Ciencia y modernidad
Cuando uno se propone hacer una historia de la filosofa de X, debe tener alguna nocin de aquello sobre lo que quiere hablar (X) La ciencia invade todo en nuestras vidas (organizacin social, jurdica, poltica y tambin nuestra vida ms cotidiana), condiciona todos estos aspectos desde hace un par de siglos y cada vez ms. Sin embargo, es extremadamente difcil de definir. Desde la filosofa de la ciencia se suele considerar que sta es cosa del siglo XX, ms concretamente del positivismo lgico, pero la pregunta sobre qu es la ciencia se ha planteado en muchas otras ocasiones en esos tiempos y otros. Cuestiones de la filosofa de la ciencia en el siglo XX: - Concepciones del progreso - Realismo - Problema de la demarcacin (definicin): encontrar un nmero de condiciones necesarias y suficientes para que una visin del mundo pueda ser considerada ciencia. Para el problema de la demarcacin se plante (desde el positivismo lgico) la solucin del criterio de la verificabilidad: slo son cientficas las proposiciones que tienen un referente emprico, tambin las hiptesis reducibles a trminos observacionales. El criterio de verificacin estaba en auge cuando Popper, que tena un odio visceral contra el inductivismo, consider que este criterio era errneo pues conllevara incluir en la ciencia la astrologa y el psicoanlisis, sus dos demonios. Popper dio la vuelta al criterio de verificabilidad y propuso su criterio de falsabilidad (son cientficas las proposiciones que se pueden falsar), que sigue manteniendo un empirismo lingstico-. Posteriormente, principalmente Thomas Kuhn, consider que la ciencia es un proceso histrico en continua transformacin y rechaz la posibilidad de establecer un criterio nico de demarcacin, pues ste es tambin histrico, cambiante. Feyerabend (enemigo de Kuhn) en Contra el Mtodo (aos 60), su obra ms conocida, rechazaba la posibilidad de que la ciencia pudiera ser definida por el mtodo (aunque no rechazaba el mtodo) * -> Matando el tiempo (autobiografa) Despus de escribir el Contra el Mtodo, y mientras se desencadenaba el Mayo del 68, movimientos en EEUU, etc., Feyerabend se traslada a California (haba estado con los positivistas lgicos) y se convierte en lder de los estudiantes que protestaban all, alimentando su ya hinchado ego. Afirmaba que no existe un criterio de demarcacin, la ciencia es un conocimiento del mundo igual que puede ser la religin, la mstica, etc., todos estn al mismo nivel. Entonces, por qu no estudiar magia en las escuelas en lugar de fsica? (hay que tener en cuenta las posibles consecuencias peligrosas a la hora de establecer una definicin de ciencia)
En la polmica entre evolucionismo (evolucin producida por seleccin natural de transformaciones azarosas) y creacionismo (evolucin guiada por dios hacia un fin: el ser humano) en EEUU Laudan, partidario de la enseanza de Darwin en las escuelas, se vio en una contradiccin entre esta voluntad y su filosofa de la ciencia cercana a Feyerabend, la cual estableca que la postura creacionista y la evolucionista son igual de vlidas.
(Susanita) La pregunta sobre qu es la ciencia no tiene sentido, est mal formulada. La pregunta adecuada es cmo se conforma la ciencia, y cmo se conforma de tal manera que nos hace pensar que es una esencia (al igual que se conforma el sujeto, etc.). existencialismo vs. sustancialidad Foucault: arqueologa del saber Tambin son relevantes las relaciones entre saberes. Por ejemplo, en el siglo XVI la fsica no es separable de la teologa. * Ginzburg, El queso y los gusanos Microhistorias (reconstruccin de un momento muy concreto en el que confluyen los aspectos del momento) vs. big pictures
La ciencia hace ms de dos siglos no afectaba absolutamente a las vidas cotidianas. Por ejemplo Coprnico, Galileo, slo causaron revuelo entre los intelectuales. La nota distintiva de la ciencia moderna es que, a partir del siglo XVII el conocimiento cientfico comienza a transformar la visin del mundo y empieza a tener gran poder sobre la vida. Actualmente la ciencia invade nuestras vidas, existe una sumisin a la ciencia (si algo es cientfico es bueno aunque no se entienda) y tiene un gran poder sobre otras formas de saber (poltica, organizacin social).
En 2003 en EEUU alrededor del 90% crea en Dios, del 80% en el cielo y del 50% en algn tipo de espiritismo, luego parece que sta no es la opcin correcta. El creacionismo se plantea como una teora cientfica, luego lo que hace que un conocimiento tenga poder es su cientificidad. Todos los saberes se esfuerzan por defender su cientificidad y no ser estudios especulativos. Por ejemplo, la psicologa se opone a la filosofa y al psicoanlisis, la facultad de polticas es la facultad de CIENCIAS polticas, etc. Pero, en que consiste esta cientificidad? La ciencia parece tener poder sobre otras disciplinas como: Mtodo
Pero si uno defiende que es el mtodo lo que define la actividad cientfica, esto se refuta desde la propia ciencia, la cual ha sufrido histricamente grandes cambios en el mtodo, Aristteles Bacon Hobbes/Descartes Darwin son algunos ejemplos de distintos mtodos, y entre disciplinas contemporneas tambin hay diferencias. Luego NO HAY UN MTODO, un mtodo unificado. De hecho a los cientficos les importa poco el estudio de la metodologa, los que se han visto interesados son fundamentalmente los filsofos del siglo XX. Los positivistas lgicos propusieron un mtodo nico inductivista de carcter emprico y normativo para todas las ciencias, entre las que incluan a la filosofa, pero posteriormente Popper propuso un mtodo deductivo. Ms tarde Kuhn, Lkatos, etc. establecieron que adems del mtodo, sea cual sea, influyen en la ciencia factores psicolgicos, polticos, etc. * Stephen Shapin Never Pure En este libro Shapin dice que si realmente el mtodo es lo que hace que la ciencia tenga tanto poder, este poder estara en manos de los filsofos de la ciencia.. Luego slo queda que la ciencia sea tan poderosa por su: Independencia
Pero, de qu es independiente la ciencia? De la religin? Descartes, Newton, no hubieran sido lo mismo sin la idea de Dios. En otros momentos la religin (en cuanto institucin) no ha movido sino obstaculizado la ciencia, el ejemplo ms claro es la condena de Galileo, ejecutado y prohibido en todos los pases catlicos. Luego al menos no es fcil establecer esta independencia. * Gank Roger dice que la ciencia no hubiera tenido tanto poder sin su alianza con la religin
De la metafsica? Burtt (aos 30) considera que el andamiaje del pensamiento cientfico es el pensamiento metafsico. Si suponemos como los positivistas que las modificaciones en la ciencia se producen por las nuevas observaciones o avances en el mtodo, no se explican algunas modificaciones como por ejemplo el de Coprnico, que utilizaba tablas astronmicas de astrnomos geocentristas y se serva del mtodo ptolemaico. Lo que haba cambiado con Coprnico era la visin metafsica influida por las filosofas neoplatnicas que descubri en Italia: fundamentalidad de la luz, el Sol, necesidad de unificacin y armona (vs. complejidad ptolemaica-) A. Koyr (siglo XX) particip en los movimientos revolucionarios de la Rusia de la poca, le encarcelaron y ley a Husserl, con el que luego estudiara. Hered de Husserl su concepcin platnica de las matemticas segn la cual la naturaleza tiene una estructura matemtica., en contra del origen abstracto de stas defendido por los positivistas. Para Koyre la ciencia moderna surge de una concepcin platnica de las matemticas en la Edad Media. Para l la metafsica no slo influye en la ciencia sino que es la estructura misma, el corazn de la ciencia, la que hace que los hechos cobren sentido y la que hace que las teoras cientficas cambien. La metafsica no es un andamio del que luego te puedes deshacer como defenda Burtt. Esto hace tener una visin no lineal de la historia de la ciencia en contra de la idea de progreso positivista. Cuando una metafsica sustituye a otra se produce una ntima transformacin, una ruptura, cambia incluso el sentido de los hechos observados. Koyr influy en la teora de Kuhn de los paradigmas. Koyr recibi la influencia de Husserl y del Pars de los aos 30 dominado por el positivismo, lo que le hizo tener que estar a caballo entre Pars y EEUU (Harvard) Del poder (poltico, social, econmico)? Es evidente que no. Es ms, queremos que sea independiente del poder poltico y dependa slo de la iniciativa particular, y con ello seguramente del poder econmico? La relacin ciencia-estado-guerra ha existido desde el siglo XVII. De la moral? El cientfico tiene una responsabilidad moral. Por ejemplo: Proyecto Manhattan, clonacin, aborto, clulas madre Puesto que ninguna de las opciones parecen justificar el poder de la ciencia, debemos preguntarnos cmo hemos llegado a creer tan firmemente en algunas caractersticas de la ciencia como esenciales del conocimiento cientfico. Siglo XVI XVII La ciencia pas en el siglo XVI de ser una forma de conocimiento sin repercusin prctica, algo meramente terico (divisin aristotlica entre filosofa natural y tcnica), a considerarse inseparable de su repercusin prctica. Avance del Saber Bacon (ciencia al servicio del Estado, las instituciones) Se irn gestando diferentes relaciones entre el conocimiento y sus prcticas, la ciencia ya no es mera teora.
