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MLTON RIBEIRO DA SILVA FILHO

DIGRESSES HOMOSSOCIAIS
a (micro-)poltica do armrio ajudando a construir um ethos LGBT

Belm-PA 2010

MLTON RIBEIRO DA SILVA FILHO

DIGRESSES HOMOSSOCIAIS
a (micro-)poltica do armrio ajudando a construir um ethos LGBT

Trabalho de Concluso de Curso apresentado para obteno do grau de Bacharel e Licenciado Pleno em Cincias Sociais, nfase em Cincia Poltica, Faculdade de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par. Orientadora: Carmem Izabel Rodrigues

Belm-PA 2010

MLTON RIBEIRO DA SILVA FILHO

DIGRESSES HOMOSSOCIAIS
a (micro-)poltica do armrio ajudando a construir um ethos LGBT
Trabalho de Concluso de Curso apresentado para obteno do grau de Bacharel e Licenciado Pleno em Cincias Sociais, nfase em Cincia Poltica, Faculdade de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Par.

Data de aprovao: _____ FEV 2010.

Conceito: _____________________

Banca Examinadora:

______________________ Carmem Izabel Rodrigues FCS/UFPA (orientadora) ______________________ Telma Amaral Gonalves FCS/UFPA (examinadora)

Para Maria, minha me Razo do meu viver.

TROCANDO EM MIDOS (Agradecimentos)

minha orientadora, Carmem Izabel Rodrigues, pela generosidade, pacincia, pelas conversas e por acreditar que este trabalho seria possvel. Aos professores coordenadores do Pet/GT/CS, prof. Samuel S, profa. Denise Cardoso e profa. Wilma Leito, pelos incentivos, pelo apoio incondicional e pelas palavras amigas nos momentos de indeciso. Aos professores Ernani Chaves, Cristina Cancela, Maurcio Costa que gentilmente me acolheram em suas disciplinas no PPGCS. s professoras Telma Amaral e Hecilda Veiga pela imensa generosidade. @s amig@s de curso, em especial Sandra, Barbara, Juliana, Dany, Thaize e Dalila, pela companhia, pelos risos, pelas alegrias durante esses cinco anos, mas sem esquecer d@ Claudiane, Adele, Marta, Luiz Cludio, Eliana, Luis Guilherme, Jssica, Luis Carlos, Simone, Jos Jorge, Watson, Glacia, Paulo, Adrienne, Leila e Ruth. @s amig@s de ComUni, Shirlene, Regina (in memorian), John, Ruth e Patrcia, pelos momentos de estudo, dedicao e alegria. E, tambm, Roberta, Rosilene, Fernanda, Rosania, Lupy, Amrico, Patrcia, Maryelma, Drica, Darlene e Wal, pelo apoio e incentivo, mesmo que distantes. @s petian@s de todas as geraes, Kirla, Marta, Natasha, Andreza, Edinelson, Thales, Ricardo, Luiz Eduardo, Pedro, Kelly, Gaby, Cassiano, Joo, Willame, Lucas, Sammy, Guilherme, pelos incentivos. @s amig@s do Esquadro de Pessoal da Base Area de Belm, especialmente, Raquel, Emerson, Eduardo Cezar, Rodrigues, Madson, Gilson e Mauro Peralba, alm dos FABianos, Rafael Alves, Eduardo Lugarinho, Luiz Farias, Walber Nepomuceno, Pontes, Anayse, S. Oliveira e Rafael Castro pelas muitas horas rachadas juntos. Ao Movimento Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual Grupo OrQudeas, Elane, Denise, Franci, Priscila, Paula, Samuel, Ramon, Osmar, Z Luiz, Robson, Wagner, Ton, Vinny, Alan e Diogo obrigado por todos os estmulos, aborrecimentos e alegrias neste quase trs anos de luta. e por ltimo, porm, no menos importante minha famlia, em especial, minha me Maria, por ser a minha base fsica e emocional, meus irm@s Carol e Cleber e minhas sobrinhas Laura e Lorenna, por estarem proporcionando os melhores momentos da minha vida. E @s ti@s Hlio e Rosa e @s prim@s Mayara, Heitor, Helton, Helder e Maynara pela convivncia e apoio inestimveis.

[...] o gay o para o htero no como uma cpia para o original e sim o da cpia para uma cpia.

Judith Butler

SUMRIO

RESUMO/ABSTRACT

IMAGEM E QUADROS

INTRODUO

10

CAPTULO 1 A OPO PELA ETNOGRAFIA: trabalhando com sexualidade na Amaznia 1.1 Em busca de um tema de pesquisa 1.2 Vasculhando, pesquisando, constatando 1.3 Reflexes iniciais sobre homossexualidade 1.4 Efetivando uma deciso

13 13 16 18 19

CAPTULO 2 AQUENDANDO O BAJUB: gnero, sexualidade, construo de identidade e o bajub em Belm 24 2.1 Um breve olhar sobre as relaes de gnero em Belm 24 2.2 Um breve olhar sobre a homossexualidade em Belm 26 2. 3 Identidade, sociabilidade: conflitos, solues 28 2. 4 Uso e apropriao do bajub 31

CAPTULO 3 A (MICRO)POLTICA DO ARMRIO: o coming out, o estilo camp e a fechao em Belm 3.1 Negociando o armrio: reflexes sobre si 3.2 Um pouco de queer, um pouco de camp 3.3 Notas sobre a fechao em Belm

36 36 39 41

(IN)CONCLUSO

45

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

48

RESUMO

Neste trabalho fiz consideraes acerca da construo de identidade LGBT, do uso e apropriao do bajub, da poltica do armrio e da fechao como forma de construo do ethos homossexual. Utilizei a etnografia com o objetivo de construir uma anlise centrada na dinmica dos indivduos com um aspecto da linguagem, neste caso, com o bajub. Escolhi realizar entrevistas no estruturadas e observao participante com o objetivo de estabelecer uma conexo entre as referncias simblicas e a realidade prtica do indivduo homossexual, analisando o armrio a partir da experincia vivenciada em Belm. Verifiquei que a utilizao do bajub compe parte do coming out e que serve de elemento agregador nos momentos de sociabilidade.

Palavras-chave: Homossexualidade, Poltica do armrio, Bajub.

ABSTRACT

In this work I have made considerations about the construction of LGBT identity, use and appropriation of bajub, the "politics of the closet" and fechao as a way of building the homosexual ethos. I have used ethnography in order to build an analysis focused on the dynamics of individuals with an aspect of language, in this case, with the bajub. I have chosen to work with non-structured interviews and participant observation in order to establish a connection between symbolic references and the practical reality of the homosexual person, looking at the "closet" from their experience in Belm. I have found the use of bajub composes part of the coming out and it serves as an aggregator in moments of sociability.

Keywords: Homosexuality, "Politics of the closet, Bajub.

IMAGEM E QUADROS

IMAGEM 1: Palavra do bajub

35

QUADRO 1: DISSERTAES sobre homossexualidade, travestilidade e drag queens

16

QUADRO 2: TCCs sobre homossexualidade

11

QUADRO 3: TCCs dos membros do Grupo Orqudeas

20

QUADRO 4: Sujeitos da pesquisa

22

Introduo

Os estudos sobre sexualidade na Amaznia, nas ltimas dcadas, tm mostrado avanos tmidos, pois apesar de existirem pesquisadores interessados na discusso, ainda so poucos se comparados ao nmero existente no eixo sul-sudeste. E mesmo dentro das Cincias Sociais que seria, a priori, campo propcio para o fomento deste tipo de debate, percebe-se que ainda existem obstculos a serem transpostos para que os temas ligados sexualidade sejam encarados como objetos vlidos para pesquisa. A discusso sobre o tema da homossexualidade a partir da realidade amaznica desafiante, pois se apresenta, sob vrios aspectos, diferenciada das outras regies do pas, posto que mantm uma ligao constante entre moderno e tradicional, contato esse recproco e permanente, mas tambm desponta como um celeiro vanguardista. A cidade de Belm serviu de campo, na dcada de 1970, para que o antroplogo Peter Fry (1982), embasado na teoria da cultura para explicar a construo do sujeito homoertico, pudesse realizar uma anlise pioneira das relaes estabelecidas entre a homossexualidade e os cultos afro-brasileiros e, assim, despontasse como um dos primeiros antroplogos ocupados com as dinmicas que envolviam as relaes homossexuais e com a influncia das convenes sociais de gnero na construo da identidade homossexual. Depois de um hiato de quinze anos, no final da dcada de 1980, a etnografia realizada pela antroploga Telma Amaral Gonalves (1989), estudante do curso de Cincias Sociais poca da pesquisa, desponta como, talvez, a primeira realizada por uma pesquisadora paraense acerca das representaes, do preconceito e discriminao contra homossexuais da capital paraense, sendo escrita na poca em que os indivduos homoerticos sofriam com as chagas sociais da chamada peste gay, que estigmatizava qualquer pessoa que mantivesse relaes afetivo-sexuais com pessoas do mesmo sexo. Em 2010, com base nos levantamentos feitos para este trabalho, constatou-se que, apesar de muitas produes ainda no se encontrarem disponveis para pesquisa, e que talvez seja maior o nmero de pesquisas sobre homossexualidade na Universidade Federal do Par (UFPA), ainda podemos contar nos dedos a quantidade de Trabalhos de Concluso de Curso (TCC) e dissertaes (no encontrei nenhuma tese sobre o tema) que fazem parte do acervo de poucas faculdades desta Instituio de Ensino Superior (IES), e que poderiam

ajudar no desenvolvimento de polticas sociais especficas para a populao de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT) no estado do Par, a partir da interlocuo entre os movimentos sociais e o governo estadual, assim como de fazer com que esta universidade acabasse inserida no debate brasileiro sobre sexualidade. Considerando as discusses atuais sobre homossexualidade, optei por abordar o tema a partir da construo da identidade, da poltica do armrio e da linguagem, neste caso, atravs do uso de determinada gria urbana que, entre os homossexuais, possui o nome de bajub. E acabei optando pela etnografia neste trabalho, com o objetivo de centrar a anlise sobre os aspectos considerados acima, tendo em vista o incio de uma longa discusso (que ser continuada no mestrado) acabei desenvolvendo-o em trs captulos e uma breve (in)concluso. No primeiro captulo procurei demonstrar o percurso da pesquisa desde o momento de escolha do tema at a escrita deste TCC, mantendo a sexualidade como objeto de estudo, o contato que mantive (e que ainda mantenho) com a militncia organizada, (dentro e fora da UFPA), passando pelo contato com publicaes clssicas e com os atuais temas de pesquisa nesta rea e constatando a dificuldade que foi/ trabalhar com a homossexualidade na Amaznia. No segundo captulo fao algumas consideraes sobre as relaes de gnero e a homossexualidade em Belm, mantendo o foco na construo destes marcadores nos sujeitos pesquisados a partir da apropriao do bajub (este aparecendo enquanto constructo identitrio), ou seja, explicando de que maneira o uso intensivo de uma linguagem acaba influenciando no processo de identificao do sujeito individual e sua relao com a comunidade LGBT. No terceiro captulo privilegiei a discusso acerca da poltica do armrio, as formas que estes sujeitos encontraram para estabelecer formas de publicidade de suas orientaes sexuais, com o objetivo de entender como esses sujeitos desviam-se das convenes de gnero, estabelecidas pelo senso comum, buscando na linguagem o diferencial que faltava na busca pelo rompimento do ethos convencional. E para finalizar, pude concluir que este trabalho apenas inicia uma anlise (ainda que breve) sobre as identidades homossexuais em Belm, as formas como elas acabam sendo incorporadas pela sociedade, mesmo que encontrem condies adversas durante o coming out, como a tentativa de enquadramento da homossexualidade nas convenes

sociais, fazendo com que o armrio seja um elemento determinante na produo de sujeitos polticos.

