Mitologa.

Introduccin a la historia del fenmeno mitolgico

La mitologa, en la historia de la cultura, muestra los intentos ancestrales del ser humano por comprender el mundo y la vida. Conoce qu ha significado el mito para el ser humano. Miremos en detalle las caractersticas de los mitos, las leyendas y los cuentos populares, teniendo en cuenta las analogas y diferencias s, y su desarrollo en la mitologa. El mito, y la mitologa en general, desde una perspectiva antropolgica; la mitologa como ciencia; los elementos racionales e irracionales de la mitologa; diversas facetas de la mitologa como el animismo, el totemismo, la magia y el tab, entre otros, sern escalas en el desarrollo del curso. En fin, estos y otros temas de estudio introductorio a la mitologa sern magistralmente presentados por la bibliotecaria mitologista, Sandra Rogel.

Captulo 1:

Mitologa. Introduccin
1. Introduccin a la mitologa Algunos de nosotros estamos llenos de dudas acerca de la vida y de nuestra condicin como seres humanos. Las grandes preguntas de la humanidad -el saber cmo fue el principio, cmo se origina el encuentro de divinidades y hombres, qu pasar con nosotros y con el planeta al morir- no han sido resueltas. Tenemos un leve atisbo, pero no es suficiente. Y as nos convertimos en grandes cuestionadores y en insipientes cientficos; en amago de alquimistas o en ilustrados charlatanes. Por lo dems, acaso si se quiere saber de estos temas universales, pues el hombre ha perdido su ser religioso. Ser religioso significa -simple y profundamente- plantearse apasionadamente la pregunta del sentido de nuestra existencia y hallarse dispuesto a aceptar las respuestas. El ser humano ha perdido el coraje de formular aquellas grandes preguntas con seriedad, as como generaciones pasadas lo hicieron; pero, lo peor de todo, es que ha perdido el coraje de recibir respuestas, de donde quiera que vengan. A nuestra poca le interesa ms avanzar en el espacio y en el tiempo y eso significa que el hombre cambia el mundo que encuentra. Y el cambio hecho por l, lo cambia a l mismo El hombre transforma en instrumento todo cuanto encuentra. Y, al hacerlo, se convierte l mismo en instrumento

Deca Aristteles[1] que el origen de la Filosofa[2] era el asombro[3]. El hombre ntegro, primigenio, se asombra de todo aquello que le rodea, de todo aquello que no entiende y busca de una manera instintiva su explicacin. Y la primera que encuentra es la mtica, sobrenatural. Entiende que el ro se mueve porque hay un espritu que lo impulsa. Un hombre enferma porque un espritu maligno lo atormenta y si este hombre sana a continuacin, se debe a un espritu benfico que ha luchado con el anterior y lo ha vencido. Todo esto claramente no es Filosofa. De esto podramos deducir cmo el hombre primitivo quiso explicrselo todo por un procedimiento que superaba a sus posibilidades, pero no a sus anhelos. Y este procedimiento fue el mito[4], el que contribuy tambin, y no en pequea parte, al primario sentimiento religioso. La fe ciega en lo sobrenatural. En esto, en efecto, se delata la iniciacin del fecundo afn primero del hombre hacia toda ciencia, por el hecho del deseo de tratar de buscar una explicacin a todo cuanto le rodeaba. El desarrollo del pensamiento aqu es clave, porque es una manera de conducir la mente hacia lugares nuevos. Deepak Chopra[5] en El poder de la pacienciadice que una vez Einstein[6] se ech en un divn, cerr los ojos y vio un hombre que viajaba con la velocidad de la luz. Siguiendo esta imagen que excitaba su curiosidad, comenz a hacer varios experimentos con el pensamiento que aparentemente eran meras reflexiones. En el plazo de unos aos las actitudes de todo el mundo cientfico experimentaran una enorme transformacin cuando la naturaleza misma confirmara las visiones trascendentales de Einstein. Si una visin que alguien ha tenido mientras yaca en un divn puede alterar el mundo, esto nos lleva a pensar que debe haber un poder tremendo en los experimentos con el pensamiento Nada se aprende verdaderamente hasta que se vive. Aqu la otra palabra clave tambin, para entender el fenmeno mitolgico, podra ser observacin. Y es porque los seres humanos somos cclicos, lo que da una ventaja para observar los modelos de evolucin. Al observar los ciclos de la naturaleza, nos conocemos a nosotros mismos. Los ciclos naturales del sol y luna han figurado de manera prominente en las ms antiguas religiones del mundo. Por siglos los chinos han reconocido los ciclos lunares con las celebraciones del ao nuevo y de la luna. Los antiguos egipcios celebraban los ciclos estacionales del Nilo con el mito de Isis y Osiris. En Europa, los druidas[7] observaban los solsticios y los equinoccios, trazando cartas de los cambiantes modelos de la luz en el cielo. Con velas y fuegos, aclaraban la oscuridad del invierno y celebraban el retorno de la vida en la primavera. Los americanos nativos tenan celebraciones rituales de las estaciones y consideraban sagrados los campos de caza, ofreciendo plegarias antes de tomar toda vida animal. El Antiguo Testamento insta a judos y cristianos a ser buenos cuidadores de la naturaleza, a labrar y guardar el jardn del Edn, nuestro hogar terrenal. Los budistas enseaban reverencia por la vida y los sistemas naturales En fin. Los modelos cclicos se presentan en toda la naturaleza desde el mundo infinitesimal del tomo al mundo infinitamente ms grande sobre nuestra cabeza. En nuestro sistema solar, los planetas trazan ciclos expansivos en el espacio. En la inmensidad csmica del tiempo,

las estrellas tienen sus propios ciclos de vida. Nacen, crecen en brillo y luego mueren lentamente llevando luz a nuestro universo por milenios. A esto podemos agregar con brevedad los caminos recorridos por el ser humano para llegar a la escritura y que, por aadidura, hoy ofrece su vida espiritual. De acuerdo a esta premisa, podemos decir que la primera manifestacin cognoscible de la inteligencia humana, es la capacidad de hacerse comprender por sus semejantes, transmitir sus pensamientos, voliciones y sentimientos por medio del lenguaje, sea oral o grfico. De ah que se comience el estudio del espritu humano por los idiomas o lenguas, que a su vez dan origen a las distintas formas de escrituras. Gracias a estos instrumentos, el hombre no slo se relaciona con sus semejantes, sino que puede transmitir a generaciones futuras el producto de su pensamiento, hecho indispensable para la existencia de la Historia. La preocupacin por explicarse el origen, la esencia y el mecanismo del mundo en que vivimos podra haber dado origen a la Mitologa, la Filosofa, la Religin, la Ciencia. En muchos momentos de la historia result difcil separar y diferenciar estas clases de verdades. Las manifestaciones ms nobles del ser humano son las que se refieren a las actividades de su espritu, porque gracias a ellas se diferencian de los restantes seres de la Creacin y le han permitido superar su debilidad fsica, crear una cultura, vencer las adversidades del medio ambiente, progresar y dominar el mundo. Las estructuras espirituales, la mentalidad, han llevado al hombre a intentar una explicacin del Universo y del misterio de la vida. Ningn pueblo primitivo ha carecido de un sentimiento religioso, una creencia en el ms all y el convencimiento de que existen poderes superiores al hombre y a los cuales ste se halla de algn modo supeditado. La controversia, sin embargo, gira sobre el modo de interpretar las religiones primitivas. Existe la teora de que debi existir un monotesmo primitivo que fue degenerando con el tiempo en diferentes politesmos, habindose conservado puro slo en el pueblo hebreo y en las fracasadas tentativas de Amenhotep IV[8] en Egipto y de Zarathustra[9] en Persia. Frente a esta teora se encuentra la que sostiene la tesis de que las fuentes de la religin son distintas, citndose entre ellas las ideas y acciones de carcter mgico; la concepcin antropomrfica de la naturaleza; el fenmeno de la muerte, con el acompaamiento del culto a los antepasados; la creencia en los espritus que presiden y rigen nuestras acciones y las causas ocultas de los fenmenos naturales, cuya manifestacin ms patente la constituye el animismo o espiritualizacin de la naturaleza. De todas estas causas va naciendo primero un respeto a los antepasados, que se manifiesta por su culto y por monumentos funerarios de carcter especial. De la creencia en los espritus y su intervencin en nuestra vida se derivan prcticas de magia y hechicera, con frecuencia vinculadas a la medicina ms o menos emprica. Y, finalmente, de la espiritualizacin de la naturaleza nace la creencia naturalista o de adoracin de estas fuerzas representadas de forma antropomrfica, fase en que se encontraban las religiones de

los pueblos indoeuropeos que quedaron en Europa despus de su escisin; es decir, del pueblo griego, del romano, de los germanos. Ambos esquemas de desenvolvimiento religioso se ven por igual defendidos y atacados segn la escuela etnolgica a que se pertenezca. Pero comn a las dos es el hecho de aceptar la aparicin del culto; es decir, de la comunicacin con los espritus mediante ciertas operaciones de carcter ritual, que, partiendo del culto a los muertos, se complica ms tarde con sacrificios cruentos o incruentos, que llegan incluso a alcanzar caracteres inhumanos (sacrificios de enemigos vencidos, de nios, de mujeres). Otras manifestaciones del culto son los ayunos, las expiaciones, precedidas de la violenta expresin del dolor en los casos de muerte (mecerse los cabellos, abrirse heridas, mutilarse, etc.), apartamiento de la vida sexual, tratamiento de enfermedades, orculos, etc. Poco a poco, la religin se va apoderando de la vida privada y extiende su esfera de influencia a todos los actos de la misma, desde el nacimiento hasta la muerte, pasando por el matrimonio y por destino de los muertos. Este mismo culto origina pronto una casta de individuos dedicada a practicar ceremonias rituales. Se trata, como es natural, de los sacerdotes, ocupacin primera individual, luego verdadera casta o clase que llega a cerrarse hasta el extremo de que se transmite por herencia la funcin sacerdotal. El sacerdote puede ejercer una funcin poltica y no son raros los casos de teocracia[10] de los pueblos primitivos, ya que se fa en su poder mgico o sobrenatural que facilitar al pueblo cazador buenas piezas, al agricultor cosechas abundantes, al pastor rebaos perfectos, en fin. ...................................................................................... [1] Filsofo griego (Estagira, 384-Calcis, 322 a. C.). A los 18 aos ingres a la Academia de Platn en Atenas y permaneci en ella 19 aos, hasta la muerte de su maestro. [2] Ciencia que trata de la esencia de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales. Conjunto de doctrinas. [3] Aristteles: Potica, Leviatn, Buenos Aires, 1991) [4] La palabra mito deriva del griego muthos, mythos que signific inicialmente hilo urdimbre y posteriormente palabra o historia o narracin potica, entre otros significados. [5] (1946) Mdico y escritor indo. Ha escrito sobre espiritualidad y el poder de la mente en la curacin mdica. [6] Fsico y qumico alemn (Ulm, 1978-Princeton, USA, 1955).. En 1921 Obtuvo el Premio Nobel de Fsica.

