O PROBLEMA HEMENUTICO

DO ENSINO SOCIAL

O Captulo I nos informou sobre o ensino social, seu alcance e suas fontes. Agora vamos aprofundar o sentido da interpretao; entramos no problema hermenutico. A palavra hermenutico vem do verbo hermeneuein que significa interpretar, quer dizer, expressar as idias atravs de palavras, traduzir para quem desconhece o idioma em que foram originalmente expressas as idias, ou, finalmente, explicitar o sentido obscuro por outro mais claro, dentro de um mesmo idioma. Estes trs aspectos da interpretao pertencem a uma experincia humana geral. Seu estudo mais cientfico forma um ramo da cincia moderna, especialmente no campo da filosofia e da teologia. A importncia para a interpretao para a f crist vem do fato de a revelao estar contida nas Sagradas Escrituras. Da o papel que tinham os escribas no Antigo Testamento, e o perigo de uma interpretao errnea que conduz a uma religio legalistas de meras observncias exteriores. Os profetas, e particularmente os escritos do Novo Testamento reagem contra esse esvaziamento da f bblica. No entanto, no Novo Testamento, por sua vez, objeto de divergncias literal, ao passo que a antioquena defendia uma interpretao literal, ao passo que a alexandrina defendia uma mais simblica e alegrica. A idade moderna divide os cristo atravs de divergncias hermenuticas. Contra a Scriptura sola como princpio protestante de interpretao os catlicos defendem a interpretao da Escritura em relao Tradio viva da Igreja. Modernamente, os trabalhos de R. Bultmann influram muito para a reconsiderao do problema hermenutico da teologia. Este autor aplica as idias do existencialismo de Heidegger a uma interpretao da Palavra de Deus. Segundo ele no se pode captar a histria to objetivamente como a natureza. Jesus parte de nossa histria e s nos encontramos com Ele quando descobrimos em suas palavras o sentido da existncia que d sentido ao nosso prprio existir. Embora o problema hermenutico tenha vrias aplicaes na filosofia e na teologia, no contexto do nosso tema nos interessa a aplicao dos critrios hermenuticos ao ensino social da Igreja. verdade que de um mesmo texto se podem fazer vrias leituras. este o caso das numerosas confisses crists que proclamam sua origem comum no Evangelho, mas diferem pelas leituras da nica fonte. Na medida em que se aprofundar o dilogo ecumnico, tornarse- necessrio o recurso a uma cincia e a um mtodo de interpretao que deslinde e clarifique os critrios da leitura bblica. Problema semelhante ocorre com os documentos sociais do Magistrio eclesistico. Uma leitura parcializada pode selecionar textos em funo de interesses previamente determinados. Para superar estes riscos preciso chegar a critrios que nos permitam examinar em que medida as possveis leituras de um texto esto de acordo como o que o prprio texto quer comunicar e transmitir. Da da necessidade de nos atermos a prpria natureza dos documentos que queremos interpretar. Em relao ao magistrio social podemos citar estas quatro notas: trata-se de textos histricos, nascidos e lidos em situaes histricas concretas e para aclarar compromissos histricos; so textos ticos, isto , orientados para a ao e no apenas para a informao de

fatos ou para assentimento da tica; so sociais, por isso abordam um campo especfico da tica, em estreita conexo com mediaes cientficas sociais; finalmente, so textos orientados para a defesa dos pobres, para chamar a ateno sobre as injustias e opresses, para questionar situaes, para propor utopias e exigncias de mudana social. 1. Critrio histrico O magistrio social aborda problemas histricos, no apenas para conhec-los como se poderia faze uma histria dos conflitos sociais mas, sobretudo para transform-los, quer dizer, para superar as situaes negativas. No basta, portanto, um nico documento, como por exemplo, a Rerum Novarum, para iluminar as exigncias crists frente sociedade industrial. preciso levar em conta toda a evoluo que atravessa a Quadragesimo Anno, La Solenit, Mater et Magistra, Pacem in Terris, Gaudium et Spes, Populorum Progressio, Octogesima Adveniens, Laborem Exercens. Cada um desses documentos um ato hermenutico dos anteriores, pelo menos implicitamente, mas tambm de forma explcita como a Quadragesimo Anno e Mater et Magistra. A interpretao de textos afetada pela distncia temporal que separa o momento do leitor do momento do autor. Essa distncia pode ser um obstculo para uma reta interpretao. Para super-lo preciso adquirir um conjunto de conhecimentos de modo que possamos reconstruir o horizonte histrico-cultural a partir de onde o autor de um texto se nos comunica. Para compreender, por exemplo, os Evangelhos, precisamos conhecer a lngua, a geografia, as instituies, os costumes, etc., quer dizer, o horizonte cultural da comunidade crist primitiva e do mundo judeu e heleno-romano de ento. Em geral se concorda que quanto maior for a distncia histrica entre o autor e o leitor, mais difcil ser uma interpretao correta. No entanto podemos nos perguntar, por um lado, se a identificao total de horizontes possvel e, por outro lado, se sempre conveniente e necessria. A objetividade histrica a verdade do passado na sua facticidade irrepetvel. Por isso podemos afirmar que a distncia temporal no algo de que devamos prescindir e sim uma condio prvia positiva que torna possvel entender o passado enquanto passado. s vezes a compreenso do tema tratado por um ator aprofundada precisamente quando percebemos que os pressupostos do seu prprio horizonte no coincidem com os nossos. A distncia temporal precisamente o dado que nos permite perceber como o que era evidncias de um tempo deixou de s-lo no momento presente. Esta situao de choque e de estranheza nos obriga a aprofundar melhor o que o autor quer comunicar. Obriga-nos a captar a verdade profunda do que foi tratado, alm dos condicionamentos sociais e histricos em que o tema foi pensado e expressado. Nesse caso, a distncia histrica age como um estmulo nossa curiosidade intelectual, como pista de investigao para compreender melhor o tema ao v-lo sob uma nova luz histrica. Um exemplo concreto deste princpio hermenutico aplicado ao ensino social o seguinte texto de Leo XIII sobre a propriedade privada: , pois, som razo, que a universalidade do gnero humano, sem se deixar mover pelas opinies contrrias dum pequeno grupo, reconhece, considerando atentamente a natureza, que nas suas leis reside o primeiro fundamento da repartio dos bens e das propriedades particulares; foi com razo que o costume de todos os sculos sancionou uma situao to conforme natureza do ___________
1. E. Schillebeeckx. Dios, futuro del hombre. Sgueme, Salamanca, p. 36-37