Captulo 1

A opo pela etnografia: trabalhando com sexualidade na Amaznia

Este trabalho resultado de pesquisa bibliogrfica e de campo realizada na cidade de Belm, entre os anos de 2007 e 2009, com o objetivo de acompanhar alguns sujeitos falantes de uma gria estranha maioria das pessoas, em grande parte indivduos com uma orientao sexual considerada como no heterossexual, mas que faz parte de um processo de sociabilidade e formao de identidades lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT), ainda considerados como uma minoria, e que fazem de suas performances na cidade o locus privilegiado para a disseminao do bajub, gria urbana, como forma ritualstica de aceitao ao grupo.

1.1 Em busca de um tema de pesquisa

As razes deste trabalho esto no primeiro semestre de 2007 quando, em funo da minha participao no Projeto Extracurricular Temtico/Grupo de Trabalho em Cincias Sociais1 (Pet/GT/CS), fora sugerido em reunio que haveramos que trabalhar um tema de pesquisa proposto e decidido coletivamente, com perodo de tempo determinado de um ano, entre o incio da pesquisa e a concluso. Com o intuito de marcar presena, pois era novato no Pet/GT/CS (havia comeado a participar das reunies no primeiro semestre de 2006, com a inteno de ministrar a disciplina de Sociologia no cursinho pr-vestibular Projeto Universidade Aberta (PUA), organizado pelo PET2-Fsica. Porm, como essa reunio nunca aconteceu, continuei a

Projeto da Faculdade de Cincias Sociais coordenado pelos professores Samuel S, Wilma Leito e Denise Cardoso. 2 O Programa de Educao Tutorial mantido pelo MEC-SESU e existe em diversas instituies de ensino superior que objetiva o desenvolvimento do ensino, da pesquisa e da extenso nos cursos de graduao.

enveredar na pesquisa sozinho, e em um momento especfico com a ajuda de duas amigas 3, com a inteno de trabalhar o tema em disciplina, parte integrante do currculo do curso. Na disciplina Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Aplicadas s Cincias Sociais I, no segundo semestre de 2006, havia trabalhado com outro tema, mas em Mtodos II, no primeiro semestre de 2007, resolvi que era hora deu assumir a temtica como objeto de estudo para o Trabalho de Concluso de Curso. E partindo desta perspectiva, comecei a escrever um artigo, a partir de algumas entrevistas informais com alguns amigos, e depois com entrevistas formais (no estruturadas) com interlocutores escolhidos a partir da minha rede pessoal e que me permitiu inscrever o trabalho no V Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (ENUDS4), ocorrido no segundo semestre de 2007, em Goinia-GO. O alerta, para inscrever o trabalho neste encontro, veio atravs de uma professora coordenadora5 do Pet/GT/CS que conhecia uma aluna do curso (Elane Pantoja) ligada ao Grupo Orqudeas6, que estava coordenando a ida de seus militantes para o encontro em Goinia. E depois de dois contatos com o grupo foi-me concedido um lugar no nibus que fez a viagem de Belm Goinia. Com o ttulo Babados, Truque e Bafons: uma leitura antropolgica das grias utilizadas pelos homossexuais em Belm-PA o trabalho foi aprovado pela Comisso Organizadora do encontro, o Grupo Colcha de Retalhos7 da Universidade Federal de Gois, e com o objetivo de apresentar os primeiros resultados da pesquisa desenvolvida para disciplina, em forma de artigo, no V ENUDS, viajei com o Grupo Orqudeas. O interesse pela temtica da diversidade sexual foi aguado pelo fato de haver percebido que as discusses no V ENUDS almejavam e alcanavam uma excelncia acadmica que eu ainda no tinha percebido na Universidade Federal do Par (UFPA). No entanto, em algumas universidades federais, como foi possvel constatar nas plenrias

3 4

Barbara Cardoso e Sandra Palheta. O 1 ENUDS aconteceu em 2003, na cidade de Belo Horizonte-MG, tendo como um dos objetivos o fomento e articulao para criao de grupos de diversidade sexual nas universidades brasileiras. Nos anos seguintes, as cidades de Recife-PE (2004), Niteri-RJ (2005), Vitria-ES (2006), Goinia-GO (2007), Belm-PA (2008) e Belo Horizonte-MG (2009) sediaram uma edio do encontro. 5 Profa. Wilma Leito. 6 Movimento Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual Grupo Orqudeas. 7 Assim como o Colcha de Retalhos na UFG e o Orqudeas na UFPA existem outros grupos de diversidade em universidades espalhadas pelo Brasil: Pontes (UFRRJ), NuDU (UNICAMP), Diversitas (UFF), Klaus (UnB), Plur@l (UFES), Ciranda (UERJ), Kiu! (UFBA), Avessos (UCSAL), MULES (UFMT), Pathernon (UFRJ), GUDDS! (UFMG), Prisma (USP), etc.

(inicial e final), existiam grupos e/ou coletivos estudantis que tinham a diversidade sexual como tema central das discusses acadmico-cientficas. E na UFPA existe o Movimento Universitrio em Defesa da Diversidade Sexual Grupo OrQudeas criado, oficialmente, em 13 de julho de 2007, na reunio final da 59 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincias (SBPC) ocorrida na capital paraense, no auditrio da Fundao Cultural do Par Tancredo Neves (ou CENTUR), com o objetivo de pautar as questes relativas diversidade sexual, dentro desta IES, de maneira acadmico-cientfica. E, aps apresentao de trabalho em Goinia, resolvi filiar-me ao grupo, como maneira de estimular a produo na prpria UFPA, assim como desenvolver as minhas intenes de pesquisa com o apoio de um coletivo, que me ajudaria, principalmente, nas questes tericas, to novas para mim. Neste nterim (2 semestre de 2007) em que o pnico em escolher uma das nfases do curso, dentre as trs disponveis (Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia), fez com que eu escolhesse a tida como a mais dura e difcil entre as trs (como escutava meus colegas dizerem) e que repensasse na abordagem que daria ao TCC, sem, no entanto, perder de vista o objeto de pesquisa por mim j delimitado: o estudo do bajub como elemento na construo da identidade de LGBTs. As disciplinas da nfase em Cincia Poltica, parte integrante do currculo visvel do curso, no me proporcionaram o estmulo necessrio continuao da pesquisa em curso, mas eu fazia do currculo invisvel o motor estimulante para dar continuidade a um tema pouco relevante nesta, pois ela estava sempre atenta aos temas da macro-poltica, como as eleies, partidos polticos e instituies e pouco prxima de temas da micropoltica, como a sexualidade, as relaes de gnero, e neste caso especial, a linguagem do bajub. O que acabei por chamar de currculo visvel eram as disciplinas da nfase em Cincia Poltica, parte obrigatria do currculo do curso, que me estimulavam pouco a refletir acerca das questes referentes diversidade sexual. O que batizei de currculo invisvel eram/so as maneiras que encontrei, buscando em livros, peridicos e revistas especializadas como, por exemplo, os Cadernos PAGU da UNICAMP e a Revista de Estudos Feministas , para me apropriar do tema, partindo de uma viso antropolgica para continuar estudando o uso da linguagem como marcador de distino, pois, de acordo com

Brando (1986, p. 46), no haver sujeito, dimenso ou aspecto de nossa sociedade que no sejam hoje lugar e assunto de interesse sistemtico da Antropologia.

1.2 Vasculhando, pesquisando, constatando

Havendo delimitado o problema de pesquisa, passei a coletar material bibliogrfico, pesquisando primeiro, no acervo da Biblioteca Central Clodoaldo Beckman da UFPA, especialmente na Coleo Amaznia, pois tinha a inteno de saber se existiam TCCs, dissertaes ou teses produzidas nas Cincias Sociais ou reas correlatas que me ajudassem a desenvolver o tema, tendo elegido o direcionamento dado pela Antropologia, s questes sobre sexualidade, ou seja, objetivava buscar insistentemente, comparar, integrar e totalizar as produes paraenses (BRANDO, 1986, p. 46). Depois, passei a pesquisar no SciELO8 (Scientific Eletronic Library Online), no Google Acadmico e nos sites das principais universidades federais (e que se sobressaem nos estudos sobre sexualidade) e, principalmente, nos programas de ps-graduao em Antropologia, qualquer material relacionado homossexualidade que pudesse esclarecer algumas dvidas bsicas que eu tinha, na poca, e que ainda no haviam sido supridas pelas disciplinas do curso de graduao, nem pela participao em movimento social. Neste momento inicial da pesquisa, encontrei somente trs dissertaes de mestrado arquivadas na Coleo Amaznia, mas, posteriormente, ao refazer a pesquisa (em 2009) constatei a presena de mais uma dissertao defendida e arquivada na coleo (a ltima do quadro), totalizando, ento, quatro trabalhos que tiveram na diversidade sexual o objeto de pesquisa, conforme quadro abaixo.

