Dinoia, vol. 16, no.

16, 1970

LA CONTRIBUCIN DE JOS GAOS A LA HISTORIA DE LAS IDEAS EN HISPANOAMRICA

Es dificil precisar y delimitar la contribucin de Jos Gaos a la historia de las ideas en los pasesde habla espaola,ya que supo ponerseen el centro de un movimiento muy amplio, que contribuy a expandir y potenciar de forma importante,y si se quiere decisiva,pero en el que no estabasolo ni muchsimo menos. Tratar de situar la figura de Gaos dentro de estemovimiento, y precisar con exactitud el lugar y la importancia de sus aportaciones,es el principal intento de esteescrito.

l. Ortega y Gasset y su teora de la "circunstancia" Sin lugar a dudas, el factor fundamentalen la creacin y difusin de este movimientode historia de las ideasesel legadofilosfico de Ortega y Gasset. En 1914 haba publicado este pensadorsu primer libro, Meditaciones del Quijote, con el que inicia la exposicinde su "circunstancialismo", "Yo soy yo y mi circunstancia,y si no la salvo a ella no me salvo yo", haba escrito Ortega en dicho libro. ste suponeuna reaccin violenta contra el neokantismo de que Ortega haba sido imbuido en Alemania, en buscade una filosofa que aclare el sentido y el destino de lo espaol. "Dios mo, qu es Espaa? -se pregunta-. En la anchura del orbe, en medio de las razas innumerables,perdida entre el ayer ilimitado y el maana sin fin, bajo la frialdad inmensay csmicadel parpadeoastral,quesestaEspaa,stacomo proa del alma continental?Dndeest,decidme,una palabra clara, una sola palabra radiante que pueda satisfacera un coraznhonrado y a una mente delicada,una palabra que alumbreel destinode Espaa?".1En buscade una respuestaa estapregunta angustiada, Ortega hace pie en la vida individual, a la que califica de realidad primaria o realidad radical, como gusta decir; radical, en el sentido de que todas las dems se hallan en ella radicadas, siendo, en cuanto separadas, algo abstracto,esquemtico,secundarioy derivado respectoa la vida de cada cual. Pero, bien entendido, que esta vida individual no es "conciencia"comoen el idealismo,ni "cultura", como en el neokantismo,sino que consisteen el dilogo entre el "yo y sus circunstancias". Toda "la vida social, como las demsformas de cultura, se nos dan
1 Meditaciones

del Quijote, Madrid,

1956, pp. 76-77[20

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bajo la especiede vida individual", asegura: la labor de la filosofa debe y consistir precisamenteen "radicar esa famosacultura -que pretende serlo libre de espacioy tiempo: utopismo y ucronismo-, aceptandola servidumbre de la gleba temporal,la adscripcin a un lugar y una fecha que es la realidad radical, que es la vida efectiva,haciendode ella un principio frente a los principios abstractosde la cultura't.s Ahora bien: esta adscripcin a espacio-tiempo precisamentela bsquedade la circunstancia,y en esto es debeconsistirel sentido de la vida para cada cual: la aceptacinde nuestra circunstancia.Por eso puede decir Ortega que "la reabsorcinde la circunstanciaesel destinoconcretodel hombre't.s Y en otro lugar: "cada cual existe nufragoen su circunstancia. En ella tiene, quiera o no, que bracear para sostenerse flote".5 Idea que implica la de salvacin,comonos lo confirman a sus propias palabras de que "el hombre no puede salvarsesi, a la vez, no salvasu contorno". Es, por lo dems,obvio que la circunstancia,entendidaorteguianamente como vida individual, supone al mismo tiempo una "perspectiva",y como tal tiene siempre un primer trmino, y tras ste,otros, hasta uno ltimo. "Ahora bien -dice Ortega-, el primer trmino de mi circunstanciaera yes Espaa,como el ltimo es... tal vez la Mesopotamia't.s Por eso haba escrito en las Meditaciones del Quijote: "Mi salida natural hacia el universo se abre por los puertosdel Guadarramao el campode Ontigola. Este sector de la realidad circunstanteforma la otra mitad de mi persona:slo a travs de l puedointegrarmey ser plenamenteyo mismo"," Muchos aos despus volvera a confirmarlo: "Mi destino individual se me apareca y sigue aparecindoseme como inseparabledel destino de mi pueblo." 8 Esta doctrina de la "circunstancia", si por un lado le lleva a Ortega a una nuevafilosofia de lo espaol,por otro implica una preocupacinpor la historia de esa "circunstancia" y, sobre todo, de su evolucin intelectual, es decir, lleva a la historia de las ideas. Esta lnea orteguianade preocupacinpor las circunstancias en forma y, primaria, por la circunstancianacional, tenia tradicin en Espaa, en cuya literatura ideolgica el tema haba adquirido carcterpredominante,desde Quevedoy Gracin, hasta Larra, Costa, Ganivet y, muy especialmente,a gel neracin del 98, en la que Unamuno acababade publicar Del sentimiento trgico de la vida (1913), ltimo libro sobreel problema,puesto que de una interpretacinde lo espaol se trataba. Cuando al ao siguiente,aparecen
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16. Prlogo para alemanes, Madrid, 1958; p. 60. Meditaciones del Quijote, p. 18. Prlogo para alemanes, p. 62.