[7] Los druidas eran sacerdotes de las tribus celtas de las Galias y las islas britnicas. Crean en la transmigracin de las almas y en la vida eterna, concebida como continuacin de la terrena. Actuaban tambin como jueces y educadores. [8] Se le conoce tambin como Amenofis y Akenatn. Faran de la XVIII dinasta egipcia. Rein entre el 1379 y el 1362 a.C. Fue autor de una reforma religiosa basada en el culto a Atn, el disco solar, causa por la cual desech el nombre de Amenofis. [9] Se le conoce tambin como Zoroastro. Fundador de la antigua religin persa llamada mazdesmo. Mientras algunos lo consideran un personaje mtico, otros afirman que vivi en el siglo VI a.C. durante 80 aos. [10] Es un tipo de gobierno que atribuye el poder poltico a Dios y a sus representantes y somete el poder civil a lo religioso. Egipto, China y el pueblo hebreo constituyeron teocracias. El cristianismo medieval pretendi someter el poder temporal al espiritual, lo que provoc reacciones y luchas como las de las investiduras o el cisma de occidente.

Captulo 2:

El Mito, qu es?

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1.1. Qu es el mito? Si no hubiese tanto olvido y falta de respeto hacia la sabidura ancestral, tendramos muy claro lo que es un mito. En Amrica del Norte, los indios de las llanuras ofrecan una plegaria antes de matar a un bfalo y luego usaban cada parte: la carne como comida, los cueros para ropa y abrigo, los huesos para herramientas o decoraciones. Cuando el ferrocarril transcontinental se extendi hacia el oeste, otros norteamericanos empezaron a dispararle al bfalo por deporte. Haciendo puntera a travs de las ventanillas, mataban a cientos de bfalos mientras el tren corra aceleradamente, dejando que sus cuerpos se pudrieran en el polvo. Como el bfalo, la nacin india desapareci tras la expansin hacia el oeste y la humanidad se qued sin aprender la sabidura de ellos. Entonces, de esto podramos deducir que cada mito contiene una verdad de carcter histrico, natural o sobrenatural que merece consideraciones[1]. Hay que recordar que las narraciones mitolgicas contienen con frecuencia hechos histricos enmascarados, referidos casi siempre a tiempos remotos, en los que no estaba desarrollada la escritura y no exista erudicin histrica. La falta de conocimiento cientfico de los hombres no poda explicar racionalmente la idea del universo, de los seres y objetos que la pueblan, ni tampoco de los fenmenos que en

ellos se observan todos los das, peridicamente o de manera excepcional e incontrolable, como por ejemplo, las fases de la luna, las estaciones del ao, las lluvias; los temas de la vida y la muerte, el posible destino ms all de la incgnita del ltimo aliento y mil cosas ms eran tambin inexplicables. En atencin a estos misterios que ellos vivan dieron como solucin suponer que todo ello era obra de espritus poderosos, invisibles y de conocimiento muy difcil; luego les fueron dando forma de dioses que acabaron personificando los fenmenos naturales; finalmente, adquirieron aspecto antropomrfico y las actividades que simbolizaban se transformaron en historias cada vez ms complicadas, hasta que el elemento literario y anecdtico acab borrando a los ojos del pueblo su significacin originaria, mientras que los filsofos los tomaron como punto de partida para concepciones ms elevadas, abstractas y autnticamente religiosas, hasta el punto de negar a los propios dioses personales. En relacin a la filosofa, especficamente los numerosos manuales acadmicos empapados de presupuestos[2] positivistas, han caracterizado al mito de pensamiento prefilosfico cuya superacin, interpretada en trminos de un progreso necesario de la humanidad, pondra fin al estado teolgico, en el cual los hombres tomaban por dioses o fuerzas sobrenaturales las causas ltimas de la naturaleza. La filosofa, segn el positivismo de Augusto Comte[3], encarna el ltimo y ms perfecto estado de la humanidad, el estado positivo. Desde esta perspectiva, adoptada por numerosas escuelas, el mito representa una poca de inmadurez racional, que sera superada en un trnsito al logos, la razn especulativa filosfica, proveedora de verdades absolutamente indubitables. Esta posicin llena de prejuicios, parte de la hiptesis de una historia lineal en la que un nico paradigma[4]de razn (la razn positiva, filosfica y cientfica), evolucionar progresivamente desde una posicin inicial de total imperfeccin (el mito, la religin) hasta alcanzar su estado ptimo de desarrollo. Los poetas, por su parte, consideraban los temas religiosos como algo tan conocido por su auditorio como su propia sociedad, de ah se entiende la irona y excesiva familiaridad y antropomorfismo con que tratan a los dioses para acercarlos a los hombres, sin que esto signifique que el poeta desconociera o despreciara la profundidad y seriedad de la autntica religin.[5] El arte potico elev a veces a la mxima espiritualidad la sencillez de mitos elementales y cre las ms bellas fbulas de la humanidad. La belleza, la ejemplaridad, los ms tiernos, elegantes y abnegados sentimientos humanos en relacin con la naturaleza estn expresados en ellas de manera genial; son ideas fundamentales que nunca han muerto por completo y que emergen una y otra vez a travs de los tiempos y los estilos, porque sus problemas y soluciones son generales y eternos. Los artistas en general han unido la fantasa con la realidad; no inventaron arbitrariamente, sino que coronaron con sus obras el esfuerzo ascendente de una espiritualidad que pugnaba por salir de las negruras de la prehistoria. El carcter simblico del mito es en s mismo arte y generador de arte.

Si el arte revisti a la religin de formas bellas, elev los templos de los dioses, hizo sus estatuas y compuso sus himnos, el arte griego alcanz su excelencia gracias al profundo contenido que le infundi la religin, salvndoles de ser un cuerpo tan hermoso como vaco de alma; y todo ello no es ms que la expresin de esa suprema elegancia y equilibrio que fue la virtud ms alta de la antigua Grecia, madre del espritu y maestra de los pueblos. Las antiguas creencias siempre son cuestionadas por los descubrimientos nuevos o las nuevas sensibilidades de los ojos que las miran. Cuando sucede eso a nivel de sociedad, tenemos un cambio de paradigma. En el Renacimiento[6], cuando Galileo[7] cuestion la antigua visin geocntrica de la Tierra como centro del universo, la humanidad occidental descubri gradualmente un sistema solar que cambi para siempre nuestra visin del cosmos y de nosotros mismos. Por medio del conflicto, a menudo aprendemos a ver con mayor claridad En fin, pero, si queremos ponernos ms enciclopdicos para adentrarnos al mundo de la mitologa, debemos empezar diciendo que es el estudio e interpretacin del mito y cuerpo de los mitos de una cultura particular. El mito es un fenmeno cultural complejo que puede ser encarado desde varios puntos de vista. En general, es una narracin que describe y retrata en lenguaje simblico el origen de los elementos y supuestos bsicos de una cultura. Intentan explicar el lugar del hombre en el universo, la naturaleza de la sociedad, la relacin entre el individuo y el universo que percibe y el significado de los acontecimientos de la naturaleza. Hoy tendemos a delimitar los hechos que pueden ser probados cientficamente de las ideas y creencias que no se pueden probar. Estas ltimas se agrupan a menudo despectivamente como imaginacin, invenciones o mitos. Esta discutible contradiccin entre mito y fantasa por una parte y hechos incontrovertibles por otra disimula y distorsiona el valor y significado de los mitos como guas para la vida. Inevitablemente la historia[8] ha ayudado a esto ltimo. Los mitos se dan en todas las partes y todos los pueblos del mundo y. a pesar de su asombrosa variedad, comparten ciertas caractersticas. Estas similitudes son debidas a que los hombres se encuentran en todos los sitios ante los mismos problemas bsicos y se plantean las mismas preguntas. Quieren saber por qu son lo que son, por qu la naturaleza se comporta como lo hace y cmo estn relacionados las causas y los efectos. Es propio del ser humano buscar causas y significados a todo cuanto aparece ante l. Aunque la ciencia ha contestado ya a muchas preguntas acerca del "cmo", los "porqu", la relacin del hombre con el cosmos, la naturaleza de la fuerza vital en su interior, continan irresolutos. Mitos y religiones tienen en comn el que ambos brindan a la vez explicaciones y causas: tanto el "cmo" como el "porqu" del universo. Sin embargo, en contraste con la mayor parte de las religiones, la mayora de los mitos no pretenden ser ninguna gua directa. Contienen una moral implcita, pero su fin principal no es imponerla. Son simplemente historias que se proponen explicar los aspectos no cuantificables de la existencia y que tratan a la vez de las vivencias humanas habituales y de lo sobrenatural.

Desde el punto de vista de la mitologa, el mundo que percibimos directamente no es el nico mundo existente. Es sa precisamente la idea a la que postula: de que hay algo ms all de las cosas materiales y aparentes[9]. El fenmeno del nacimiento puede entenderse como un proceso fsico, pero esto no excluye que se le considere tambin como un acontecimiento sobrenatural (como, por ejemplo, una reencarnacin). Pero en nuestra sociedad cada vez ms ilustrada y ms dominada por la ciencia, nuestra conciencia mitolgica aflora solamente en situaciones extremas: cuando la estructura racional de la sociedad se desploma. El pensamiento lgico gradual que se requiere para la adquisicin del conocimiento cientfico es lento y laborioso. Los mitos explican los misterios de la naturaleza, por ejemplo, estableciendo paralelos entre cosas simples y conocidas y otras que son ms difciles de comprender. El fuego tiene algo en comn con el sol, la fuente de calor y energa del oro es resplandeciente y por su color se parece al sol. No se oxida en la intemperie y por tanto, sugiere inmortalidad. As, a partir de las caractersticas fsicas comunes, se establecen equivalencias simblicas y una cosa asume las cualidades de otra. As como el huevo da origen a la vida, as tambin el mundo se origin de un huevo. Las montaas a menudo son inaccesibles e inspiran respeto, igual que los seres a quienes el hombre atribuye un poder superior. Por tanto, la morada de los dioses puede ser una montaa como el Olimpo lo es para los dioses griegos. El trueno y el relmpago dan miedo, igual que los accesos de ira; de ah que un hombre muerto por un relmpago tenga que haber ofendido a Zeus, el rey del Olimpo. Otras veces el paralelismo se establece sobre otra caracterstica: dado que el trueno da paso a la lluvia, en los lugares donde llueve poco el trueno simboliza la fertilidad. Ros, rboles y animales tienen caractersticas expresables en forma de cualidades humanas como astucia y fertilidad, destruccin y coraje. Pero los mitos no explican solamente por qu el hombre y el mundo en el que vive son como l los percibe. Este concepto de la mitologa sera inadecuado. Una de las ms especficas caractersticas humanas es la de crear imgenes. Narrar mitos llega a ser una necesidad vital no slo para aplacar o propiciar los poderes sobrehumanos, sino tambin para estimular las mismas dotes creativas y espirituales que llevaron al hombre a inventar sus mitos. Si no hay una significacin y una finalidad ms all de la satisfaccin de las necesidades fsicas cotidianas, ni el hombre ni la cultura pueden desarrollarse. Por eso mismo, el hombre necesita comprender el sentido de sus derrotas y victorias, del nacimiento y la muerte, para evitar la desesperacin que pueden acarrear los avatares de la fortuna y la complejidad de la vida. De ah que haya mitos para responder a casi todas las cosas: hay mitos de origen o creacin, de fertilidad de herosmo, de resurreccin. etc.