TTULO DA DISSERTAO Tribos Urbanas em Belm: Drag Queens rainhas ou drages?

AUTOR(A) Izabela Jatene de Souza

LOCAL Programa de Ps-Graduao em

ANO DE DEFESA 1998

Pgina da web especializada em peridicos e revistas especializadas.

As bonecas da pista no horizonte da cidadania: uma jornada no cotidiano travesti A anlise da investigao dos determinantes do comportamento homossexual humano Demandas homoerticas e adoo em Belm

Rubens da Silva Ferreira

Aline Beckman Menezes

Eli do Socorro Pinheiro Teixeira

Antropologia Ncleo de Altos Estudos Amaznicos Programa de Ps-Graduao de Teoria e Pesquisa do Comportamento Programa de Ps-Graduao em Servio Social

2003

2005

2007

Quadro 1: DISSERTAES sobre homossexualidade, travestilidade e drag queens. Fonte: Pesquisa de campo, 2009.

Quanto produo de TCCs nas Cincias Sociais, pude observar, ao cursar a disciplina Estgio Supervisionado em Cincia Poltica, no primeiro semestre de 2009, no Laboratrio de Pesquisa e Ensino em Cincias Sociais (criado a partir do desmantelamento do antigo Laboratrio de Metodologia) onde ficam arquivados os Trabalhos de Concluso de Curso defendidos, desde que fora institucionalizada a defesa como parte da obteno do diploma de graduao em Cincias Sociais, que havia poucos trabalhos ligados temtica da homosexualidade. E quando estava fazendo o levantamento sobre os TCCs que haviam trabalhado a temtica, pude constatar a presena de, somente, quatro trabalhos arquivados no novo Laboratrio. Porm, a partir de uma busca pessoal no site do CNPq, acabei me deparando com um dado novo: um TCC defendido, no final da dcada de 1980, por uma professora da Faculdade de Cincias Sociais, Telma Amaral Gonalves, na poca aluna do curso, cujo ttulo Homossexualidade representaes, preconceito e discriminao em Belm me fez considerar a possibilidade de haver mais produes do que eu havia pensado e que no esto disponveis para consulta (como mostra o quadro 2).

TTULO DO TCC Homossexualidade representaes, preconceito e

AUTOR(A) Telma Amaral Gonalves

NFASE Antropologia

ANO DE DEFESA 1989

discriminao em Belm Algumas contribuies educacionais da homossexualidade sobre o carter psico-social Homossexualidade: histria, vida e luta Desmistificando os balaios de gatos: a heterogeneidade homossexual O movimento homossexual em Belm do Par: uma aproximao luz da experincia do Grupo Homossexual do Par
Quadro 2: TCCs sobre homossexualidade. Fonte: Pesquisa de campo, 2009.

Laodicia Corra Pinto M das Graas dos Santos Brito Fabrcio Rodrigo Silva de Arajo M Jeane da Silva Cavalcante

Sociologia

1995

Antropologia Antropologia

2000 2004

Cincia Poltica

2005

Tempos depois, pude obter das mos dessa professora o original do trabalho, a partir do qual pude refletir acerca dos procedimentos metodolgicos que ela havia tomado, haja vista estarmos em pocas diferentes, possuirmos leituras e lutas distintas, e, ainda, porque na dcada de 1980 ainda eram muito fortes as barreiras erigidas em favor do preconceito e discriminao contra homossexuais por conta da AIDS. No que isso tenha acabado, porm a forma como hoje se manifesta a publicidade da homossexualidade encontra outros alicerces no qual se fundamentar, porm deixaremos isso para os prximos captulos. Aps ser feita essa busca, que continua incessante, ainda, comecei a leitura de artigos, livros, peridicos (com os quais tive contato) que tratavam de sexualidade, alm de buscar nas referncias desses textos os autores que so considerados clssicos nos estudos sobre homossexualidade, com este procedimento pude entrar em contato com Michel Foucault (1997; 2001; 2008), Peter Fry (1982; 1983), Luiz Mott (2006), Judith Butler (2003), dentre outros.

1.3 Reflexes iniciais sobre homossexualidade

O contato inicial com autores clssicos nos estudos sobre sexualidade me fez repensar sobre o caminho que tinha percorrido at aqui, pois havia escolhido um curso de graduao que me possibilitaria um leque gigantesco de opes de pesquisas para o TCC, porm havia escolhido a nfase em Cincia Poltica e percebia que meu campo de ao precisava ser expandido. No segundo semestre de 2008, duas disciplinas do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) me ajudaram a desenvolver terico-metodologicamente este problema de pesquisa: Prticas Culturais em Espao Urbano e Normais v.s Anormais segundo Michel Foucault. Na primeira, ministrada pela profa. Carmem Izabel Rodrigues (orientadora deste trabalho) foi onde passei a refletir sobre o espao urbano, a sociabilidade e a formao de identidades nas cidades pano de fundo da minha pesquisa, pois havia percebido, inicialmente, que a cidade possui um significado especial para as prticas desenvolvidas pelos indivduos LGBTs e, na segunda, ministrada pelo prof. Ernani Chaves, foi onde comecei a ter contato com a obra de um dos autores clssicos nos estudos da homossexualidade. Aps esse perodo, no primeiro semestre de 2009, tive contato, novamente, com a obra de Foucault no PPGCS, quando fui aluno-ouvinte da disciplina Histria da Sexualidade segundo Michel Foucault. E agora, enquanto escrevo este TCC, acabei de ter outra experincia com os estudos sobre gnero e sexualidade, alm do contato com a antropologia nas disciplinas Sexualidade, Corpo e Gnero, com a profa. Cristina Cancela e Antropologia Urbana com o prof. Maurcio Costa. Essas disciplinas, alm do contato com os alunos do PPGCS e a leitura de uma publicao do prprio Programa, onde se fez levantamento das pesquisas defendidas no curso de mestrado em antropologia at o ano de 2003, me fizeram perceber que os temas ligados sexualidade eram apenas transversais s diversas temticas, no tendo encontrado nenhuma pesquisa cujo principal problema esteja ligado s prticas homossexuais na cidade de Belm.

1.4 Efetivando uma deciso

Nos momentos iniciais desta pesquisa, ainda em 2007, quando passei a fazer parte do Grupo Orqudeas, quase sempre, fazamos um balano de quantos trabalhos de concluso seriam desenvolvidos pelos membros do coletivo, porm foi somente a partir de 2008 que, de fato, as monografias comearam a ser defendidas. Elegendo a diversidade sexual como tema principal estes trabalhos trouxeram outras perspectiva sobre as pesquisas desenvolvidas em suas faculdades, como demonstra o quadro abaixo.

TTULO DO TCC Criminalizao de prticas discriminatrias: respeito aos direitos fundamentais no combate homofobia Gnero e homossexualidade: compreenso a partir dos discursos de enfermeiros(as) docentes das instituies pblicas de ensino superior de Belm As experincias das mulheres que perpassam suas prticas sexuais pela homossexualidade frente existncia ou no de preconceito por parte de profissionais da rea da sade Transexualidade e Direito: rediscutindo gnero pela perspectiva dos Direitos Humanos Autopercepo em travestis da cidade de Belm Conjugalidades homossexuais na mdia televisiva: o discurso miditico pautando as relaes homoconjugais expostas no seriado Queer as Folk

AUTOR(A)

LOCAL Faculdade de Direito

ANO DE DEFESA 2008

Samuel Luiz de Souza Junior

Osmar de Souza Reis Junior

Faculdade de Enfermagem

2009

Francielle da Silva Quaresma

Faculdade de Enfermagem

2009

Diogo Souza Monteiro

Faculdade de Direito Faculdade de Psicologia Faculdade de Cincias Sociais

2009

Warlington Luz Lobo

2009

Ramon Pereira dos Reis

2010

Quadro 3: TCCs dos membros do Grupo Orqudeas. Fonte: Pesquisa de campo, 2009.

E valendo-me do objetivo do Grupo, procurei desenvolver um trabalho de cunho etnogrfico, na tentativa de direcionar a ateno para os discursos dos sujeitos interlocutores desta pesquisa, realizada em Belm, em perodos de tempo alternados, e que objetiva relacionar o uso e apropriao do bajub com a construo da identidade LGBT, alm de entender como esses sujeitos negociam a sada do armrio, em diferentes esferas de vivncia, seja no mbito familiar ou no, haja vista outros fatores influenciarem o coming out e impedirem a vivncia plena de uma homossexualidade. De certa forma, os acontecimentos descritos at aqui, me levaram a refletir sobre a escolha dos entrevistados, pois tendo contato com a militncia organizada considerei o fato de que havia entre os indivduos militantes certo alinhamento de discurso, onde os acontecimentos se davam em cadeia, por exemplo, com a descoberta da homossexualidade, o conflito com os pais ou com um deles ou com quem representasse esse papel, a sada ou no de casa, o contato com as ONGs9 e o esclarecimento alcanado atravs da compreenso de questes macro-polticas e a formao de um sujeito poltico que acabava tornando os discursos unssonos. Dessa forma, comecei descartando indivduos ligados militncia LGBT e mantive contatos iniciais, nas boates do centro de Belm, com pessoas que quisessem participar da pesquisa e dispostas a serem entrevistadas, sendo que a escolha destes lugares deveu-se por conta da possibilidade de uma abordagem com menos constrangimento, para eles e para mim, pois a princpio estvamos envoltos numa aura festiva, de descontrao, e que, portanto, seria um elemento facilitador na aproximao com o entrevistado. Mas outros contatos, tambm, foram feitos atravs de sites de relacionamento e de conversa instantnea10, partindo da rede de amigos para isso, mas no final resolvi entrevistar somente 6 pessoas do grupo escolhido inicialmente, devido aos problemas de desencontro ocorridos de ambos os lados11. Isto posto, o grupo pesquisado composto por 6 homens, com idade entre 16 e 26 anos, moradores da rea metropolitana de Belm, em bairros da periferia, todos tendo se
9

Em Belm existem o GHP (Grupo Homossexual do Par), Apolo (Grupo pela Livre Orientao Sexual), COR (Cidadania, Orgulho e Respeito), etc. 10 Orkut e MSN. 11 Cabe ressaltar que, no incio, havia pensado na possibilidade de entrevistar pessoas de ambos os sexos, de diferentes identidades e performances de gnero, mas abandonei, por hora, esse intento porque os contatos que havia estabelecido com duas meninas na boate no lograram xito, uma vez que elas no se consideravam lsbicas ou entendidas e, tambm, porque no responderam s chamadas para as entrevistas.

auto-atribudo a cor branca, somente um com o ensino superior completo, um outro cursando o ensino superior, trs com o ensino mdio completo e um ainda cursando. Sendo duas as formas como descreveram sua orientao sexual: homossexual e gay, mas que em outros momentos, tambm, acabavam se considerando bichas e todos considerando a juventude como o estgio pelo qual esto passando (a partir do exame de algumas respostas contidas nas entrevistas), de acordo com o quadro 4.

nome12 XY1 XY2 XY3 XY4 XY5 XY6

idade 16 anos 21 anos 22 anos 22 anos 24 anos 26 anos

orientao sexual
(auto-atribuda)

escolaridade ens. mdio incompleto ens. mdio completo ens. mdio completo ens. mdio completo ensino superior incompleto ensino superior completo

cor/raa
(auto-atribuda)

gay gay homossexual gay gay homossexual

branco branco branco branco branco branco

bairro de Belm onde mora Maguary Guam Marco Marambaia Pedreira Pedreira

Quadro 4: Sujeitos da pesquisa. Fonte: Pesquisa de campo, 2009.