tus; p.

tu,p.

77.

Meditaciones del Quijote, p. 18. Prlogo para alemanes, p. 82.

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las Meditaciones del Quijote ya no se trata slo de un libro ms sobre el mismo tema,sino de la justificacin de una actitud intelectual que gozaba de larga tradicin en nuestrapatria.

JI. El "circunstancialismo' como promotor de la historia de las ideas Ahora bien, si en el primer aspectode elaboracinde una filosofa de lo espaolel libro de Ortega puede inscribirseen esa tradicin de que hemos hablado,en el segundoaspecto,en cuanto ocupaciny preocupacincon la historia de las ideas de la circunstanciapatria inaugura un movimientode incalculablesconsecuencias de fecundidad pasmosa. Y especialmenteen y Espaa,donde los pensadores progresistas han tenido por norma toda desvinculacincon el pasadonacional para inspirar su afn renovadoren fuentes extranjeras,como el tan cacareadoprogramade la "europeizacin";as pudo escribir Menndez Pdal todava en 194:7: "las izquierdas siempre se mostraronmuy poco inclinadas a estudiary afirmar en las tradicioneshistricas aspectos coincidentescon la propia ideologa".9 La preocupacinpor la circunstanciahumana, que es siemprehistrica, lleva lgicamentea filosofarsobreesahistoria, y dado que la circunstanciams prxima a la filosofa essu propia historia, ello suponeuna historia de las ideas tanto comode las circunstancias.t? En esta inspiracin tiene su origen el movimiento que surgeen Espaadurantela primera mitad del siglo, y en el que figuran como principalescultivadoresJosCaos, Mara Zambrano,L. Recasns Siches,J. D. Carda Bacca y Joaqun Xirau. De este ltimo --cuyos libros sobre Vives, Lulo y Cossio son ya c1sicos-,son las siguientespalabras:"Para acabarcon la enojosae intil polmicasobreel valor de la Filosofa peninsular,bamos a emprenderen la Universidad de Barcelona-con un grupo de jvenesy distinguidoscolaboradores-, el estudio monogrfico,minucioso y objetivo, de las ms destacadas personalidades del pensamientohispano, con el objeto de incorporarlo, con sencillez,en la justa medida en que ello fuera preciso,en la evolucin generalde las doctrinasfilosficas." u Si de Espaa pasamosa Amrica, nos encontramoscon una serie de fenmenos paralelos. Una caracterstica,. efecto,de la literatura hispanoen americana la preocupacinpor lo autctonoy, en general,por susdiferenes tescircunstancias nacionalesy su destinocomopueblos. En estalnea habr queinscribir obrascomoAriel, de Rod; Facundo, de Sarmiento;Insularismo, de Pedreira; La raza csmica, de Vasconcelos; adiografa de la Pampa, de R
R. Menndez Pidal, Los espaoles en la historia, Col. Austral, 1959, p. :nS. Con parecidas palabras viene a decirlo J. Caos en su libro Filosojla mexicana de nuestros das, Impr. Universitaria, Mxico, 1954.pp. 311-312. U Obras de [oaquln Xirau, Mxico, 1963, p. 247.
9 . 10