homem e vida tranqila e pacfica das sociedades (RN 17). Mais de noventa anos depois vemos que no um pequeno grupo mas a metade da humanidade vive o regime da propriedade socializada e que na outra metade a vida tranqila e pacfica no assegurada de modo algum pelo regime da propriedade privada. Em nosso desejo de compreender com lealdade e fidelidade o ensinamento de Leo XIII devemos perguntar sob que condies a propriedade garantia de convivncia pacfica. Certamente no a situao do abuso da propriedade que encontramos com tanta freqncia na Amrica Latina. Do contrrio, Joo Paulo II no nos exortaria a voltar ao ensino social precisamente quando aumentam as injustias e cresce dolorosamente a distncia entre pobres e ricos (Discurso em Puebla). A leitura crtica dos textos do magistrio social, tendo conscincia das distncias espaciais (Europa Amrica Latina) e temporais (1981 no caso da Rerum Novarum e nossa situao atual), nos ajuda a ir alm dos textos, tomando nota das evidncias de uma poca histrica que no o so em outra poca. Mas preciso tambm ter em conta que, em relao percepo de um fato social e histrico, a Igreja no dispe de uma iluminao e assistncia particular. Ela precisa do auxlio das cincias. 2. Critrio tico Diferente de certos textos histricos que se limitam a registrar os acontecimentos ou a investigar suas causas, o magistrio social considera a histria como uma realidade que deve ser transformada por exigncias ticas de conscincia. Por isso oferece imperativos para a ao, mas no a partir de uma filosofia ou uma ideologia poltica nem a partir da experincia de um programa tcnico, mas a partir da apelao radical e ltima que faz conscincia humana, quer dizer, a tica e os valores religiosos. Que no fcil a interpretao de textos religiosos desta natureza fica bem evidente pelo legalismo farisaico do tempo de Jesus e de todos os tempos, que interpretam a letra da lei e no o seu esprito. O legalismo pode viciar a interpretao de textos que nos propem normas de conduta. Isso um risco. Mas nem por isso se h de esquecer a necessidade dessas orientaes para a ao, j que a originalidade da Igreja para os problemas sociais consiste exatamente no juzo tico da vida humana, da pessoa e da sociedade. Precisamente quando se desenvolve extraordinariamente a tcnica, mas ao se perder, ao mesmo tempo, a capacidade de orden-la para o bem do homem devido ao decrescimento tico, chegou-se situao que Joo Paulo II qualifica como verdadeira alienao. E nisto parece consistir o captulo principal do drama da existncia humana contempornea, na sua mais ampla e universal dimenso (RH 15b). o progresso da tcnica e o desenvolvimento da civilizao do nosso tempo, que marcado alis pelo predomnio da tcnica, exigem um proporcional desenvolvimento tambm da vida moral e da tica. E no entanto este ltimo, infelizmente, parece ficar sempre atrasado (RH 15d). A situao do homem no mundo contemporneo parece estar longe das exigncias da justia e, mais ainda, do amor social (RH 16 a,c). A humanidade est reproduzindo em grande escala a parbola do rico epulo e do pobre Lzaro. A amplitude do fenmeno pe em questo as estruturas e os mecanismos financeiros, monetrios, produtivos e comerciais, que, apoiando-se em diversas presses polticas, regem a economia mundial: demonstram-se como que incapazes quer para