Durante a pesquisa, consegui manter contato com alguns deles e apesar desse no ser meu objeto de estudo, questes relativas aos relacionamentos, passados ou presentes, entravam sempre em discusso, levando em considerao que, para alguns deles, a homossexualidade, principalmente a masculina, estaria ligada a certo tipo de conduta que entendi como livre de amarras monogmicas, onde a prtica do relacionamento aberto encontra um solo propcio, pois a juventude o que se tem agora, como afirmou um deles, para evidenciar que poderia viver relacionamentos extra-oficiais. Portanto, a partir da deciso por uma etnografia sobre homossexualidade em Belm pude constatar inicialmente que os indivduos no-militantes mantinham discursos diferentes dos que eu havia notado at ento, como parte da militncia organizada. E pude, ento, constatar que o discurso difundido no movimento apenas um dos vrios que se
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Os nomes dos entrevistados foram substitudos pelas letras XY acompanhadas de um nmero na aluso ao entendimento que Ludovic faz, no filme Ma vie em rose, sobre a definio dos sexos biolgicos, quando ele conclui que Deus foi esperto em deixar cair um de seus X no lixo e t-lo feito menino, mas quando for resolvida a confuso (e a ele ser devolvido o X que falta) ento ele poder se casar com Jrme (cf. MARQUES FILHO e CAMARGO, 2008).

pode ouvir. Assim sendo procurei na observao participante e nas entrevistas realizadas ao longo de 2009 a metodologia mais apropriada para construo deste trabalho. E nos captulos seguintes procurarei desvendar como estes sujeitos encaram a experincia de ser homossexual em Belm, com todas as dificuldades que esta identidade possa trazer.

Captulo 2

Aquendando o bajub13: gnero, sexualidade, formao de identidade e o bajub em Belm

Neste captulo pretendo fazer algumas consideraes sobre o campo e algumas reflexes terico-metodolgicas adotadas neste trabalho, atravs da anlise das entrevistas realizadas durante o primeiro e segundo semestre de 2009, acerca da construo da identidade homossexual em Belm-PA, os seus desdobramentos sobre a sociabilidade urbana e a apropriao e uso do bajub, como elemento de distino e facilitador na dinmica da comunidade LGBT.

2.1 Um breve olhar sobre as relaes de gnero em Belm

Entre os dias 05 e 08 de junho de 2008 foi realizado, em Braslia-DF, a I Conferncia Nacional GLBT, um marco na histria do movimento organizado no Brasil, sendo a primeira e, talvez, a nica no mundo, preocupou-se em debater questes sobre discriminao e preconceito, alm dos impactos das polticas pblicas na vida cotidiana dos indivduos LGBT, tendo o Governo Federal como promotor, atravs da Secretaria Especial de Direitos Humanos (SEDH) e com o apoio de 18 ministrios, alm de agir no combate homofobia e iniciar a elaborao do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos LGBT (BRASIL DIREITOS HUMANOS, 2008, p. 103). Na plenria final, dentre outras deliberaes, fora decidido que a ordem da sigla que designa o movimento organizado no Brasil deveria mudar: de GLBT para LGBT. Sendo, neste caso, um avano importante no reconhecimento de um duplo preconceito envolvendo as mulheres lsbicas: primeiro por serem mulheres e segundo por serem lsbicas. E por, talvez, a plenria ter entendido que este marcador (o gnero) foi to importante
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Nome dado gria urbana de ampla divulgao entre os LGBTs.

historicamente, na existncia do movimento organizado brasileiro, quanto os que determinaram a retirada do homossexualismo14 do Catlogo Internacional de Doenas (CID10) da Organizao Mundial de Sade (OMS), em 1992, e a escolha pelo termo orientao 15, em vez de opo, para se referir a pessoas que vivenciam situaes de homocorporalidades (Heilborn, 2004), relaes homossociais (Guimares, 2004), homoerticas, etc. Neste caso, Bourdieu (2007) j aponta para o fato das mulheres, ao longo da histria, terem padecido pela dominao masculina. E o esquema sinptico bourdiesiano, como possibilidade de anlise das relaes de gnero, com base no feminino como gnero diminuto, de compreenso do modelo universal de dominao masculina, onde o ethos poltico-cultural est assentado no ideal falocntrico, ajuda a elucidar o fato de que a construo da invisibilidade por que passaram as mulheres, no s no convvio sciocultural, mas tambm no campo cientfico foi/ uma construo, tambm. Um dos meus entrevistados aponta para o modelo de educao familiar no qual foi socializado e nos ajuda a refletir sobre o modelo hegemnico de masculinidade, enquanto padro universal na nossa sociedade, que acaba construindo modalidades de experincias para serem vividas distintamente entre meninos e meninas e que apareceria como uma das causas da dominao masculina (BOURDIEU, 2007) e que nossa prtica cultural acaba ditando como norma. As consideraes a seguir apontam para um tipo de tratamento diferenciado que colocado para as crianas, onde os meninos devem externar uma virilidade e as meninas so direcionadas ao comedimento, docilidade.

Quando a gente ia brincar pra rua l em casa tinha esse lance de homem no chora, briga na rua, bate, nunca apanha e se apanha na rua, apanha em casa tambm. E quando a brincadeira era dentro de casa, no quintal, somente as meninas podiam brincar de boneca, de casinha, dessas coisas de mulher. Ento quando tinha que brincar com meus primos, vizinhos, amigos e mesmo quando os meninos iam brincar ele tinha que ser o pai, o filho, nunca a me, pois no podia, n? (XY1, 16 anos, 18/09/2009)

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Este fato demarcou o uso da expresso homossexualidade para se referir s prticas homocorpreas, homoerticas, homossociais, homoafins, etc. 15 Segundo Facchini (2003, p. 101) foi na segunda onda do movimento organizado brasileiro que ficou acertado que o termo mais apropriado para definir pessoas homoafins seria orientao sexual, em detrimento do termo opo sexual, levando em considerao que a escolha de parceiro(a) afetivo-sexual no ocorre de forma deliberada, ou seja, com base em uma escolha racional, afastando o essencialismo do antigo termo.

Como notamos, h uma diferena no tratamento dado s crianas, que so divididas em meninos e meninas, e que faz com que se inicie um processo de hierarquizao nas relaes de gnero e comece o processo de assimilao da performatividade e da performance atribudas a cada gnero, enquanto estrutura binria, porm, importante ressaltar que essas inteligibilidades, que pressupem uma heterossexualidade, encontram assento na construo cultural do indivduo em sociedade (BUTLER, 2003). Meu intento, neste momento, no fazer uma longa explanao sobre os conceitos acerca das relaes de gnero, mas demonstrar que as prticas discriminatrias sobre a homossexualidade esto assentadas tanto em uma clara distino entre os gneros (e a perpetuao da mesma atravs das prticas e ligaes com certa natureza distintiva entre eles), onde o masculino ocupa uma posio superior nesta hierarquia, quanto na impossibilidade de se pensar uma relao de amizade entre pessoas do mesmo sexo (FOUCAULT, 1981)

2.2 Um breve olhar sobre a homossexualidade em Belm

No ano de 1974 o antroplogo Peter Fry veio a Belm e conviveu nos meios homossexuais da cidade e, aps as quatro semanas e meia de convvio, escreveu um breve artigo, considerado hoje como um dos trabalhos pioneiros sobre a homossexualidade no pas, fazendo uma relao entre a homossexualidade e os cultos afro-brasileiros. A partir deste momento foram estabelecidas, em nvel analtico, bases que, ainda, perduram na compreenso do comportamento homossexual masculino (FRY, 1982; FRY 1983). Os tipos dicotmicos descritos por Fry (1982) como bicha e bofe assentam, em si mesmos, reflexos marcados pelas relaes hierrquicas de gnero, presentes na sociedade brasileira, onde o primeiro acaba por ser ligado ao feminino, sendo passivo na relao, manifestando trejeitos afeminados e, at mesmo, querendo ser mulher, enquanto que o segundo continua a se comportar como homem de verdade, mantm seu papel ativo e rejeita ser classificado como homossexual.

Alguns reflexos das consideraes feitas acima, ainda, podem ser sentidos, pois quando questionado sobre sua orientao sexual (auto-atribuio) um de meus informantes16 deu a seguinte declarao:

Pode at t na cara que eu sou gay, mas as pessoas geralmente gostam de dizer homossexual, entendido, elas querem te agradar e acaba que sempre aquela coisa de que homossexual o seu filho e gay o filho do vizinho, pois a bichinha nunca aceita, sempre so discriminadas. E isso deve ser pelo fato de que muitas querem ser mulher, querem virar mulher (risos) (XY6, 26 anos, 26/09/2009)

O indivduo homossexual aparece, neste caso, hierarquizado dependendo do indivduo que acusa, uma vez que no discurso deste entrevistado surgiram quatro categorias de definio da identidade gay, e que esto colocadas como pares distintos: o homossexual ou entendido como a identidade aceita e o gay ou bichinha como a identidade deteriorada, portanto, no-aceita, pois para este entrevistado o querer ser mulher, querer virar mulher algo que estaria fora da condio homossexual, ilustrando que sua posio na hierarquia das relaes de gnero e da sexualidade estaria um pouco abaixo, ou fora, das caractersticas que as localizariam como homossexual. Um momento histrico foi determinante para criao da espcie homossexual, e foi por volta 1870, como diz Foucault (1997), que os mecanismos de saber-poder criaram um tipo especfico, que seria construdo, para poder ser estudado, e que, portanto, suas aes seriam causas da sexualidade aflorada:

A homossexualidade apareceu como uma das formas de sexualidade quando foi transposta da prtica de sodomia para um tipo de androginia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita tinha sido uma aberrao temporria; o homossexual era agora uma espcie (p. 43-44).