Los mitos son intemporales y perpetuos, pues la necesidad del hombre de vivir en armona con su naturaleza mediante unas directrices es hoy tan grande como lo ha sido siempre. Los mitos conectan las realidades" externas con las esperanzas, deseos y miedos de nuestros sueos. Dan apoyo y seguridad al hombre. En los mitos puede encontrar un mbito ldico dentro de un mundo que, sin ellos, sera aterrador, insoportable, aburrido o frustrante. La narracin mtica cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron creados seres humanos y animales, y cmo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de las actividades humanas. Casi todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y vivieron en relacin con ellos. Los mitos difieren de los cuentos de hadas en que se refieren a un tiempo diferente del tiempo ordinario. La secuencia del mito es extraordinaria, desarrollada en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Como los mitos se refieren a un tiempo y un lugar extraordinarios, y a dioses y procesos sobrenaturales, han sido considerados usualmente como aspectos de la religin. Sin embargo, como su naturaleza es totalizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida individual y cultural. Si bien la creacin del relato mtico puede considerarse como resultado de la necesidad de justificar el orden natural y social existente, ms all de toda finalidad explicativa, el mito cumple una funcin social relevante: tanto por su contenido como por la forma de su transmisin permite confirmar la fe, determinar los comportamientos y las relaciones humanas y mantener la cohesin social. El mundo contemporneo insiste en preguntarse sobre el mundo mtico y sus respuestas han dado origen a otros temas transversales y fecundos. Por ejemplo, el estadounidense Joseph Campbell[10] parti de Jung[11]para establecer una serie de constantes narrativas, las mismas que hoy pueden sorprenderse en las sagas de Indiana Jones, El seor de los anillos, Matrix, Harry Potter o La guerra de las galaxias. Todas ellas mantienen el esquema del viaje del hroe[12], un elegido al que se encomienda una misin que debe cumplir venciendo incontables obstculos, pero tras la cual ver reforzada su identidad. Coincidencia nada casual, ya que Campbell ha sido el gur de George Lucas[13] en la actualidad todos los manuales de guin al estilo de Hollywood recogen sus esquemas. Sin embargo, stos no son sino el eslabn final de la mitologa comparada emprendida por estudiosos como James G. Frazer[14] y proseguida por historiadores de las religiones como Mircea Eliade[15] o antroplogos como Claude Lvi-Strauss[16. ...................................................................................... [1] Intentar definir lo que es un mito es una tarea titnica. Cualquier acercamiento que pretenda explicarlo se hallar baado de prejuicios, lo que provocar una interpretacin muy poco neutral. Lo que viene de aqu en adelante, son slo apreciaciones que he considerado como consensuales o universales.

[2] El positivismo es un sistema filosfico del siglo XIX que admite nicamente el mtodo experimental. [3] Comte fue el c reador de la doctrina del positivismo. Naci en Montpellier (Francia) el 19 de enero de 1798 y muri en Pars (Francia) el 5 de septiembre de 1857. [4] El paradigma es un esquema o marco mental que se toma como referencia y sobre el que se desarrolla un proceso intelectual. Una buena definicin y descripcin de lo que es un paradigma se encuentra en el libro de la antroploga Patricia Junge La mirada comunitaria, Ed. Univ. Bolivariana, Santiago,2006. [5] El mito no tiene que ser necesariamente un relato acerca de dioses, sino que puede tratar tambin de otros acontecimientos de un pasado lejano, que resucitan en un discurso fantstico o simblico y despiertan en renovado inters. El mito habla de lo originario, de los sucesos que constituyen, de la manera que sea, el fundamento de lo que vino despus. En este sentido, los mitos sealan caminos y dejan huellas que introducen al presente. Se requiere una aproximacin cuidadosa, una atencin sin prejuicios, dispuesta a escuchar e interrogar, para descubrir qu significan los mitos, que se sirven a menudo de frmulas enigmticas y cifradas. [6] Perodo artstico y cultural que se desarroll en Europa entre los siglos XV y XVI y que se caracteriz por su recuperacin de las formas clsicas grecorromanas a la luz de los nuevos ideales humanistas. [7] Cientfico italiano (1564-1642) autor de trascendentales descubrimientos en astronoma, matemticas y mecnica fsica. [8] El mito es una clase de relato caracterizada bsicamente por un discurso ficticio de un pasado remoto, cuya temporalidad es radicalmente distinta a la de la historia. En este sentido el mito se diferenci pronto de la historia, oponindose a su veracidad (contrastable empricamente) y presentndose como una narracin artificial y falaz que da cuenta de hechos inverosmiles, orientados al simulacro y la ilusin. [9] En el bellsimo libro de Jaime Hales La campana interior, Ed. Norma, Santiago, 2003, est la siguiente reflexin que viene al caso sealar: mientras creemos que sabemos, no reconocemos nuestra ignorancia. Slo al tomar contacto con la ilusin y la ignorancia, al reconocer que lo que sabemos del mundo no es ms que el resultado de la vida aparente y de la materialidad inmediata y limitada, recin podremos comenzar el camino hacia la trascendencia que no es otro que el camino hacia el interior de cada uno. [10] Naci en New York el 26 de marzo de 1904, su inters por los temas antropolgicos (en concreto, por la cultura nativa estadounidense) se despierta a la temprana edad de seis aos, cuando su padre le lleva a ver el espectculo del salvaje oeste de Buffalo Bill y el Museo de Historia Natural.. En 1984, en su fiesta de cumpleaos en el Palacio de Bellas Artes de San Francisco, se renen ms de mil invitados y al ao siguiente comienza la filmacin de lo que ser The Power of Myth (en el clebre Skywalker Ranch de G. Lucas). Muri el 30 de octubre de 1987 en Honolulu.

[11] (1875-1961), psiquiatra y psicoanalista suizo, fundador de la escuela analtica de la psicologa. Muri en 1961 en Ksnacht, Suiza. [12] El hroe de la mitologa es un ser inferior a los dioses y superior al hombre, a veces, un semidis, uno de cuyos padres es un dios. Puede ser, en su origen una figura histrica o legendaria, pero, en cualquier caso, combina la leyenda con la historia. Ampliamos la informacin ms adelante en el captulo especial sobre el tema del hroe. [13] Naci el 14 de mayo de 1944 en Modesto, California, USA. Es el creador de la saga Star wars y posteriormente de Indiana Jones. Presidente de Lucas Film Ltd., Lucas Arts Entertainment Company y Lucas digital Ltd., Lucas Licensing, Lucas Books y Lucas Learning Ltd. [14] (1854-1941), antroplogo britnico, nacido en Glasgow, Escocia, y formado en las universidades de Glasgow y Cambridge. Su libro ms famoso es La rama dorada (1890), un estudio de antiguos cultos, ritos y mitos y su paralelismo con el cristianismo primitivo. Esta obra, que ciment la fama de Frazer como acadmico distinguido, se ampli a 13 volmenes en 1915. [15] (1907-1986), filsofo rumano especialista en religin comparada, novelista y poeta. Licenciado en Filosofa por la Universidad de Bucarest en 1928. Las obras ms importantes de Eliade, escritas en francs o ingls, incluyen El mito del eterno retorno (1949), Tratado de historia de las religiones (1949), Lo sagrado y lo profano: Naturaleza de la religin (1956) y los tres volmenes de Historia de las creencias y las ideas religiosas (1985). [16] (1908), antroplogo francs y principal defensor del enfoque estructuralista en la antropologa social. Naci en Bruselas, pero se educ en Francia, donde estudi filosofa y derecho en la Sorbona de Pars. Entre sus libros cabe citar: Estructuras elementales del parentesco (1949), su autobiografa Antropologa estructural (1958), Tristes trpicos(1955) y El pensamiento salvaje (1962). En 1964 publica el primer volumen de Mitolgicas, que comprende: Lo crudo y lo cocido (1964), De la miel a las cenizas (1966), El origen de las maneras en la mesa (1968) y El hombre desnudo(1971). Captulo 3:

Mitos, leyendas y el cuento popular. Analogas y diferencias

1.2. Analogas y diferencias del mito, la leyenda y el cuento popular Generalmente se tiende a confundir cundo un relato es un mito y cundo es una leyenda[1]. Lo sustancial es entender que la leyenda generalmente tiene una pequea base histrica de apoyo.

De este modo, la mayora de las veces entendemos intuitivamente cuando se nos dice que algo o alguien son legendarios. Pero casi nadie pasa de entenderlo como una vaga condicin extica, antigua y maravillosa. Por el contrario, la leyenda es algo definido concretamente: una narracin tradicional, fantstica, que combina en sorprendente contraste unos hechos extraordinarios con una referencia concreta de lugar y de personas, bien sean reales o imaginarias. La leyenda, como la poesa y el teatro, tiene su gnesis en la religin. Nace de las creencias totmicas y animistas de los albores de las razas y de los pueblos primitivos. Por eso trata en tantas ocasiones de hechizos y talismanes o de virtudes y hechos extraordinarios que se refieren a ciertos animales, plantas y objetos. As ocurre en las leyendas tan frecuentemente temas sobre encarnaciones de personas en bestias y de transformaciones de stas, por obra del amor en prncipes llenos de gallarda, ternura y seductora firmeza. Una gran mayora de leyendas tiene sus orgenes en las mitologas paganas, en tal caso resulta difcil saber[2]dnde concluye el mito y dnde empieza la leyenda. Para Georges Dumzil la leyenda es una expresin de la creencia primitiva de la humanidad, por lo tanto, es necesario demostrar la importancia de los rituales en la formacin de ella. Para entender esta interpretacin es necesario situarse en la creencia de que los primitivos eran los esclavos de necesidades rudimentarias y que todos los cultos fueron pensados en favorecer temas como la fertilidad de los campos, por ejemplo; de las multitudes y de los seres humanos. De esta idea es posible deducir que toda la gente primitiva debe haber tenido creencias susceptibles de comparar. La leyenda, por lo tanto, aparecera solamente en la traduccin de un panorama ritual. Los elementos rituales parecen haberse incorporado a la leyenda, incorrectamente, como acontecimientos verdaderos. Por supuesto, el anlisis de Dumzil es ms fino y ms complejo que esta escueta presentacin. Por su parte, el problema de diferenciar el mito del cuento popular ha causado un poco de confusin, porque los mismos patrones narrativos pueden aparecer en historias usadas de modo distinto en sociedades diferentes. Los mitos, como se discuti anteriormente, se interesan por el pasado muy lejano (pasado mtico). Las leyendas tratan del pasado ms reciente. En ambos casos, dicho pasado se considera real y la ubicacin puede ser identificada por las personas que cuentan el mito. En cambio, generalmente se definen los cuentos populares como narraciones consideradas por la sociedad como ficticias. Los personajes y escenarios del cuento popular son genricos, la accin puede situarse en un castillo o cerca de una montaa, pero no en un castillo o montaa concretos al que la gente del lugar pueda identificar; y la historia ser de una muchacha, o un rey, o una viuda, pero no sobre alguna en concreto que la comunidad conozca. Adems, los cuentos populares tratan de elementos fantsticos sin versar sobre su cosmologa[3]. Hecha esta consideracin podra pensarse que hay poco espacio para la discusin y diferenciar mito de cuento popular parecera sencillo. En la prctica, la diferenciacin puede ser un trabajo arduo. Adems, no todos los estudiosos han sido conscientes de las distinciones antes dichas o han estado de acuerdo en ellas. Resulta entonces ms fcil de