reabsorver as situaes sociais injustas, herdadas do passado, que para fazer face aos desafios urgentes e s exigncias ticas do presente (RH 16e). Entender o magistrio social em seu sentido tico profundo e no como receitas, palavras de ordem ou slogans de uma ideologia partidria, supe viver o autntico sentido cristo da norma, da lei, da orientao. Quer dizer, viv-la no esprito do amor, j que a nica lei deixada pelo Senhor esta: a lei do amor. Uma lei, portanto, que para ns perde toda a sua rigidez exterior, porque se torna verdadeiramente interior pelo amor; e um amor que no catico e caprichoso mas orientado pela lei. Apenas a partir da originalidade da lei do amor compreendemos as bem-aventuranas. O sermo das bem-aventuranas deve ser entendido como uma tenso, uma busca penosa, no de maneira fundamentalista e legalista. A atitude que exige a de nobreza de alma e no a dos clculos medocres de um negociante espiritual ou um funcionrio de seguros. Exige iniciativa de imaginao, juzo de inteligncia sobre uma situao... At agora a atitude frente ao sermo da montanha oscilou entre o legalismo e a falta de validade. O importante nele a apresentao de um ethos que ata sem lei. A tica crist sempre acentuou a necessidade de que a deciso do homem na situao concreta, ao mesmo tempo que no pode radicar-se num subjetivismo arbitrrio, tambm no a deduo simples e difana de um princpio moral, como se esses princpios pudessem prfixar determinadamente a conduta do homem. A tradio escolstica mais segura destacou o significado da prudncia, e hoje em dia se procurou fazer justia s intuies profundas de correntes atuais de pensamento, buscando na tica existencial uma representao catlica ortodoxa. A insistncia no discernimento entre magistrio e situao concreta decidindo sobre a sua aplicabilidade e o carter dinmico de um pensamento em evoluo crescente so aspectos do princpio estico que comentamos. preciso permitir a todos o acesso a uma vida humana (PP 82), empreender uma reviso das relaes entre as naes (OA 43), inventar formas de democracia moderna (OA 17). A Igreja j prope inspiraes, orientaes, mas no receitas nem solues acabadas. A conscincia bem formada de cada cristo deve dar ao magistrio seu devido peso. Deve saber que sua tarefa essencial propor a doutrina de Cristo para iluminar e ajudar o cristo a tomar depois as prprias decises, livremente e com plena conscincia, diante de Cristo. O Magistrio no substitui a deciso pessoal porque sua funo consiste unicamente em torn-la mais verdadeira, se no mais fcil. No deve controlar de fora a ao divina mas conscincias. Um magistrio que no respeitasse as conscincias ou pretendesse decidir em ligar delas, que quisesse determinar tudo a modo de um rbitro como se fosse o nico a ter recebido o Esprito Santo, no s operaria ultra vires mas perderia tambm seu prprio sentido, j que a doutrina teolgica dobre a conscincia e a inabitao do Esprito parte integrante do patrimnio cristo. 3. Critrio de tica scio-poltica Os textos ticos contm dificuldades em sua interpretao por causa as relao leiliberdade, orientao do magistrio-responsabilidade criadora, estica concreta-norma universal. O magistrio social, porm, implica alm disso uma nova dificuldade em sua _________
2. J. Blank. Sobre el problema de ls normas ticas em el Nuevo Testamento. Concilium, 25 (1967), p. 187-200. 3. F. Furger. La prudencia y la transformacin de las normas morales. Concilium 35 (1968), p. 324s. 4. E. Hamel. El cristiano de hoy frente al Magisterio. Criterio (1971), p. 425.

interpretao porque a f entra em reao com conhecimentos no-teolgicos, quer dizer, com as cincias sociais que tratam os fatos a partir da perspectiva emprica que lhes corresponde por sua prpria natureza. No ensino social da Igreja o magistrio no fala da revelao mas luz dela julga as realidades histricas. Mas para conhecer essas situaes a Igreja, por sua vez, no dispe de uma nova revelao. Para saber o que deve fazer aqui e agora precisa, alm da experincia multissecular que foi codificado em normas ticas abstratas, da mediao das cincias humanas e da experincia da cultura de cada povo. Como afirma Schillebeeckx: o passados demonstrou que, muito antes de a Igreja ter analisado os problemas sociais, j houve pessoas que atravs de seu compromisso pessoal e de um dilogo pr-analtico com o mundo chegaram deciso moral de que mudanas fundamentais eram necessrias. Tudo quanto dissemos no captulo anterior sobre as fontes e os instrumentos do ensino social, sobretudo o dilogo com a razo humana que pensa a sociedade, encontra aqui seu lugar. Por isso voltamos a retomar esses elementos: a) o clamor dos pobres, das vtimas da injustia nos manifesta um contraste tico que deve ser superado; b) as ideologias, movimentos histricos e utopias, por sua vez, supem um discernimento que visa a ao transformadora; c) as cincias tambm devem ser consideradas pelas contribuies que podem oferecer para o conhecimento rigoroso dos fatos sociais. O clamor dos pobres, por sua importncia, tratamo-lo como um novo critrio com as ideologias, movimentos e utopias ser feito dentro do quadro de processo histricos, reservando tambm para essa ocasio o problema da cincia marxista. Nesta seco nos interessa a relao da f com as cincias sociais de forma geral, como um novo critrio hermenutico, distinto dos dois j mencionados: o histrico e o tico. A base da cincia e tambm da reflexo tica se encontra na experincia concreta, pr-cientfica, e at certo ponto tambm pr-tica, como uma vaga percepo de um nodever-ser-assim. Esta intuio contm implcito o contraste entre o que assim e o que no deve ser assim, e portanto, a obscura percepo de que deveria ser de outro modo. Quando analisamos tais experincias de contraste em relao sua capacidade de criar novos imperativos ticos, achamos que em tais experincias negativas inclui-se uma captao positiva de calores, ainda velada e sem expresso clara, mas capaz de mover a conscincia que comea a manifestar ser protesto. Comea-se experimentando uma ausncia do que deveria ser e da se passa a uma percepo, talvez difusa mas real, do que se deve fazer aqui e agora. Claro que esta experincia apenas uma etapa que abarca tanto uma anlise cientfica da situao como uma nova declarao de princpios fundada nas experincias do passado. 6 A experincia de contraste, portanto, est na base da tematizao posterior. A cincia social o faz ao passar da impresso do homem da rua para o conhecimento racional rigoroso. A tica tambm o faz ao passar para uma formulao mais clara das exigncias de ao a partir da perspectiva que lhe prpria. A necessidade do dilogo interdisciplinar entre ambas para elucidar o concreto e o obrigatrio de um dever moral muito bem sublinhada por este texto de Paulo VI: O magistrio da Igreja s pode propor normas morais quando est certo de interpretar a vontade de Deus: e para chegar a esta certeza, a Igreja no est dispensada das pesquisas _______
5. E. Schillebeeckx, o. c., p. 166. 6. E. Schillebeeckx, o. c., p. 166.