En el siglo XVII se introducirn los experimentos, con los cuales se ejerce una prctica sobre la naturaleza. Los experimentos cientficos deben arrojar luz y dar frutos (Bacon). Ligada a esta transformacin del pensamiento de la ciencia se produce una transformacin en lo que significa entender el mundo: - se va dejando de hablar de certeza (se ir preparando el terreno para el concepto de objetividad del siglo XIX) - la capacidad de hacer predicciones se considera condicin necesaria para decir que se entiende el mundo - etc. Anteriormente la ciencia estaba al servicio de la teologa. En el siglo XVII la ciencia comienza a establecerse como modelo para los dems campos del saber: paso de la filosofa a la ciencia psicolgica en el estudio del sujeto, cientificidad o aspecto de cientificidad del creacionismo (teologa recurriendo a valores cientficos y no al revs como antes), etc. En el siglo XVII hay un ambiente de esperanza en la ciencia como beneficiosa para la vida. Comte pretende llegar a la estructuracin y la paz social (idea de Saint Simon) mediante la ciencia, una ciencia que parta de unos hechos iguales para todos y cuyo otro elemento eran las matemticas, que tambin son iguales para todos. De esto conclua que si el fundamento de la organizacin social es la ciencia, cuyos dos elementos son iguales para todos, se conseguira la paz social y la armona. Se llegaron a crear iglesias de la ciencia. Esperanza en los valores cientficos. Se pretendi hacer una filosofa cientfica, una filosofa con significado y no slo con sentido (* los positivistas entendan que slo la ciencia tena significado, lo dems poesa, filosofa, etc.- slo sentido)
II
1.
Antes de la invencin de la imprenta no mltiples copias pero todas diferentes. - Alta Edad Media - Siglos VIII-IXBaja Edad Media (siglo XII) ->
Mundo
Conclusiones ciertas
Historia natural (estudios empricos) =/= Ciencia / filosofa natural -ej. clasificaciones biolgicas-
Las matemticas eran ciencia en tanto que tenan una estructura deductiva (axiomas) pero no eran una filosofa de la naturaleza. La medicina no era considerada conocimiento cientfico. La medicina de la poca era hipocrtica, basada en la experiencia de casos acumulada en la memoria (experiencia histrica). No se enseaba en las Universidades, para que s se hiciera se tuvo que recuperar la medicina de Galeno, basada en la filosofa natural de Aristteles, hecho por el cual s se la consideraba cientfica. Se hizo una medicina puramente terica, el mdico de las universidades no practicaba, no aplicaba la medicina, lo hacan barberos, comadronas La perla filosfica Gregor Rice Facultades de Artes o menores (conocimientos generales, paso previo) -trivium (dialctica / lgica, gramtica y retrica) -quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma* y msica) * la astronoma era matemtica (Ptolomeo) y no filosofa natural pues para Aristteles, al contrario que para Platn, las matemticas no forman parte de la esencia de las cosas, no dan una explicacin de la naturaleza (sus causas). Facultades Mayores (especializacin: teologa, jurisprudencia y medicina, posteriormente filosofa tb.) La teologa era la cspide del edificio del saber, todos los dems saberes estaban subordinados, su objetivo era sustentarla. Si haba contradiccin con la teologa haba error.
Los mtodos de enseanza eran fundamentalmente la lectura de textos por parte del profesor y comentarios (discusiones librescas). Esto supuso darle la espalda a la experiencia, la cual no formaba parte de la ciencia / filosofa natural, en contra del pensamiento del maestro Aristteles. La base de la filosofa natural (Del Cielo la Fsica de Aristtles) se estudiaban en el trivium. Todos eran aristotlicos.
Preguntarse por la naturaleza de algo es preguntarse por su causa formal. * En la Fsica Aristteles no estudia los movimientos de los proyectiles pues no son movimientos naturales. La naturaleza es orden, regularidades, en la filosofa natural no entran los hechos anmalos, los fenmenos particulares. Los principios deban ser generales, obtenidos a partir de la experiencia histrica acumulada en la memoria. * La naturaleza no ha sido siempre la misa. Por ejemplo, hechos ahora naturales antes eran milagros. En la modernidad cambia el concepto de naturaleza y las irregularidades, los hehos que suceden en un determinado momento y lugar, formarn parte de ella. Aristteles se opona a los pluralistas (atomistas y dems). No se opone a Parmnides pues en l no hay movimiento, luego no habla de la naturaleza. Aristotelismo latino escolstico (ao 1500, tras las condenas de Paris): Universo finito espacial y temporalmente, creado y esfrico con la Tierra en el centro. Dos mundos: - Sublunar (Tierra y Luna), mundo del cambio. Todos los movimientos son rectilneos. Sustrato material informe y dos pares de cualidades opuestas (caliente/fro y seco/hmedo) que dan lugar a los 4 elementos.
fuego SECO CALIENTE aire HMEDO FRO Agua
(fro + hmedo)
tierra
La fsica aristotlica est completamente desligada de las matemticas. Las matemticas no forman parte de la naturaleza (vs. Platn) Estos elementos de la fsica aristotlica cambiarn en el siglo XVII (distincin natural / artificial, distincin entre dos mundos, matemticas, etc.)
