc. Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII. [editar]Esttica

[editar]Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es laPotica, que fue interpretado como dogma en el siglo

XVI.24 25 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.24 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:24 Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.

[editar]La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.26 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones formales:26

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones.
[editar]Influencia La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.

Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos. [editar]Transmisin y problemas textuales Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de autor desconocido. Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de laConstitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de

otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica. [editar]Obra Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos. Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran espurios se marcan con **.

[editar]Lgica Artculo principal: rganon

(1a) Categoras (Categoriae) (16a) De la interpretacin (De interpretatione) (24a) Primeros analticos (Analytica priora) (71a) Segundos analticos (Analytica posteriora) (100a) Tpicos (Topica) (164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

[editar]Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica) (268a) Tratado del cielo (De caelo) (314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione) (338a) Meteorologa (Meteorologica) (391a) Del universo** (De mundo) (402a) Del alma (De anima)

Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)

(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia) (458a) Del ensueo (De insomniis) (462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)

(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae) (467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)

(481a) De la respiracin** (De spiritu) (486a) Historia de los animales (Historia animalium) (639a) Las partes de los animales (De partibus animalium) (698a) El movimiento de los animales (De motu animalium) (704a) Progresin de los animales (De incessu animalium) (715a) Generacin de los animales (De generatione animalium) (791a) De los colores** (De coloribus) (800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)

(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica) (815a) De las plantas** (De plantis) (830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus) (847a) Mecnica** (Mechanica) (859a) Problemas* (Problemata) (968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus) (973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs) (974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

[editar]Metafsica

(980a) Metafsica (Metaphysica)

[editar]tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea) (1181a) Gran moral* (Magna moralia) (1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)

(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)

(1252a) Poltica (Politica) (1343a) Econmica* (Oeconomica)

Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin de Bekker. [editar]Retrica y potica

(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica) (1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum) (1447a) Potica (Ars poetica)

Marco Tulio Cicern (Redirigido desde Cicern)

Para otros nobles romanos llamados Cicern y otros usos del trmino Cicern, vase Cicern (desambiguacin).

Marco Tulio Cicern, en latn Marcus Tullius Cicero (pronunciado ['mar.ks 'tul.lis kkro]), Arpino, 3 de enero de 106 a. C. - Formia,7 de diciembre de 43 a. C.) fue un jurista, poltico, filsofo, escritor y orador romano. Es considerado uno de los ms grandes retricos y estilistas de la prosa en latn de la Repblica romana.1 2

Reconocido universalmente como uno de los ms importantes autores de la historia romana, es responsable de la introduccin de las ms clebres escuelas filosficas helenas en la literatura republicana, as como de la creacin de un vocabulario filosfico en latn. Gran orador y reputado abogado, Cicern centr toda su atencin en su carrera poltica. Hoy en da es recordado por sus escritos de carcter humanista,3 filosfico y poltico. Sus cartas, la mayora enviadas a tico, alcanzaron un enorme reconocimiento en la literatura europeapor la introduccin de un depurado estilo epistolar. Cornelio Nepote destac la riqueza ornamental de estas cartas, escritas acerca de las inclinaciones de los lderes, los vicios de los comandantes y las revoluciones estatales, que transportaban al lector a esa poca.4 Constituido en uno de los mximos defensores del sistema republicano tradicional, combati como pudo la dictadura de Csar. No obstante, durante su propia carrera no dud en cambiar de postura dependiendo del clima poltico. Esta indecisin es achacable a su carcter sensible e impresionable, pues era propenso a reaccionar de manera excesiva ante los cambios. El escritor Asinio Polinescribi de l:

Ojal hubiera sido capaz de soportar la prosperidad con mayor autocontrol y la adversidad con mayor fortaleza!5 6

Biografa [editar]Formacin

El joven Cicern leyendo. Fresco por Vincenzo Foppa. 1464. Brescia.