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Por parte dos informantes, nos momentos das entrevistas, havia certa preocupao com as respostas dadas, apesar de anteriormente ter-lhes mostrado o projeto de TCC e dizer que os relatos seriam destinados apenas para fins acadmicos e que suas identidades no seriam reveladas, quase sempre tinham receio de como seriam utilizados os dados colhidos por mim, talvez seja por isso que parte das consideraes sobre sua sexualidade s vezes parea opaco, mas essas so as consideraes que fiz a respeito destas questes, sendo passveis de interpretaes outras. E, ao longo do perodo de convivncia, no cansei de expor-lhes quais eram os objetivos da pesquisa e a que fins se destinavam.

Em Belm, as consideraes sobre ser ou no ser homossexual evidenciam que os discursos esto impregnados do contedo biomdico e, porque no dizer, do contedo das cincias psi, tambm. Entretanto, outras formas de considerar-se como um indivduo com prticas homoafetivas, sem, no entanto, recorrer a tal identidade fixa (que parece querer enquadrar todos numa nica caixa) ser explorada na prxima seo.

2.3 Identidade, sociabilidade: conflitos, solues

Durante as entrevistas notei certa fluidez identitria entre os participantes, pois na medida em que algumas consideraes acerca de suas orientaes sexuais eram escamoteadas ou negligenciadas, nos acontecimentos importantes narrados, e quando era por mim percebida, tentava fazer com que eles me dissessem o motivo do deslize (de encobrir, por exemplo, que era gay) e a partir desses pontos percebi que as consideraes de Woodward (2007) sobre identidades se mostram pertinentes, pois

A complexidade da vida moderna exige que assumamos diferentes identidades, mas essas diferentes identidades podem estar em conflito. Podemos viver, em nossas vidas pessoais, tenses entre nossas diferentes identidades quando aquilo que exigido por uma identidade interfere com as exigncias de uma outra (p. 31)

Neste complexo jogo de identidades, em que aparece para alguns sujeitos, como os dessa pesquisa, a difcil tarefa de ocultamento de uma identidade estigmatizada pela sociedade, como a belenense, por exemplo, e que a isso acarretem uma srie de tenses pessoais, familiares, profissionais, etc. que advm do propsito de sombreamento da homossexualidade, percebe-se, claramente, na autora acima, a proposta de afirmao de que a cultura molda a identidade (WOODWARD, 2007, p. 18). Ainda que, nesta seo, pretenda discutir a formao de uma identidade homossexual em Belm, reitero que meu propsito, tambm, verificar a poltica do

armrio enquanto elemento na constituio desta identidade, porm o farei mais detalhado no captulo seguinte. Porm, parte de uma das entrevistas, transcrita abaixo, ajuda a desenvolver, em parte, meu raciocnio:

[...] sempre soube que gostava de meninos, mas eu acabei negando pra todo mundo at que me apaixonei pela primeira vez, quando eu tinha uns 17 anos, por um menino que conheci na boate [...] fui l com amigos e l descobri que eu era gay [...] tinha muita gente, todo mundo se pegando, beijando pra todo mundo ver [...] e depois s namorei com homens (XY5, 24 anos, 09/10/2009)

Neste trecho, percebemos que no existe diferena conceitual entre as categorias gay, homossexual, HSH17 ou outra qualquer para este informante, tendo ele o entendimento de que manter um relacionamento afetivo-sexual com outro homem , portanto, o que o caracterizaria como gay. Mas, tambm, o que visualizo nesta parte a percepo que ele faz da sua prpria sexualidade a partir do contato com uma rede de amigos, que acabam por lev-lo boate, e a experincia um tanto essencialista da percepo de sua orientao sexual: a de que sempre soube que gostava de meninos; como se aquilo fosse parte de uma natureza latente; onde a descoberta s se deu mediante a apresentao a um pblico gay. Apesar de no querer pautar, nesta discusso, o carter essencialista da homossexualidade e, em via disso, de uma identidade homossexual pura, visto que ela no existe, pois as identidades sexuais tambm esto mudando, tornando-se mais questionadas e ambguas, sugerindo mudanas e fragmentao que podem ser descritas em termos de uma crise de identidade (WOODWARD, 2007, p. 31), tenho que fazer referncia s proposies de Hall (2006) sobre o declnio das velhas identidades e que faz surgir novas identidades, fragmentando o indivduo moderno, pois essa crise de identidade um processo amplo de mudanas, que acaba deslocando as estruturas e processos centrais da sociedade moderna. Contudo, a homossexualidade transcende o mbito das relaes afetivo-sexuais posto que, de certa forma, acabou se transformando em elemento crucial no processo de
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Essa sigla que dizer Homem que faz Sexo com Homem e que, portanto, no se remete identidade homossexual, sendo utilizada nas polticas de promoo sade do homem.

subjetivao, na sociabilidade e constituio de um mercado de bens simblicos (FOUCAULT, 1997; BOURDIEU, 2001). E isso acaba fazendo com que a sexualidade seja considerada como parte do processo de subjetivao, por isso, talvez, ganhe importncia acentuada na sociedade moderna e seja referncia na identificao dos sujeitos, de acordo com Foucault (1997). E, dentro dos aspectos de sociabilidade, a homossexualidade demarca um ethos distinto do modelo vivenciado pela sociedade heterossexual, que at mesmo podem ser objetos de uma classe mdia urbana e que, por sofrerem influncias de cincias ligadas rea do conhecimento psi, tendem a revelar em sua fala noes sobre a homossexualidade como transtorno, doena ou distrbio, parecidas como a idia do homossexual egodistnico que, mesmo sabendo de sua condio, almeja a mudana, pelo menos no campo psicolgico (MOTT, 2002; FRY, 1983). E mesmo que a vida na metrpole possibilite um afastamento d@s indivduos/pessoas, como acentua Simmel (1979), com a atitude blas, especificando que no podemos interagir emocionalmente com todas as pessoas, mas indo alm desta caracterizao, podemos afirmar que a cidade proporciona uma espcie de solidariedade, muito prxima do tipo proposto por Durkheim, como orgnica, em que: propicia uma interdependncia entre corporalidades, vivncias, atitudes, linguagens, etc. onde uma pessoa acaba por influenciar outras. A idia de Simmel (1983) que a sociabilidade uma forma de sociao, cujo fim a prpria relao, ou seja, os laos estabelecidos entre os indivduos tm uma razo em si mesmos. Na pureza de suas manifestaes, a sociabilidade no tem propsitos objetivos, contedo ou resultados exteriores. Seu alvo o sucesso do momento socivel, onde cada indivduo deve oferecer o mximo de valores sociais (de alegria, de realce, de vivacidade, etc.) compatvel com o mximo de valores que o prprio indivduo recebe (p. 172). Hodiernamente, acaba por ocorrer uma modificao nas formas de sociabilidade, que passaram a ser fluidas, divergindo das formas tradicionais, que tendiam a ser mais estveis, sendo aquelas consideradas mais abertas e movedias, pois na modernidade, os sujeitos acabam desempenhando uma grande diversidade de experincias, podendo pertencer a uma ou mais coletividades, simultaneamente ou no, isto , acabam por vivenciar vrias identidades.

O pertencimento e/ou a construo da identidade homossexual no estaria no contedo da relao, na satisfao de interesses, mas na prpria relao, ou seja, no campo da sociabilidade, do estar junto, estabelecendo laos, pois tem em si mesmo a sua razo de ser, o fortalecimento de uma rede homossocial (Guimares, 2004):

[...] os momentos em que estou com meus amigos pra me divertir. Sempre que encontro com eles conversamos sobre oc, roupa, festa, msica, essas conversas de bichas [...] [mas] nas boates quase no d pra conversar porque muita cassao, muitas linhas e porque o som atrapalha um pouco, muito alto (XY2, 21 anos, 26/08/2009)

Portanto, se no existe outro tipo de interesse, alm da prpria relao, para que ela continue existindo preciso que se estreitem os laos. E Simmel (1983) acredita que a realidade social s existe porque existe conflito, pois se as tenses esto presentes em todas as esferas (individual, grupal e social), bem como entre as esferas, ento, a investigao do processo de construo da intersubjetividade no mundo da vida cotidiana, seja na busca das formas da interao na sociedade, a matria da sociao deve ser buscada nas relaes entre os sujeitos. Ento, podemos afirmar que tanto a construo identitria quanto a fundamentao de uma sociabilidade de tipo especfico, como a homossexual, nascem de um conflito e que aparecem ancoradas por uma situao de oposio, onde: no caso do primeiro, o outro heterossexual a norma e, no caso do segundo, cria-se uma sustentao dos laos de afinidade.

