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MISSO DA IGREJA NA POLTICA

J.B. Libanio BH fev 1988 Quadro terico fundamental Desde longussima data, a Igreja se v s margens com a problemtica da sua relao com a poltica. De fato, o poder poltico surge na remotssima antiguidade quando as comunidades se organizam em sociedade de trabalho sob um comando geral. E na Grcia antiga, nasce a poltica, como teoria de Estado, quando l se pergunta pelo melhor Estado a partir da pluralidade de unidades polticas fortes bastante, quer para no poderem excluremse mutuamente, quer tambm para que nenhuma delas possa sozinha dominar a outra. E no momento em que a Igreja deixando as catacumbas e passando de uma fase carismtica pentecostal para uma organizativa se delineia mais claramente como instituio, defronta-se ento com o Estado, com a poltica. O termo poltica sofreu vrias variaes semnticas que necessitam serem explicadas a fim de evitar equvocos. Num sentido muito amplo, poltica significa a realidade global da vida social. Nesse sentido, toda ao que afete as relaes sociais poltica. Um sentido mais restrito, ainda, porm, bem vasto, se refere concepo global da vida social (ideologia). Nesse caso, todas as concepes ideolgicas so de certo modo polticas. Restringindo ainda mais, o termo poltica se reserva para aes que, ainda que no partidrias, se relacionam diretamente com o termo poltico serve para designar as aes que diretamente dizem respeito obteno e conservao do poder, sobretudo atravs dos partidos, do Estado, do governo. A Igreja ao longo de sua histria experimentou momentos diferentes nessa relao com a poltica. Durante longo tempo ela quem tutelou o Estado, exercendo assim um poder poltico direto e estrito, de modo especial na Idade Mdia. O complexo movimento polticocultural da modernidade levou a Igreja a reconhecer que as coisas criadas e as prprias sociedades gozam de leis e valores prprios, a serem conhecidos, usados e ordenados gradativamente pelo homem (GS n. 36) e que a misso prpria confiada por Cristo sua Igreja no de ordem poltica, econmica ou social (GS n. 42). Entretanto, o movimento liberal quis ir mais longe, ao reduzir o papel da Igreja unicamente a esfera espiritual privada, pessoal, intimista, de modo que qualquer manifestao pblica da Igreja no mundo constitua-se em exorbitao de seus direitos. Por isso, se de um lado a Igreja reconheceu e reconhece a legitima autonomia do mundo poltico, doutro lado arroga-se o direito de respeitar e promover tambm a liberdade poltica e a responsabilidade dos cidados (GS n.76). mais claramente afirma: justo que a Igreja, sempre e em toda parte, possa, com verdadeira liberdade, pregar a f, ensinar a sua doutrina social, exercer livremente a sua funo entre os homens e proferir o juzo moral sobre realidades que se relacionam com a ordem poltica, quando o exigiram os direitos fundamentais da pessoa ou a salvao das almas. Para isso empregar todos, exclusivamente, os meios condizentes com o Evangelho e com o bem de todos, segundo a diversidade dos tempos e das situaes (GS n. 76). Tal pretenso da Igreja no exorbita de sua esfera nem fere a razo humana. Pois todo corpo social, pelo fato inelutvel de sua existncia, constri a sociedade dos homens, influencia o mundo das pessoas, faz histria. Doutro lado, ele , por sua vez, constitudo pela sociedade, influenciado pelo mundo, criado pela histria. A Igreja no pode portanto,