Cicern nace el 3 de enero de 106 a. C. en Arpinum (Arpino), un municipio localizado a 110 kilmetros de la capital, en el seno de una familia plebeya elevada al ordo equester, electoralmente perteneciente a la tribu Cornelia.7 El padre del orador era un caballero cuya delicada salud imposibilitaba la realizacin de cualquier aspiracin poltica, a causa de lo cual decidi permanecer en el campo, donde se dedic a la literatura.8 De su madre

conocemos el nombre, Helvia, la certeza de su pertenencia a una gens notable que contaba con dos pretores, y su temprana muerte; en una carta a su hermano Quinto, Cicern la describle como la clsica matrona romana.9 El origen de su cognomen, Cicern -de cicer, esto es, garbanzo-, no es claro; segn Plutarco provena de un ancestro suyo cuya nariz tena esa forma, pero tambin pudiera ser que la familia comerciara de antiguo con estas legumbres. Cuando era nio le enviaron a Roma para estudiar Derecho con los ms importantes letrados del momento, como Escvola - entre cuyos alumnos se encontraban Mario el Joven, Sulpicio y tico - o Craso Orator. Gracias a este ltimo entr en contacto con Arquias(Aulus Licinius Archias), un poeta de Antioqua del que aprendi lo esencial de la literatura helena y adquiri el placer de la poesa.10Quiz haya escrito su primera poesa a los catorce aos (92 a. C.) Pontius Glaucus11 lo que al parecer da verosimilitud a las palabras de Plutarco que le consideraba un alumno sobresaliente y precoz.12 Asimismo, maestros como Filn de Larisa o Didoto le brindaron una slida formacin filosfica.13 Como todos los ciudadanos romanos, a los diecisiete aos comenz el servicio militar bajo las rdenes de Pompeyo Estrabn - padre de Pompeyo - durante laGuerra Social. Cuando termin el conflicto (81 a. C.) retom los estudios. Hara su estreno como letrado ese mismo ao con el Pro Quinctio, sobre un problema sucesorio. En 79 a. C. pronunci el Pro Roscio Amerino, en el que haba un ataque implcito aldictador Sila.14 La increble actuacin del orador, que posibilit que Roscio resultara libre, le llev a determinar que lo ms prudente era mantenerse apartado de la ira de Sila durante un tiempo, por lo que march a Grecia (79 - 77 a. C.) El primer ao recibi las enseanzas de Antoco de Ascaln - acadmico eclctico y sucesor de Filn de Larisa, muy marcado por la doctrina aristotlica y estoica - Zenn y Fedro - epicreos - en Atenas; y entre 78 y 77 a. C del estoico Posidonio de Apamea y del retrico Apolonio Molon en Rodas.13 En Atenas trab amistad con tico, con quien mantendr el contacto por correspondencia durante el resto de su vida. Por los muchos maestros que tuvo Cicern, aplic distintas concepciones en la resolucin de problemas ticos. Sus planteamientos relativos a la moral eran cercanos al estoicismo, mientras que en gnoseologa defenda

un escepticismo moderado; todo ello desembocar en el eclecticismo presente en su obra, en el que sintetizar la tradicin clsica que reescribir en latn.15 Finalizado el periodo de formacin retrica y filosfica retorn a la capital y se cas con Terencia. Fruto de este matrimonio nacieron Tulia -esposa en su tercer y ltimo matrimonio, deCornelio Dolabela- y Marco.16 Comienzos de su carrera poltica Empez su carrera poltica en 75 a. C., cuando alcanz el cuestorado - primer paso del cursus honorum - en Lilibea (Sicilia). No obstante en 70 a. C. es cuando comienza a ser reconocido a raz del proceso contra Verres; Cicern represent a los sicilianos que acusaron a ste, ex-administrador de la provincia, de estar implicado en mltiples casos de corrupcin y en el robo de obras de arte. El discurso de Cicern result tan contundente que Verres, aunque estaba representado por el ms clebre orador de la poca - Hortensio - se exili voluntariamente en Massilia (Marsella) inmediatamente despus de esta primera intervencin - la llamada actio prima. En 69 a. C. obtuvo el edilato y en 66 a. C. el pretorado. Ese mismo ao defendi el proyecto de ley del tribuno de la plebe Manilio, que propona conceder a Pompeyo el mando de la lucha contra Mitrdates; el discurso que pronunci - De Lege Manilia - le distanci de los conservadores (optimates) que se opusieron al proyecto. En ese momento Cicern decidi liderar una tercera va, la de los hombres buenos - boni viri - entre el conservadurismo de los optimates y el reformismo radical de los populares; como consecuencia, la aparicin en escena de populares como Csar o Catilina le llev a acercarse nuevamente a los conservadores. El ao 63 a. C.