nem do exame das mltiplas questes apresentadas de todas as partes do mundo sua considerao; tarefa s vezes muito ampla e nada fcil. 7 A cincia natural contribui para iluminar o campo da tica social, por exemplo, quando propem certos modelos sociais, mas a tica, por seu lado, refora sua funo de crtica e superao, relativizando comportamentos que poderiam ter sido pensados, ideologicamente, como definitivos e inerentes prpria natureza do homem (cf. OA 40). Se, por um lado, as cincias contribuem a partir de uma trplice perspectiva que vamos descrever, a f tambm, pela mediao da tica, leva por sua vez uma trplice interpelao s cincias. As cincias contribuem para a reflexo de f: a) De forma genrica, com os dados necessrios para compreender a dimenso social da liberdade humana. Deste modo torna-se claro que a pessoa, ao se relacionar com outras, cria em maior ou menor grau estruturas, comportamentos estveis e reguladores da convivncia. Tais estruturas partem da pessoa e da a importncia estica de mudar a prpria pessoa para que d origem a estruturas justas. As estruturas, porm, por sua vez, terminam na pessoa e a moldam, e da tambm a exigncia de mudana das estruturas para permitir o surgimento de pessoas livres. b) De forma especfica, com as anlises da situao concreta, tanto em suas dimenses estruturais ou permanentes a longo prazo, como nas conjunturais ou situaes imediatas. Uma situao conjuntural pode ser favorvel ou no para um processo de transformao estrutural necessrio. Para a tica esta distino importante, como responsabilidade moral ente a oportunidade de um momento histrico. c) Finalmente, de forma prtica, a cincia ajuda a avaliar racionalmente as aes humanas analisando com objetividade seus resultados alm das intenes. Esta funo pode ter aplicaes concretas para a prxis eclesial quando se trata, por exemplo, da avaliao da pastoral da Igreja. No Conclio Vaticano II se deus grade importncia s duas ltimas contribuies da cincia: na anlise da realidade e na avaliao da pastoral. 8 Contribuio da f e da tica s cincias: a) Se das cincias aprendemos que a liberdade humana tem dimenses scias, da tica elas devem aprender que a conduta humana permanece sempre livre, sem determinismos psicolgicos nem sociolgicos. Esta contribuio foi muito acentuada em Puebla (310-311) mas, talvez, sem o necessrio balano para que a relao com a cincia seja vista no somente a partir do perigo mas tambm a partir desta contribuio. b) Se das cincias aprendemos a descer ao concreto histrico, da tica e da f devemos aprender a transcender a situao e perceber na histria no s o jogo de causalidades imanentes mas tambm a ao da graa transcendente que ultrapassa todos os momentos porque nasce do Deus eterno e porque nos conduz a Ele. c) Finalmente, a tica e a f nos ajudam a libertar as cincias de sua ideologizaes. Com efeito, a cincia social se torna ento campo de batalha entre as diversas ideologias em luta que buscam nela sua legitimao. Por isso h o risco de sua objetividade se transformar no reflexo de tendncias subjetivas e arbitrrias. Faz falta o fio condutor de uma tica que alcance o

homem em sua essncia e no apenas em seus comportamentos. 9 Na medida em ______

7. Paulo VI ao XII Congresso da CIF, em LOsservatore Romano de 13 de fevereiro de 1966 (ed. Espanhola). 8. GS 36, 44; ChD 17, 16. 9. Bigo e Bastos de vila, o. c., p. 111

que a ideologizao do saber cientfico de produz quando se reduz a instrumento do ter econmico e do poder poltico, a ateno que se presta s vtimas do ter e do poder, quer dizer, escutar o clamor dos pobres, constitui por excelncia o fator desideologizante de todo saber, seja cientfico, seja teolgico. Para o cristo, o fundamento cristolgico desta desideologizao a presena e a identificao de Cristo no pobre. A natureza da relao entre tica e cincia social determina uma caracterstica prpria para os juzos do ensino social da Igreja que mistura do hipottico do juzo cientfico relacionado com o absoluto do juzo tico. O juzo tico diz: deve-se fazer isto ou aquilo, mas tal juzo leva implcita a afirmao: se as circunstncias so estas ou aquelas. Dirimir a questo da realidade das circunstncias tema das cincias socais; elucidar as exigncias ticas misso do magistrio. Dito de outro modo, defender como exigncia moral o direito sindicalizao supe a realidade de uma sociedade industrial com circunstncias tais que faam necessria a existncia dos sindicatos para a defesa do trabalho ameaado pela prepotncia do capital. Fora do contexto de uma tal sociedade no teria sentido uma exigncia tica de sindicalizao. O carter hipottico do juzo cientfico no tira do juzo tico toda sua obrigatoriedade absoluta. A conscincia humana deve tomar frente a situaes complexas, tal com as v. evidente que permanece sempre a grave obrigao moral de melhorar seu modo de ver atravs de uma formao adequada, e no poucos erros so cometidos, no pela m vontade tica, mas devido pssima formao cientfica, o que, por sua vez, falta tica quando culpvel. Supondo, porm, que se leva a srio o dever da formao e informao adequadas sobre uma situao concreta, existiro possveis discrepncias entre as anlises da realidade que podem ter sua importncia no prprio juzo da conduta tica. Com isso tocamos nos delicados pontos da conscincia errnea, certa e da objeo de conscincia, e encontraramos em 1Cor um antecedente escriturstico da liberdade de esprito e do pluralismo cristo que, ocasionalmente, no pode forar com determinao superior o que contm uma deciso de conscincia provocando um obedincia que se torna pecado por agir contra a prpria conscincia (caso da carne imolada aos dolos: 1Cor 8-10). Estes princpios clssicos da teologia moral podem ser infinitas aplicaes concretas no campo da doutrina social. Cremos que o ensinamento de Paulo VI em OA 4, sobre o discernimento, nasce precisamente do profundo respeito pela conscincia tanto pessoal como coletiva, ante situaes to diversificadas, diante das quais no se pode pronunciar uma palavra nica nem apresentar uma soluo universal. No propsito nem misso do magistrio social fazer tal coisa. 4. Critrio da opo pelo pobre Queremos mostrar que o critrio fundamental para a leitura e a interpretao do ensino social o firme desejo e o propsito de servir causa dos pobres. Na possvel raiz