El descubrimiento del nuevo mundo tuvo gran influencia en el cambio de la visin del mundo, tuvo mayor impacto en la poblacin que Coprnico. Ruta hacia la india (*Ptolomeo ya deca que la Tierra era redonda) Problema de la longitud (se poda calcular la latitud por referencia a la estrella polar pero no la longitud) hace que se descubra Amrica Explotacin de la riqueza natural americana. La dificultad de fletar naves para traer esas riquezas a Espaa hizo que se creara una escuela de cosmologa en la Casa de Contratacin de Sevilla, en la que se estudiaba matemtica y astronoma. En la Casa de Contratacin tambin se recopilaba informacin y objetos sobre la fauna y flora americanas (relacin entre la investigacin de la naturaleza y la prosperidad econmica de la nacin) Papel de Espaa en la constitucin de la ciencia moderna. Las prcticas de exploracin de la naturaleza de la Casa de Contratacin de Sevilla son el origen de la ciencia moderna, Francis Bacon teoriz basndose en esa informacin (*tesis de Barrera -investigacin por encima de la metafsica-) Francis Bacon era consejero (economa, comercio) de la corona inglesa, luego una de sus funciones sera informase sobre los movimientos de la competencia espaola: colonizacin, rutas transocenicas, etc. Su Nueva Atlntida, una de las grandes utopas, que daba un modelo para la sociedad cientfica, era realmente la Casa de Contratacin de Sevilla ms que una utopa. 7 y 8. La joven (sealando lo nuevo) y el viejo (marchndose) La mujer es los modernos y el viejo los antiguos. Ambos llevan ouroboros, que representan lo cclico. En el siglo XVI hay una concepcin cclica de la historia (no habr una lineal hasta el siglo XVII) segn la cual las cosas aparentemente nuevas ya eran conocidas por los antiguos. La nova reperta (nuevo descubrimiento) es realmente un re-descubrimiento de lo ya conocido y olvidado por la decadencia del hombre tras el pecado original (*muchos pensaron que Amrica era el paraso terrenal redescubierto y se buscaron referencias a Amrica en los clsicos), para poder pensar en un progreso del conocimiento hay que tener una concepcin lineal del tiempo.
N estrella polar
Defiende el cartesianismo pero tiene intencin de ser una academia de fsica experimental. 1630: El buro de adres Asociacin de cultos, reunin de intelectuales interesados en las novedades cientficas. Luis XIV y el ministro Coldberg accedieron a financiar la Academie de Montenort -> 1666: Academia de las Ciencias de Pars Al servicio del Estado (a diferencia de la Royal Society, en la que la participacin del rey era mera apariencia): comercio, navegacin, guerra El estado nombraba a los cientficos miembros. *Los clculos astronmicos servan para la delimitacin territorial Defenda el cartesianismo pero como programa de investigacin cientfica eran baconianos: repercusin prctica, organizacin del estado, no mera especulacin terica. 1700, Leibniz: Academia de Ciencias de Berln Basada en el modelo francs pero pretendiendo evitar el control estatal, en 1711 acab y fue ms una exaltacin de Alemania que una academia de ciencias. Academia de Bolonia Academia de Edimburgo y muchas ms, haba incluso academias provincianas
La Instauratio Magna de Bacon comienza con una interpretacin del pecado adnico, haciendo una crtica tanto a los aristotlicos como a los platnicos. Doble restauracin: tanto del conocimiento como del poder sobre la naturaleza.
- Naturaleza organizada por un anima mundi (-> Platn). Dios est en todas las cosas pues no hay discontinuidad. - Cadenas de causalidad astrolgica, todas las cosas estn ligadas entre s.
3.2. La astrologa
La astrologa haba existido en todas las culturas, pero desde Aristteles (De los meteoros) y Ptolomeo (Tetrabiblos) se pusieron los fundamentos de la astrologa hasta el siglo XVII. En el De los meteoros Aristteles pretende relacionar, explicar la continuidad entre la Fsica (mundo sublunar) y el De Caelo (mundo supralunar) para completar su proyecto (el cielo causa el movimiento en el mundo sublunar). Los meteoros son los fenmenos del mundo sublunar que no se refieren a la generacin y la corrupcin (origen de los terremotos, los volcanes, la nieve, los cometas y otros que no podan pertenecer al cielo porque el cielo es inmutable y regular). Se explican mediante el doble principio de la exhalacin (seca y hmeda). -> ARISTTELES, Meteoros, Libro I
Captulo 1 Hemos tratado anteriormente [Fsica, Sobre el Cielo, Sobre la generacin y la corrupcin] de las causas primeras de la naturaleza y de todo movimiento natural; luego de los astros ordenados en la translacin superior, cules y cuntos son, y de sus cambios recprocos, por ltimo de la generacin y la corrupcin en general. Nos queda ahora examinar la parte de esta investigacin que todos nuestros predecesores llamaban meteorologa; y ella incluye todos los fenmenos que se producen por naturaleza, pero no con la regularidad que caracteriza al elemento primero de los cuerpos, en el lugar ms cercano a la traslacin de los astros: como la va lctea, los cometas, las estrellas fugaces, y todos aquellos procesos que podemos considerar que pertenecen al aire y al agua; tambin adems las diferentes formas y partes de la tierra y los procesos a que estn sujetos estas partes; y as, partiendo de estas investigaciones, podremos estudiar la causa de los vientos, de los terremotos, y de todo aquello que se produce en relacin a sus movimientos: en algunos casos no llegaremos a obtener conclusiones, mientras que de otros fenmenos podremos comprender sus caractersticas. Nos ocuparemos tambin de la cada de los rayos, de los tifones, huracanes y de los otros fenmenos recurrentes que se producen por condensacin de los cuerpos. Despus de haber tratado estos fenmenos tendremos que examinar si somos capaces de explicar, segn el mtodo ya indicado, los problemas relativos a los animales y las plantas, en general y en particular. Y con esta investigacin quedar prcticamente completado el programa que nos habamos propuesto desde el principio. Tras esta introduccin, tratemos, pues, tales argumentos. Captulo 2 Con anterioridad hemos definido, por un lado, un principio que constituye la naturaleza de los cuerpos que se mueven circularmente, y luego otros cuatro cuerpos definidos a su vez con los cuatro principios [las cuatro cualidades], y hemos afirmado que el movimiento de estos cuerpos es doble, desde y hacia el centro [...] Todo el mundo terrestre est compuesto de estos cuerpos: y en l se producen los procesos que nos disponemos a estudiar. Este mundo es por necesidad continuo con las translaciones superiores, por tanto la posibilidad de cualquier cambio en l depende de los movimientos superiores; de ellos deriva el principio del movimiento y ellos han de ser considerados como la causa primera. Adems esta translacin es eterna, y su movimiento sin fin respecto al lugar, pero perfecta; en cambio los cuatro elementos se encuentran separados en lugares diferentes entre s. As pues, la tierra, el fuego y los elementos congneres han de ser considerados como causas de gnero material de los fenmenos del mundo terrestre (de hecho los definimos como el sustrato pasivo); mientras que debemos concebir como causa la potencia de los cuerpos que se mueven eternamente, en cuanto principio del movimiento.
Ptolomeo en su Tetrabiblos (tres libro sobre las previsiones astronmicas-) parte de la tesis de Aristteles de que los cielos son la causa de los fenmenos del mundo sublunar, adaptndola a su astronoma geomtrica.