Artculo principal: Conspiracin de Catilina

Cuando ms prximo estaba a los optimates obtuvo el consulado imponindose en las elecciones a Catilina (63 a. C.) con la ayuda de su hermano Quinto.17 Con ello se converta en el primer cnsul homo novus en treinta aos, lo que irrit a ciertos aristcratas:

...porque hasta entonces lo ms de la nobleza no le poda ni or nombrar; y juzgaba que sera como degradar el consulado, si un hombre de su esfera, aunque tan insigne, llegase a conseguirle.18

Como cnsul se opuso a un proyecto del tribuno radical Rulo, en virtud del cual deba constituirse una comisin de diez miembros con amplios poderes que sera responsable de dividir el ager publicus. Obtuvo la neutralidad del otro cnsul - Hbrida - muy vinculado con Catilina, al prometerle el procnsulado de la provincia de Macedonia para el prximo ao.19 Su discurso De lege agraria contra Rullum supuso el rechazo de la proposicin.

Ciceron desenmascara a Catilina, obra de Cesare Maccari (1840-1919) ninguno de los senadores quiso tomar asiento con l, sino que se mudaron de aquel escao20
Catilina, derrotado nuevamente en las elecciones consulares de octubre de 63 a. C., decidi encabezar un golpe de Estado del que Cicern sera informado.21 El 8 de noviembre denunci a Catilina en el Senado; iniciara su discurso - la primera Catilinaria - diciendo:

Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra? [Hasta cundo, Catilina, abusars de nuestra paciencia?]
Ese mismo discurso contuvo una conocida sentencia del orador, clebre incluso en nuestros das:

O tempora, o mores! [Oh tiempos, oh costumbres!].

Consciente de que era cuestin de tiempo que le detuvieran, Catilina opt por marcharse a Etruria y encabezar desde all a los insurrectos; en la capital quedaron numerosos cmplices del rebelde, a los que encomend llevar a cabo el levantamiento en la ciudad. El 9 de noviembre Cicern public una nueva Catilinaria y declar que no tomaran represalias contra los sediciosos que se entregaran en el acto. Ese mismo da los senadores aprobaron el senatus consultum de re publica defendenda, decreto adoptado en los tiempos de crisis que autorizaba a los lderes del Estado a reclutar tropas, combatir, contar con los recursos necesarios, y convertirse en la mxima autoridad civil y militar.22 La crisis se acentu cuando Sulpicio y Catn acusaron a Licinio Murena - cnsul electo para 62 a. C. - de comprar votos. Era inviable cancelar el resultado de las elecciones y llevar a cabo otra nuevas, por lo que Cicern decidi actuar

como letrado de Murena - Pro Murena - durante el proceso, en el que ironiz acerca del inflexible estoicismo de Catn en situaciones extremas:

Si todas las faltas son iguales, todo delito es un crimen; estrangular a un padre no es ms que ser culpable de la muerte de una gallina...23
Los conspiradores aprovecharon el proceso para comenzar el reclutamiento de hombres. Contactaron con los albroges con la promesa de concederles beneficios fiscales si iniciaban una revuelta en la Galia Narbonense, pero estos decidieron alertar a los senadores. Cicern les orden que solicitaran a los traidores una copia escrita con las reformas a las que se comprometan, a lo que stos accedieron. Con estas pruebas tan evidentes el cnsul denunci pblicamente a los cinco conspiradores,24 entre los que se encontraba el excnsul y pretor Lntulo Sura. En uno de los debates los senadores - inspirados por la cuarta catilinaria ordenaron la muerte de los rebeldes, privndoles del derecho a un proceso. Csar propuso la cadena perpetua,25 pero la opinin de Cicern, al que apoy Catn, prevaleci. Catilina morira poco despus en Pistoia. En adelante Cicern quiso ser reconocido como el salvador del Estado - Catn le llam pater patriae (padre de la patria) - e intent que los romanos no olvidaran nunca el modo en que actu durante su consulado.26 Crisis En 62 a. C., muerto ya Catilina, decidi retirarse momentneamente de la poltica, dominada entonces por radicales ambiciosos; este retiro acab en 60 a. C., cuando declar su oposicin al triunvirato que constituyeron Csar, Pompeyo y Craso. En 59 a. C., ao del consulado de Csar y Bbulo, ste intent neutralizar al orador nombrndole comisario responsable del reparto de las tierras de Campania entre los veteranos que combatieron contra Mitrdates. No obstante, Cicern consider que lo ms prudente era rechazar el puesto.27 En marzo de 58 a. C. sus adversarios polticos encabezados por Pisn y Clodio con el que se enemist durante el escndalo de la Bona Dea (62 a. C.) - le acusaron de asesinar ciudadanos romano ilcitamente durante su consulado y coaccionaron a los senadores para que decretaran su exilio en Dirraquio (Durazzo).28

En 56 a. C. Miln impuls el retorno del orador, que inmediatamente reanud su actividad como letrado en los procesos contra Publio Sestio - Pro Sestio - y Celio - Pro Caelio - implicados en los disturbios provocados por las bandas de Clodio y Miln. Cicern se obstin en reconstruir su casa29 - e incluso los senadores le indemnizaron con dos millones de sestercios - pero recuperar los terrenos iba a resultar problemtico despus de que Clodio erigiera un templo all; cuando presion para que se eliminara el carcter sacrosanto del edificio, Clodio - que en ese momento era edil - le acus de sacrilegio ante los ciudadanos y orden a sus hombres que impidieran el desarrollo de las obras e incendiaran la vivienda de su hermano. Finalmente Pompeyo decidi intervenir para restablecer el orden. Cicern correspondi el auxilio de los triunviros con un discurso en el que apoyaba la ampliacin de cinco aos del proconsulado de Csar en la Galia que propuso Trebonio - la Lex Trebonia. La lucha poltica se traslad a la calle, donde simpatizantes de uno y otro lado - optimates y populares - provocaron violentos disturbios que empaaron el desempeo ordinario de las elecciones. En 52 a. C. Clodio muri asesinado en uno de estos altercados; Cicern acept el caso como letrado de Miln, acusado de ordenar la muerte de su adversario. No obstante, el clima poltico era tan tenso que no pudo desempearse correctamente durante el proceso y perdi.30 Miln evit la condena autoexiliandose en Massilia. Ciceron publicar aos ms tarde el Pro Milone, uno de los discursos ms clebres del orador. [editar]Proconsulado en Cilicia En 53 a. C. el Senado impuso un intervalo de un lustro entre el desempeo de una magistratura y el de la promagistratura provincialcorrespondiente para evitar que los polticos recuperaran el dinero que invertan en las campaas electorales expoliando el territorio. Debido a la carencia de lderes en 51 a. C. los senadores decidieron enviar a administrar las provincias a ex-cnsules que haban renunciado a ellas en el pasado. Cicern, que rechaz su procnsulado en Macedonia, march a Cilicia - una pequea pronvincia romana localizada en Asia Menor - dnde se desempe sin entusiasmo31 pero con rectitud.32 En esta poca Cilicia ocupaba el territorio correspondiente a Licia, Panfilia, Pisidia,Licaonia y la recin anexada Chipre.33