2.4 Uso e apropriao do bajub

Quando Fry (1984) fez sua incurso por terras paraenses, tentado buscar uma relao causal entre a homossexualidade masculina e os cultos afro-brasileiros, talvez, tenha passado despercebido ou possa ser que, at aquele momento, o objeto em questo no fosse to difundido entre a comunidade gay, tanto que os escritos desta poca no fazem

referncia a linguagem/gria, que aqui defino, como um dos elementos-chave na construo da identidade LGBT e facilitador na dinmica social da comunidade. O bajub parte do processo criativo, to somente incorpore uma srie de palavras de lnguas aliengenas, como as provenientes do Iorub-Nag (PELCIO, 2007; SILVA FILHO e PALHETA; 2008), do francs, do ingls, quo esteja atrelado ao uso performtico que a linguagem acaba acarretando, ou seja, faz parte de um constructo da identidade homossexual, como pude perceber durante a pesquisa, pois ele tambm aparece como instrumento da sociabilidade, conectando plos distintos, ou seja, relacionando duas categorias que no se excluem, mas que por vezes aparecem como, essencialmente, dicotmicas: a casa e a rua. Embora Silva Filho e Palheta (2008), tenham atentado para o fato de que no espao da rua em que o bajub falado, trago discusso o conceito de pedao, descrito por Magnani18 (1998), e que em Pelcio19 (2007) e Rodrigues20 (2008) aparece como suporte s suas etnografias realizadas em espao urbano, como o espao de interseo entre o pblico e o privado, uma vez que esta linguagem (e sua performatividade), tambm, pode remeter a um continuum pblico-privado (ou porque no dizer um continuum folk-urbano21) quando notei a disseminao do bajub, atravs repercusso das Paradas do Orgulho em todo pas, nas entrevistas de (tele)jornais, na mdia eletrnica, na presena de personagens gays em novelas, sries de TV, programas humorsticos, etc., ou seja, algumas palavras do bajub fazendo parte do cotidiano do mundo heterossexual. Enquanto suporte de identidades LGBT, o bajub, acaba encontrando possibilidade na difuso que acontece no meio gay ou no uso do pedao gay: onde o cdigo, que deveria ser restrito somente queles que vivenciam a homossexualidade ou
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Magnani (1998, p. 116) define o pedao como espao intermedirio entre o privado (a casa) e o pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e indivudualistas impostas pela sociedade. 19 Pelcio (2007) esclarece da seguinte forma a apropriao do termo: Em A casa e a rua, DaMatta estabelece uma triangulao espacial, simblica e moral entre casa/rua/outro mundo, propondo que estas categorias espaciais esto moralmente opostas. Ainda que no sejam estanques s se definem em oposio umas s outras, ocorrendo o englobamento de um pela outra, mas no o patente trnsito que proponho. Magnani procurou quebrar essa viso dicotomizada de casa e rua atravs da idia de pedao (Nota de rodap 92, p. 77). 20 Rodrigues (2008, p. 235) diz que so espaos conhecidos e nominados em um territrio claramente demarcado e apropriado pelos usurios, lugares de passagem e de encontro entre vizinhos, conhecidos ou chegados. 21 Quando nos referimos categoria de Redfield (1949) para referendar que o bajub nasce de palavras de lnguas e/ou dialetos tradicionais, como o Yorub-Nag, o francs, o ingls, e que so (justa)postas em outro contexto, tendo como novo nascedouro o meio urbano.

quele que est inserido no gueto gay, como as mulheres heterossexuais, por exemplo, o grande responsvel pela sociabilidade, pelos encontros com amigos, pela pegao (que neste caso acontecer, por vezes, preferencialmente, com quem no fala o bajub22). E fazer parte de uma comunidade LGBT, do pedao homossexual, por exemplo, traz conseqncias, seja na luta por manter o cdigo em sigilo, o mais que puder, seja comprar, usar e difundir (entre os iguais) as muitas palavras e performances, ou seja, expandir o bajub, porm, com ressalvas:

[...] Quando minha me me viu conversando com um amigo l em casa, depois, numa outra conversa, disse que no tinha entendido nada do que eu tinha falado 23 24 25 [...] ela tinha escutado a gente falar bafon , oc , neca , num sei direito... mas eu disse assim: no era pra entender, porque se fosse *eu+ no usava o bajub [...] e depois, mais tarde, eu tive que dizer o que era o bajub (risos) [...] mas no disse tudo, algumas coisas eu ensinei errado (risos) (XY6, 26 anos, 26/09/2009)

Mas, antes de retomar as consideraes acima, permito-me pensar um pouco sobre uma possvel genealogia do bajub, pois, de acordo com a etnolingusta Pessoa de Castro

o iorub uma lngua nica, constituda por um grupo de falares regionais concentrados no sudoeste da Nigria (ijex, oi, if, ond, etc.) e no antigo Reino de Queto (Ketu), hoje, no Benim, onde chamada de nag, denominao pela qual os iorubs ficaram tradicionalmente conhecidos no Brasil (2009, p. 3)

Ento, o iorub como lngua, e que no esteve presente na etnografia sobre a relao entre homossexualidade e os cultos afro-religiosos encontrados por Fry (1982) em Belm, ajuda a demonstrar que o

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Isso acontece devido o entendimento, por parte da comunidade, de que quem fala o bajub bicha, no homem de verdade. 23 No bajub significa Lugar do babado; Caso amoroso e/ou sexual; Briga; escndalo; faniquito; piti e tambm Acontecimento; Algo muito importante. 24 No bajub significa homem que faz o papel de ativo; aquele que masculino. 25 No bajub significa pnis.

repertrio lingustico, genericamente chamado de lngua-de-santo na Bahia, compreende uma terminologia religiosa operacional, de carter mgico-semntico e de aparente forma portuguesa, mas que repousa sobre sistemas lexicais de diferentes Inguas africanas que provavelmente foram faladas no Brasil durante a escravido, vindo a constituir uma lngua ritual, mtica, que se acredita pertencer a nao do vodum, do orix ou do inquice e no a determinada nao africana poltica atual. (PESSOA DE CASTRO, 1983, p. 84)

E o que antes se encontrava cercado por uma aura privada e de culto comeou a ser utilizado no espao das ruas, entre as travestis (PELCIO, 2007; FOLHA ON-LINE, 2006), as drag-queens (SOUZA, 1998), portanto, afastando-se da configurao religiosa original; assim sendo, a presena constante de homossexuais nos terreiros de umbanda em Belm (FRY, 1982), levou a uma transposio do carter litrgico e ritualstico para uma configurao mais profana: o uso da lngua-de-santo no seio da comunidade gay. Os reflexos desse entrecruzamento de lnguas, de espaos, de domnios, como o pblico e o privado, e at mesmo de palavras de outras variantes africanas, como o exemplo da palavra nena26 (do banto kunena, pois o prefixo ku- indica o verbo no infinitivo) e que significa defecar, mas que na linguagem de comunicao usual do povo-de-santo aparece como fazer nena (PESSOA DE CASTRO, 1983, p. 88). E no bajub aparece na expresso deserdar a nena, que corresponde ao mesmo processo (SILVA FILHO e PALHETA, 2008). Mas a glossolalia27 que o bajub, no qual a entrevista acima deixa claro, quando aparecem palavras que antes faziam parte de outro repertrio, como o caso da palavra bafon (do francs bas-fond), com significao diferente da percebida no bajub: no primeiro caso, significa baixo, baixio e que, tambm, est relacionado as classes baixas, na Frana; e no segundo caso, significa 1. Lugar do babado; 2. Caso amoroso e/ou sexual; 3. Briga; escndalo; faniquito; piti (cf. AURLIA, 2006?), acontecimento, algo muito importante (cf. SILVA FILHO e PALHETA, 2008). No af de compilar todos os verbetes, 1.300 no total, que compreendem o rico vocabulrio do bajub, foi editado em 2006, por Angelo Vip (o jornalista e cineasta Victor
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Cf. Pessoa de Castro (1983, p. 91): itens que se referem aos rgos sexuais, a diversas funes fisiolgicas, a gravidez, ao homossexualismo; entre os casos assinalados por eufemismo, a maioria foi de timos bantos, como nena, fezes, ou fazer nena, defecar. 27 Encarada aqui um pouco diferente do sentido etimolgico.

Angelo) e Fred Libi (definido no Aurlia como Joaquim Nozes do Rego Vanderley, mas que em entrevista, poca do lanamento do dicionrio, no fora identificado) Aurlia, a dicionria da lngua afiada, reunindo palavras/expresses do bajub presentes nas grandes cidades brasileiras, inclusive Belm. Porm, seu lanamento gerou um desconforto na famlia de um famoso dicionarista, por conta da homenagem, que chegou at a reclamar a Lei de Direitos Autorais, para proteger a marca (FOLHA ON-LINE, 2006). No entrarei no mrito da questo, se a famlia encarou com preconceito a homenagem da dupla, mas a contribuio que a Aurlia (2006) trouxe para o entendimento de vrias palavras/expresses do bajub, quando do incio desta pesquisa. E mesmo utilizando esse recurso, algumas expresses s se tornam claras, de fato, no contexto em que esto inseridas. A imagem abaixo, retirada da internet28, no qual ilustra uma das palavras mais escutadas, durante o campo, e at mesmo fora dele, que ganha, no entanto, outras variaes, como truqueira, equezeira, truquenta, etc. e relativo bicha mentirosa, enganador, mentiroso (AURLIA, 2006):

Imagem 1: Palavra do bajub. Fonte: http://www.itaucultural.org.br/impressao.cfm?materia=964, acesso em 09 jan. 2010

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Responsvel pela imensa disseminao dos babados do mundo gay. Quando fiz uma busca pelo Google, digitando bajub, encontrei 364 citaes, de arquivos fotogrficos, imagens, textos acadmicos, jornalstico, etc. e digitando no Google Acadmico encontrei apenas 22 citaes.

Captulo 3

A (micro)poltica do armrio: o coming out, o estilo camp e a fechao em Belm

Este captulo refletir, brevemente, sobre a maneira encontrada, por cada entrevistado deste trabalho, acerca de sua sada do armrio, suas relaes com familiares e amigos, suas formas de negociar uma identidade ligada orientao sexual, as performances homossexuais, ligada a um estilo camp e a um modo particular de manifestao e publicidade da identidade LGBT.

3.1 Negociando o armrio: reflexes sobre si

Quando iniciei a srie de entrevistas que comporiam este trabalho j tinha, mais ou menos, uma idia do que estaria por vir quando abordasse o coming out, pois o tema do armrio constante nas conversas entre pessoas LGBTs, uma vez que em vrias situaes h algum apontando para uma evidente homossexualidade do outro. Ento, o sair do armrio serviu-me como reflexo acerca da normalidade da conduta heterossexual e de acordo com Spargo

[...] Declarar-se fora do armrio da sexualidade escondida pode ser uma liberao pessoal, mas implica reconhecer a centralidade da heterossexualidade, assim como reforar a marginalidade daqueles que ainda esto dentro do armrio. Em suma, impossvel mover-se inteiramente por fora da heterossexualidade (2006, p. 43).