esquivar-se de tal realidade dialtica. fato incontornvel. Pertence natureza e constituio de todo corpo social histrico. Mas a Igreja, pode sim, querer discernir e decidir sobre a qualidade e a natureza de tal ao. Assim ao querer negar-lhe tal direito, o movimento liberal, subreptcia e ideologicamente, pretenda encontrar no silncio e no recolhimento da Igreja pura esfera do privado, um campo aberto para sua hegemonia margem de toda crtica tica e evanglica que a Igreja pudesse fazer. E se a Igreja fosse conivente com tal ideologia, estaria, sem talvez totalmente conta, apoiando sem mais o status quo dos regimes instaurados na modernidade, com todas as enormes injustias sociais que eles produziram. Hoje com muito mais clarividncia a Igreja sabe que sua presena na histria e na sociedade no pode ser neutra, apoltica, j que estabelece necessariamente relaes com os outros corpos sociais, com o poder, com o Estado. Toca-lhe, sim., apurar os critrios evanglicos para nortear-lhe as aes. O fato da presena da Igreja no mundo da poltica inelutvel, mas a sua qualidade e natureza dependem de sua conscincia evanglica e do momento histrico. Portanto, a vocao evanglica e histrica que lhe dita o modo de proceder na poltica, ora a sua evangelicidade tem marcas permanentes e definitivas, que, porm, devem ser pensadas em cada momento histrico. Nesse sentido, cabe sempre refletir de novo sobre tal problemtica, j que os eventos histricos nascem sempre da novidade da liberdade humana no entrechoque com as diferentes situaes. Momento histrico Sem precisar colecionar um arquivo de provas, papel que no cabe Igreja, salta aos olhos de todos, a ponto de tornar-se triste evidncia, da qual os meios de comunicao no so tanto os causadores, como seus difusores, que vivemos crise de extrema gravidade, j que atravessa todas as dimenses da sociedade, desde o campo econmico at a esfera tica. Em termos gerais, podemos dizer que vivemos um balanar incerto e inseguro, de um regime militar em que planejamento socio-econmico e scio-poltico era pensado e decido por tecnocratas sem atender as exigncias, necessidades, anseios populares e sem a devida participao dos segmentos da sociedade. No momento, parece que decises importantes no setor econmico e poltico vm sendo cada vez mais tomados por parte e por influncia de polticos. Acontece, porm, que os interesses polticos se misturam com grande freqncia com reclamos eleitoreiros, mesquinhos, de viso curta e provinciana, margem das necessidades, aspiraes, interesses fundamentais, relevantes da nao, e dentro dela, das camadas mais necessitadas. Apesar da afirmao do propsito de colocar tais decises em funo do social, as condies sociais do povo, das maiorias pobres de tornam cada vez mais precrias, com ntida perda de poder aquisitivo por parte das mesmas. E as perspectivas de futuro no parecem melhores com a constante presena de surtos inflacionrios. Em relao s elites e segmentos dirigentes, cresce entre o a descrena em sua poltica de resolver os problemas fundamentais da nao. Com dolorosa freqncia somos surpreendidos atravs da imprensa com enormes escndalos e deslavada corrupo, sem que em contrapartida apaream eficazes punies. Esse descrdito das elites, das classes dirigentes, da classe poltica at mesmo do poder judicirio no seio do povo altamente preocupante para o futuro de nossa nao. Num momento, como esses, a Igreja sente-se obrigada a pronunciar-se com sua palavra proftica, apesar de causar dissabores a pessoas, talvez bem intencionadas, mas que se vem arrastadas por essa avalanche de desconfiana, descrdito e decepo. Tanto mais grave aparece a situao quanto maior foi a esperana do

povo no incio da Nova Republica, quando parecia que novos horizontes de abertura social se abriam no pas. Esses ltimos anos tm sido uma seqncia fnebre de decepes com alguns momentos alvissareiros. Algumas conquistas do povo no texto constitucional aprovado na Comisso de Sistematizao, com a unio das alas conservadoras e algumas extremamente insensveis ao clamor popular, vem-se altamente ameaadas. O tratamento que a res pblica vem recebendo pelas classes dirigentes atenta contra o bem comum, de modo que antes ela parece uma fonte de benefcios, de privilgios pessoais que o bem de todos especialmente em funo dos mais necessitados. Desde a mais alta antiguidade, com o cdigo de Hammurabi atesta, os reis