Astrologa natural vs. astrologa judicial (predicciones sobre los pueblos individuos), conflicto que se agudizar en los siglos XV-XVI. Si el hombre es tambin parte de la naturaleza, tambin est sometido al determinismo astronmico? Ptolomeo dir que no, que tambin influyen las condiciones ambientales. -> CLAUDIO PTOLOMEO, Las previsiones astrolgicas. Tetrabiblos
1. Proemio Los mtodos ms importantes y de mayor autoridad para obtener el pronstico del estudio de las estrellas son dos, oh Siro!. El primero por orden y eficacia nos lleva al conocimiento de los aspectos recprocos que en todo momento el Sol, la Luna y los planetas asumen respecto a la Tierra durante sus movimientos. El segundo, con el anlisis de las caractersticas naturales propias de esos mismos aspectos, estudia las consecuentes modificaciones en la materia. [] 2. Posibilidad del conocimiento astrolgico y de sus lmites Es para todos evidente, sin especiales demostraciones, que una cierta fuerza de la sustancia aeriforme y eterna se difunde y propaga por toda la superficie terrestre, que est completamente sujeta a los cambios: los primeros elementos sublunares, en efecto, el fuego y el aire, estn comprendidos en el ter y son modificados por su movimiento, mientras a su vez comprenden y modifican todos los otros elementos: la tierra, el agua, las plantas y los animales. Por una accin combinada con el ambiente, el Sol influye de forma continua sobre todo aquello que se encuentra en la tierra; su accin no se limita a la generacin de los animales, a la fertilidad de las plantas, al fluir de las aguas y a los cambios de los cuerpos vinculados al alternarse de las estaciones: con su movimiento diario el Sol genera tambin calor, hmedo, seco y fro con un ritmo regular y correspondiente a sus posiciones respecto a nuestro zenit. La Luna, el cuerpo celeste ms cercano a la tierra, ejerce sobre ella una considerable influencia; al unsono con la Luna se producen los cambio de la mayor parte de los seres inanimados y animados: la corriente de los ros aumenta y disminuye segn las fases lunares, las mareas de los mares cambian con los tiempos correspondientes al surgir y tramontar de la Luna, plantas y animales, en mayor o menos medida, crecen y declinan con ella. Los trnsitos de las estrellas fijas y de los planetas generalmente ofrecen numerosas indicaciones de las variaciones meteorolgicas - calor, viento, nieve- y de forma consecuente influyen tambin sobre todo lo que se encuentra sobre la tierra. Tambin los cuerpos celestes forman entre ellos aspectos que producen numerosas y complejas metamorfosis, pues sus efectos en cierto modo se encuentran y combinan. [] Supongamos ahora que conocemos con absoluta precisin los movimientos de todos los cuerpos celestes, del Sol y de la Luna, de forma que no se nos escape lugar y tiempo de ningn cuerpo celeste; supongamos que hemos aprendido por una continua investigacin a distinguir en general la naturaleza si no en cuanto a la cualidad de la materia, si al menos en cuanto a sus efectos, que por ejemplo el Sol calienta, la Luna emana hmedo, y as para el resto de los cuerpos celestes-; supongamos tambin, con tales datos, observando la naturaleza y procediendo por conjeturas que somos capaces de descubrir las particulares propiedades que derivan de la combinacin de todos los elementos: qu nos impedir predecir para cada momento dado las particulares condiciones atmosfricas del ambiente, por ejemplo si ser ms caluroso o ms hmedo, deducindolas de las posiciones de los cuerpos celestes en ese momento? Qu nos impedir tambin conocer las caractersticas peculiares de los individuos a raz de los datos de su cielo natal, como por ejemplo que su cuerpo estar hecho de cierta forma y su espritu de otra? O de preanunciar los acontecimientos que se verificarn en el tiempo, visto que una determinada configuracin astral, en armona con un determinado temperamento, promete tambin prosperidad y otra en combinacin no armnica amenaza con problemas?. De estas y similares argumentaciones se concluye, por tanto, la posibilidad de un conocimiento tal [] el error no depende de la ciencia, sino de quien la practica. [] En el anlisis de los fenmenos atmosfricos, por tanto, est la nica dificultad, pues no se pueden considerar otras causas que no sean los movimientos celestes. Por el contrario, la investigacin sobre los temas natales, y en particular sobre el carcter de cada individuo concreto, exige el examen de diferentes concausas de no escasa relevancia y ciertamente no fortuitas, sino derivadas de las caractersticas propias de los sujetos examinados.
La astrologa ocupar un lugar importante en la enseanza universitaria medieval. Era necesaria para los mdicos (medicina galnica) pues los cielos, segn Aristteles,
determinan la combinacin de los cuatro opuestos en la naturaleza y las enfermedades se consideraban derivadas de estas combinaciones (los humores) La astrologa judicial, adivinatoria, ser criticada en los siglos XV y XVI principalmente por los humanistas, pues impeda la libertad humana. Pietro Pomponazzi, naturalista radical, considera que el determinismo astrolgico determina todos los actos del individuo. Pico Della Mirndola, defensor de la dignidad humana y de la astrologa natural, hizo una crtica a la astrologa judicial defendiendo que el hombre est fuera del determinismo natural por su lugar privilegiado en la naturaleza que le permite conocer sus cadenas de causalidad y de ese modo modificarlas, escapar de ellas. * Las estrellas fijas se llaman as porque no cambian de posicin relativa entre ellas a diferencia de los dems astros (luna, Sol y los cinco planetas conocidos hasta entonces, que constituan los llamados siete astros errantes) los cuales recorren siempre el mismo camino, la banda zodiacal, que se divide en 12 secciones segn las constelaciones de estrellas fijas que atraviesan esos astros errantes, las cuales permiten calcular sus periodos de revolucin.
-> G. B. DELLA PORTA, De i Miracoli et meravigliosi effeti della natura prodotti, Venecia, 1560 (defensor de la magia natural, perteneciente a la Academia de Linchei, principal mago natural del siglo XVI) Distincin entre magia demoniaca y magia natural. Los efectos conseguidos por la magia natural que para el ignorante vulgo son milagros son realmente obra de la naturaleza.
Captulo I Qu es la magia La Magia ha sido llamada de diferentes formas. Y observamos que muchos en esta profesin han sido excelentes, los cuales eran doctsimos en el conocimiento de las cosas naturales, como Zoroastro el hijo de Oromasio entre los persas, en Roma Numa Pompilio, Espin entre los monosofistas, Hermes entre los egipcios, Buda entre los babilonios, [...]. Esta magia es de dos tipos, una muy nefanda, la cual est llena de supersticiones y encantamientos, y procede por revelacin de demonios, a sta los griegos la llamaban Turgia, y a ella todos, y todas las leyes, son contrarios, y la abominan como aquella que solo muestra las cosas aparentes [...]; la otra Magia es la natural, a la cual todos reverencia y honran como la cosa ms apta y agradable para las personas estudiosas, las cuales dicen que no es otra cosa que un consumado conocimiento de las cosas naturales, y una perfecta Filosofa. Esta Magia tiene una gran virtud, est llena de misteriosos secretos, y ofrece la contemplacin de cosas recnditas, las cualidades, y las propiedades de todas las cosas de la naturaleza, como el principal fin de toda verdadera filosofa; y nos ensea con la ayuda de las cosas naturales, aplicadas convenientemente, a hacer obras, a las cuales el vulgo llama milagros, porque superan el intelecto humano [...] As pues vosotros, que estudiis este libro mo, no pensis otra cosa, si no que las operaciones de la Magia natural, son obras de la Naturaleza, y este arte es su ministro o siervo, como se quiera decir [...] As como en el arte de la agricultura, la naturaleza es la que produce las hierbas y las plantas, y el arte es la que prepara los campos y la tierra, as la
Magia aplica juntas las cosas que son necesarias para producir una operacin de la naturaleza por medio de aquellas. De aqu que muy sabiamente dijese Plotino, que la Magia era la ministra de la Naturaleza, y el mago su ministro, no su artfice [...] Captulo II De las condiciones que debe cumplir aquel que hace profesin de la sabidura [de la Magia Natural], y de la instruccin del sabio [Mago natural] Ahora es menester en esta obra ensear lo que debe saber y tener en su memoria el Mago a fin de que bien amaestrado pueda llevar a efecto la obras maravillosas de la naturaleza. Ya hemos dicho que esta profesin nuestra es la ms perfecta y noble de la filosofa. Pero razonablemente deseara, que aquel que quiera ejercitarse en esta tan noble profesin, est bien preparado en el conocimiento de las cosas que tiene ante s, que sea buen filsofo; teniendo en cuenta que la filosofa investiga las causas de las cosas, ensea sus principios, la naturaleza de los elementos, su conveniencia o discordia mutuas, de las cuales despus deriva el origen de las cosas mixtas y su destruccin, la naturaleza de las cosas que se producen en el aire, como los cometas, truenos, nieve, vientos, lluvias y cosas similares, como la salinidad del mar, las causas de los terremotos, la naturaleza de los animales [...]; tambin la de las plantas; y la de los metales, dnde se generan y cules son sus nombres. Es necesario estar muy bien preparado en estas cosas, como bien ver quien lea estos escritos mos [...]. Del mismo modo, tambin es necesario que sepa medicina, pues ella es compaera de sta [de la magia] y casi hermana [...] [Por la medicina] sabemos que es necesario conocer los simples, es decir, las plantas, conocer detalladamente las hierbas de otros lugares y las del pas, y esto es tan necesario que aqu reside su importancia. Tambin es necesario saber matemticas, pues del calor de las estrellas, de los diferentes movimientos de los cielos y de las constelaciones, cosas que nos ensea la astrologa, muchas cosas adquieren o pierden la virtud en las operaciones; y de ellas [de los astros y los movimientos del cielo] tambin proceden muchas propiedades y virtudes ocultas. La Magia contiene en s la ciencia de la naturaleza de los ojos, llamada ptica, cmo a veces el ojo engaa en las apariencias, como sucede con agua lejana, los espejos de forma esfrica, abombados, cncavos, planos y de otras diferentes formas; de cuyo conocimiento depende bastante la Magia natural [...] El Mago es artfice por don de la naturaleza, y est lleno de ciencia. Mientras que el sabio sin arte, o el artista sin ciencia, dado que estas dos cosas estn tan unidas, se esforzar en vano. Mas hay algunos que por gracia de la naturaleza son muy aptos para estas cosas que hacen, y parece que Dios los haya hecho aposta para este oficio [...] Encontrars as la cosas estupendas que irs buscando, y desears ser tenido por maravilloso, y tendrs conocimiento de la causa suficiente, pues al encontrar la causa se debilita la autoridad, pues las cosas maravillosas son aquellas cuya causa est oculta a quien las ve, y la tiene por ms rara cuanto ms escondida est la causa.