entender la confusin que se ha suscitado alrededor de la definicin de mito versus cuento popular versus leyenda. La confusin se refuerza cuando un tipo de historia se encuentra ampliamente extendido. De nuevo, la tradicin narrativa de la Europa nrdica proporciona ejemplos importantes. El modelo del hroe que mata un dragn y a continuacin muere aparece en un mito sobre el dios Thor que mata a la Serpiente del Mundo, en[4] lo que es claramente un mito. Sin embargo, el mismo modelo bsico aparece en el poema pico Beowulf, donde el hroe mortal interacta con elementos, tanto sobrenaturales como legendarios e histricos. La habilidad de modelos narrativos similares para coexistir en gneros y regiones diferentes es un rasgo general del folclor, haciendo que un tipo de historia sea mito en una sociedad, leyenda en otra sociedad distinta y cuento popular en una tercera. Tales cambios son posibles porque las ideas folclricas existen como un patrimonio general de conocimiento a travs de las regiones y las sociedades individuales usan estas ideas para distintos propsitos no siempre coincidentes. Estos cambios nos dicen que los gneros narrativos son fluidos: la forma que adopta una narracin puede ser independiente de su contexto. No slo la forma narrativa es importante, sino tambin qu hacen las personas con esa forma. Esto no significa que el gnero no arrastre ningn significado; pero significa que el contexto social de una historia es, de hecho, crtico a la hora de analizar la forma y la funcin de una historia tradicional. Cuando nosotros encontramos historias con patrones similares no debemos apresurarnos a etiquetarlas sin primero entregarnos a una reflexin cuidadosa sobre su uso y status en la sociedad que cuenta dicha historia. La verdad[5] del mito reside en su relacin con la historia y su funcin como un modelo divino que organiza la sociedad en el presente. Cuando un mito se actualiza en el ritual, tiene un aspecto de intemporalidad: las personas pueden volver a vivir realmente los acontecimientos del mito. En este sentido, el mito no solamente es una historia sobre la historia cosmolgica de un pueblo, sino que tambin es su presente. ...................................................................................... [1] Leyenda viene del latn legenda (lo que debe ser ledo) y es, en origen, una narracin puesta por escrito para ser leda en voz alta y en pblico dentro de los monasterios durante las comidas en el refectorio, o dentro de las iglesias, para edificacin de los fieles cuando se celebra la festividad de un santo. Ese es el significado que da a la palabra Gonzalo de Berceo. Su significado posterior se profaniza como lectura de algo no ajustado estrictamente a la historia y con valor potico. Es durante el Romanticismo cuando la leyenda se vuelve sinnima de lo conocido en el siglo XIX como tradicin popular. En literatura una leyenda es una narracin ficticia casi siempre de origen oral que hace apelacin a lo maravilloso.

[2] (1898-1986), fillogo e historiador francs, conocido por sus importantes investigaciones dentro del campo de la mitologa indoeuropea. Sus obras ms importantes son: Los dioses de los indoeuropeos (1970), Del mito a la novela: La Saga de Hadingus, 1973), Mito y epopeya (1968-1973); Matrimonios indoeuropeos, seguidos de quince cuestiones romanas (1979). [3] Disciplina filosfico-cientfica que se ocupa de la estructura general del universo y de las leyes que lo rigen. [4] Es el ms antiguo poema pico ingls conocido. Este poema contiene originalmente cerca de tres mil doscientos versos. El manuscrito data aproximadamente del ao mil. La copia escrita que existe tiene una fecha de finales del siglo X. En su forma original debi ser tan antiguo o ms que todo lo que no sea la primera invasin de Bretaa por los sajones. En cuanto al tema hay, como es frecuente en los poemas de su ndole, una especie de prlogo genealgico. El poema contiene las enseanzas cristianas aceptadas por el rey y su concejo, pero hay muchos ms elementos de las creencias y del folclor de los primitivos habitantes escandinavos. Cuenta las tradiciones de un pueblo entero en las aventuras de su hroe. Beowulf es un hroe guerrero que pertenece a las Jutes, una tribu que vivi en lo que hoy es Suecia. Todas las aventuras ocurren en aquella regin al sur de Den Mark (no Inglaterra). Beowulf lucha contra amenazantes monstruos y dragones, las aventuras tambin se dan contra grupos de brujas y contra el destino. Est dividido en dos partes. [5] No hay claridad de lo que es y no es verdad en el mito. Ello se explicara porque, a pesar de constituir una realidad antropolgica de fundamental importancia, el concepto de mito no ha sido an suficientemente precisado ni unnimemente establecido. Captulo 4:

Mito y leyenda. Concepto literario

1.3. Concepto literario de mito y leyenda Tanto el mito cono la leyenda pertenecen al gnero narrativo y constituyen el bagaje espiritual de todos los pueblos. La leyenda es una expresin literaria primitiva, que tuvo su origen en la tradicin oral y en la que los hechos verdaderos coexisten con otros fabulosos. Las leyendas de carcter narrativo y literario surgen debido a la necesidad que tiene el hombre de aludir a lo maravilloso. Las ms antiguas que se conocen provienen de la India, pero todos los pueblos la desarrollaron. Algunas, como la de la Mesa Redonda y la de Merln, el encantador, parecen provenir de antiguas tradiciones celtas; otras no son sino historias desfiguradas. Sus[1]fuentes son frecuentemente hechos histricos deformados por la tradicin. Gran parte de la epopeya eran ya conocidos en forma de leyenda. Adems de ser cuna de los cantares de gesta[2], sirvieron tambin al romancero[3].

Las caractersticas de la leyenda nos permiten conocer las costumbres, sentimientos, ideales, actitudes y maneras de entender la vida de una sociedad a travs del tiempo y el espacio. Por su parte, la literatura entiende el mito como la narracin de acontecimientos sagrados y primordiales, ocurridos en el principio de los tiempos entre seres de calidad superior: dioses y hroes arquetpicos, civilizadores, legendarios y simblicos. Trata aspectos de la naturaleza humana o del universo, cuya analoga suele ser religiosa. Surge de las preocupaciones del origen y destino de la humanidad, por lo que es objeto de estudio de la etnolingstica[4] y conserva muchas veces antiguas tradiciones orales a travs del lenguaje de carcter ritual y prelgico. El mito suele estar presente en los autores clsicos, sobre todo en la pica[5] y la dramtica[6]. Conviene destacar que el mito no se considera como ficcin en la sociedad que lo crea, ya que en l ve una realidad del pasado. En el contexto popular, el mito es un cuento que no tiene relacin con hechos reales, o bien, es una ficcin literaria. El lmite entre mito y leyenda es muy impreciso, pues sus orgenes son semejantes. En su lenguaje desempean un papel de particular importancia la metfora[7] y la alegora[8]; por lo general, las figuras mticas, son simblicas. Cabe sealar que el carcter religioso del mito, opera sobre el grupo social con una gran carga de afectividad. Hoy en da, sin embargo, el papel que represent el mito en sociedades primitivas ha sido sustituido por la ideologa. Los mitos se pueden clasificar en tradicionales y de accin. a) Los mitos tradicionales consisten en imgenes fabulosas, arraigadas por la tradicin en un grupo social. b) Los mitos de accinconstituyen medios para provocar diferentes movimientos en una comunidad. En los mitos y leyendas se conjugan diversos elementos analticos, cada uno de los cuales posee caractersticas especiales. Estos elementos son: los personajes, el ambiente o marco escnico, la trama o motivo, la intensidad y el estilo. a) Los personajes o protagonistas de la leyenda o el mito son los sujetos de los relatos narrados. El estatuto de cada personaje depende de sus atributos y circunstancias, tales como su aspecto exterior, sus actos gestuales y actos del habla, su entrada en escena, su hbitat y la nomenclatura que lo designa. Todos estos factores son numerosos y variables. Cada personaje desempea un papel. Por ejemplo, el de hroe o el de villano y su discurso debe ser congruente con su caracterizacin. El proceder del individuo y su perfil humano debe guardar plena armona. Tambin es preciso destacar que la denominacin tradicional de personaje, est[9] siendo reemplazado por otras dos definiciones con mayor rigor en semitica: el de actante y el de actor.

b) El ambiente o marco escnico implica tanto el lugar fsico, como la poca en que se desarrollan los hechos y si estos ltimos son verdaderos o falsos. c) La trama o motivo es el conflicto que motiva la accin del relato. El conflicto conlleva determinada accin que propicia la tensin dramtica. Por lo general, la trama se caracteriza por la oposicin de fuerzas externa versus interna. La externa pone de manifiesto la lucha del hombre con el hombre o con la naturaleza. La interna hace patente la lucha del hombre consigo mismo. d) La intensidad se refiere al desarrollo de la idea principal descartando todas las ideas o situaciones intermedias, todos los rellenos o fases de transicin. e) El estilo corresponde al modo de narrar las leyendas o los mitos. Se manifiesta en forma peculiar de utilizar el lenguaje, la afectividad, la elaboracin intelectual y las asociaciones psquicas; de ah que algunos narradores de mitos y leyendas se dejen llevar por la sonoridad de las palabras para lograr un efecto musical y potico. Otros, para conseguir mayor expresividad recurren a mltiples tropos o giros de expresin, como las metforas y las alegoras. Otros tambin pretenden crear un mundo conceptual, razn por la cual optan por la exactitud en el decir y descartan todo elemento decorativo. ...................................................................................... [1] Es un poema pico extenso en el que se relatan hechos histricos o legendarios. [2] Poemas picos medievales desarrollados entre los siglos XII y XVI y referidos a argumentos histricos de la alta Edad Media, [3] Las composiciones poticas, annimas y polulares conocidas como romances, fueron reunidas en colecciones o romanceros, de los cuales lo ms antiguos datan del siglo XV. [4] Rama de la sociolingstica que estudia las lenguas desde el punto de vista etnogrfico (las razas y los pueblos) [5] Gnero de la poesa narrativa de gran extensin y sumamente elaborada, compuesta, por lo general, a partir de las tradiciones histricas, religiosas o mticas de un pueblo. [6] Gnero teatral, de asunto serio, intermedio entre la tragedia y la comedia. El trmino se utiliza tambin para designar cualquier obra obra literaria escrita para ser representada. [7] Figura del lenguaje literario que consiste en sustituir la realidad que se pretende designar por una imagen que la recuerda y enriquece. [8] Recurso literario o artstico, a menudo utilizado con fines didcticos, consistente en representar o expresar un conjunto de realidades o conceptos mediante elementos figurativos. Se utiliza tanto en prosa como en verso y fue de uso frecuente en la literatura medieval y barroca.

[9] Ciencia que estudia los signos, especialmente en el lenguaje, en su relacin a lo significado y a los diversos emisores y receptores. Conocida tambin como semiologa. Captulo 5:

El mito segn Claude Lvi-Strauss y Mircea Eliade. Cualidad sagrada

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1.4. Cualidad sagrada del mito segn C. Lvi-Strauss y M. Eliade En la perspectiva estructuralista[1], encarnada en Lvi-Strauss, se reconoce la cualidad sagrada[2] del mito. As, mientras Eliade dedica algunas pginas a explicar que algunos nativos distinguen entre mito y fbula[3], en trminos de historias verdaderas o falsas,para Lvi-Strauss esta distincin parece irrelevante.