da inefetividade do magistrio encontra-se a interpretao que quis legitimar abusos da propriedade com a doutrina sobre o direito da propriedade. A importncia desse critrio sobressai de duas vertentes: o sentir do prprio magistrio e a realidade existencial latino-americana do clamor dos pobres que encontra eco na opo preferencial da Igreja por eles. 4.1. O sentir do magistrio Dois tipos de argumentos nos ajudaro a entender esse sentir. Um negativo, quer dizer: que forma de leitura do magistrio NO aprovada por seus autores. O outro positivo, quer dizer: que forma de leitura do ensino social explicitamente pedida como autntica e fiel. Critrio negativo. Os papas reprovam uma leitura ou compreenso do magistrio que v em detrimento dos pobres e marginalizados e se parcialize em favor dos ricos. Quarenta anos depois da Rerum Novarum, Pio XI em sua encclica Quadragesimo Anno diz o seguinte: Mas, como no falta quem, com flagrante injustia, calunie o Sumo Pontfice e a Igreja de ter zelado e zelar somente os interesses dos ricos contra os proletrios, e os mesmo catlicos no concordam na interpretao do genuno e verdadeiro modo de pensar de Leo XIII, pareceu-nos bem vingar de tais calnias a sua doutrina que a catlica e defend-la de falsas interpretaes (QA 44). Vinte anos depois, Joo XXIII alude novamente interpretao do ensino social parcializado em favor dos interesses dos ricos: Enquanto alguns ousavam acusar a Igreja Catlica de limitar-se, perante a questo social, a pregar resignao aos pobres e exortar os ricos generosidade, Leo XIII no hesitou em proclamar e defender os legtimos direitos do operrio (MM 15). Os dois textos se tornam uma chave da interpretao do conjunto do ensino social da Igreja. Se o resultado de sua leitura e aplicao um maior despojo dos pobres, se o esquecimento de seus direitos, se a explorao de seu trabalho por um salrio injusto, ento o ensino social no cumpriu a funo a que se destinava. S uma leitura que sirva causa dos pobres, que permita defender sues direitos, fazer valer seu trabalho e proteger sua dignidade, adequada com o fim que se pretendia. Por isso Pio XI denuncia com vigor: verdadeiramente lamentvel... que houvesse em tempo e haja ainda quem, dizendo-se catlico, no se lembre da sublime lei da justia e da caridade, que nos obriga, no s a dar a cada um o que lhe pertence, mas tambm, a socorrer os pobres, nossos irmos, como o prprio Jesus Cristo; quem no teme oprimir os operrios por cobia de srdido lucro e, o que mais grave, quem abusa da mesma religio para paliar as suas inquas extorses e defender-se contra as justssimas reclamaes dos operrios. Por nossa parte, no deixaremos nunca de censurar severamente tal proceder; so eles os culpados de a Igreja se ver injustamente (mas com certa aparncia de verdade) acusada de patrocinar a causa dos ricos, de no se compadecer das necessidades e angstias dos pobres, defraudados da sua parte de bem-estar nesta vida (QA 124). Critrio positivo. O ensino social da Igreja no pode trair o esprito evanglico da pobreza. Por isso, e, fidelidade a esse esprito, os papas sublinham a necessidade de servir aos pobres: para as classes desafortunadas que u corao de Deus parece inclinar-se mais. Jesus Cristo chama aos pobres bem-aventurados, convida com amor