En el siglo XVI se produce la recuperacin del platonismo (Ficino) y del atomismo presocrtico, que surgen como alternativas a la filosofa natural aristotlica. Existe adems la sensacin de que se haba olvidado la observacin de la naturaleza y de un agotamiento del saber escolstico. La qumica del siglo XVI surge de una sntesis con la alquimia medieval y pretende ser una filosofa natural cristiana con tintes neoplatnicos que explique las causas naturales y sustituya al aristotelismo. Los qumicos, sosteniendo la idea de Santo Toms de que dos verdades no pueden contradecirse, atienden tanto a los experimentos de laboratorio, la observacin, como a la exgesis de los textos bblicos, los cuales deben cobrar sentido a la luz de lo que ocurre en el laboratorio. Idea de que toda la naturaleza es un producto alqumico creado por el gran alquimista que es Dios, el cual ha creado una materia informe que a partir de un proceso qumico llevado a cabo por l ha dado lugar a todas las sustancias de la naturaleza. Esto lleva a la traduccin del gnesis en trminos qumicos. A partir de 1550 se produce el gran diluvio de textos alqumicos de origen paracelsiano.
Paracelso
Su nombre hace referencia al mdico de la antigedad Celso. Naci en una zona de tradicin minera. Tuvo contactos con la alquimia desde muy pequeo por su padre y estudi con uno de los grandes alquimistas de la poca. A su vez, trabaj desde joven como aprendiz en las minas, en contacto directo con los minerales. Abandon su hogar a los 14 aos y viaj por Europa, estudiando en diversas universidades. A los 30 aos dej sus estudios y se alist en el ejrcito como cirujano y mdico, lo cual era muy distinto a estudiar medicina en la universidad, era una medicina distinta. Lo hizo llevado por su conviccin de que se aprenda ms con la prctica que con el estudio en la universidad de libros que consideraba obsoletos. Public muy pocos libros. Fue tras su muerte en 1542 cuando se produjo el diluvio de libros paracelsianos, por lo que es ms correcto hablar de paracelsismo pues no se sabe hasta que punto sus seguidores modificaron los textos de Paracelso para su publicacin.
La alquimia ha existido en todas las culturas. En la Edad Media era una forma de conocimiento de la naturaleza que no entraba en conflicto con la filosofa natural aristotlica hasta que los paracelsianos la propusieron como una alternativa a sta.
La medicina galnica se basaba en el aristotelismo y era la que se estudiaba en las universidades. Se basa en el equilibrio entre los cuatro humores. Haba olvidado el estudio emprico del cuerpo humano. La medicina paracelsiana entenda que la enfermedad no es un desequilibrio de los cuatro humores e introduce el concepto de enfermedad como contagio, como producto de un agente externo. En los siglos XVI XVII, bajo la influencia de teoras atomistas, se considera que el cuerpo es un laboratorio y la intrusin de sustancias externas produce enfermedad, una enfermedad que puede curarse con el uso de otras sustancias (minerales) para restaurar los equilibrios qumicos. Antes se curaba con plantas, desde este momento se har con elementos qumicos (minerales) basndose en las similitudes con el cuerpo humano y la mxima paracelsiana de que lo semejante atrae a lo semejante. -> homeopata
III
Afectaba directamente a la filosofa natural aristotlica pues sta distingua tajantemente entre natural (causa interna) y artificial (causa externa), categoras que ya haban sufrido un grave golpe por parte de los neoplatnicos (tema de los milagros, lo praeter-natura, etc.) 2. Matematizacin
Pretende reducir las explicaciones de los fenmenos naturales a aquellas causas que sean matematizables, lo cual se opone a la concepcin aristotlica de que la filosofa natural y la matemtica eran incompatibles, que a su vez se opona a la concepcin platnica de que las matemticas formaban parte de la realidad (Ideas que el hombre descubre por la razn). Para el aristotelismo las matemticas (forma de la magnitud) no se refieren a la esencia de las cosas. * De esta postura aristotlica viene la doble va entre una astronoma matemtica meramente prctica, que no pretende explicar la realidad, y una astronoma terica basado en los principios del De Caelo. Lo mismo ocurra entre la ciencia de los pesos y la filosofa natural. La matematizacin de las causas naturales es la fundamental revolucin del mecanicismo.
Transformaciones sociales
A partir del siglo XV comienzan a producirse grandes transformaciones sociales, religiosas sin las cuales no puede entenderse la revolucin cientfica (si existe algo as como una revolucin cientfica): - Confluencia de las gentes en estructuras que son las ciudades. - Aparece una clase social, la burguesa, que no son ni campesinos ni nobles ni sus siervos, son personas dadas al comercio, con nivel econmico, y no relacionadas con la educacin universitaria. - Continuos conflictos blicos en Europa. - Convulsin por el descubrimiento de Amrica: comercio martimo, exploracin de la naturaleza americana (especialmente los yacimientos mineros pues las muinas de guerra haban empezado a construirse en metal y no en madera. - Etc. Crearon una serie de nuevas necesidades: - Necesidades prcticas como por ejemplo la navegacin, que exiga tecnologas que permitieran a los barcos llegar a Amrica, lo que provoc estudios sobre cmo se comportan los fluidos; o el abastecimiento de agua de las grandes ciudades, que exiga la canalizacin de los ros, lo que llev a estudios sobre hidroesttica, hidrulica (que se fundirn con la fsica en el siglo XVII) - La navegacin y la delimitacin de los estados promovieron estudios de astronoma, cuya principal cuestin era resolver el problema de la longitud. La navegacin llev tambin a la fabricacin de relojes mecnicos que resistiesen las oscilaciones de un barco en alta mar. - La necesidad de una mayor explotacin minera promovi estudios de cmo se forman los minerales, proyectos de ventilacin de las minas, etc. - El perfeccionamiento del arte de la guerra (relacin entre ciencia y guerra -> siglo XVI), la creacin de nuevas armas, impuls el estudio del movimiento de los proyectiles (balstica). Napolen: colonizacin por transmisin de la cultura cientfica 1 Guerra Mundial: armas qumicas Proyecto Manhattan
* El estudio del movimiento de los proyectiles ser recuperado por Galileo, que lo considera un movimiento natural en contra de Aristteles, quien no estudi estos movimientos (y tampoco los aristotlicos) porque no se trataba de movimientos naturales.