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Martnez Estrada,y varias ms. Lo mismo viene a ocurrir con la atencin prestadaa la historia de las ideas,de donde surgenlibros comoLa evolucin de las ideas argentinas, de Ingenieros;o la Historia de la filosofa en Mxico, de SamuelRamos. La preguntainmediata a la vista de taleshechossalta por s sola: Qu relacin guardaOrtega y Gassetcon todo esto?Es evidenteque algunos,bastantes,de estoslibros fueron publicadosantesde que la doctrina orteguiana del "circunstancialismo"fuese conocidaen Amrica y en consecuenciano pudieron estarinspirados por ella. El valor de dicha doctrina, ms que en servir de inspiracin a talesproductosintelectuales--como, en efecto,lo fue muchasveces- esten haber sabidocaptar una facetamuy profunda y rica en el alma de los pueblos de habla espaola. La teora orteguiana de la "circunstancia"es la justificacin filosfica de ese quehacerintelectual, en muchoscasosposterior,pero en otros tantos anterior a la enunciacinde dicha teora. Y sa ha sido precisamente gran genialidad de Ortega: la de la habersabido captar inconscientemente justificar intelectualmenteuna actiy tud filosfica que es producto de la espontaneidaddel hombre hispnico y de unas constantes literarias comunestanto a espaoles como a hispanoamericanos. Esto no quiere decir, sin embargo,que en otros casosla doctrina orteguiana no haya servido de estmulo directo para la realizacinde una obra. El casomspatentey sintomticoes el de SamuelRamos,que se haba movido precisamente los dos planosanteriormente en citados. Con su Perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934), amos pretendeun psicoanlisisadleR riano del mexicano,al estilo con que tantosautoreshaban pretendido en la Pennsula hacer un anlisis e interpretacindel hombre espaol. Su obra Historia de la filosofa ~n Mxico (1943), e mueveen el otro plano: el de la s historia de las ideas,de las circunstancias nacionales,con lo que Samuel Ramos ha cumplido con la inspiracin orteguiana,en las dos direccionesde su "circunstancialismo"de que hablbamosal principio. Y de -aqu el enorme asombroque recin llegado a Mxico experimentaJos Gaos, con la lectura del Perfil del hombre y la cultura en Mxico; asombrodel que nos dej primera constanciaen una nota de lectura,12 pero sobre el que ha vuelto a insistir tantasvecescomo el temaha salido al paso. Esta inspiracin orteguiana de Samuel Ramos era algo perfectamente consciente querido por el pensadormexicano;por ello es interesantecitar y unas palabrassuyasdnde expresaesta actitud, dado sobre todo lo que tienen de sintomticoy de precursorde un movimientoque va a adquirir amplias dimensiones repercusiones: Una generacinintelectual -dicey " que comenza actuar pblicamenteentre 1925y 1930se senta inconforme con
12 Letras de Mxico, 15 de junio de 1939. Recogido en el volumen Pensamiento de lengua espaola, Ed, Stylo, Mxico, 1945.

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el romanticismo filosfico de Caso y Vasconcelos. Despus de una revisin crtica de sus doctrinas encontraba infundado el antiintelectualismo, pero tampoco quera volver al racionalismo clsico. En esta perplejidad, empiezan a llegar a Mxico los libros de Ortega y Gasset, y en el primero de ellos, las Meditaciones del Quijote, encuentra la solucin al conflicto en la doctrina de la razn vital. Por otra parte, a causa de la revolucin, se haba operado un cambio espiritual que, iniciado por el ao 1915, se haba ido aclarando en las conciencias y poda definirse en estos trminos: Mxico haba sido descubierto. Era un movimiento nacionalista que se extenda poco a poco en la cultura mexicana ... la filosofa pareca no caber dentro de este cuadro ideal del nacionalismo, porque ella ha pretendido. siempre colocarse en un punto de vista universal humano, rebelde a las determinaciones concretas del espacio y del tiempo, es decir, a la historia. Ortega y Gasset vino tambin a resolver el problema mostrando la historicidad de la filosofa en El tema de nuestro tiempo. Reuniendo estas ideas con algunas otras que haba expuesto en las Meditaciones del Quijote, aquella generacin mexicana encontraba la justificacin epistemolgica de una filosofa nacional." 13