a virem a Ele, a fim de consolar a todos que sofrem e que choram, abraa com caridade mais terna os pequenos e os oprimidos (RN 37). Paulo VI v na virtude evanglica da pobreza uma atitude fundamental para encarar o problema social: A brevidade desta aluso ao valor e obrigao do esprito de pobreza, nota caracterstica do Evangelho de Cristo, no nos dispensa de recordar que esse esprito no nos impede compreender e utilizar devidamente a realidade econmica, que se tornou gigantesca e fundamental no progresso da civilizao moderna, especialmente em todos os seus reflexos humanos e sociais. Julgamos at que a libertao interior, produza pelo esprito de pobreza evanglica, aumenta a nossa sensibilidade e capacidade para compreendermos os fenmenos humanos relacionados com os fatores econmicos. Essa libertao ensinar-nos- a apreciar a riqueza e o progresso, que dela podem originar-se de maneira exata, embora muitas vezes severa mas justificada; inspirar-nos- o mais vivo e generoso interesse pela indigncia e tambm o desejo se que os bens econmicos no sejam fontes de lutas, de egosmos e de orgulho entre os homens, mas, pela justia e pela equidade, sirvam o bem comum, sendo cada vez mais bem distribudos...(Ecclesiam Suam 31). O ensino social da Igreja desenvolve-se com a sensibilidade prpria da mesma Igreja, marcada por uma vontade desinteressada de servio e por uma especial ateno aos mais pobres (OA 42). lgico inferir, portanto, que, se a sensibilidade pelos pobres guia o processo de elaborao e formulao da doutrina, esses mesma sensibilidade deve ser o critrio de leitura e de interpretao, j que o texto deve ser lido com o mesmo esprito com que foi elaborado. O crculo hermenutico, que relaciona a situao a partir de onde se l w para onde se vai e orienta a leitura, nos diz tambm que, se o ensino social deve ser garantia da autenticidade para um filho da Igreja de seu compromisso nas delicadas e exigentes tarefas sociais e de seus esforos em favor da libertao ou da promoo de seus irmos (Joo Paulo II. Disc. inaugural em Puebla 3,7), esses ensino deve ser lido a partir de um processo libertador para ser garantia de ir para esse processo, que o compromisso em favor da libertao dos irmos. 4.2. O clamor dos pobres e a opo preferencial Este aspecto do quarto critrio hermenutico tem particular importncia para uma leitura do magistrio social a partir da Amrica Latina. Se o magistrio tem como finalidade o servio ao pobre, deve ser lido na perspectiva do pobre. Esta perspectiva acentuou-se sobretudo na ltima dcada devido ao impacto de Medelln e Puebla. O clamor

Um surdo clamor nasce de milhes de homens, pedindo a seus pastores uma libertao que no lhes chega de nenhuma parte (Medelln, Pobreza 2). Os pobres foram acolhidos atravs de reflexes e compromissos. Os bispos em Medelln assinalaram um sentido de pobreza como compromisso, assumida voluntariamente e por amor condio dos necessitados deste mundo, para testemunhar o mal que ela representa e a liberdade espiritual frente aos bens (Pobreza 3). No se trata simplesmente de amar os pobres como Jesus amou, mas de seguir seu exemplo que, sendo rico se fez pobre, mas viveu na pobreza, e fundou sua Igreja como sinal dessa pobreza entre os homens (Pobreza 6). A Igreja se compromete a ser evangelizadora dos pobres (id. 7), dando preferncia aos setores mais

pobres e necessitados w aos povos segregados por uma cauda ou outra, estimulando e acelerando as iniciativas e estudos que com esses fim se realizem (id. 8). A preferncia pelos pobres deve tornar-se solidariedade: Devemos tornar mais aguda a conscincia do dever de solidariedade para com os pobres, exigncia da caridade. Esta solidariedade implica em tornar nossos seis problemas e suas lutas e em saber falar por eles. Isto h de se concretizar na denncia da injustia e da opresso, na luta contra a intolervel situao suportada freqentemente pelo pobre, na disposio de dialogar com os grupos responsveis por essa situao, para faz-los compreender suas obrigaes (id. 8). Em Puebla os bispos constatam: O clamor pode ter parecido surdo naquela ocasio (em Medelln). Agora claro, crescente, impetuoso e, nalguns casos, ameaador (DP 89). A Igreja se sente urgida por esse clamor do povo e tem realizado grandes esforos para dar uma resposta pastoral adequada a esta situao (DP 93). O que pede este povo? o grito de um povo que sofre e que reclama justia, liberdade e respeito aos direitos fundamentais do homem e dos povos (DP 87). um povo que pede o po da Palavra de Deus e reclama justia (DP 93). Dito de outro modo, o povo pobre da Amrica Latina anseia por uma sociedade de maior igualdade, justia e participao em todos os nveis (DP 1207). Trata-se de um clamor pelos direitos do pobre. Seu sentido crtico cresceu. Os prprios camponeses, antes fortemente isolados, vo adquirindo agora esprito de crtica (DP 77). Os pobres compreendem melhor do que nunca o que Joo Paulo II disse: que se derrubem as barreiras da explorao... contra as quais se estraalham seus maiores esforos de promoo (cf. DP 28). A conscincia crtica levou a descobrir sua prpria dignidade: Tomou conscincia mais clara da prpria dignidade, do seu desejo de participao poltica e social, embora esses desejos estejam espezinhados em muitos lugares. Proliferam as organizaes comunitrias, como movimentos cooperativos e outros, sobretudo nos meios populares (DP 18). Nosso povo jovem e, onde tem tido oportunidades de habilitar-se e organizar-se, tem revelado surpreendente capacidade de se promover e de consolidar suas justas reivindicaes (DP 20). Os pobres, tambm alentados pela Igreja, comearam a organizar-se para uma vivncia integral de sua f e, por isso, para reivindicar os seus direitos (DP 1137). Os pobres vo tomando conscincia de que so uma fora social. Os operrios so considerados como principais artfices das prodigiosas transformaes que o mundo hoje experimenta (DP 1244); os camponeses, como uma fora dinamizadora na construo duma sociedade mais participada (DP 1245). Esta conscincia de poder tambm conscincia de responsabilidade. O homem latino-americano quer ser considerado pessoa responsvel e sujeito da histria, com capacidade de participar livremente das opes polticas, sindicai, etc., e da eleio de seus governantes (DP 135). uma exigncia dos nossos povos a legtima autodeterminao que lhes permita organizar-se segundo seu prprio gnio e a marcha de sua histria e cooperar numa nova ordem internacional (DP 505). O direito fundamental expresso no clamor dos pobres o direito de garantir os direitos dos oprimidos, quer dizer, o direito de serem sujeitos de uma histria de mudana e de transformao social. As organizaes populares vo nesta direo. Contudo, nos ltimos nos comprova-se a deteriorao do quadro poltico, com grave prejuzo da participao dos cidados na conduo do seu prprio destino (DP 46). particularmente aos pobres a quem se impede da participar, pois os sindicatos patronais podem agir com todo o seu poder para assegurar os prprios interesses (DP 44). Por isso se defende em Puebla o direito dos

operrios e camponeses de criar livremente organizaes de defesa e promoo dos seus interesses e para contribuir responsavelmente para o bem comum (DP 1163). Mais ainda, a Igreja reclama uma misso conscientizadora em relao aos camponeses (cf. DP 77) e s organizaes populares em geral (DP 1220). A resposta ao clamor: opo preferencial