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Para l, lo importante es que se trata de historias que ocultan una lgica implcita presente en el pensamiento de pueblos considerados cientficos.Esta lgica es la que representan las operaciones binarias, que estn presentes en la ciberntica y la informtica, pero que tambin desempean un papel central en la mitologa, en el sentido de que se puede descomponer los mitos en oposiciones complementarias que guardan una relacin armnica con el todo. Para Lvi-Strauss: decir que una manera de pensar es desinteresada y que es una manera intelectual de pensar no significa en absoluto que sea equivalente al pensamiento cientfico. Desde luego, sigue siendo diferente porque su objetivo consiste en alcanzar, por el camino ms corto, un entendimiento general del universo y no slo un entendimiento general, sino total. Es decir, es una manera de pensar que implica que si no lo entendemos todo, no podemos explicar nada. Esto est en abierta contradiccin con los procedimientos del pensamiento cientfico, a saber, proceder paso a paso, intentando formular explicaciones de fenmenos muy limitados, para luego seguir adelante y abordar otros tipos de fenmenos y as sucesivamente. Lvi-Strauss sostiene, de acuerdo a Eliade, que una de las principales caractersticas de los mitos es su atemporalidad a diferencia de la historia. Ambos sostienen que el mito trata de acontecimientos reversibles, mientras que la historia trata de hechos irreversibles.

Segn Lvi-Strauss: la mitologa es esttica y descubrimos los mismos acontecimientos mitolgicos combinados una y otra vez, si bien se encuentran dentro de un sistema cerrado, a diferencia de la historia, que es, sin duda, un sistema abierto. Para Eliade esta distincin se expresa en una imagen geomtrica: el mito es cclico, mientras que la historia es lineal. Ambos autores asocian esta distincin con el contraste que establecen entre sociedades primitivas, arcaicas o tradicionales y las sociedades modernas. Por la naturaleza de sus organizaciones sociales, Lvi-Strauss define a las primeras como fras y a las segundas como calientes.Mircea Eliade establece esta diferencia a travs de una valoracin de la dominancia del mito en estas sociedades. As, en Mito y realidad afirma: Nuestro estudio versar principalmente sobre aquellas sociedades en las que el mito est vivo (o lo estaba hasta hace muy poco) en el sentido de que proporciona modelos para el comportamiento humano. Como resultado del carcter central del mito en esta perspectiva que le otorga una funcin paradigmtica, Eliade observa que el primer tipo de sociedades tiende a resistirse a la historia que lleva a las personas a lidiar con el sufrimiento desarrollando explicaciones que sitan la causa de ese sufrimiento en un terreno sagrado. En otras palabras, hacen soportable una desgracia afirmando que sta no es arbitraria. Al contrario, posee un sentido que puede ser desvelado mediante arquetipos que se encuentran ms all de las influencias corrosivas del tiempo y de las acciones individuales. Es precisamente este temor el que conduce a los individuos de estas sociedades a desarrollar ritos[4] de regeneracin con los que se pretende restaurar el orden que ha estado expuesto a esta erosin del tiempo durante un perodo. Por lo mismo, Eliade afirma que: lo esencial es que en todas partes existe una concepcin del fin y del comienzo de un periodo temporal. sta se basa en la observacin de ritmos biocsmicos y forma parte de un sistema ms amplio, a saber, el sistema de purificaciones peridicas y de la regeneracin peridica del tiempo presupone, de forma ms o menos explcita (especialmente en las civilizaciones histricas) una nueva creacin, es decir, una repeticin del acto cosmognico. Y esta concepcin de una creacin peridica, de la regeneracin cclica del tiempo, plantea el problema de la abolicin de la historia. A partir de aqu, se extiende las expresiones de esta concepcin crtica del tiempo en dos sentidos: por un lado, en relacin a ritos que se celebra en diferentes momentos de un periodo temporal, como los del Ao Nuevo, o aquellos que se asocia con la expulsin de la enfermedad o de seres malignos. Por otro lado, en referencia a una serie de edades organizadas en una estructura numrica simblica que comprende una secuencia preestablecida de los acontecimientos. A pesar de que la divisin del tiempo en edades no es un fenmeno universal, numerosas sociedades, sobre todo aquellas consideradas civilizaciones altas, han desarrollado este modelo. Pueden variar en el nmero de edades, en el contenido de cada edad, en su secuencia y en otros aspectos, pero todas tienen en comn el hecho de que son atemporales y, por consiguiente, mticas. Se puede observar un ejemplo interesante de estas variaciones

y de las maneras en que estas edades se organizan para oponerse a la historia, en los contrastes entre los sistemas propios de la tradicin indoeuropea y de la cultura andina. ...................................................................................... [1] La concepcin de cada objeto como parte de un todo interrelacionado, o estructura, que debe conocerse en su conjunto y no fragmentado en sntesis ni anlisis, constituye la esencia del estructuralismo. En el campo de la antropologa, el funcionalista Bronislaw Malinowski, considerado tambin como uno de los primeros antroplogos a la adscripcin estructuralista, los expres claramente: una cultura se estudia simplemente tal como es en un momento determinado y no conforme a su desarrollo histrico o evolutivo. El estructuralismo afirmaba la importancia primordial de la interaccin entre los distintos elementos e instituciones de una sociedad dada: la sociedad como un todo indivisible. [2] Sagrado en trminos de que por alguna relacin con lo divino es venerable. [3] Cuento alegrico, casi siempre escrito en verso, que, mediante la personificacin de animales, pretende transmitir una enseanza moral. Aunque de origen oriental, la fbula adquiri su forma definitiva con los autores clsicos Esopo y Fedro, otros fabulistas notables son los espaoles Toms de Iriarte y Flix Mara Samaniego y los franceses Jean de la Fontaine y Fnelon. [4] En algunas religiones en las que los mitos forman el entramado doctrinal se encuentran stos tan relacionados con sus rituales que algunas han considerado su funcin y origen como explicacin de tales rituales; sin embargo, esta hiptesis no ha sido universalmente aceptada, porque no explica la formacin de los rituales y porque existen mitos que no corresponden a ningn ritual. Captulo 6:

La Mitologa como ciencia: razones sobre esta cualidad

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1.5. Razones para entender a la mitologa como una ciencia[1] Cada pueblo de la antigedad tiene sus mitos caractersticos ntimamente relacionados con su religin ancestral y con su alma potica. Existen una mitologa china, hind, egipcia, escandinava, ibrica, etc. Pero existen y coexisten. Porque es interesante observar cmo, a pesar de la distancia que en el tiempo y en el espacio separa a los que llamamos pueblos arcaicos y de su diversidad en mitologas, al comparar stas se hallan las mismas ideas

cosmognicas, representadas por divinidades anlogas, as como idnticos conceptos teognicos, relativos al origen, carcter y funcin de los dioses.

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El Osiris egipcio, el Brama hind, el Odn escandinavo, etc, resumen un mismo concepto religioso y filosfico. Son una misma concepcin tamizada por distintas culturas, productos de distintos temperamentos.[2] De esto podemos deducir, que la mitologa es ciencia de los mitos porque necesita y se ha necesitado la ciencia para explicar y dar un cierto sentido racional y humano, siempre relacionndolos con cada poca y con cada pueblo y con cada ciclo de cultura a los mitos que nos han sido transmitidos por la tradicin oral o escrita. Asimismo, ciencia, porque modernamente se han sistematizado dichos estudios, basndolos en los datos y documentos reunidos por la arqueologa, por la filologa, por la etnologa. Para el hombre primitivo fue una necesidad religiosa la creacin de los mitos. Para el hombre moderno resulta una necesidad cientfica la interpretacin de dichos mitos, porque en ellos est la raz de cada cultura y hasta de cada historia particular.[3] No cabe duda que para las interpretaciones y estudios mitolgicos actuales se debe apelar, no al instinto o a la impresin potica, sino al entendimiento de lo que es ser humano ayudado de la apelacin cientfica post moderna. ...................................................................................... [1] La ciencia es un conocimiento sistemtico y organizado del mundo material. [2] Es interesante reproducir aqu el pensamiento que Jaime Hales desarrolla en su libro La campana interior: Hay ciertos mitos, ciertos intentos de explicacin, que atraviesan toda la historia de la humanidad. Es notable comprobar que si observamos las tradiciones y los mitos de lugares tan distantes como India, China, Medio Oriente, Sudamrica, Norteamrica, frica, vamos a encontrar las mismas preguntas, los mismos temas y explicaciones o respuestas que se van repitiendo en lneas generales () En suma, a estos temas y explicaciones que se repiten los he llamado Grandes mitos o Mitos arcaicos. Ellos entroncan con las races de la humanidad, se repiten en casi todos los pueblos y sobre bases de hechos de algn modo acreditables, dan sentido comn a la experiencia humana. [3] La narracin mtica sobrepasa la comprensin racional. El mito abarca mayor amplitud de mensajes, desde actitudes antropolgicas muy imprecisas hasta contenidos religiosos, precientficos, tribales, folclricos o simplemente anecdticos, que son aceptados, no con una voluntad consciente, sino con espontaneidad acrtica.

Captulo 7:

Concepto de Arquetipo

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1.6. Concepto de arquetipo [1] Para la antroploga Migene Gonzlez-Wippler[2], Dios es el macrocosmos y el hombre el microcosmos; es decir, el ser humano es la manifestacin de Dios en el plano material. De este modo, los dioses de la naturaleza, como aspectos de Dios, estn tambin en el hombre.

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La psicologa moderna, particularmente la escuela jungiana suiza, reconoce la existencia de estos aspectos divinos de Dios en el hombre y los llama arquetiposdel inconsciente colectivo. Para Jung los arquetipos son formas o imgenes de una naturaleza colectiva que aparecen prcticamente en toda tierra como componentes de mitos y al mismo tiempo como productos autctonos e individuales de origen inconsciente. Debido a que los arquetipos estaban presentes hace mucho tiempo en el desarrollo humano, Jung crea que tenan sus bases en la ms fundamental estructura de la mente humana. Observ una evidencia de ello en la similitud del contenido simblico en los mitos, religiones, leyendas y cuentos de hadas y en el hecho que ciertos smbolos se mantienen a lo largo de la historia del hombre. Cada dios o espritu de la naturaleza era considerado por Jung como un arquetipo y a la vez una fuerza que mora dentro de la mente humana. Por ejemplo, Jung vio el arquetipo del nio eterno y maravilloso en Jess, en el infante Hermes, en Zeus e incluso en Moiss. El arquetipo de la madre universal creativa era expresado por la madre naturaleza, la diosa de la tierra en las religiones griegas y romanas y por el principio femenino en las religiones orientales. No olvidemos, asimismo, que poco antes de morir, Jung se haba ocupado en estudiar lo que l mismo llam sincronismo,un fenmeno humano que explica la ocurrencia de sucesos casuales como el resultado de la interrelacin de las fuerzas csmicas en el espaciotiempo continuo, una parte del inconsciente que mezcla el pasado, presente y futuro en la eternidad. Sin embargo, es preciso no olvidar a Sigmund Freud[3] quien fue el primero en dar una nueva orientacin al origen e interpretacin de los mitos, ya que postul la idea de que ms que un recuerdo idealizado de ancestrales situaciones histricas y culturales, los mitos seran una expresin simblica de los sentimientos inconscientes de toda la humanidad, del mismo modo que los sueos lo son en el individuo.