Para Aristteles, filosofa natural (conocer causas, por qu?) =/= artes prcticas (describir, cmo?) No exista una clara distincin entre arte y ciencia. Los escultores y los arquitectos estaban agrupados en una misma corporacin y trabajaban en un mismo taller, al igual que trabajaban juntos pintores y encaladores. De estos ltimos talleres salan tanto obras de arte como banderas y bordados. Los escultores fabricaban tambin mquinas de guerra, los arquitectos arquitectura efmera
* Cuando se comienzan a relacionar ciencia y tcnica la actividad artstica, al igual que la ciencia, comienza a configurarse tal y como la conocemos ahora.
El artista mecnico es el que hace cosas y goza de una dignidad social, cultural, etc. mucho menor que la de los que se dedicaban a las artes liberales. Sus obras eran annimas. Hay un momento en el que los prncipes deciden que deben servir a sus sbditos tambin con cuestiones prcticas, no slo ser un prncipe culto, y llevan a sus cortes tcnicos que se juntan con los estudiosos de la filosofa antigua (-> humanismo) que estaban all, establecindose relaciones entre teora y prctica.
Con la transformacin del artista, del ingeniero, en el siglo XVI el estatus stos (de los que eran capaces de racionalizar sus artes, no los meros trabajadores) comenz a cambiar. El emperador se agacha a recoger un pincel a Tiziano (smbolo de ese cambio)
Concepcin del genio creador en las artes, en contraste con la necesaria objetividad que se exiga al cientfico
En el Renacimiento se comienza a considerar que la pregunta por el porqu, la asimilacin de la ciencia, poda ayudar al desarrollo del arte. Se hicieron ediciones latinas de Euclides, Arqumedes Los arquitectos no slo describen sino que se adentran en discursos tericos: geometra, orden incluso cuestiones religiosas, polticas C.B. Alberti hizo una gua de arquitectura en la que inclua tambin reflexiones sobre la tica y la poltica de Aristteles. Consideraba que la arquitectura estba al servicio de la felicidad, la virtud de los ciudadanos. Pardo, Villalpando El templo de Salomn inclua reconstrucciones de los planos del templo (historia), problemas de fsica arquimediana (mquinas simples), poltica, estudio de smbolos, tcnica arquitectnica Juan de Herrera, constructor de instrumentos cientficos, puentes, ciudades tambin estaba interesado por la alquimia, Platn, los pitagricos
Proliferan las traducciones al latn de las grandes obras de los matemticos antiguos (Arqumedes, Apolunio), tambin se traducen a lenguas vernculas, vulgares, pues van dirigidas a tcnicos sin formacin acadmica. Los logros de la tcnica sirven para reforzar la teora, la teora se considera cierta si funciona a la hora de aplicarse. Los ingenieros del siglo XV se lanzan tambin a escribir sobre su arte, al contrario que en la Edad Media cuando dominaba la tradicin oral.
Metforas de la modernidad / barroco: - Reloj - Teatro (El gran teatro del mundo, siglo XVI, lo visualizable: las obras que se llaman teatros se centran en las ilustraciones -> teatros anatmicos, teatros de mquinas) - Sueo (ej. Descartes frente a la estufa)
matemticas Arte / tcnica De re metallica Agrcola Destinada a los tcnicos, a la prctica. Uno de los teatros de mquinas ms ricamente ilustrados. Agrcola considera que el minero deba tener conocimientos prcticos, causales, astronmicos, de arquitectura, pintura y derecho, y no slo tener fuerza, no es un trabajo vil (apologa, reivindicacin del trabajo de los tcnicos) Se opone a la creencia de que los metales no son tiles (-> Bacon) Critica el lenguaje oscuro de los alquimistas. Necesidad de la experiencia directa. * Estos aspectos aparecen tambin en las obras de otros tcnicos (por ejemplo Rameli) Salomn de Caus Ingeniero de canalizaciones, fuentes investig el movimiento de las aguas. Rameli Aplica las matemticas al estudio de las mquinas. Las artes mecnicas son la clave del progreso terico y prctico. (-> ver Rossi) Juan Luis Vives Siglo XVI. Fue uno de los muchos de la poca que pretendieron una reforma del saber. Pide a los doctos prestar atencin a las artes mecnicas, pues los artesanos son los que conocen la verdadera naturaleza, los filsofos conocen una naturaleza inventada: la metafsica (esencias, formas platnicas) Filosofa natural / ciencia
* Invasin del terreno de la filosofa natural -> reacciones (-> ver Rossi)
(*.1) Tres enfermedades del saber (que hay que identificar para reformarlo):
- Saber contencioso El saber dialctico de las universidades, que haba perdido el contacto con la experiencia. - Saber delicado El de los humanistas, que crean que la escolstica haba corrompido el saber y por tanto debi existir un saber original puro. Haca un anlisis filolgico delicado en contra de la corrupcin de la palabra. Olvidaban tambin la experiencia. - Saber fantstico El de los empiristas ingenuos, los que haban credo ingenuamente en el conocimiento emprico y crean ingenuamente todo lo que se deca haber visto con los propios ojos (magos naturales, alquimistas y antes la filosofa natural) Bacon criticaba la historia emblemtica (Asworth en su Historia natural emblemtica deca que cada ser del mundo natural no vale por lo que es sino por lo que significa dentro de una red simblica: religin y otros textos) Los sentidos nos engaan, en contra de lo que entenda la concepcin aristotlica (metfora del espejo). Para Bacon la mente es un espejo deformante, luego no basta pues con reclamar el papel de la experiencia sino que esa experiencia tiene que ser metdica, reglada: controles de veracidad, criterios para considerar un informe como cientficamente vlido La clave no es el empirismo (los escolsticos aristotlicos tambin eran empiristas) sino el mtodo experimental. Un ejemplo de falta de mtodo experimental es el polvo simptico, que supona una fe absoluta en los hechos. Poner en duda los hechos y no tanto poner en duda la teora.
Las artes mecnicas eran claras y los estudios mecnicos tenan un gran afn de colaboracin (paso de generacin en generacin NO ACRTICO). Este saber quiere ser til, no quedar encerrado en s mismo. Esta utilidad debe ser para Bacon el principal criterio de la ciencia (vs. no mancharse las manos) La ciencia debe ser progresiva (terica y prcticamente), acompaada por experimentos que den frutos. Ciencia y utilidad/poder no pueden ir separados (*esto que ahora nos parece tan cotidiano comenz a forjarse con Bacon tomando como modelo las artes mecnicas) * La modernidad nace ms con Bacon que con Descartes :
La relevancia de la ciencia en la vida social, poltica, el concepto de progreso, son elementos centrales de la modernidad que estn en Bacon. Descartes no tuvo un papel transformador. En el tema de la reforma del saber, incluso los franceses eran baconianos. La obra de Bacon es ms relevante para entender aspectos centrales de la modernidad que la de Descartes.