111. Ortega y Gaos Hemos hablado ya de Caos, y justo en el momento tenemos los antecedentes necesarios para explicitar sus importantes aportaciones y el lugar que ocupa en la constitucin formal de la historia de las ideas en Hispanoamrica. Este lugar vemos que est en estrechsima relacin con la funcin docente de Ortega, de quien Caos fue discpulo preferido en Espaa. Sobre este particular ha escrito en sus Confesiones profesionales: "Soy reconocido, y siempre me he reconocido yo mismo, por discpulo de Ortega y Gasset. Hasta me he tenido, y no slo ntimamente, sino tambin ms o menos pblicamente, por su discpulo ms fiel y predilecto, aunque desde hace algn tiempo no puedo menos de pensar que en tal puesto o condicin me reemplaz Julin Marias, y que, aunque ste no me hubiera reemplazado, la divergencia de posicin tomada en la guerra civil con todas sus consecuencias, haya hecho su efecto en el nimo de Ortega, si no en el mio." 14 La influencia de Ortega sobre su discpulo fue importante, aunque no tanta que no puedan vislumbrarse algunas diferencias desde el primer momento, como ya insina Gaos en las palabras anteriores. En efecto, durante los aos de la Repblica, sin necesidad de llegar a la guerra civil, surge la . primera discrepancia; cuando Ortega inscribe como partido poltico la Agrupacin al Servicio de la Repblica, fundada por l con Maran y Prez de
13 14

Historia de la filosolla en Mxico,' Mxico, 1943, p. 149. Jos Caos, Confesiones profesionales, Mxico, .1958, pp. 6061.

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Ayala, Jos Caos, que no estabade acuerdo,se afili al partido socialista, en el que milit hastasu salida de Espaaen 1938. Pero las discrepancias fueron slo polticas,sino tambin filosficas. no La primera surgi ante la diferenteinterpretacinde la filosofa del propio Ortega.En 1935, celebrarse bodasde plata del maestrocon su ctedra, al las la Facultad de Filosofa y Letras organiz--entre otros actos- unas conferenciasde Caos sobre la obra de Ortega,en la que aqul incluye a Ortega entrelos grandesfilsofosculturalistas,asistemticosy antimetaffsicos, que lo no le agrad. He aqu cmo lo cuenta el mismo Caos: "Naturalmente,el maestrosupode la exposicindel discpulo. Al saberde ella, torci el gesto, no le hizo gracia. Pero ante la insistenciatan firme como respetuosadel discpulo,sequed pensativoy concluyafectuoso.Haba debido intuir que el discpulo intentaba la salvacinde s mismo intentandola salvacin de la enormecircunstanciaque era para l el.maestro,por la nica va por la que divisabasalida, la de 'potenciar' lo natural del maestrofrente a lo adventicio en l. Que no se salva a nadie tratandode hacer de l 10 que no fue, aunque l mismo quisiera serlo. Sino tratando de hacer valer 10 que realmentefuera,aun a pesarsuyo."111 Esta discrepanciaaparentemente superficial,revela un distinto entendimiento de la filosofa y de su funcin, como se ir haciendo patente en la evolucindel pensamiento Caos tras su arribada a Mxico. El Ycircunsde tancialismo"y "perspectvsmo" orteguianovan paulatinamenteconvirtindoseen un individualismo y personalismo cada vez mayores,todo ello bajo un historicismoy raciovitalismo declarados,sin que quepa discernir con claridad lo que pertenece Ortega y lo que es aportacinpersonalde Caos. a l mismoas lo reconoceen el siguienteprrafo,que ha reproducidoen varias publicaciones:"Precisar en todos los puntoshastadnde 10 que pienso es una merareproduccinde estafilosofa -la de Ortega- o prolongacin, reaccin,ocurrenciasmas, fuera interesante una doble direccin inversa: en reconocerle suyoy no achacarle10 que no querra aceptar. Pero tal punlo tualizacin me es imposible. Durante aos, he vivido en convivencia frecuentemente diaria con l. He sido el oyentede palabraso el interlocutor de conversaciones n que se precisabansus propias ideas en gestacin,he e ledo originalesinditos. As, ya no s,si tal idea que pienso,si tal razonamientoque hago,si tal ejemplo o expresinde que me sirvo, lo he recibido de l, se me ocurri al orle o leerle a l, o se me ocurri aparte y despus de la convivenciacon l. Alguna vez me ha sucedidocomprobar que tal idea o expresinque considerabacomo ma me la haba apropiado de l, asimilndomela hastael punto de olvidar su origen."16
16 Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de historia de las ideas en Espaa y la Amrica espaola, Imp. Universitaria, Mxico, 1957;p. 84. 16 Dos ideas de la iilosojia; prrafo reproducido en Sobre Ortega y Gasset... , pp. 99100.

