Informe de lectura: Colonialidad del Poder y Clasificacin Social Quijano, Anbal (2000) Colonialidad del Poder y Clasificacin Social

Journal of world-systems research, vi, 2, summer/fall 2000, 342-386 Special Issue: Festchrift for Immanuel Wallerstein Part I.

Anbal Quijano Obregn es un socilogo y poltico peruano, Actualmente es Profesor del Department of Sociology, Binghamton University. Binghamton, Nueva York, Estados Unidos. Realiz sus estudios secundarios en el Colegio Nacional Santa Ins de Yungay, y profesionales en la Universidad Nacional de San Marcos (UNMSM), hizo estudios de Mster en la Universidad de Chile y Doctorado en la UNMSM (1964).

La Colonialidad del poder y clasificacin social, es una teora social contempornea formulada por el socilogo Peruano Anbal Quijano, a principios de los aos 90, esta teora se extiende a nivel latinoamericano en los crculos de intelectuales y activistas ligados al Proyecto Modernidad y Colonialidad, constituyndose en una de las propuestas epistemolgicas ms importantes, y debatidas en el escenario intelectual contemporneo en Amrica Latina. Dicha teora explica como en Amrica Latina surge la idea de modernidad, como patrn de desarrollo, dndonos a conocer; el proceso que dio origen al mundo colonial capitalista en Amrica Latina. Para lo cual nos da a entender que el actual patrn del poder mundial consiste: En la Colonialidad del poder est la idea de raza, como fundamento del patrn universal de clasificacin social bsica y de dominacin social, constituyndose, en la ms profunda y eficaz forma de dominacin social, material e intersubjetiva. El capitalismo como patrn universal de explotacin social con formas histricamente conocidas como el control del trabajo o explotacin, esclavitud, servidumbre, pequea produccin mercantil independiente, reciprocidad y salario. El Capital es una forma especfica de control del trabajo que consiste en la mercantilizacin de la fuerza de trabajo a ser explotada. El Estado como forma central universal de control de la autoridad colectiva y el moderno Estado-Nacin como una variante hegemnica fue impuesto como la forma central universal de control de la autoridad colectiva y de dominacin poltica. El Eurocentrismo como forma central de la subjetividad/intersubjetividad, es decir en el modo de producir el conocimiento, fue mundialmente impuesta y admitida como la nica y legtima racionalidad, el modo dominante de produccin de conocimiento.

Denotndose as que la soberana de un pueblo reside en el poder de otro, Quijano toma en cuenta que fueron las diversas relaciones y estructuras de poder las que orientaron el proceso de la colonialidad como uno de los elementos constitutivos del patrn mundial de poder capitalista y la clasificacin social bsica y universal de la poblacin del planeta en torno de la idea de "raza". La misma que funda un nuevo sistema de dominacin social y como el ms eficaz instrumento de dominacin en cualquier patrn de poder realizado. Como afirmara Marx, un pas se enriquece a expensas de otro pas al igual que una clase se enriquece a expensas de otra clase, en muchos estados-nacin que provienen de la conquista de territorios, llmense Imperios o Repblicas, a esas dos formas de enriquecimiento se aaden las del colonialismo interno (Marx, 1963: 155, Tomo I). Para comprender la colonialidad se toma en cuenta lo expuesto por Jos Luis Saavedra (2007) partiendo de los conceptos de colonialismo y colonialidad los mismos que son dos conceptos relacionados pero a su vez son distintos. El colonialismo tiene dos campos fundamentales: el colonialismo, y la colonialidad El colonialismo tiene que ver con el mbito poltico, econmico y material y supone la usurpacin de los recursos naturales, la explotacin de la fuerza de trabajo y la pauperizacin, que es el empobrecimiento continuo de la gente colonizada. A nivel poltico el colonialismo es la usurpacin del poder, y el poder poltico es ejercido por los representantes directos del poder colonial, es decir que los poderes establecen formas y ejercicios de poder que incluyen la imposicin de los pases eurocentristas en los llamados pases de Latino Amrica , siendo la gente indgena subalternizada y subordinada. La expresin bsica del colonialismo poltico es el establecimiento de un poder ajeno a nuestras propias formas de ejercerlo y administrarlo suponiendo con ello la exclusin, la marginacin, la subalternizacin y la subordinacin del conjunto de las poblaciones indgenas originarias campesinas. Otro campo de la colonizacin es la colonialidad, que hace referencia a todo el mbito no visible del colonialismo, al mbito subjetivo, no material. Es la colonizacin de nuestra mentalidad, imaginario e interioridad vista sobre todo en los mbitos educativo y religioso. La colonialidad supone dos ejercicios: vaciar el alma del colonizado (sus saberes, conocimientos, ciencia y tecnologa milenarios y sus religiones son supersticiones, supercheras, tradiciones superadas). Entonces, una primera operacin del colonialismo es el vaciamiento de la identidad y de la subjetividad del colonizado, negarlo, reprimirlo y deslegitimarlo. En la medida en que se va desarrollando esa labor, cuya consecuencia final es la deshumanizacin (hay recordar que los espaoles discutieron casi un siglo si los