Puebla afirma que a Igreja esteve entre os necessitados (965) e intensificou sua presena nos ltimos anos (174), desligando-se dos poderosos e privilegiados (623). A melhor expresso da opo so, talvez as comunidade eclesiais de base (643) que procuram viver uma vida evanglica no meio do povo (642) e revelam um compromisso pela justia (640). Esta opo preferencial tem seus motivos e pretende alguns efeitos. Os motivos so os que brotam do amor cristo que deve tornar-se obra de justia para os oprimidos (327). Os pobres merecem em ateno preferencial qualquer que seja a situao moral ou pessoal em que se encontrem. Criados imagem e semelhana de Deus para serem seus filhos, esta imagem jaz obscurecida e tambm escarnecida devido sua situao de misria (1142). H uma ntima relao entre a misso evangelizadora da Igreja e a opo preferencial pelos pobres. As maiorias pobres do continente esto abertas s bem-aventuranas e predileo do Pai (1129). Assim como Jesus Cristo a Igreja, em cada um dos seus membros, consagrada e envidada a pregar a boa-nova aos pobres (361) e a autenticidade de sua tarefa evangelizadora medir-se- em grande parte pelo amor preferencial e pela solicitude para com os mais pobres e necessitados (382). Os pobres intuem com fora privilegiada os valores do Reino (132), tm um instinto evanglico (448). Mais ainda, para a Igreja eles so os primeiros destinatrios da misso, e sua evangelizao o sinal e prova por excelncia da misso de Jesus (1142). Nos pobres h um potencial evangelizador que interpela a prpria Igreja chamando-a converso (1147). Talvez a razo mais profunda que vincula a Igreja, a evangelizao e os pobres seja a presena e a identificao do prprio Jesus nos pobres. Jesus nasceu e viveu pobre (190). Com ternura especial quis se identificar com os mais fracos e mais pobres (196). A Igreja dever testemunhar sempre esta predileo do Senhor pelos que mais sofrem (268); a imitao de Jesus Cristo deve se comprometer com os mais necessitados (1141), j que Ele no recusou viver com os mais abandonados e postergados do seu tempo (316). Jesus vive hoje nos pobres (330), julgar-nos- pelo servio aos pobres (339). O servio aos pobres a medida privilegiada, embora no exclusiva, do nosso seguimento de Jesus Cristo (1145). A opo pelos pobres consiste em assumir sua causa (Mensagem 3) e tem como objetivo o anncio de Cristo Salvador que ilumina os homens a respeito do sentido de sua dignidade, os ajuda no processo libertador e os conduz para a comunho e participao plenas (1153). A solidariedade e a opo pelos pobres evangeliza os prprios pobres, libertando-os do individualismo e da seduo das riquezas; mas evangeliza tambm os ricos que tm o corao apagado s riquezas, numa verdadeira escravido do egosmo (1156). Porque a opo pelos pobres evanglica, ela compatvel com o amor universal a todos os homens. Quem excluir do seu corao uma nica pessoa no possui o Esprito de Cristo (205) e a preferncia pelos pobres deve harmonizar-se com a misso de anunciar o Evangelho a todos os homens sem distino (270). Os efeitos da opo preferencial devem aparecer na qualidade de uma evangelizao que inteiramente libertadora. Os documentos de Puebla no se reduzem a uma ateno de

caridade ao pobre-necessitado, ou de promoo do pobre-marginalizado. So textos claramente libertadores que vem o pobre como oprimido por estruturas injustas, por isso o efeito de sua opo uma solidariedade concreta. Se o clamor por uma participao ativa na histria apoiado pela Igreja, a opo deve levar a respaldar suas organizaes populares e seus esforos em prol da justia (cf. 1162, 1163, 1220). Puebla refora o quarto critrio hermenutico dos pobres. H uma exigncia de credibilidade que deve traduzir-se em testemunho vivencial pelos pobres. Por isso os bispos afirmai: Para que nosso ensino social seja acreditvel e aceito por todos, deve responder de maneira eficaz aos desafios e aos problemas graves que surgem de nossa realidade latinoamericana... No podemos propor eficazmente esta doutrina sem sermos ns mesmos interpelados por ela em nosso comportamento pessoal e institucional... (476). A circularidade hermenutica entre vida e doutrina posta em relevo. Particularmente o compromisso pela justia deve ser mais vivencial do que terico. A doutrina aponta para a vida das comunidades crists e nesta vida que devem se recolher frutos. Os episcopados latino-americanos e a opo pelos pobres