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y 10 que ocurre con Gaos, viene a ocurrir con nosotros,al pretender delimitar las fronterasde ambospensamientos. Algo de ello creoque se aclara en el estudioque hace tiempo dediqu a la obra de Caos,l7pero comoste no es el propsitodel presenteensayo, ll remitiremosal lector interesado. a De momento,y a nuestro exclusivofin, slo nos interesadestacarel papel que Jos Caos ha desempeado, ya en la potenciaciny exposicinde la no doctrina orteguiana,sino en lograr plena concienciade su fecundidaden lo referenteal estmulo y fundamentacinde la historia de las ideas en los pasesde lenguaespaola.Y stes que ha sido el extraordinariomrito de Caos, por el que el discpulo se coloca a la altura del maestro:Jos Gaos representa, n este sentido, el momentoen que la doctrina orteguianaade quiere conciencia, es claro que slo cuandouna doctrina se haceconsciente y logra toda su capacidadcreadora;por ello, al adquirir tal conciencia,Gaos impulsa y potenciaen su nivel ms alto la filosofa de Ortega. Ahora bien, esta concienciasupone una cierta reinterpretaciny originalidad que ser necesario exponer.

IV. La doctrina gaosiana de la "circunstancia" En estareinterpretacinde la doctrina son claveslas palabrasde Caos que antesreproducimos sobrela necesidad salvacinde s propio "intentando de la salvacinde la enormecircunstanciaque para l era el maestro". Por los aos de la Repblica, y antes,se haba planteadoen Espaa la polmicasobreel valor filosfico de la obra de Ortega,que muchosle negaban plenamente,considerndolecomo de inters exclusivamenteliterario, todo lo alto que se quiera pero sin pasar nunca las fronterasde la mera literatura. Ya entoncessali Caos al paso de la desvalorizacinfilosfica de su maestro, ue crea originada por la forma periodstica-"aquellos folletones q de El Sol) de atractiva memoria"-, y propone ante la incomprensincon que se haba recibido su primera obra -Meditaciones del Quijote- el siguienteexperimento:"arranqueel lectordel citado libro el prlogoy la meditacin preliminar, ponindolesuna cubiertaque diga: Ensayo de una nueva teora de la realidad y de la filosofa. Lea el volumen as reeditadopor l -aade Gaos- y encontrarperfectamente justificado el ttulo que le habr puesto"18 . La obra de reivindicacin de la filosofa orteguianarepresenta algo mucho msimportanteque la de incorporarun pensador ms-por muy mpor17 "Jos Gaos: De la Filosofa de la Filosofa al personalismo escptico", en Filosofa espaola en Amrica (1936-1966), d. Guadarrama, Madrid, 1967. E 18 Pensamiento de lengua espaola, p. 284.