Levert escribe que Cicern aprovech la ocasin para poner en prctica su ideal de como administrar una provincia, basado en la paz y la equidad, esencialmente tributaria: visit a los lderes de las poblaciones de todo el territorio, suprimi los impuestos abusivos, moder la tasa de inters usuraria y entabl relaciones diplomticas amistosas con Deiotaro I de Galacia - rey de Galacia y Ariobarzanes de Capadocia. Asimismo, tuvo que aplastar una revuelta en el Monte Amanos, prximo a Siria, donde Antioqua estaba amenazada por las incursiones de lospartos; para ello reclut numerosas tropas y nombr legatus a su hermano, veterano de Guerra de las Galias.34 Tras dos meses de sitio tom la ciudad de Pindenissus, centro de la insurreccin, con lo que precipit la capitulacin de los sediciosos. Terminado el combate los soldados aclamaron al orador como imperator por lo que ste poda reclamar la celebracin de un triunfo.33 [editar]Guerra civil y actitud frente a Csar En 50 a. C., a su regreso a la capital, una grave crisis poltica enfrentaba a Csar y a los conservadores liderados por Pompeyo. Cicern se aline con el picentino intentando sin xito no distanciarse en exceso de Csar.35 Cuando Csar comenz la invasin de Italia (49 a. C.) Cicern huy de Roma como la mayora de los senadores, escondindose en una de sus mansiones campestres. Su correspondencia con tico expresa el desconcierto y las dudas que le atormentaron. Consider el estallido del conflicto un desastre, independientemente de quien saliera vencedor. Csar, que pretenda reunir a los senadores moderados, le escribi y le visit en su villa, pidindole que volviera a la capital en calidad de mediador. Cicern rechaz la propuesta declarndose leal partidario de Pompeyo, con el que acab reunindose en el Epiro.36 Plutarco escribe que Catn le recomend permanecer en Italia, donde sera ms til para la Repblica; el orador, consciente de que estas palabras evidenciaban su escasa importancia, decidi no intervenir directamente en los combates,37 y, despus de Farsalia (48 a. C.), volvi a la capital y se reconcili con Csar. En una carta a Varrn escrita el 20 de abril de46 a. C. explica su papel durante la dictadura:

Si nadie se sirve de nosotros, escribiremos y leeremos sobre la constitucin del Estado, y si no pudiramos en la Curia y el Foro trataremos de servir a la patria con nuestros escritos y en nuestros libros.38
Cicern se recluy en su residencia de Tusculum, donde se dedic a escribir prosa y poesa, y a traducir las obras de los sabios helenos.39 En 46 a. C. se divorci de Terencia para poco despus contraer matrimonio con Publilia. La muerte por sobreparto de su hija mayor, Tulia (en febrero de 45 a. C.), a la que estaba muy unido, le caus una enorme pena, que plasm en varias epstolas, y en la parte de las Quaestiones Tusculanae que trata sobre el dolor del alma. Se divorci de nuevo al ver que Publilia reciba con regocijo la noticia del fallecimiento de la hijastra.40 Su relacin con Csar se torn cada vez ms distante. El dictador no era el modelo de lder ilustrado del que Cicern escribe en De Republica, pero tampoco el cruel tirano que tema el orador; independientemente, ahora era el dueo absoluto de la Repblica y nada pareca poder hacerse. Dedic un panegrico a Catn, al que llama el ltimo republicano, con lo que intent desmarcarse polticamente de la administracin. Csar le respondi mediante la publicacin delAnticatn, una coleccin de acusaciones al pretor. Cicern alab la calidad literaria del escrito concluyendo un duelo entre iguales en palabras del orador.41 En diciembre de 45 a. C.42 Csar y su squito cenaron en la villa que Cicern tena en Pozzuoli. Para consuelo del orador, Csar quera una reunin distendida con una conversacin culta e interesante en la que nicamente se tocaron temas literarios. [editar]Oposicin a Marco Antonio y ejecucin El 15 de marzo del ao siguiente acaeci el asesinato de Csar, en el que no intervendra Cicern, ya que, aunque era conocida su oposicin al dictator, los tiranicidas decidieron no contar con l a causa de su conocida cautela.43 Fallecido Csar, estall una enorme crisis poltica en la que lider a un Senado que propuso amnistiar a los conspiradores para disminuir la tensin44 hasta que Antonio, cnsul y responsable del testamento del dictador, tom de nuevo el poder. En abril, cuando el heredero de Csar -Octavio- retorn a Italia, Cicern intent sin xito usarle contra Antonio. Cinco meses despus public varios