* Leibniz Hombre muy dado a la poltica, los negocios, y sobretodo a la ingeniera (en contra de la imagen de un Leibniz racionalista encerrado en sus pensamientos). Trabaj en unas minas. Defendi las artes mecnicas y las prcticas. Consider necesario el contacto (del terico) con los artistas mecnicos y pone como ejemplo el inters de Galileo por los astilleros. * Salvati consideraba la mecnica como un buen terreno para los hombres que especulan y Galileo como un gran campo para filosofar. A partir de sus observaciones de los astilleros Galileo escribi sobre la fragilidad de los materiales, estableciendo que un barco es menos resistente que su maqueta a escala, lo cual lleva a una teora de la materia-.
* Enciclopedistas
El desideratum de Leibniz de que el saber de los mecnicos quedara catalogado es recogido despus por los enciclopedistas en el siglo XVIII, que pretendan recoger el saber cientfico. Dalembert en la introduccin a la Enciclopedia dice que muchas de nuestras ciencias son artes, en contra del desprecio de las artes mecnicas. Los enciclopedistas conversaron con los artistas mecnicos tomando apuntes, dibujaron mquinas e incluyeron en el mismo contexto las teoras filosficas (-> unin arte / ciencia)
El acercamiento del estudio de las mquinas a los principios de la filosofa natural (fenmeno socio-cultural) y no una mera propuesta terica es el origen del mecanicismo. Relaciones entre mquinas, mecnicos y mecanicismo en los siglos XVI-XVII. * Artes mecnicas =/= mecanicismo como magia natural =/= experimentalismo Mecnica Prctica (artes mecnicas, ingenieros) Racional* (disciplina de carcter matemtico, geomtrico)
* Mecnica racional: Estudio de las mquinas simples (polea, palanca, planos inclinados, tuerca y balanza) No entraba en el problema de la fuerza que mueve a los cuerpos, no era una dinmica sino una ESTTICA (equilibrios). Era un estudio meramente matemtico, no era una fsica ni una filosofa natural en el sentido aristotlico: la fsica aristotlica estudiaba las causas y la magnitud no entraba en la naturaleza de las cosas, adems estudiaba el movimiento y la mecnica estudia el equilibrio.
Las Quaestiones Mechanicae se consideraban una obra de Aristteles (ahora se sabe pseudoaristotlica, tiene muchos aadidos que no son del estagirita). Difcilmente conciliable con la concepcin aristotlica de la fsica. Son bsicamente un estudio de la palanca, que se explica a partir de la balanza, la cual a su vez se reduce a movimientos circulares (de esta forma se estn incluyendo consideraciones de dinmica). Fue un texto fundamental para el acercamiento de fsica y matemticas, pues trataba la dinmica, complementando la otra gran teora mecnica, la de Arqumedes, que no estudiaba el movimiento pero era matemtica a diferencia de la de Aristteles. 2. Arqumedes
Las doctrinas de Arqumedes se interpretaron fsicamente a partir del siglo XVI, no hay una recuperacin de un Arqumedes olvidado sino una nueva interpretacin. Arqumedes tena dos textos fundamentales que estudiaban los planos y los cuerpos flotantes respectivamente. En 1543 (annus mirabilis: fin del renacimiento, ocurrieron gran cantidad de acontecimientos muy relevantes) se hace la edicin de las obras de Arqumedes, que marcarn toda la historia de la ciencia moderna. En su obra sobre el centro de gravedad de los planos se encontraba fundamentalmente una teora matemtica de la balanza. Es un estudio puramente geomtrico, axiomticodeductivo que no tiene en cuenta la dinmica, es una esttica. En la obra sobre los cuerpos flotantes, que tambin es una esttica, se aplican las ideas obtenidas en el estudio de los planos al movimiento de los cuerpos en un fluido como, como si este fuera como el equilibrio de una balanza. Se habla en trminos de pesos relativos, proporciones (-> equilibrio) abandonando la idea aristotlica de ligereza. Estas ideas de la hidroesttica se aplicarn al movimiento de los cuerpos en el aire, al considerar el aire tambin como un fluido. 3. Pappus (Hern)
La otra tradicin de la neumtica de Hern de Alejandra, recogida por Pappus. En 1583 se hizo una coleccin de las obras de Pappus. Intento de reducir todas las mquinas simples al plano inclinado. Se buscaban las condiciones de equilibrio de un cuerpo en un plano inclinado. Su obra ser fundamental para el desarrollo de las matemticas, por ejemplo la geometra de las curvas, que permitir entender el movimiento de los proyectiles
4.
Era una ciencia mixta, fundamentalmente arquimediana. Estudiaba el peso de los cuerpos desde un punto de vista puramente matemtico, sin tener en cuenta las propiedades de los cuerpos, slo mediante planos geomtricos. No se perdi durante la Edad Media.
La tendencia de los cuerpos a encontrar su lugar natural, la actualizacin de la naturaleza de los cuerpos, es fundamental para la concepcin aristotlica de los pesos, que ser sustituida por la concepcin arquimediana del peso como equilibrio entre diferentes cuerpos. El movimiento depende de la naturaleza del cuerpo, si el movimiento no responde a la naturaleza del cuerpo es un movimiento violento (y no natural) Esto supona una dificultad para estudiar el movimiento de los proyectiles (pues se considera un movimiento violento, lo que excluye el movimiento natural de cada de los graves-, adems los movimientos deban ser rectilneos, los nicos circulares son los de los astros-), que adems necesitara determinadas herramientas matemticas (*Aristteles tena tal fuerza cognitiva que NO VEAN que los proyectiles tubieran una trayectoria curva.)
La ciencia matemtica del movimiento surge del inteto de conciliacin de dos tradiciones:
1. Mecnica arquimediana
Daba explicaciones matemticas rigurosas aunque concernientes slo al equilibrio de los cuerpos, lo que cerraba la posibilidad de un estudio del movimiento. Era una esttica. En Italia Guido Baldo era un convencido arquimediano, consideraba que todas las mquinas simples se pueden reducir a la balanza y que el movimiento no era matematizable (distincin tajante entre esttica y dinmica) Similar es el caso de Stevin en el mbito nrdico. Era arquimediano y consideraba que el movimiento no era matematizable. 2. Una dinmica
Haba otros que pensaban que era posible un estudio riguroso del movimiento no aristotlico. Algunos buscaron maneras de matematizar el movimiento, llevar la rigurosidad de la mecnica arquimediana al mbito del movimiento. Tartaglia estudi el movimiento de los proyectiles usando la matemtica. Beckman (nrdico) era un ingeniero que sinti un profundo inters por las filosofas atomistas. Reflexion sobre el movimiento. En 1618 coincide con Descartes y comienza una larga colaboracin con el en cuestiones matemticas. Gracias a las sugerencias de Beckman Descartes comenz a desarrollar su mecanicismo.