indgenas eran o no seres humanos), se presenta una serie de actos supresivos de la poblacin indgena, el racismo y la discriminacin. El efecto es que nosotros mismos comenzamos a no aceptarnos y a renegar de nuestro idioma, de nuestro origen y de nuestra historia, a sentir vergenza de nosotros mismos. En una segunda fase, una vez que se ha vaciado al colonizado, se lo llena de contenidos ajenos. Son sas las dos operaciones bsicas de la colonialidad: negarse a uno mismo como ser humano, con identidad, como colectividad, como comunidad, y luego llenar al colonizado de contenidos ajenos a su propia conformacin histrica cultural, por lo que terminamos deseando ser como el colonizador. En el mbito de la religiosidad, la cristiandad como ideologa y fenmeno poltico cultural ha jugado un papel consistente en negar la espiritualidad indgena, considerarla supersticin casi diablica e imponer una religiosidad ajena a nosotros a partir de un acto de violencia fsica como la extirpacin de idolatras. En ambos casos, entonces, en el mbito educativo y religioso, al que podemos aadir el comunicacional, se da esta doble etapa que es vaciar el alma del colonizado y luego llenarlo con contenido ajeno, extranjero y, por tanto, alienante. Entonces, tenemos la colonizacin que tiene dos brazos fundamentales: el colonialismo econmico poltico y la colonialidad de carcter ontolgico, subjetivo y epistemolgico que supone la negacin de los conocimientos de los pueblos indgenas. Por su parte, Nelson Maldonado Torres (2005), siguiendo a Quijano, diferencia as: Colonialismo denota una relacin poltica y econmica, en la cual la soberana de un pueblo reside en el poder de otro pueblo o nacin, lo que constituye a tal nacin en un imperio. La colonialidad se refiere a un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre s a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. As pues, aunque el colonialismo precede a la colonialidad, la colonialidad sobrevive al colonialismo. La misma se mantiene viva en manuales de aprendizaje, en el criterio para el buen trabajo acadmico, en la cultura, el sentido comn, en la auto-imagen de los pueblos, en las aspiraciones de los sujetos, y en tantos otros aspectos de nuestra experiencia moderna. En un sentido, respiramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente Con esto se quiere mostrar que el colonialismo es mucho ms que una imposicin poltica, militar, jurdica o administrativa. ste, en forma de colonialidad, llega a capas ms profundas y pervive an a pesar de la descolonizacin o emancipacin de las colonias espaolas en el siglo XIX o las de Asia y frica en el siglo XX.