discursos en los que atacaba violentamente al cnsul, las Filpicas.45 Cicern describe su posicin en una carta a Casio, escrita ese mismo mes. No obstante, la situacin poltica no era la misma que en 63 a. C., y sus Filpicas no tendran el mismo resultado que sus Catilinarias. El Senado, diezmado a causa de las luchas civiles y constituido por numerosos antonianos, rechaz declarar enemigo pblico al cnsul. Un ao despus Octavio y Antonio se reconciliaron en Mdena y constituyeron un nuevotriunvirato - que recibi plenos poderes - con Lpido. Los triunviros no tardaron en acabar con sus adversarios polticos. Octavio abandon a su aliado y permiti que Antonio proscribiera a Cicern. El 7 de diciembre de 43 a. C. el cnsul orden su asesinato, as como que su cabeza y sus manos se expusieran en los rostra del Foro, tal como haba sido la costumbre en tiempos de Sila y Mario, aunque l fue el nico de los proscritos en recibir tal destino. Cicern no opuso resistencia a su ejecucin, y, ofreciendo la cabeza, se limit a pedir que se le matara con correccin. Tambin seran eliminados su hermano, Quinto, y su sobrino; slo sobrevivi su hijo Marco Tulio. [editar]La oratoria La notoriedad como orador de Cicern en vida aumentara tras su muerte. Pierre Grimal46 considera que no hubo nadie ms capaz de elaborar una teora romana de la elocuencia, descrita como vehculo de expresin e instrumento poltico. El tusculano trata el tema en muchas de sus obras, tanto didcticas como tericas, e incluso histricas - Brutus; en el que traza una breve historia de los oradores romanos ms clebres hasta Csar, del que destaca la calidad de su expresin. [editar]Obra Escribi distintos dilogos sobre varios temas:

Laelius, sive De amicitia, "Lelio, o Sobre la amistad" diserta sobre este tema afirmando que la nica amistad posible es entre iguales y pondera la importancia de la misma para la felicidad humana, elevando su principio a lo ms digno de la naturaleza humana.

En el dilogo, Cato maior, sive De senectute, "Catn el Viejo, o Sobre la vejez" manifiesta los beneficios que proporciona una vejez sana y las ventajas que reporta en experiencia y sabidura. Conocido es tambin De officiis Sobre las obligaciones, obra que consta de tres libros, escritos en gnero epistolar. Estaban dirigidos a un "t", que era su hijo Marco. El ltimo libro es el ms original y contiene un serio ataque contra los gobiernos dictatoriales; fue escrito cuando se hallaba hudo de la persecucin de Marco Antonio, poco antes de su muerte. Como jurista Cicern fue el mayor y ms influyente de los abogados romanos de su poca, usando de sus aptitudes en retrica y oratoria para sentar numerosos precedentes que fueron largamente usados. Como escritor, aport al latn un lxico abstracto del que careca, transvas y tradujo numerosos trminos del griego y contribuy al idioma latn, transformndolo definitivamente en una lengua culta, apta para la expresin del pensamiento ms profundo. Escribi numerosos Discursos, a veces agrupados por ciclos temticos (las tres Catilinarias, las Verrinas, las catorce Filpicas contra Marco Antonio...) y bastantes tratados sobre Retrica y Oratoria, como el De oratore. En el siglo IV de nuestra era, la lectura del De Hortensius de Cicern (obra actualmente perdida) despert en la mente de San Agustn el espritu de especulacin. Durante elRenacimiento Cicern fue uno de los modelos de la prosa y se leyeron vidamente sus cuatro colecciones de cartas, conservadas y editadas por su secretario personal Tirn (al que se atribuye el perfeccionamiento de la taquigrafa), entre las cuales destacan las Epstolas Ad Familiaris (Cartas a los familiares), donde se perciben sus veleidades polticas, sus gustos filosficos y literarios, y la vida cotidiana de su casa y de la Roma de su tiempo. Casi toda su obra manifiesta una gran preocupacin sobre cul debe ser la formacin del orador, que estima que ha de ser integral y emprenderse desde la cuna, en lo que tuvo por mayor seguidor en fechas muy posteriores a Marco Fabio Quintiliano. Como moralista, defendi la existencia de una comunidad humana universal ms all de las diferencias tnicas (Humanismo) y la supremaca del derecho natural en su obra maestra, elDe officiis o "Sobre las obligaciones" y se manifest contra la crueldad y la tortura.