Y posteriormente vino Karl Gustav Jung con la teora de que los mitos seran una de las manifestaciones de los arquetipos o modelos que surgen del inconsciente colectivo de la humanidad, constituyendo la base de la psique humana. Segn esta teora estos arquetipos seran equiparables al instinto animal, aunque en el hombre poseen un carcter intelectual y no meramente sensible: arquetipo del padre, del salvador, del hroe, del bien y del mal, de la culpa, del paraso, etc. Dilucidar el origen de tales arquetipos correspondera a la psicologa y a la filosofa del conocimiento, que investigan el origen de nuestras ideas o conceptos. En sntesis, los arquetipos pueden concebirse como acumulacin de experiencias ancestrales, como reflejos del mundo superior de las ideas (Platn[4]) o como participacin en la lcida riqueza del ser (participacin pantesta[5] o participacin monotesta por analoga). Sea cual sea la explicacin del origen de estos arquetipos, el mito descifrara y dara expresin simblica a esos contenidos profundos, ocultos a la memoria y a la razn lgica. Gza Rheim[6], un antroplogo hngaro, aplic la teora freudiana a la interpretacin de mitos y religiones arcaicas y, ms en general, a la explicacin del desarrollo de la cultura humana. El estudio ms extenso de los mitos desde la perspectiva de la psicologa, sin embargo, corresponde al investigador estadounidense Joseph Campbell. En Las mscaras de Dios (4 vols., 1959-1967), combin hallazgos de la psicologa profunda (sobre todo jungiana), teoras de difusin histrica, y anlisis lingsticos -desde la perspectiva de los mecanismos que se encuentran en las formas mticas de expresin-, para formular una teora general del origen, desarrollo y unidad de todas las culturas humanas. ...................................................................................... [1] Es conveniente reproducir aqu la etimologa y la esencia de esta palabra, a travs de los estudios proporcionados por los profesores argentinos de filosofa, ciencias simblicas y mitologa Ana Zetina y Jorge Bosia, en su libro El saber del mito, Ed. Claridad, Buenos Aires, 1997. El vocablo arquetipo surge de unir dos palabras griegas: arj, que significa primero, primordial y que a la vez contiene la idea de mando, gobierno, poder; y, typos que significa sello o, ms genricamente, forma. Arquetipo es, pues, el sello primero que gobierna la forma de todas las cosas que son selladas con l, y que, en consecuencia, se le asemejan () Es esencial comprender que a los arquetipos no los podemos captar en s mismos, slo vemos sus huellas, que nos permiten suponerlos. Slo percibimos las copias que van dejando estas formas primordiales sobre el papel de la realidad. Pero cuando las vemos en el papel ya estn desteidas, son slo un ms o menos pobre exponente de la inalterable perfeccin del arquetipo que les dio origen. La mitologa y las otras disciplinas simblicas, como la astrologa, el tarot, etc., son un esfuerzo por acercarse todo lo posible al nivel de arquetipos. Sin embargo, al arquetipo no lo vemos y

ni siquiera podemos imaginarlo, los dioses mismos no son sino bellas imgenes de los principios arquetpicos creadas al operar stos sobre la mente del poeta. [2] A nivel internacional, Migene Gonzlez-Wippler es considerada una de las exponentes de la magia ms famosas. Nacida en Puerto Rico. [3] Freud naci en Freiberg (actual Prbor, Repblica Checa), el 6 de mayo de 1856 y se educ en la Universidad de Viena. [4] Platn fue un filsofo griego que naci en Atenas, Grecia en el 428 427 a.C. y muri en el 347 a.C. [5] El pantesmo (de los trminos griegos pan, todo, y theos,Dios) es un sistema de los que creen que la totalidad del universo es el nico Dios. [6] Los resultados de sus estudios sobre los mitos populares y el folclor fueron expuestos por Rheim en El origen y funcin de la cultura.1943. Captulo 8:

Investigacin mitolgica: tendencias

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1.7. Tendencias en el campo de la investigacin mitolgica El estudio cientfico de la mitologa comenz en el campo seriamente en el ltimo tercio del siglo XIX. Se desarrollaron diversas tendencias en el campo de la investigacin mitolgica, entre las que cabe mencionar:

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1) Mtodo de Estudio Comparativo: Se basa esencialmente en la reconstruccin histrica. El mximo exponente de esta tendencia es el lingista Max Mller[1], quien defenda en sus trabajos la existencia de una edad mitolgica, a lo largo de la cual se formaron los mitos, que se expresaron en una lengua de la que derivaron todos los dialectos indoeuropeos. 2) Escuela Antropolgica Britnica: Analiza los mitos como residuos de un estado salvaje que perduran en pocas civilizadas.

3) El Simbolismo: Bajo la influencia de la teora sicoanalista de S. Freud, los antroplogos dieron al mito una interpretacin una interpretacin simblica. Freud estudi el pensamiento de los pueblos primitivos y neurticos y entre mitos y sueos, a la vez que afirm que el mito es portador de signos, cuyo sentido est en el inconsciente. Jung, en Introduccin a la esencia de la mitologa (1949) y en escritos anteriores, complet la teora, agregndole la nocin de inconsciente colectivo. 4) Funcionalismo: B. Malinowski[2] dio al estudio del mito un enfoque funcionalista y sostuvo que se acude al mito como justificacin inapelable de costumbres y creencias. Segn l existen tres clases de necesidades: las necesidades individuales (alimento, vestido, reproduccin, etc.); la necesidad de una sociedad o de un grupo para la satisfaccin de las primeras; y, la necesidad de mitologa que tiene en muchas sociedades el mismo papel integrador social que la religin o la educacin tcnica, es decir, mantener la cohesin del grupo. 5) Estructuralismo: Un precursor del estructuralismo fue G. Dumzil, quien defenda la tesis de que la ideologa trifuncional de los indoeuropeos (el soberano, la fuerza y la fecundidad) incida de un modo directo sobre la mitologa y la estructura social. Estas tres funciones quedaban reflejadas en los mitos a travs de las figuras del soberano (plano poltico y religioso), el guerrero (la fuerza) y el campesino (la fecundidad). La tendencia estructuralista est representada por Lvi-Strauss, quien analiza el relato mtico siguiendo el mismo esquema. ...................................................................................... [1] (1823-1900) fue uno de los fillogos ms importantes del siglo pasado. Nacido en Alemania, sinti (como tantos estudiosos de la poca) el afn de viajar al ignoto Oriente. La mitologa y leyendas griegas, los dioses indios, los mitos irlandeses, los cuentos y tradiciones populares, la migracin de las fbulas, todo se torna fascinante ante los ojos inquisitivos de un hombre que posey uno de los motores ms importantes que mueven el mundo: la curiosidad. [2] (1884-1942), antroplogo britnico de origen polaco, considerado el fundador de la escuela funcional de antropologa, defendi que las instituciones humanas deben analizarse en el contexto general de su cultura.Nacido en Cracovia, Polonia, realiz sus estudios en las universidades de Cracovia, Leipzig y Londres. Sus investigaciones acerca de la formacin de la cultura humana le llevaron a realizar numerosos estudios en frica, Amrica Latina y algunas partes de Estados Unidos.Para Malinowski, la nocin de contexto e interdependencia de los hechos sociales son fundamentales para el estudio de las culturas. Captulo 9:

Mitologa: factor racional e irracional

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1.8. Factor racional e irracional de toda Mitologa Factor Racional: Los pueblos primitivos y los salvajes atribuyen algunos beneficios de la vida (fuego, pesca, etc.) a un ser muy sabio, casi maravilloso. El bien lo suponemos razonadamente derivado de la bondad y del poder.

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El factor racional de la mitologa nos presenta a los dioses hermosos, morales. Factor Irracional: Los dioses se tornan odiosos, inmorales, brutales. Algunos mitlogos insignes como Max Mller, Lang, Meunier, creen que ese factor irracional responde a la grosera de los pueblos primitivos, que apenas han avanzado en una cultura determinada y para probar sus afirmaciones se basan en cmo al llegar los mismos pueblos a un determinado momento de su vida psquica, cuando controlan ya sus sentimientos en un sentido sutil de apetencias racionales, repudian ese factor irracional, luchan porque nicamente perdure y ejemplarice el factor racional. Otros autores estiman que ese factor irracional oculta un simbolismo o una intencin a los que todava no hemos sabido llegar. Porque al estudiar filsofos y gramticos el estado del espritu humano en el cual pudo nacer el elemento absurdo de los mitos, ha llegado a la conclusin de que estos mitos no fueron creados por espritus simples, sino por filsofos y gramticos como ellos, quienes no iban a contar sin alguna razn historias irreverentes. Captulo 10:

Animismo, totemismo, tab y magia. Fuerzas invisibles

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1.9. Fuerzas invisibles[1] 1.9.1. Animismo: Segn Edward Tylor[2], que es el primero en sealar su importancia, el animismo es el estadio original de la evolucin religiosa. Segn la concepcin animista, el mundo estara poblado de seres que habitaran los objetos, las plantas, los animales y los hombres.

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El sucesor de Tylor en la ctedra de Oxford, Robert Ranulph Marett (1866-1943) ha criticado los anlisis de su maestro a propsito del animismo. Los primitivos, asegura, no creen ni ms ni menos que nosotros en los espritus: tienen solamente tendencia a tratar los objetos como si tuvieran vida. Muchos pueblos primitivos, desaparecidos o an existentes, pueblan el mundo con un infinito nmero de seres espirituales, benficos o malficos, a los cuales atribuyen la causa de todos los fenmenos naturales, y por los que creen animados, no slo el reino animal y vegetal, sino tambin el mineral, en apariencia inerte. As que el animismo es entonces la creencia de que no slo las criaturas vivientes, sino que los objetos inanimados tienen vida y personalidad; estas personas sobrenaturales son consideradas como espritus, fantasmas o dioses. Los animistas creen tambin que los humanos poseen almas que pueden abandonar nuestros cuerpos, ya sea temporalmente, mientras soamos, o permanentemente, cuando morimos, para transmigrar a otros hombres o simplemente vagar por ah. El animista tiene el sentimiento permanente de que una fuerza, llamada mana, hace irrupcin en su vida no solamente en ocasin de esos momentos solemnes que son el nacimiento, la iniciacin y la muerte, sino tambin en sus relaciones cotidianas con sus padres, sus semejantes, los animales y la naturaleza en su totalidad. Cualquier campo est abierto al mana, que puede revestir formas extremadamente variadas segn las circunstancias, los objetos y los seres para los que se actualiza. La palabra mana (equivalente al wakan de los sioux) se ha tomado de las lenguas malayo melanesias y es originalmente una interjeccin que expresa el sentimiento que experimenta el hombre frente aquello que le es exterior y que le seduce, que le asombra, que le aterra, que admira. La nocin de mana tiene un significado fundamentalmente religioso y mgico. El mana se conviene en una categora de pensamiento y de percepcin del universo. Los amuletos[3] son objetos con gran cantidad de mana utilizados para darle diferentes fuerzas al usuario, como proteccin, suerte, poder, entre otras.