se viam obrigados a defender o rfo, a viva, o estrangeiro, os mais fracos da sociedade, enquanto que entre ns presenciamos uma situao exatamente oposta: a defesa ousada e truculenta dos poderosos diante da nascente organizao popular. De fato, cresce a conscincia popular, atravs de organizaes, movimentos, sindicatos, cada vez mais desligados de interesses estranhos classe operria. a conjugao do crescimento da conscincia popular e o descrdito diante das autoridades e elites at as raias do ceticismo que configuram situao ameaadora. J os bispos em Medelln percebiam que um clamor surdo brita de milhes de homens, pedindo a seus pastores uma libertao que no lhes chega de nenhuma parte (Pobreza da Igreja n. 2) e em Puebla insistiam que o clamor agora claro, crescente, impetuoso e, nalguns casos, ameaador (Puebla n. 89). As classes populares percebem cada dia melhor que precisam assumir o papel de controladora do poder, especialmente porque ele tem atm ento servido quase exclusivamente aos interesses das classes dominantes. Tal fora de controle s se faz possvel de modo eficaz se se exige com persistncia e ateno o direito informao verdica, manifestao e difuso do pensamento, proposio de objetivos, metas e prioridades alternativos atravs de debates, conscientizao, deliberao e deciso com ampla participao popular. O conflito cresce medida que tais exigncias se tornam mais claras e mais perseguidas pelas camadas populares se um lado e doutro as classes dominantes procuram escamote-las, posterg-las, contorn-las, sem vir-lhes ao encontro. Entretanto, caba assinalar a diferena entre a atual momento e o anterior sob o regime militar, sobretudo no referente atuao da Igreja. Com efeito, durante os anos de maior represso com o fechamento de quase todos os canais de expresso crtica no mundo operrio, estudantil e intelectual, coube Igreja praticamente o papel nico de ser a voz de todos os injustiados, perseguidos, torturados, oprimidos pelo regime. Ocupou por isso posio no proscnio do quadro social e poltico da nao. Detinha ento de fato a exclusividade do discurso libertrio ao lado de uma atitude crtica e proftica. Na Nova Repblica o discurso temtica e linguagem da libertao tornou-se lugar comum at mesmo daqueles que ontem foram os principais detentores do poder discricionrio. O prprio governo fez seu esse modo de falar. E a enorme distncia vigente entre tal linguagem e a prtica diria de suas decises polticas que mais produz descrdito, desconfiana e cepticismo em relao ao mesmo no meio do povo. Conscincia da misso evanglica da Igreja na poltica Com simplicidade mas clareza, os bispos com seus colaboradores imediatos na pastoral clero, religiosos e agentes de pastoral tm conscincia de terem estado sempre ao longo da histria presentes a todos segmentos da sociedade. Se no passado tal presena assumiu forma mais tradicional, paternalista em relao s camadas populares, hoje, sobretudo durante e depois dos anos escuros de represso, ela mudou qualitativamente. Esse

contato prximo ao povo, nos seus movimentos e organizaes, nas suas lutas e reivindicaes, nos seus sofrimentos e esperanas, permite-nos perceber a realidade brasileira desde sua base. Tal fato, autoriza-nos, legitima-nos atitude proftico-crtica, j que experimentamos freqentemente junto com o povo semelhantes situaes de perseguio, de ameaas e at mesmo de morte, por parte das foras dominantes. Nas comunidade eclesiais de base, esta nova forma de ser Igreja, que floresce praticamente em todos os rinces do pas, esta angustiante problemtica do sofrimento do povo se transformou em dolorosa ladainha. Numa palavra, sentimos que esta captao do sofrimento do povo pela via da experincia e contato credencia-nos a falar, a defender os perseguidos, os mais fracos e pobres. Se olharmos para a longa experincia bimilenar da Igreja , reconhecemos as tristes experincias de aliana com regimes que pareciam