Como filsofo no le satisfizo ninguna escuela griega y prefiri adoptar el pensamiento del Eclecticismo, tomando lo mejor de unos y de otros. Contrario al escepticismo radical, sostena la necesidad de conceptos innatos e inmutables necesarios para la cohesin social y los vnculos relacionales de los individuos. Sus ideas sobre religin, expresadas en De natura deorum, (Sobre la naturaleza de los dioses), revelan sus creencias y su apoyo al libre albedro. Casi todos sus trabajos filosficos deben mucho a fuentes griegas, que trata con familiaridad y enriquece con su propio juicio; fue, pues, un gran divulgador y preservador de la filosofa helnica. En poltica fue un republicano convencido, absolutamente enemigo de la tirana, y se le deben obras dialogadas como el De re publica y De legibus ("Sobre la repblica" y "Sobre las leyes"). Compuso adems un tratado De gloria que no se ha conservado y cuyo rastro se pierde en las manos del humanista Francesco Petrarca, que alcanz a leerlo en la Edad Media. [editar]Obras de Cicern Los 16 libros de las Epistul ad familiares (escritas entre el 62 y el 43 a. C.) se agrupan por destinatarios.

Epistul ad Atticum, igualmente en 16 libros (escritas entre el 68 y el 43 a. C.), dispuestos en su mayor parte por orden cronolgico.

Epistul ad Quintum fratrem, en 3 libros (escritas entre el 60 y el 54 a. C.), recogen las escritas entre Cicern y su hermano Quinto.

Epistol ad Marcum Brutum, originalmente recogidas en 9 libros. De oratore (acerca de la formacin del orador). Orator (retrato del orador ideal). Brutus, historia de la elocuencia griega y romana. De optimo genere oratorum, que versa sobre el mejor tipo de elocuencia. Partitiones oratoriae se refiere a las divisiones de los discursos. Topica, sobre los lugares comunes de los discursos.

Discursos judiciales de defensa (Pro Archia poeta, Pro Roscio Amerino, Pro Murena, Pro Milone...).

Discursos judiciales de acusacin (In Verrem, o Verrinas etc).

De re publica, que propone como mejor sistema poltico el resultante de la fusin de la monarqua, la oligarqua y la democracia. El Libro VI incluye el Sueo de Escipin, comentado por Macrobio.

De legibus, sobre el derecho natural, las leyes sagradas y el orden estatal, as como sobre las funciones propias de los magistrados.

De finibus bonorum et malorum (Sobre el sumo bien y el sumo mal, contraposicin de las teoras epicreas, estoicas, platnicas y peripatticas).

De officiis (Sobre los deberes, quiz la obra maestra de Cicern; el ltimo de sus tres libros es el ms personal, escrito en parte bajo su aversin contra la tirana de Marco Antonio).

Cato Maior De senectute (Sobre la vejez). Laelius de amicitia (Sobre la amistad). De natura deorum (Sobre la naturaleza de los dioses). De divinatione (Sobre la adivinacin). De fato (Sobre el destino). Catilinarias y Filpicas. De inventione (Sobre la invencin retrica). De lege Manilia o De imperio Cnaei Pompaei (Sobre la ley Manilia).