E, ento, encontro em uma de minhas entrevistas a seguinte declarao:

[...] continuar a agir como homem muito difcil para o gay, pois existe muita cobrana, se ele no for assumido [...] tem que namorar uma menina, ter filho, mesmo que seja novo [...] procurar lugares [bares e boates] em que no v ningum conhecido, para poder continuar viando... (XY4, 22 anos, 10/08/2009)

Neste ponto, vemos certa incerteza na distino entre as categorias de gnero e sexualidade, pois Spargo (2006) refere-se a uma sada do armrio no que tange orientao sexual e XY4, acima, faz uma ligeira confuso entre performance de gnero, que ligaria a um tipo especfico de agir masculino, e a orientao homossexual, que teria conseqncias negativas caso esta pessoa no fosse assumida, como exemplo a perda da credibilidade familiar ou a ameaa de perder certos privilgios que a posio que ocupam na hierarquia das sexualidades lhes proporciona (Saggese, 2006, p. 35). O que nos faz lembrar das consideraes de Fry (1982) e Perlongher (1987) sobre os tipos descritos como bofe e mich29, que mesmo mantendo relaes homoafetivas mantm coerncia com o sexo biolgico. Alm de outra categoria aparecer como demarcadora na assuno da sexualidade, pois o ato de viar 30 determinaria o sujeito homossexual, haja vista sua orientao estar voltada para pessoas do mesmo sexo e precisar ser ocultada. como se, nos dizeres de Foucault (1997), existisse um tipo homossexual, uma espcie, que necessitasse ser revelada e acusada (e at mesmo estudada) e que tivesse que sobreviver e ser vivenciada no anonimato, se no fosse respeitado o coming out. Em outra entrevista encontro uma motivao para uma sada ostensiva do armrio, pois, de acordo com XY3 (19/09/2009), os amigos so os que mais te influenciam a frescar, dar close e que, portanto, seriam parte de uma rede de apoio em caso de alguma coisa dar errada, mas que tambm ajudam a aprender o bajub, protegem de confuses e disseminam as fofocas. Em outro momento, ao perguntar para os entrevistados sobre como se dera a sada do armrio, especialmente no mbito familiar, a maioria fora categrica em afirmar que houve conflitos e muitas brigas, pois os pais no aceitavam a vida que eu estava levando. Recriminaes e xingamentos fizeram (e fazem) parte do cotidiano dos entrevistados por certo perodo (para um deles o sofrimento ainda perdura), e outro
29

Os autores, Fry (1982) e Perlongher (1987) ilustram as performances de gnero presentes nestas duas categorias, indicando que a presena dos traos de masculinidades esto presentes para que se faa existir esses sujeitos. 30 Palavra do bajub que designa as relaes sexuais ou no ocorridas entre pessoas do mesmo sexo.

chegou a dizer que at hoje sofre com a indiferena paterna, porque o pai ainda no aceitou sua condio de gay. Quando fiz referncia ao comportamento dos familiares, com relao ao comportamento diferente que eles eventualmente poderiam manifestar em casa, como a presena de amigos, a ida s boates, parada, que de certa forma os ligariam ao mundo gay, a totalidade respondeu que algum da famlia tinha conhecimento de seu gosto por homens. Seja uma prima, irmo ou me, de alguma forma as caractersticas que os identificariam como gays estavam presentes desde a infncia e que em determinado momento necessitava ser revelada, pois

[...] para chegar em casa, claro, era necessrio primeiro sair. Para lsbicas e gays, estar fora ou dentro do armrio tornou-se uma marca crucial de sua poltica sexual. Sair do armrio sugeria emergir do confinamento e da ocultao, realizar um movimento do sigilo para a afirmao pblica (Spargo, 2006, p. 28)

As reflexes de Spargo (2006) sobre a poltica do armrio trazem contribuies interessantes sobre a maneira como as pessoas identificam-se e escolhem construir-se como sujeito poltico, uma vez que

[...+ A diferena mais bvia entre gay e lsbica e as antigas categorias existentes era que, ao invs de aceitarem uma posio passiva como um objeto de conhecimento, os sujeitos identificados como gays e lsbicas estavam ostensivamente escolhendo ou reivindicando uma posio. Ser gay ou lsbica era uma questo de orgulho, no de patologia; de resistncia, no de auto-ocultao (p. 25-26)

Ainda que Sedgwick (2007) tenha afirmado ser o problema do armrio ou regime do segredo aberto um problema associado no somente homossexualidade, expondo que outros marcadores sociais, tambm, podem criar armrios, este est ligado s estruturas de poder-saber vigentes em nossa sociedade, que de certa forma estariam atadas a um determinado valor, principalmente moral e religioso, presente na sociedade ocidental moderna.

De certa forma, resgatando uma historicidade na conquista por publicidade do desejo homoertico, Saggese (2006) aponta para

[...] a legitimidade destas prticas [homossexuais] [que] foi[ram] ganhando uma conotao mais explicitamente poltica, e o episdio de Stonewall, em Nova York, seja talvez o exemplo historicamente registrado mais marcante deste processo [de sair do armrio+ *...+ Construiu-se desse modo a noo de que prticas homossexuais deveriam ser reconhecidas como apenas um pequeno fragmento de um ethos extremamente complexo, mas diferenciado e diametralmente oposto ao do universo heterossexual dominante (p. 31)

3.2 Um pouco de queer, um pouco de camp

Nas entrevistas que realizei, no havia perguntado sobre o camp de forma explcita, porm sempre tentava interpretar as manifestaes, sejam lingusticas, corporais e performticas, luz das consideraes sobre a teoria queer e a esttica camp, pois quando perguntava sobre a orientao sexual dos entrevistados, quase sempre depois das respostas ouvia um tipo de referncia que no enquadraria por completo as suas prticas sexuais, descartando, assim, a restrio de relacionamentos afetivo-sexuais somente com pessoas do mesmo sexo. Um dos entrevistados disse-me:

[...] j namorei meninas, mulher, enfim... Naquela poca foi mais por conta da presso da minha famlia, dos meus pais, que me pressionavam pra ter uma namorada, porque o meu irmo j tinha tido umas quatro ou cinco e eu [com 19 anos] no havia aparecido com nenhuma em casa [...] Talvez seja por isso que eu, hoje em dia, tambm me relacione com meninas, mas s em festas, nada de muito srio. s beijo mesmo! (XY5, 24 anos, 09/10/2009)

A nfase mostrada por ele de que, tambm, se relaciona com meninas mostra que os relacionamentos so situacionais, pois ocorrem em momentos de festas, de curtio, no sendo levados adiante por estarem estabelecendo outro tipo referncia, que

no o referencial homossexual ao qual eles estariam ligados, possivelmente. E esse carter transgressor da teoria queer, aliado ao estilo e/ou esttica camp, que me parece ser interessante de abordar, pois

[...] O termo descreve um leque diverso de prticas e prioridades crticas: leituras de representao do desejo pelo mesmo sexo em textos literrios, filmes, msica e imagens; anlise das relaes de poder sociais e polticas da sexualidade; crticas do sistema sexo-gnero; estudos de identificao transexual e transgnero, de sadomasoquismo e desejos transgressivos (Spargo, 2006, p. 9)

O uso da palavra tambm, na entrevista acima, estaria prximo das consideraes queer sobre identidade, processo de subjetivao, construo identitria, performance, etc. de que estas so fludas, mutantes, processuais, no estanques, no estando inseridas num processo taxonomista e/ou esquadrinhador conformado por normas, principalmente as determinadas pela heterossexualidade compulsria, como que as que delimitam os padres a serem seguidos e, ao mesmo tempo, [o queer] paradoxalmente, fornece a pauta para as transgresses (LOURO, 2004, p. 17). Segundo Louro (2004) o conceito queer obedece s seguintes caracterizaes:

[...] estranho, raro, esquisito. Queer tambm, o sujeito da sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis, drags. o excntrico que no deseja ser integrado e muito menos tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro e nem o quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambigidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina (p. 7-8)

Ainda, de acordo com Silva (1999, p. 107), necessria uma atitude queer para que se radicalize o livre trnsito entre as fronteiras da identidade, *entre+ a possibilidade de cruzamento de fronteiras. Pois, para ele, observando a construo identitria a partir da hiptese da construo social, a identidade acaba, afinal, sendo fixada, estabilizada, pela significao, pela linguagem, pelo discurso, pois no existe identidade sem significao. *E+ No existe [portanto+ significao sem poder (p. 106).

Olhando os dois conceitos queer e camp como rompimento com a norma vigente em relao sexualidade e identidade de gnero, por exemplo, mesmo que o camp aparea para alguns autores como uma forma de exagero descompromissado, ingnuo, no intencional, fantstico, apaixonado (MARQUES FILHO e CAMARGO, 2008, p. 85), acabo por evidenciar seu carter de duplo sentido livre de consideraes nopolticas, no intencionais, visto que adotar a estilo camp como parte do cotidiano uma escolha, tambm, poltica, portanto, estaria dentro da atmosfera transgressiva, da fuga consciente proposta pelos sujeitos queer.