em certo momento serem esperana para o povo. Depois de momentos de euforia, tivemos que confessar nossa desiluso e assumir de novo posio crtica em nome dos valores evanglicos, razo da existncia da Igreja. Assim tambm acenos esperanosos que a Nova Repblica recebeu de prceres da Igreja, cede o lugar agora a pronunciamentos mais duros diante de tanto frustrao de nosso povo. Tal experincia e uma reflexo mais detida sobre a natureza de todo poder poltico coloca-nos sempre em atitude de vigilncia crtica frente a ele. De fato, todo poder poltico tem um duplo carter de necessidade e de ambigidade. Faz-se necessrio para manter a coeso da coletividade contra as ameaas dos interessas, desejos e aspiraes dos indivduos e determinados grupos. Constitui-se em garantia e segurana para indivduos, sendo fator de integrao e conscincia do corpo social. Torna possvel realizar o bem comum e a comunho de liberdades numa sociedade. Doutro lado, este mesmo poder poltico se transforma facilmente em instrumento de dominao, defendendo os interesses de minorias privilegiadas. Detendo o monoplio do uso legtimo da violncia (M. Weber), termina por manter a ordem estabelecida, que em nosso caso, reconhecidamente de extrema injustia social. Assim a coero usada para a defesa dos interesses das classes dominantes e no para a realizao do bem comum ou da comunho de liberdades. A experincia histrica tem mostrado que tais poderes, quanto mais discricionrios e arbitrrios tanto mais, tm recorrido legitimao religiosa, j que sobretudo em nosso Continente fortemente marcado por traes religiosos, ela tem mais fora. O religioso no s legitima o poder, como de certo modo, sacraliza a coero, a violncia institucionalizada. Por isso, requer-se dos representantes dele vigilncia crtica para no sucumbirem facilmente a tal engodo e equvoco. Se estas experincias histricas so um alerta importante e motivo tambm para o reconhecimento humilde das falhas da Igreja, a razo mais profunda de sua atitude frente poltica decorre-lhe da conscincia evanglica de sua misso. Cabe-lhe a misso de alargar o horizonte da poltica atravs do humanismo que professa. Paulo VI apresentou-se para falar na ONU como especialista em humanidade. No fala a Igreja em nome de um humanismo abstrato, genrico. Seu humanismo nasce do Evangelho, do mistrio da Encarnao. Com efeito, ao fazer-se homem, o Verbo divino revelou o valor absoluto do ser humano, que se torna instncia crticas de todas as ideologias, de todas as polticas. Jesus no permitiu que o homem fosse submetido e subordinado ao sagrado, mas, pelo contrrio, ordenou a prescrio sagrada do sbado ao bem fsico e espiritual do homem (Mc 2,27). Se tal afirmao vale do sagrado, quanto mais de outras realidades humanas. Jesus foi mais longe. Entre os homens, escolheu os mais pobres, marginalizados, oprimidos de seu tempo, com ponto de referncia para a prtica de seus seguidores. S quem acolhe a criana entra no Reino, s aquele que visita os presos, sacia sedentos e famintos, veste os despidos, merecem a verdadeira

retribuio do Reino. nesse humanismo em que o pobre o privilegiado de Deus, que a Igreja se inspira na sua prtica pastoral em relao poltica. Por isso no de estranhar que ela continua insistentemente at as raias da irritao defendendo os sem-terra, os favelados, os desempregados, os pobres e, todas as suas formas. Tal misso pertence ao mais profundo de sua conscincia evanglica. E toda vez que no o fez ou no o faz, tornou-se ou torna-se infiel ao Evangelho. A Igreja sabe-se, com humildade, ser sacramento do Reino de Deus. Como sacramento quer tornar visvel, histrica em seu ser e agir a realidade desse Reino. H uma profunda unidade entre o ser e o agir da Igreja. Por isso, suas misso no algo que se lhe advm facultativa e posteriormente a seu ser. No. sua prpria constituio de modo que se deixasse de agir da maneire que o faz na defesa do ser humano e