Segn Anbal Quijano, con la constitucin de Amrica, el emergente poder capitalista se hace mundial y sus centros hegemnicos se ubican en las zonas situadas sobre el Atlntico. La privilegiada posicin ganada con Amrica otorg una ventaja decisiva para disputar el control del comercio mundial y el trfico de oro, plata y otros productos provenientes de las nuevas tierras. Este control, ejercido sobre las rutas comerciales, impuls vastos procesos de urbanizacin que fortalecieron las nacientes redes de poder. En este sentido, el poder debe ser entendido como un espacio y una malla de relaciones sociales de explotacin, dominacin, conflicto articuladas en torno de la disputa por el control del trabajo y sus productos, del sexo y sus productos, de la autoridad y sus instrumentos de coercin para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales. En respuesta a esto, por un lado, se forman identidades sociales histricamente nuevas: indios, negros, mestizos, que denotan una relacin de dominacin; y por el otro, se articulan diversas relaciones de explotacin y trabajo (esclavitud, servidumbre, reciprocidad, etc.) en torno del capital. As tambin nos seala que los Espaoles llegan a Amrica, un siglo antes que los ingleses, estn saliendo de una gran guerra contra los musulmanes, que en su etapa final coincide con las disputas polticas y religiosas que dan origen a la Reforma y a la Contrarreforma. Desde esta perspectiva, Quijano muestra que la clasificacin de las gentes no procede de los mismos criterios, pero que s contina siendo vlido afirmar que la base de estas experiencias es la religin, y que tanto espaoles como ingleses, comparten la experiencia de la colonizacin, de la explotacin, de la dominacin y de la categora Europa como centro del capitalismo mundial. Este aspecto nos hace comprender de qu manera funcionan las tres lneas que clasifican a las gentes en el capitalismo mundial colonial/moderno: raza, trabajo y gnero. Tambin menciona una importante comparacin desde el punto de vista biolgico en la que manifiesta que los conquistadores tendran diferente estructura biolgica que los conquistados en la que coloca a los conquistados en una situacin natural de inferioridad con respecto a los conquistadores. Asumir esta idea daba paso libre a las relaciones de dominacin que la conquista impona. As, la idea de raza se encarg de otorgar legitimidad a este tipo de relaciones en la medida en que naturalizaba las experiencias, las identidades y las relaciones histricas de la colonialidad. Las personas empezaron a ser vinculadas a determinados lugares dentro de la sociedad; empezaron a ser clasificadas socialmente. Siendo el concepto de raza una abstraccin que nada tiene que ver con procesos biolgicos, mas bien juega un papel importante en el desarrollo del capitalismo y en Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de poder impuestas por la conquista, apareciendo as grupos diferenciados unos como inferiores y otros superiores fenotpicamente y a nivel de conocimientos y cultura En este sentido, las nuevas identidades histricas fueron asociadas a la naturaleza de los roles en la nueva estructura del control de trabajo. Por lo tanto, raza y divisin del

trabajo, quedaron estructuralmente vinculadas que justific el no pago de salarios de aquellos individuos inferiores que estaban naturalmente obligados a trabajar en beneficio de sus amos. La experiencia de Amrica Latina y del actual mundo capitalista, muestra que el promotor de este proceso es la capacidad que tiene un grupo para imponerse sobre los dems, articulando bajo su control las heterogneas historias en una nueva estructura. Europa como centro se convierte en la imagen del futuro, en el patrn normal para comparar otras experiencias, en el deber ser para todos. Los otros llegaran ah naturalmente si no fuera por los obstculos que generan su composicin racial inadecuada este nuevo patrn de poder a su vez produce la idea de igualdad, autonoma y libertad de los individuos, y al mismo tiempo, niega estas condiciones a aquellos pertenecientes a las razas inferiores. Entonces Europa logr ponerse como centro neurlgico gracias a las riquezas de Amrica Las consecuencias de esta colonizacin cultural fueron diversas segn los grupos implicados. Los indios y los negros fueron obligados a adoptar patrones ajenos y a tener vergenza de lo propio Entre tanto, para las generaciones posteriores de los colonizadores slo quedaron; la imitacin servil, a los modelos europeos, puesto que no posean ya la experiencia material y subjetiva del mundo europeo; o la imitacin y aprendizaje del trabajo y de las maneras de los dominados, la identificacin con ellos para poder expresar sus experiencias y desarrollar sus propias facultades creativas, algo original y propio frente a lo eurocntrico, abrindose as un camino en las clases mestizas para la lucha contra la colonialidad del poder e influenciadas por sucesos mundiales de disputas y de aperturas hacia otras formas de expresin y conocimiento. A manera de conclusin la importancia de la propuesta de Anbal Quijano por ser una teora propia para Amrica latina, la misma que nos permite a las ciencias sociales realizar un profundo anlisis desde la perspectiva histrica, sobre la colonialidad del poder y sus diferentes manifestaciones, a su vez nos conlleva a repensar en una nueva forma de construccin de ciudadana que permita una verdadera redistribucin del poder, y la reconstruccin del Estado- Nacin. La nocin de modernidad, se insert orgnicamente a la estructura de poder colonial, imponindonos la idea de progreso o desarrollo que deriva solamente de la razn como nico medio de progreso o desarrollo donde los conocimientos se traducen en frmulas de tipo fsico-matemtico, con el mximo de objetividad, por lo tanto lo subjetivo es desechable por ser ajeno a lo real y por su carencia de objetividad este tipo de pensamiento niega la sabidura de las culturas y etnias, por ser consideradas como formas arcaicas de sociedad y que son producto de la imaginacin y de la fantasa, aspectos que desde el positivismo seran inadecuados para explicar la realidad social y de los hechos que en ella se desarrollan. A travs del proceso modernizador se pretende destruir y desarticular culturas que se expresan bajo su propia filosofa y manera de interpretar la realidad social, persistiendo