El descubrimiento, a principios del siglo XX de la nocin de mana en Oceana suscit un gran inters y numerosas discusiones entre los etnlogos. Particularmente facilit el mpetu del animismo. Puede colocarse en esta escuela de pensamiento a Emile Durkheim[4] y Marcel Mauss[5], que consideran el mana como la forma primitiva e indiferenciada del alma moderna. Dentro del animismo podemos encontrar centenares de hechizos y rituales, para diferentes tipos de cosas. A continuacin presentaremos dos de ellos que han desempeado un papel importante en los pueblos primitivos y se conservan aun, en parte en el mito y el culto de pueblos ms avanzados. 1) Para perjudicar al enemigo: Es uno de los procedimientos mgicos ms utilizados. Consiste en fabricar su efigie[6] con materiales de cualquier naturaleza y sin que la semejanza sea requisito indispensable, pudindose tambin decretar que un objeto cualquiera constituir una efigie. Todo lo que a la misma le pase, recaer sobre la persona cuya representacin constituye. Basta herir una parte de la primera, para que enferme el rgano correspondiente de la segunda. Esta misma tcnica mgica puede emplearse tambin con fines benficos y piadosos. Existe otra tcnica, consiste en tomar algunos cabellos suyos, limaduras de sus uas o pedazos de sus vestidos y someterlos a manejos hostiles o vejatorios. La posesin de estos objetos equivale al dominio de la persona, la cual experimenta todos los efectos del mal que se inflige a los mismos. Segn los primitivos conocer el nombre de la persona o del espritu procura ya un cierto poder sobre ellos. 2) Para curar una herida de arma: Para curar una herida basta con engrasar el arma que la produjo. Algunos labradores ingleses siguen an, hoy en da, tal receta y cuando se han herido con una hoz, procuran conservar esta en un perfecto estado de limpieza, con lo cual creen evitar la supuracin de la herida. (Ttem y Tab). 1.9.2. Totemismo: Tambin muchas devociones utilizan el ttem, que no son ms que smbolos de grupos sociales que necesitan identificarse mediante los mismos. Los miembros de una etnia comparten una tradicin cultural comn: una lengua, un territorio y una religin, pero la conciencia colectiva que asegura la cohesin constituye el vnculo esencial. El vocablo ttem tiene un origen desconocido. Al parecer fue introducido por J. Long, intrprete indio del siglo XVIII, quien lo escriba "otam". No obstante, la ortografa de este vocablo es algo incierta; de ah que se ha escrito de varias maneras. Lo ms aceptable tambin es que la palabra ttem proviene de la lengua ojibwa, utilizada por uno de los pueblos algonquinos de Amrica del Norte, en cuya cultura fue observado el fenmeno totmico por primera vez. En dicha lengua, ototemanindica la relacin de parentesco entre hermano y hermana. El indianista ojibwa Peter Jones le asigna una expresin que equivale fonticamente a "toodaim"; Warren a "dodaim" y Assikinak a "ododam". Finalmente Keating, James y Schoolcraft lo llamaron "ttem". Se ha dado la denominacin de totemismo a un conjunto de creencias y prcticas que se basan en la afinidad o en una supuesta relacin mstica entre un individuo o un grupo

humano, por una parte, y determinados animales, plantas, objetos o fenmenos naturales, por otra. Estos ltimos constituyen el ttem. ste va generalmente acompaado de creencias o leyendas acerca del origen genealgico del grupo humano supuestamente relacionado con l y tiene aplicaciones en la moral instituida y en determinados tabes, que ordenan su evitacin o ritualizan estrictamente su contacto. Ttem, tab y exogamia (matrimonio fuera del grupo) son tres fenmenos que aparecen inextricablemente entrelazados en muchas sociedades, por lo que los estudiosos los agruparon dentro del concepto ms general de totemismo, llegando a crear complejos sistemas que engloban smbolos, prohibiciones, relaciones mgico-religiosas, modalidades matrimoniales y otras muchas manifestaciones culturales. El ttem protege al hombre, y ste le prueba su veneracin de diversas maneras. Existen varios tipos de ttems: 1) Ttem de tribu, que es comn a toda la tribu y pasa de generacin en generacin. 2) Ttem sexual, que es comn a todos los hombres o a todas las mujeres de una tribu. Pertenece exclusivamente a un sexo. 3) Ttem individual, que es propiedad de un solo individuo y a cuyos herederos no puede transmitirse. El antroplogo James Frazer fue el primero en analizar en su conjunto el fenmeno totemstico, en su libro Totemism(1885) y, ms profundamente, en los cuatro tomos de su Totemism and Exogamy (1910). Numerosos socilogos, antroplogos y psiclogos estudiaron el fenmeno del totemismo en las primeras dcadas del siglo XX, movidos por la esperanza de haber encontrado un camino prometedor en la investigacin de las races sociales y psicolgicas del ser humano. Muy particularmente, se escogieron como campo de estudio las sociedades primitivas de los aborgenes australianos. Con el transcurso del tiempo, un nmero creciente de investigadores se situ frente al totemismo en posicin crtica, observando que los pretendidos fenmenos totmicos no se daban en estado puro, en su totalidad, en ninguna sociedad ni formaban un todo homogneo. El concepto de totemismo se aplicaba a un gran nmero de instituciones diversas que parecan tener algo en comn. Pero por ello mismo pecaba de cierta indefinicin, que provocaba a su respecto el desacuerdo de los estudiosos, hasta el punto de dejar de constituir un instrumento til para la comprensin de las peculiaridades culturales de algunas sociedades. El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, en Le Totmisme aujourdhui ( El totemismo en la actualidad , 1963), lleg a la conclusin de que el totemismo no es ms

que una expresin simblica que permite al individuo un mejor entendimiento y expresin de la realidad social que lo rodea y de la diferenciacin de clanes y de roles. Segn este autor, su importancia haba sido exagerada por los estudiosos del primer tercio del siglo XX. 1.9.3. Tab El tab es algo prohibido, intocable, y est referido a una costumbre propia del totemismo por la cual es obligatorio evitar contacto con determinadas personas, animales o cosas, o la prohibicin de ciertos actos o palabras. El incumplimiento del tab trae como consecuencia un castigo inmediato. Los conflictos entre los impulsos y las tendencias del individuo y los tabes, que pueden ser causa de neurosis, son objeto de anlisis por el psicoanlisis. El tab es una de las formas de organizacin ritual ms antiguas de las tribus ocenicas, trascendiendo su primitivo significado religioso para pasar a formar parte de las convenciones y usos sociales modernos. La palabra polinsica tab encierra una compleja significacin. Es lo sagrado e intocable por un lado y lo prohibido e impuro por otro. Simboliza el carcter maligno de lo sagrado, considerado desde una perspectiva mgico-religiosa, y se fundamenta en el temor reverencial a una fuerza sobrenatural que impone terribles castigos al infractor. El fenmeno del tab y sus connotaciones religiosas y sociales constituyeron uno de los principales temas de estudio no solamente la etnologa y la antropologa, sino tambin de la sociologa y la psicologa. Para la antropologa, el tab se relaciona con objetos y acciones que poseen un significado esencial dentro de una jerarqua social determinada. De ah la importancia que tienen los jefes y los objetos religioso o las prohibiciones impuestas sobre animales totmicos que en s no poseen mayor relevancia que la de ser partes integrantes de la estructura simblica de la sociedad. El tab puede referirse no solamente a aquellas personas o grupos que por su fuerza mgica o mana son sagrados, sino tambin a los objetos, ceremonias y lugares de culto que, por guardar una estrecha relacin con aqullos, constituyen tab. De igual forma, lo desconocido o impuro es objeto de tab, por el peligro que su contacto puede encerrar. El contacto de estos pueblos primitivos con sociedades ms civilizadas fue diluyendo el sentido religioso de muchos tabes que, sin embargo, adquirieron una significacin supersticiosa, fundada en un temor ilgico ante el objeto designado por los mismos. As, en el lxico de todas las sociedades, ya sean primitivas o desarrolladas, existen abundantes tabes lingsticos con los que se pretende enmascarar o atenuar el significado de palabras que inspiran temor, respecto o rechazo. Tal es el caso de las numerosas denominaciones eufemsticas que reciben trminos sexuales, ciertas enfermedades graves como el cncer, el diablo, Dios y la muerte, o determinados animales a los que se considera malignos o se les atribuye poderes mgicos.

1.9.4. Tradicin mgica El hombre paleoltico[7] utilizaba algunos de sus ritos mgicos para asegurar xito durante la cacera. El hombre neoltico[8] usaba los mismos rituales para mejorar sus cosechas y su propia fertilidad. Los rituales para producir lluvia eran particularmente importantes y fueron transmitidos a posteriores generaciones, tales como las que surgieron en Egipto y Mesopotamia. Con base en los descubrimientos arqueolgicos, las comunidades neolticas desarrollaban ciertos ritos mgicos en el perodo de equinoccios de primavera y otoo y durante los solsticios de verano e invierno. Es incierto si estos ritos fueron celebrados en conexin con la agricultura o el culto al sol, pero lo que s puede apreciarse es que esas pocas del ao se volvieron sagradas para la humanidad y todava son importantes en los rituales mgicos y religiosos. Para el paleoltico todos los aspectos de la vida y todas las fuerzas de la naturaleza eran en esencia divinas. El amor, la muerte, el hambre, el temor, el fuego, la luz, etc., eran materia de culto pues representaban un dios. Este inicial politesmo y la creencia en los poderes de la naturaleza fueron la cuna de la tradicin mgica. El culto a los dioses de la naturaleza eran una parte intrnseca de la vida diaria. Tena la creencia en una unidad entre la naturaleza, el mundo material y lo divino, por eso les renda culto todos los das de su vida espontneamente. Todo lo que el hombre neoltico haca reflejaba dicha actitud: los rituales que conduca, la ropa y las joyas que usaba, e incluso la msica y el arte desarrollados eran actos de adoracin. La magia es el arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de ciertos actos o palabras, o con la intervencin de espritus, genios o demonios, efectos o fenmenos extraordinarios, contrarios a las leyes naturales. La magia puede ser usada en beneficio de la comunidad o de un individuo, o para propsitos antisociales. La hechicera es el uso de la magia con el intento de daar a otra persona. La hechicera es practicada por algunas sectas, como tambin por personas sin religin especfica. La brujera, como la hechicera, es un intento por daar a otra persona a travs de medios sobrenaturales. A diferencia de la hechicera, la cual requiere sustancias materiales, la brujera es la cualidad de un individuo, y los brujos operan slo a travs de medios psquicos. Tanto en la brujera como en la magia se encuentran estos elementos: 1) La realizacin de rituales o de gestos simblicos. 2) Pronunciamiento de un hechizo. 3) Una condicin prescrita del que efecta el rito.