especialmente do pobre, deixaria de ser Igreja. Ser sacramento do Reino significa precisamente tornar seu mistrio profundo visvel na histria, atravs de eventos concretos, de aes perceptveis. Ser sacramento do Reino manifestar como o designo salvfico de Deus no se realiza somente na interioridade insondvel do corao humano, no mundo estritamente subjetivo na interioridade insondvel do corao humano, inacessvel da conscincia, mas tambm e de modo fundamental nos acontecimentos, nas prticas de justia, na defesa do pobre, nas lutas transformadoras de uma ordem injusta, na criao de sociedade alternativa s opressivas existentes. O Reino de Deus antes de tudo uma ao de Deus. A iniciativa para assumir estas prticas de justia , que primeira vista e segundo nossa experincia imediata parece brotar simplesmente de nossa liberdade, na verdade vem de Deus. ele que nos inspira, nos move, nos mantm nessa misso. O trmino ltimo de todo esse processo de libertao humana, poltica e histrica o prprio Deus. Esta primazia absoluta de Deus anima e conforta a Igreja em todas as suas aes e serve de confronto contnuo para refazer os erros cometidos. chamado permanente converso. Esta presena de Deus acontece precisamente atravs e nos acontecimentos humanos. As realidades terrestres, humanas, polticas tm sempre valncia positiva ou negativa em relao ao projeto salvfico de Deus. Nunca so neutras. Ora, cabe Igreja procurar que os valores hauridos no Evangelho sejam realmente os animadores e informadores de tais realidades. A Igreja tambm sacramento do Cristo morto e ressuscitado. Este mistrio de sofrimento, morte e ressurreio de Jesus, a grande luz para a Igreja interpretar sobretudo os sofrimentos dos pobres, do povo. Por esta razo a esperana jamais pode sair do horizonte da prtica pastoral. Por mais adversas que sejam as realidades, o cristo chamado a l-las como um momento de cruz do processo histrico e nunca sua ltima palavra e muito menos sua totalidade. O cristo, pelo mistrio pascal, reconhece que pertence a sua vocao antecipar na histrica, ainda que em forma de sinais frgeis e imperfeitos, a vitria do Cristo ressuscitado e no simplesmente conformar-se ao Cristo morto. Por isso, as lutas, os sofrimentos no so a totalidade do mistrio do Cristo. Pertence tambm a ele, sinais de vitria, de alegria, de realizao. Neste sentido, no indiferente para a Igreja o resultado, o sucesso das lutas, reivindicaes, aspiraes populares. Cada vitria da justia na terra, cada conquista autntica do povo merece ser celebrada como antecipao da ressurreio do Senhor. Entretanto, mesmo em tais momentos, a Igreja recorda que a realidade definitiva, ltima, glorioso est reservada para alm da morte e da histria terrestre. Agir da Igreja na poltica

Estas reflexes teolgicas mostram-nos como seria equivocado pensar a ao da Igreja unicamente restrita ao mundo da interioridade espiritual das pessoas.Tambm no responde nem longa tradio e experincia histrica da Igreja, nem a sua autoconscincia teolgica a diviso artificial de atuao entre leigos e clero, de modo que aos primeiros toca agir no mundo, na poltica, e ao segundo cabe somente atuar no interior da Igreja e no campo espiritual. Toda a Igreja, hierarquia e leigos, est necessariamente envolvida com as realidades terrestres e histricas. Atua e sofre a influncia dessas realidades. Por isso, poltica entendida como ao no mundo, campo de atuao de toda a Igreja, de modo que nem os leigos nem a hierarquia podem eximir-se de tal responsabilidade. Toda a Igreja age na poltica. A poltica como mundo campo do agir do batizado como tal. E todos na Igreja so batizados, assumindo a trplice funo de profeta, sacerdote e rei. Frente poltica no sentido estrito, a saber, em ordem conquista ou manuteno do poder, a Igreja se situa diversamente segundo a funo que seus membros desempenham no seu interior e segundo as circunstncias histricas. Assim a