de esta manera la colonialidad como mecanismo legitimador de la idea de progreso o desarrollo como nica forma de alcanzarlo y toda idea que estuviera fuera de dicha concepcin es considerado como pre - moderno o arcaico Bajo la coyuntura actual latinoamericana tenemos en frente enormes desafos, la tarea de gobernantes, autoridades locales, acadmicos y desde el trabajo social, est el reto de plantear nuevos modelos de desarrollo econmico, con nfasis en lo social, que permita posibilitar espacios democrticos y de participacin activa de la poblacin, donde el Estado tenga una participacin dinmica, ante las necesidades autnticas y que estas lleguen a ser atendidas, tomando en cuenta sus propias caractersticas socio culturales, con el uso racional y sostenible de sus recursos y sistemas naturales, basado en una tecnologa que respete su cultura y los derechos para que tengan acceso con equidad y justicia social a organizaciones y a servicios bsicos como: educacin, vivienda, salud, nutricin, y sobre todo, que sus culturas y tradiciones sean respetadas, para construir una sociedad ms equitativa y que pueda trascender el sistema capitalista actual. Un reto enorme, en manos de todos nosotros, los socilogos, economistas, polticos y todo ciudadano que sirva como interlocutor de la sociedad versus establishment.

UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

CARRERA: SOCIOLOGA ASIGNATURA: ANTROPOLOGA SOCIAL

INFORME DE LECTURA COLONIALIDAD DEL PODER Y CLASIFICACIN SOCIAL GRUPO: 0811

PRESENTADO POR: SERGIO RUGAMA

FECHA DE ENTREGA: 11 DE AGOSTO 2012

REFERENCIA BIBLIOGRFICA

Quijano, Anbal (2000) Colonialidad del Poder y Clasificacin Social Journal of world-systems research, vi, 2, summer/fall 2000, 342-386 Special Issue: Festchrift for Immanuel Wallerstein Part I.

Lander, E. (ed.). La colonialidad del saber: eurocenrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO. 2000 Melino, Miguel (2008). La crtica poscolonial. Descolonizacin, capitalismo y cosmopolitismo en los estudios poscoloniales. Buenos Aires: Paidos. Maldonado-Torres, Nelson. (2005). Liberation Theology and the Search for the Lost Paradigm: From Radical Orthodoxy to Radical Diversality. en Latin American Liberation Theology: The Next Generation, ed. Ivan Petrella, 39-61. Maryknoll, NY, Orbis Books,

Maldonado-Torres, Nelson (2006)25. Csaire y la crisis del hombre europeo. en Discurso sobre el colonialismo, Aim Csaire, 173-96. Madrid, Ediciones Akal.