Diferentes culturas y personas independientemente de su religin, tambin creen y practican ritos del animismo, como amuletos, hechizos, adivinacin, espritus, etc. Segn las investigaciones de la antroploga Migene Gonzlez-Wippler, Jung consideraba que la magia consegua una percepcin de la realidad a travs de los niveles intuitivos e inconscientes de la mente. Crea que hay una dimensin del ser humano que no es exterior a nosotros, en el sentido que puede ser dirigida y manejada en forma tangible; est en nuestro interior Es la base de los mtodos esotricos del pasado Las personas que no entienden esto y no tienen en cuenta los argumentos que soportan tal idea, piensan que todo esto se trata de simples supersticiones. El inters del antroplogo en la magia es bsicamente descubrir la fuente de creencias y rituales y explicar cmo se relacionan con el desarrollo general del hombre. Este inters por la magia en diferentes partes del mundo tambin llama la atencin a los socilogos, los cuales estudian la transmisin de conocimiento entre culturas y la formacin y el desarrollo de las sociedades humanas. Tal vez podramos enunciar como idea global de todo esto que la magia es un arte, pero tambin una ciencia. Un arte, ya que es la expresin del ingenio humano para adaptar los elementos naturales para uso del hombre y tambin una ciencia, pues su conocimiento se logra a travs de estudio y prctica. Todos estamos llamados a ser magos y a utilizar la magia. Joseph Campbell, el gran maestro de Mitologa, dijo que cualquiera que se encuentre en una esquina aguardando que el semforo se ponga verde est esperando el momento de entrar en el mundo de las hazaas heroicas y la accin mtico-mgica El camino del mago est en todas partes y en ninguna en particular. Pertenece a todo el mundo, pero a nadie exclusivamente. En occidente, se considera que mago es principalmente el que profesa el arte de la alquimia y convierte el vil metal en oro. Pero el sentido esencial tal vez tenga su acertividad en la India donde significa transformar a los seres humanos en oro. Entonces aqu el mago ensea a su discpulo a convertirse en una persona libre y amorosa. ...................................................................................... [1] Freud, Sigmund: Ttem y tab, Biblioteca Nueva, Barcelona, 2002 [2] (1832-1917), antroplogo ingls, junto con Lewis Henry Morgan es uno de los dos principales fundadores de la antropologa.Nacido en Camberwell, Inglaterra, realiz sus estudios con los cuqueros. [3] En el libro Amuletos y talismanes de la antroploga Migene Gonzlez-Wippler (Llewellyn Espaol, St. Paul, 2000) se define muy bien los trminos amuleto y talismn: La palabra amuleto se deriva del latn amuletum, el cual, segn Plinio, es un objeto que protege a una persona de los problemas. Actualmente se ha modificado esa definicin diciendo que es un objeto, ya sea natural o artificial, el cual se cree que protege a una

persona de problemas. Un amuleto natural es una combinacin de mana y fe. El amuleto artificial es simplemente una concentracin de la fe. Se tiende a confundir lo que es un talismn de un amuleto. La palabra talismn se deriva de la raz griega teleo, la cual quiere decir consagrar. Es precisamente el acto de consagracin lo que le confiere al talismn sus supuestos poderes mgicos. Contrario al amuleto, que por lo general es un objeto que posee sus propios poderes naturales, el talismn debe ser cargado con poder mgico por la persona que lo prepara. Adems, mientras que el amuleto es usado para propsitos generales, como evitar el mal o atraer la buena suerte, el talismn est preparado con un propsito definido. [4] (1858-1917), terico social francs y uno de los pioneros del desarrollo de la sociologa moderna.Durkheim naci en Epinal (Francia) en el seno de una familia juda. [5] (1872-1950), antroplogo y socilogo francs, nacido en pinal. Estudi en la Universidad de Burdeos y en la cole Pratique des Hautes tudes de Pars. [6] Imagen, representacin de una persona real y verdadera. [7] El paleoltico es perteneciente o relativo al primer perodo de la edad de piedra, al que corresponde la piedra tallada. [8] El neoltico se aplica al segundo perodo de la edad de piedra, o sea el de la piedra pulimentada.

Captulo 11:

Cosmogona

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1.10. Cosmogona Habitualmente el mito ms importante en una cultura, el que llega a ser el modelo ejemplar de todos los dems mitos, es el mito cosmognico. Cuenta cmo fue el origen del mundo. En algunos relatos, como el primer captulo del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada.

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Los mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la creacin a partir de la nada. En la mayora de estos mitos, las deidades son todopoderosas. La divinidad puede permanecer en el primer plano y convertirse en el centro de la vida religiosa, como con los judos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad distante o perifrica, como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas. Otros mitos cosmognicos describen la creacin como una eclosin de los mundos inferiores. Entre los navajos[1] y los hopis[2], por ejemplo, la creacin es el resultado de un ascenso progresivo desde los mundos inferiores, y la eclosin desde estos ltimos es el avance final hacia el mundo de la humanidad. Un mito polinesio sita las diversas capas de tal avance en una cscara de coco. Formalmente semejantes a stos son los mitos del mundo surgido de un huevo, conocidos en frica, China, India, el Pacfico Sur, Grecia y Japn. En estos mitos, la creacin se encuentra simbolizada por la ruptura sucesiva del huevo fecundo. El huevo es el elemento potencial de toda vida y a veces, como en el mito de los dogones, pueblo del oeste africano, es definido como la placenta del mundo. Otra clase de mito cosmognico es el mito de los padres del mundo. En la historia babilnica de la creacin, Enuma Elish, los padres del mundo, Apsu y Tiamat, procrean hijos que posteriormente se opondrn y derrotarn a sus padres, surgiendo el mundo del cuerpo inmolado de Tiamat. En los egipcios y polinesios, los padres engendran hijos pero permanecen unidos en un estrecho abrazo; los hijos viven en la oscuridad y, en su deseo de luz, empujan a sus padres, apartndolos y formando un espacio para que las divinidades creen un mundo humano. En los mitos difundidos entre Rumania y en India, la creacin se produce a travs de la accin de un pescador de tierra, un animal (tortuga o ave) que se sumerge en las aguas primordiales para subir una pequea porcin de tierra, de la que despus esparcir por el mundo. Un tema de varios mitos cosmognicos es el sacrificio. En el mito babilnico, el cuerpo sacrificado de Tiamat es la tierra, y en el mito hind que se narra en el Rig-Veda[3], el mundo entero es el resultado de un sacrificio a los dioses. Relacionados con los mitos cosmognicos, pero en el otro extremo, estn los mitos que describen el fin del mundo (mitos escatolgicos) o la entrada de la muerte en el mundo. Los mitos del fin del mundo son habitualmente producto de tradiciones urbanas. Suponen la creacin del mundo por un ser divino moral, quien finalmente lo destruye. Llegado ese momento, los seres humanos son juzgados y preparados para una existencia paradisaca o una de tormentos eternos. Estos mitos estn presentes entre judos, cristianos, musulmanes y seguidores de Zoroastro. En las versiones germnicas de la mitologa indoeuropea se describe ampliamente una conflagracin universal y una batalla final de los dioses. En la mitologa azteca los dioses crean y destruyen varios mundos antes de la creacin del mundo humano.

Los mitos acerca del origen de la muerte describen cmo la muerte entr en el mundo. En ellos, la muerte no estaba presente en el mundo durante un largo periodo de tiempo, pero surge por un accidente o porque alguien simplemente olvida el mensaje de los dioses con respecto a la vida humana. En el Gnesis, la muerte aparece cuando los seres humanos sobrepasan los propios lmites de su conocimiento. ...................................................................................... [1] Tribu amerindia que habita en los estados de Arizona, Nuevo Mxico y UTA, constituyendo la comunidad india ms numerosa de los Estados Unidos. Hablan una lengua perteneciente al grupo lingstico na-den, como el apache y el atapasco. [2] Pueblo amerindio de la familia lingstica uto-azteca. Muy reducido, habita en el nordeste de Arizona. Conserva fielmente su cultura, la organizacin matrilineal y sus tradiciones y ritos de carcter mgico. [3] Pertenece a los Vedas, un conjunto de textos sagrados del hinduismo brahmnico que transmite himnos, frmulas mgicas y exposiciones doctrinales. Captulo 12:

La Tierra vista por la Mitologa

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1.11. La Tierra vista por la Mitologa Los babilonios representaban a la Tierra como una montaa hueca sostenida y rodeada por el mar. En su interior estaba el tenebroso y polvoriento reino de los muertos. Arqueado sobre la Tierra estaba el firmamento slido, a travs del cual se movan el sol, la luna y las estrellas.

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Los hindes tenan diversos conceptos de la Tierra. Una tribu la supona sostenida por elefantes, cuyos movimientos causaban los terremotos. Debajo de ellos, a su vez, estaba una gran tortuga, encarnacin del dios Visn, que descansaba sobre una cobra, smbolo del agua. Los egipcios concibieron a la Tierra como un dios recostado (Keb), cubierto de vegetacin y a los cielos como una diosa encorvada y sustentada por el dios de la atmsfera. El dios

Sol, que se ve en dos barcas, navegaba diariamente por los cielos hacia la gran noche de la muerte. En la Edad Media se hizo un mapa circular del mundo. La T que lo divida en tres cantidades estaba formada por el Mediterrneo, el ro Don y el mar Rojo. Jerusaln ocupaba el centro del mundo y se crea que el jardn del Edn estaba en algn lugar del Asia misteriosa. Captulo 13:

Hroes en la mitologa

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1.12. Hroes Otros mitos describen las acciones y el carcter de los seres que son responsables del descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnolgico particular. stos son los mitos del hroe cultural. El hroe es el nacido la unin de una deidad con algn humano.

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Cuando se habla del hroe en la mitologa se lo relaciona con lo fuerte, poderoso, vigoroso, noble, majestuoso, inteligente y bello, cualidades por las cuales el hroe se distingue del resto de los hombres y se acerca a los dioses. De ah la expresin de semidios aplicada a los hroes, que vienen a constituir un modo de grado intermedio entre las divinidades y la humanidad. Su carcter de genios tutelares que, segn Hesodo[1], perteneca exclusivamente, a los demonios, los hroes deben el ser objeto de un culto cuyos orgenes se remontan a la ms lejana antigedad y se confunde, bajo ciertos aspectos, con otro culto, el de los antepasados. Estos hroes eran, la mayor parte del tiempo, los antepasados del pueblo. Los cuerpos eran enterrados en la ciudad, en su territorio, etc. y como, segn las antiguas creencias el alma no abandonaba al cuerpo, de ello resultaba que estos muertos divinos quedaban pegados al suelo en que sus huesos estaban enterrados. Desde el fondo de sus tumbas velaban sobre la ciudad protegan el pas y eran en cierta manera sus jefes y sus seores.

Todo el que haba prestado un gran servicio a la ciudad, desde el que la haba fundado hasta el que le haba proporcionado una victoria o haba mejorado sus leyes, vena a ser para esta ciudad un dios. Ni era necesario haber sido un gran hombre o un bienhechor; bastaba haber herido vivamente la imaginacin de sus contemporneos y haberse hecho objeto de una tradicin popular para llegar a ser un hroe, es decir, un muerto poderoso, cuya proteccin era deseable y su clera temible. Haba varios gneros de hroes, cuya accin se extenda a los dominios ms diversos y cuya intervencin en la vida de los hombres se traduca en las formas ms variadas. Su actividad se ejerca a todas horas y en cualquier lugar. No porque se hayan extinguido por hazaas admirables, se avergenzan de dedicarse a las ms humildes tareas. Los hroes no se limitan a intervenir en los asuntos del Estado, sino que desempean a cada instante un papel en la vida familiar. Intervienen por tierra y por mar, en tiempo de guerra y en tiempo de paz. Su accin, generalmente bienhechora, puede ser perjudicial. Nada se les escapa: el hroe puede ayudar a restablecer la salud comprometida y favorecer las pasiones humanas, en particular, el amor. En la mitologa griega Prometeo, que rob el fuego a los dioses, es una figura tipo que grafica lo anterior. ...................................................................................... [1] Hesodo fue un poeta griego del siglo VIII a. C. Naci en Ascra (Beocia). Escribi hermosas poesas de carcter religioso, didctico y moral.