3. 3 Notas sobre a fechao em Belm

As observaes de Durkheim e Mauss (1979) sobre como a classificao dos seres, objetos, pessoas acontecem a partir das relaes sociais, da sociedade, ou seja, o real criando o abstrato, indicam, com relao questo aqui analisada, que na sociedade brasileira a homossexualidade aparece classificada como desvio, divergncia do normal. E que apesar de ainda sobreviver sob a gide da violncia, causa da intolerncia com relao ao diferente, encontra nos espaos de sociabilidade, na guetizao a resistncia classificao hegemnica. Em vista disso, algo que estaria no plano do preconceito velado como, por exemplo, na falta de uma discriminao oficializada e que mesmo assim acabaria deslocando a homossexualidade para um espao restrito e especfico, encontraria espao frtil para a transgresso atravs da performance. E nos espaos de sociabilidade (bares, boates, saunas GLS, etc.), no famigerado gueto gay, que a fechao pode ser vivenciada plenamente, pois, de certa forma, a rede de amigos, que frequentam estes espaos com um objetivo comum, permite a extravagncia, o close, o aparecer, a exposio e publicidade da homossexualidade. Mais, at, que outros espaos onde a identidade homossexual encontra-se como parte da sujeira (DOUGLAS, 1991), do no-lugar (AUG, 2001), do outsider e aqum do processo civilizador (ELIAS e SCOTSON, 2000; ELIAS, 1990), mas, claro, que estas categorias acabam no existindo como tipos puros, apenas sendo conclamadas (ou reclamadas) quando se pretende marcar uma distino entre a normalidade e a anormalidade (FOUCAULT,

2001). Sendo, tambm, parte das relaes produtivas de poder-saber (FOUCAULT, 2008), da ordem/organizao da sociedade (DURKHEIM e MAUSS, 1979). Mas como agir, dado que existem instncias prontas para estabelecer o controle, com relao a gestos e atitudes? A resposta no parece ser simples de responder, mas ensaio breves consideraes, a partir desta parte transcrita:

[entrevistador] fcil ser gay em Belm? [XY3] Claro que no, n, mana!? Tem muita mamao, tem muito buu [...] bicha em Belm d close, mas pena [...] porque a sociedade ainda muito preconceituosa 31 [...] Lembra do caso dos travestis do Reduto ? Pois , algumas foram espancadas, levaram porrada mesmo [...] mas se no sofrer, no viado! (26/09/2009)

A mamao e o buu, integrantes da performance e do fenmeno de acusao, so o reflexo da intolerncia pela qual passam os indivduos homoerticos: vindo de todos os lados, os insultos, as galhofas, os atos discriminatrios se tornam presentes na maior parte da vida, seja em casa ou na rua:

[...] O preconceito, no mbito restrito da famlia, de acordo com os depoimentos, pode manifestar pela intolerncia declarada e at culminar na expulso de casa. Todavia, mais comum ignorar-se a situao e fingir que no se sabe de nada, ou diante das evidncias, aceit-la. Esta aceitao, entretanto, exigir em contrapartida, que o indivduo se realize, seja no campo financeiro ou profissional, como se atestando sua competncia e/ou conformidade aos padres vigentes em outra rea, ele abafasse o seu lado negativo e desviante. Ademais, foi colocado que, mesmo quando h aceitao ou tolerncia por parte dos familiares, sempre h uma esperana de que por algum motivo a situao se reverta e o indivduos entre nos eixos. Diante da situao de preconceito e presso, ficou constatado nas entrevistas, que os homossexuais se utilizam de estratgias de encobrimento, seja atravs do escudo da heterossexualidade, saindo com parceiros do sexo oposto ou, no caso feminino, aceitando cantadas de homens e, destarte, justificando socialmente sua condio (GONALVES, 1989, p. 20-21)

31

Uma espcie de limpeza ocorrida no bairro do Reduto em Belm, em 2009, tendo apoio do aparato policial, os moradores das proximidades dos pontos de prostituio disseram que as travestis atentavam contra os bons costumes da sociedade.

A citao acima saiu da etnografia realizada em Belm, no final da dcada de 1980, por uma estudante, poca, do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Par, na qual ela procurava desvendar as representaes de pessoas homoerticas, o preconceito e a discriminao. E como se pode ver, quase nada mudou, com relao aos trs itens pesquisados por ela, mesmo tendo passado duas dcadas entre a etnografia da Profa. Telma Amaral Gonalves e esta. Quais as alternativas ao comportamento moralista? E que respostas podem ser produzidas pelos sujeitos que vivenciam essas situaes que vo da intolerncia declarada tolerncia vigiada, ao controle mais direto ou mais sutil de suas escolhas e preferncias, enfim, ao risco cotidiano do segredo aberto (Sedgwick, 2007) nos diversos contextos de interao familiar e social? Entre as alternativas possveis aos indivduos LGBT, assumir-se pode implicar em assumir a fechao como experincia a ser vivenciada nos mais diferentes espaos, no sentido de produzir uma re-significao do ato de levar buu, da mamao; pode implicar, ao mesmo tempo, em um processo poltico de reconhecimento da diferena como produtiva (PIERUCCI, 1999); pode implicar ainda em pensar (e viver) a homossexualidade como uma experincia transgressora e no normatizadora, como pretendeu Foucault (1981, p. 1), ao dizer que o esforo em tornar-se mais interessante, e por isso mais perturbador, que o reconhecimento de que somos, pois, para alguns

[...] a afirmao passa pela afirmao da radical diferena dos homossexuais e por marcar nitidamente as fronteiras que os separam dos heterossexuais [...] Eles devem assumir de uma forma agressiva a sua prpria condio, devem fechar para afirmar o seu direito livre expresso de seu desejo, no devendo aceitar as regras colocadas pela sociedade heterossexual (ALBUQUERQUE JR e CEBALLOS, 2002, p. 322)

Fry (1983, p. 101) assim define a fechao: um tipo de desmunhecao proposital e escandalosa que os homossexuais utilizam como forma de humor, expresso de uma identidade grupal e meio de agredir os que tm preconceito anti-homossexuais. Acompanhando um pouco deste raciocnio, Pelcio (2007, p. 162), insiste em que a estratgia de resistncia justamente a de se agir ao contrrio das expectativas sociais;

onde o grito/escndalo como estratgia de defesa (como micro-poltica) passa a estender o espao de sua prpria abjeo queles que comumente as recusam, humilham e oprimem (Idem, p. 175) Ento a fechao estaria no mago do rompimento com as normas, com valores heterocentrados, ou seja, com o que est posto. Evidenciando o desligamento do indivduo com o que denomino como manipulaes heteronormativas e que se assentam nas formas explcitas e implcitas de enquadramento de indivduos LGBT na norma heterossexualmente compulsria, dando nfase ao comportamento masculinizado para os homens gays e feminilizado para as mulheres lsbicas, partindo de um entendimento assptico com relao s ditas minorias sexuais e de gnero, neste caso, qualquer indivduo que fuja do padro heteronormativo (BUTLER, 2003).

(IN)Concluso

Durante a graduao, quase sempre comentava com @s amig@s a dificuldade que seria escrever um trabalho de concluso de curso, onde os temas acabam tomando dimenses inimaginveis e terminar um trabalho (o primeiro para muitos) requer uma disposio considervel, pois as noites sem dormir (ou dormir tarde, j de manh) acabam alterando as nossas rotinas que, para voltarmos ao ritmo de antes, ficaremos outras noites em claro. E isso parece tomar propores um pouco maiores para aqueles que, assim como eu, resolveram caminhar pelas pedreiras que a sexualidade. Vista pelo senso comum at parece ser fcil de explicar, mas quando se pretende abandonar quaisquer referncias superficiais sobre o tema e ajudar a (des)(re)construir, com base na(s) cincia(s), outros paradigmas sociais e cientficos, nos vemos diante de um conflito. Nesse sentido, Vance (1995) afirma que

[...] A maioria dos orientadores tenta ativamente dissuadir seus alunos de realizarem trabalhos de campo ou dissertaes sobre sexualidade por receio que o assunto venha a colocar suas carreiras em risco. Na melhor das hipteses, os estudantes so aconselhados a completar o doutorado, a construrem reputaes e credenciais e at a conseguirem estabilidade em seu cargo acadmico, para ento se envolverem com o estudo da sexualidade (p. 8)

Como podemos notar, estudos sobre sexualidade so to perigosos a ponto de arruinar carreiras, que seria um motivo inicial para desistncia. Mas ento porque comear a vida acadmica com uma temtica to ameaadora? E porque escolher o bajub e o armrio como objetos possveis de anlise? A resposta para o primeiro questionamento est na minha participao em um grupo de diversidade sexual, onde a premissa bsica o estudo da sexualidade a partir dos aspectos mltiplos; desse contato com a militncia organizada que fez nascer a vontade de escrever um texto onde as reflexes tericas pudessem ser aglutinadas observao da realidade emprica, por isso a aproximao com a Antropologia de forma to sistemtica.

Essas consideraes so o motor de arranque para que eu possa responder segunda questo, uma vez que desde o momento inicial percebi na linguagem, neste caso no uso do bajub, um elemento na construo do sujeito homossexual. Linguagem essa cada vez mais difundida, atravs da TV e da internet, principalmente, pois tod@s querem aquendar o bajub, principamente os heterossexuais. E mesmo que no saibam o que o bajub, que desconheam do que se trata, que no gostem de falar, cotidianamente acabam ouvindo os babados32, vendo os bofes escndalos33 ou acabam se deparando com um equ34. Neste momento o segredo, que fazia parte da sobrevivncia bajub nos guetos, acaba sendo revelado e at mesmo quem est falando acaba de ser tornar um suspeito. E pode, tambm, at abrir o armrio da sexualidade, em determinados contextos. Trevisan (2000) diz que a sigla GLS trouxe uma diluio, uma ruptura com o gueto, quando deu nfase ao S (de simpatizantes), estendendo a esse sujeito a menor simpatia e uma maior suspeita, ou seja, o indivduo falante do bajub ser encarado, mesmo que no seja, pertencente sopa de letrinhas (FACCHINI, 2005). Em outro momento, Velho e Machado (1977) j haviam alertado para a questo do anonimato relativo na grande metrpole, pois um indivduo mesmo que em relativa segurana est na mira de ser descoberto ou desmascarado, pois os guetos (lingusticos ou comerciais) podem denunciar essa condio desabonadora, caso seja alvo da curiosidade htero. Assim sendo, o bajub (e todo o jogo performtico que nele est inserido) acabar sob o signo da acusao quando servir para identificar o sujeito, mediante o poder que outro possui em nomear quele. E sob o signo da identificao quando o indivduo utiliz-lo para sair do armrio, para publicizar uma homossexualidade que antes era escondida. Este ltimo momento poder ser alinhavado ao processo de fechao, que aqui considerei como um elemento de transgresso do comum, de re-significao do estabelecido. E Weeks (2000) diz que

32 33

No bajub significa acontecimento importante. No bajub significa homem bonito. 34 No bajub significa mentira.

Tudo que aprendemos sobre a histria da sexualidade nos diz que a organizao social da sexualidade nunca fixa ou estvel ela modelada sob circunstncias histricas complexas. Na medida em que entramos no perodo conhecido como ps-modernidade, provvel que vejamos uma nova e radical mudana nos modos como nos relacionamos com nossos corpos com suas necessidades sexuais. O desafio ser compreender, de uma forma mais efetiva do que no perodo da modernidade, os processos que esto em ao nesse campo (p. 80).

Ento, neste jogo do armrio, o processo criativo ficaria por conta do estabelecimento de novas linguagens e de novas performances e, por que no dizer, de um outro ethos, este ligado a uma performance desafiadora, que cada vez mais ajudar a desconstruir convenes, rompendo os contornos da norma, da estigmatizao, e criando sujeitos polticos, de fato.

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