A viso coerente dos pobres, do seu clamor pela justia e a definio da Igreja por uma opo preferencial por eles, responde a um processo que foi germinando esta opo durante toda a dcada que separa as duas Conferncias Geris do Episcopado. Nestes anos acentua-se a importncia dos pobres para a Igreja, so precisados possveis equvocos e se aprofunda a razo de ser desta opo. A cada pgina do Evangelho vemos Jesus atendendo os pobres, os enfermos, os leprosos, os endemoniados. Solidrio com todos os que sofrem, vive no meio deles, os serve, os ama, os trata com respeito, se faz um deles. No recusa os ricos nem ningum. Anuncia tambm os Evangelho a eles, mas o faz de certo modo a partir do mundo dos pobres, como que convidando-os a unir-se a eles para participarem eles tambm das bem-aventuranas e do reino. Por isso a Igreja no quer nem poderia no se interessar pela dor humana. Defender a viva e o rfo, socorrer o faminto, visitar os presos, denunciar as injustias e tratar de corrigi-las, so outras tantas obras de misericrdia que o Senhor mandou sua Igreja. Ela no pode deixar de faz-las. E no a faz por motivos humanos e muitos menos por motivos polticos. As faz simplesmente por fidelidade ao Senhor e por amor a Ele que sofre em cada necessitado, qualquer que seja a causa de sua dor. 10 Para os bispos no h dvidas de que esta opo pelo pobre corresponde s exigncias do Evangelho. Interessam-se antes em garantir a autenticidade evanglica desta opo. Porque evanglica no exclusiva: Esta opo no exclui nenhum homem de nossa caridade, mas antes, optar pelos que hoje experimentam as formas mais violentas da opresso para ns uma maneira de amor tambm a quem, talvez inconscientemente, oprimido por sua situao de opressor. 11 Dizer que no exclusiva, contudo, no impede que, com Jesus Cristo, a Igreja se consagre decididamente e de todo corao ao servio preferente daqueles que para Ele sempre foram e sero os prediletos: os que sofrem, os pobres, os abandonados, os que durante to longo tempo viveram em situaes que abertamente contradizem sua condio e dignidade de filhos de Deus. Para conseguir de fato a libertao dos homens, todo povo e com muito maior razo o povo de Deus deve ir continuamente se reorganizando a partir dos grupos mais necessitados e numerosos, que _______
10. Conferencia Episcopal do Chile (Comit Permanente). La Iglesia, su misin ayer y hoy, 31 de maio de 1977, n. 3 (Marins, doc. 100, p. 897).

11. Conferencia Episcopal do Peru. Justicia em el Mundo, 14 de agosto de 1971, n. 7 (Marins, doc. 41, p. 351).

devem ser sempre objeto central de suas preocupaes e que, por outro lado, so tambm os mais desejosos e abertos s mudanas, cuja necessidade e urgncia sentem mais do que ningum. A consagrao da Igreja ao servio dos pobres contm, portanto, do mesmo modo que para Jesus Cristo, uma deciso de maior dedicao, de preferncia especialssima pelos pobres, de prioridade pastoral, de respeito privilegiado pelos pobres, como diz Paulo VI (OA 23), mas que em nenhum, caso significa identificar Cristo com uma nica classe social ou um conjunto poltico determinado. 12 Como no Evangelho, a pobreza e a riqueza so consideradas pelos bispos latinoamericanos em funo da abertura do corao ao Reino de Deus. No interesse de classe, mas a dificuldade do rico em abrir-se ao pobre, o que citam, pr exemplo, os bispos da Amrica Central e Panam: Preocupa-nos muito a crescente manifestao de egosmo nos setores economicamente abastados que, tendo alcanado sua prpria satisfao, parecem permanecer insensveis frente aos que no tm as mesmas oportunidades de vida. Ainda mais, nestes setores no faltam os que, no seu af de manter os privilgios, tomam medidas de represso e colocam obstculos promoo e ao desenvolvimento. 13 A prpria Igreja, para poder perceber a melhor natureza do problema em questo, deve se fazer pobre. A Igreja deve viver a pobreza evanglica e tal maneira que chegue a ser nosso pas um autntico sinal de valor inestimvel do pobre aos olhos de Deus; compromisso de solidariedade com os que sofrem. 14 Cristo ensinou no somente por meio da palavra, mas tambm pelo exemplo. Ele se identificou com os pobres e oprimidos por ser Ele mesmo pobre e oprimido. Do mesmo modo, o testemunho de justia mais eficaz que a Igreja pode dar o de seu prprio modo de vida. As palavras devem estar sempre de acordo com os fatos. 15 A responsabilidade ser testemunhas do Evangelho anunciado aos pobres exige necessariamente a pobreza da Igreja: Queremos alcanar a pobreza, considerando-a como uma condio indispensvel para que a pregao da Igreja seja ouvida. 16 A Amrica Latina, continente de crentes e de oprimidos, constitui um lugar hermenutico particular para entender a mensagem social da Igreja, expresso de f crist. Devido sua condio de pobres e oprimidos esperas uma palavra de libertao. devido sua condio de crentes, esperam esta palavra da Igreja. O ensino social cumpre esta dupla exigncia, se for interpretada a partir dos pobres, por uma Igreja igualmente pobre e solidria. Devemos afirmar este princpio hermenutico como sendo muito fundamental para a correta interpretao da doutrina da Igreja.

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12. Conferencia Episcopal do Chile. Evangelio, poltica y socialismo , 27 de maio de 1971, n. 14 (Marins, doc. 32, p. 288). 13. Assemblia Plenria do Episcopado da Amrica Central e Panam. Mensaje sobre el respecto a los derechos humanos, 2 de junho de 1970 (Marins, p. 147). 14. Conferencia Episcopal do Peru. Conclusiones de la 36 Asamblea, 25 de janeiro de 1979, 3.1.1 (Marins, doc. 12, p. 133). 15. Conferencia Episcopal da Guatemala. Unidos em la esperanza, 25 de julho de 1976, 5.2.2, (Marins, doc. 90, p. 810). 16. Id.