La figura principal es Galileo Galilei. Galileo es anterior a Descartes y no se sabe hasta que punto o siquiera si conoci a Descartes. Igual pasa con Gasendi, no se sabe hasta que punto le influyen. El objetivo de mecanizacin de la naturaleza surgi ya con los ingenieros del siglo XVI (antes de Descartes). Para Galileo el movimiento, a diferencia de para Aristteles, no depende de la esencia de los cuerpos, es una cuestin puramente local. Apuesta por la idea de que todos los cuerpos son pesados (vs. ligereza aristotlica) y su peso depende de la comparacin con otros cuerpos (pesos relativos, cuerpos que flotan o que se hunden-) 2. Inercia
Tras la desontologizacin del movimiento, no hay nada en los cuerpos que los haga tender a moverse de determinada forma. Esta indiferencia de los cuerpos al movimiento o al reposo tiene como consecuencia el principio de inercia. Galileo defendi una inercia circular pues pensaba en el movimiento alrededor del Sol y no aceptaba las rbitas elpticas de Kepler, y que habra que buscar un motor que acelerara el movimiento en el tramo ms cercano al Sol, lo que implicara hablar de acciones a distancia (como los alquimistas y magos naturales) * Galileo se dio cuenta de que el movimiento de cada de los graves es un movimiento uniformemente acelerado y no uniforme pero no fue capaz de dar una explicacin de ello al igual que no consigui tampoco explicar la aceleracin de las rbitas elpticas de Kepler, lo que le llev a rechazarlas. 3. No hay diferencias entre movimientos naturales y violentos
La indiferencia de los cuerpos al movimiento llev a Galileo a mantener esta tesis, la cual permiti un acercamiento innovador al estudio del movimiento de los proyectiles, que fueron interpretados como una forma ms de los movimientos naturales sin preocuparse de que tuviera que ser rectilneo por una tendencia natural del cuerpo. El movimiento de un proyectil se consider una mezcla del movimiento impulsado al proyectil y el movimiento de los graves.
4. Descartes (histrico)
Descartes reflexiona sobre los problemas de su poca, discute con sus contemporneos, no es un caso aislado, sus ideas no surgen de la nada, del puro aislamiento terico. La modernidad es un momento de profunda crisis, agotamiento, cuya grandeza surge de los intentos de salida, las alternativas al aristotelismo: magos, alquimistas, mecnicos, mecanicistas El aspecto fundamental del pensamiento de Descartes es el escepticismo. - Descartes estudi en La Fleche con los jesuitas, que, an siendo aristotlicos, hacan gran hincapi en el inters de las matemticas e intentaban que tuvieran el estatus de la filosofa natural. Pese a ello, recibi una formacin tradicional, su pensamiento tiene el sustrato de la tradicin. - A su vez, la Francia del siglo XVII reciba el azote de los anti-aristotlicos: paracelsianos, escpticos, neoestoicos, atomistas La confluencia de estas dos corrientes produce en Descartes, como en muchos de sus contemporneos, un profundo escepticismo, pero tambin el deseo de salir de l.
En los primeros siglos del cristianismo San Agustn y Filn de Alejandra pretendieron una confluencia entre Platn y la Biblia e hicieron una lectura del pecado original en clave platnica, haciendo coincidir la cada bblica con la cada a la caverna platnica: Dios castig al hombre quitndole el lenguaje perfecto y la capacidad de conocer el mundo por sus propios sentidos. San Agustn y Filn eligieron la va de los ojos del alma, rechazando los sentidos por ser defectuosos, dando lugar a un rechazo por el estudio emprico que se prolonga hasta el siglo XII con la irrupcin de Aristteles, que da lugar a una nueva interpretacin de la cada bblica: Dios quit al hombre su conocimiento divino pero dej sus capacidades sensitivas intactas, haciendo depender el conocimiento de su esfuerzo. En el siglo XVII se buscar una va entre el entendimiento y los conocidamente imperfectos sentidos que busca salvar esa imperfeccin. 2. Matemticas, magia natural y representacin del mundo (siglo XVI)
Los siglos XV y XVI haban estado dirigidos por un ideal mimtico (correspondencia lenguaje / mundo, e imgenes / mundo, -> aristotelismo) El estudio geomtrico de la perspectiva natural llev a creer que se poda llegar a una perspectiva artificial gracias a la geometra (-> engao de los sentidos). La ptica ocupar un lugar fundamental dentro del conocimiento en la magia natural.
En el siglo XVII se perder la esperanza de recuperar un lenguaje natural perfecto olvidado y se buscar construir uno artificial, as como se quebr tambin la esperanza de la mimesis en la figuracin: engaos del ojo, ciencia de los espejos (Jesuitas) Los estudios de ptica, el tema de las ilusiones, hizo que se entendiera que sin los principios de la geometra no se pueden interpretar bien los datos de la experiencia. En la ptica de Descartes se ve la influencia de esta tradicin jesuita del engao de los sentidos. 3. Escepticismo
4.
En la bsqueda de alternativas al aristotelismo se recuperan teoras atomistas, a las cuales, en concreto a Demcrito, se opona Aristteles. Sin embargo las teoras atomistas que se recuperan no son las de Demcrito, prcticamente desconocido, que era un atomismo infantil, rudimentario, no explicaba el orden de las cosas ni el reproducirse de algunos fenmenos (porqu de un pollo nace un pollo y esas cosas que preocupaban a Aristteles).
* Clark The vanity of the eye El sentido de la vista se privilegia epistemolgicamente pero sin embargo el pensamiento se asocia con la palabra y no con la imagen (tradicin latente salvo en el siglo XVIII)
Se recupera el atomismo de Lucrecio, en el que no slo hay tomos movindose en el vaco (materia y movimiento) sino que hay determinadas tendencias (por ejemplo peso -> cada) y explica porqu unos tomos se unen con otros, no es un sistema puramente mecnico. Gassendi llev a cabo un proyecto de cristianizacin de Lucrecio, dando lugar a un sistema que tuvo mayor relevancia en el siglo XVII que el de Descartes. Negaba la existencia de las cualidades secundarias (fro/calor, color) fuera de nosotros, las consideraba el resultado del impacto de tomos en nosotros, en contra de la idea de Aristteles de que lo que percibimos es la naturaleza real de las cosas. Tambin Galileo (corpuscularista, no atomista*), atomistas del siglo XVII, Locke, Hobbes, Hume Con las propiedades secundarias la naturaleza se convierte en lo otro, aparece el concepto de representacin (que no puede existir sin dos cosas diferenciadas, A no puede representar A, sino B, y si es igual, no es una representacin, es B). El mundo de la experiencia es una ilusin, los sentidos no reflejan especularmente el mundo.
* Descartes y Beckman
Beckman era un atomista que vivi la transformacin de los ingenieros. Tena formacin de mecnico y matemtico, y pretenda hacer una sntesis entre la filosofa natural de Lucrecio y la mecnica para conseguir una mecnica dinmica matemtica. * La idea de una fsica matemtica la toma Descartes de Beckman Descartes fue en un principio atomista, luego ser corpuscularista y rechazar el vaco. * Este rechazo del vaci supone una incoherencia con su distincin entre tipos de corpsculos de materia diferenciados nicamente por el tamao y la forma (pues la materia es homognea), pues para ello debera haber unos lmites de los corpsculos y por tanto vaco. Sin vaco no puede haber lmites ni por tanto tampoco forma ni tamao, todo sera lo mismo. Estos elementos acerca del engao de los sentidos (teoras de la materia, ptica) llevaron a Descartes a rechazar su fiabilidad. Postular un equilibrio entre experiencia y razn consistente en partir de principios ciertos de la razn (geometra), y de todos los mundo que se pueden deducir lgicamente de esos principios decidir gracias a la experiencia cual es el que Dios ha querido.
* Atomos (indivisibles) =/= corpsculos (divisibles) Los tomos suponen la idea de un lmite de la divisin- luego implican que tiene que haber un vaco entre ellos. Esta es la razn por la que Aristteles rechazaba el atomismo, pues su fsica es una fsica del continuo. * En Aristteles no se poda mezclar lo artificial y lo natural -> Vs. telescopio -> Vs. experimentos (introducen una causa agente externa)
EXAMEN Qu son las propiedades ocultas Alquimia Significados de la mecnica en el renacimiento Qu significa la llave qumica de la naturaleza Prisca sapientia en relacin con el progreso ver descargas