hierarquia que exerce a funo de alimentar animar a unio e comunho no interior da Igreja, dificilmente poder tomar posies partidrias, j que com elas antes dividir o corpo eclesial que promover sua coeso. Somente em casos extremos, em que esto em jogo interesses fundamentais dos fiis ou a justia, a paz estejam altamente ameaadas, tambm caber hierarquia tomar posio poltica mesmo partidria. Aqui tambm tais circunstncias mais facilmente se podem dar em mbito restritos de pequena circunscrio poltica que em nvel nacional, onde as solues nicas dificilmente se visualizam. Aos fiis leigos, por sua vez, compete a obrigao de sria participao poltica at o nvel partidrio, sabendo que a poltica uma mediao privilegiada da caridade e que a f crist a valoriza e a tem em alta estima (Puebla n. 514). Por isso os bispos em Puebla afirmaram: a nobreza e dignidade do compromisso com uma atividade orientada para a consolidao da concrdia interna e segurana externa, estimulando a ao sensvel e inteligente do poltico para melhor conduzir o Estado, para conseguir o bem comum e conciliar eficazmente a liberdade, a justia e a igualdade, numa genuna sociedade participada (n. 1238). Quer cristo leigos, quer hierarquia devem ser lcidos para no fazerem na Igreja uma guardi da ordem injusta, da violncia institucionalizada em estruturas de opresso. As repetidas intervenes da Igreja querem manifestar sua firma vontade de no tornar-se cmplice silenciosa de polticas que ferem diretamente os interesses dos mais pobres e desprotegidos. Se falamos ,aos uma vez no momento atual para no sermos testemunha inoperante da gravidade da situao. No queremos ser somo os homens do tempo de No que se entregavam as suas atividades costumeiras alheios aos preges fsicos e morais de um No a construir sua arca na iminncia do dilvio. Indo mais longe, a Igreja cr poder oferecer contribuies positivas no sentido de ser para muitos, verdadeira escola de compromisso sobretudo para as classes populares em suas comunidades eclesiais de base. Essas comunidades, com sua funo estritamente eclesial, desenvolvem entretanto qualidades humanas que servem para plasmar verdadeiros militantes cristo. A pedagogia a desenvolvida de enorme respeito opinio das bases cimenta uma prtica poltica de alta qualidade democrtica, superando os elitismos, os dogmatismos, as imposies, os aconchavos, as deliberaes de cpula impostas ao povo, to comuns em nossa vida poltica.

Os partidos polticos so o lugar prprio para as atividades polticas, mas as CEBs podem, porm oferecer aos cristos uma instncia privilegiada para que eles discirnam, deliberem luz da f questes que depois sero trabalhadas em nvel estritamente poltico no partido. A Igreja espera que os cristos oriundos das CEBs e de outros movimentos de Igreja sejam verdadeira sementeira de nova poltica no pas, superando vcios de to antiga politicagem. Sem dvida, numa crise nacional do porte presente, a dimenso tica profundamente abalada. Valores fundamentais da pessoa humana e do convvio humanos esto sendo dissolvidos rapidamente pela corrupo, impunidade, oportunismo, mesquinhez de interesses, desfaatez generalizada nos setores polticos, governamentais. Ora, cabe Igreja, ser uma voz tica e crvel nesse momento, no s de suas declaraes oficiais, mas sobretudo atravs do exerccio e prtica de seus membros em todos os campos da atividade humana. Concluso A Igreja como corpo social est envolvida profundamente na situao social e poltica do pais. Sua fala ou seu silncio so ambos polticos. Preferimos falar com palavras e conclamar todos os membros da Igreja a viver a poltica com a dignidade que to importante atividade humana merece e exige. E nossa ltima palavra s pode ser de esperana na vitria do bem sobre o mal, da vida sobre a morte, da justia sobre a iniqidade. A morte e ressurreio de Jesus penhor de tal vitria.

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