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tante que sea- a nuestrahistoria. Se trata de reivindicar los valoresanejos a las formaspeculiaresdel pensamientohispnico. La salvacinde "la enorme circunstancia que era el maestro" es para Gaos caso paradigmticode algo ms importantey profundo: la posibilidad misma de una filosofa hispnica, segnlos moldes con que sta se haba desarrolladoen el pasadoy que parecenms adecuadosa la idiosincrasiade nuestrospases. O, reproduciendola interrogacinque el mismo Gaos escribi: "Qu esperanzas uep de tener un espaolde llegar a tener una filosofa?". De esta interrogacin surgela siguientereflexin: "La negacinde la ndole de filosfico al 'pensamiento' hispnico es conclusinde razonamientos que pueden sintetizarseen esta frmula: Filosofa es la Metafsica de Aristteles, la tica de Spnoza, la Crtica de la razn pura, la Lgica de Hegel. "Es as que Los motivos de Proteo, Del sentimiento trgico de la uida, las Meditaciones del Quijote, La existencia como economa, desinters 'Y caridad, se parecenmuy poco a aquellas obras. "Luego stasno son Filosofa. "Mas, por qu no razonar de esta otra manera? "Los Motivos, El sentimiento, las Meditaciones del Quijote, La existencia se parecenmuy poco a la Metafsica, a la E.tica, a la Crttica, a la Lgica. "Y son filosofas . ."Luego Filosofa no es exclusivamente la Metafsica, etc., sino tambin los Motivos, etc".19 En 'el ao 1950,Gaos comentandola obra de Eduardo Nicol, Historicismo y existencialismo, tropiezacon la opinin de steque le niega carcterde filsofo a Ortega. "Para la validez de la conclusin -comenta Ga05- me parecerequisito la aplicacin del mismo mtodo a los dems filsofos,sin excluir a N icol, con adopcin de este criterio: si los resultadosson los mismos la conclusin debe ser 'o todos o ninguno'; slo si los resultadosson exclusivospara Ortega, la conclusin debe ser 'todos menos l', descartada la posibilidad de que debiera ser 'ninguno ms que l' ." Y aade en interesantecomentarioa pie de pgina: "Un puro absurdo sera tal posibilidad -referida slo a Ortega. Referida a los filsofos de su tipo, entraa una cuestin profunda y grave:la de la posibilidad de innovacin en filosofa, es decir, la de la posibilidad de la historia misma de la filosofa. Se argumenta:filosofa es a, b, c -caracteres tomadosa los autores de tipo M; es as que la obra de los autoresde tipo N no tienen esoscaracteres,sino los caracteres y, z; luego no esfilosofa. Pero si no se argumenta x, as, la obra de los autoresde tipo N no tiene los caracteresa, b, c, sino los caracteres y, z; es as que es filosofa; luego filosofa no es a, b, e, exclusix,
19

Confesiones profesionales, pp. 113-114-

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vamente, sino tambin x, y, z; sino se argumentaas, debiera considerarse la historia de la filosofa terminada-dnde?".20 Hemos hecho esta segundacita que aparentemente no hace ms que reproducir el argumentode la primera,porque creemosque en ella se revela el problemaque ms de fondo le preocupa Gaos durante toda su vida: el de las relacionesentre la Filosofa y su historia. Si en el prrafo extrado de las Confesiones profesionales, lo que le interesams a Gaos es la reivindicacin de los valoresy las formas inherentesal pensamientohispnico,en estasegundacita el problema radical es el de hacerseuna idea de la Filosofa que admita la innovacin,es decir, la historicidadde s misma. sta ser la cuestinbsicaque servir de origen e inspiracin a toda la filosofa gaosiana: el problemade la unidad y pluralidad de la filosofa, que es el problema de su historia. A travsde su preocupacinpor el pensamientohispnico,Gaos desemboca lo que ha sido el eje de su actividad intelectual: en una Filosofa de la Filosofa que d razn de s misma y de la historicidad que comporta,sin dejar fuera ninguna de susmanifestaciones. De lo que se " trata --dice Gaos- en el fondo es nada menosque de 10 siguiente:de confinar a la Filosofa en ciertasformaspasadaso de dejarle abierta la posibilidad de nuevasformasen el futuro." 21 No se trata, pues,tanto de justificar la actividad filosfica del pensamientohispnico como de hacer posible la innovaciny con ello la historicidad de la filosofa misma. Este intento es el que le lleva a reinterpretarla teora orteguianade la "circunstancia"desdeun punto de vista historicista. El programa de salvacin de las circunstancias, ropuestopor Ortega,no puederealizarsems que p por mediode la cultura, y, sobretodo, por la razn,como expresinsuprema de cultura. Pero, bien entendido que, si lo que hay que salvar es una circunstancia,dicha razn no puede entendersecomo razn pura, sino como razn circunstanciada-un "logos del Manzanares",dice Ortega- o, para emplearsu expresindefinitiva: una "razn vital". Y esto en un primer nivel, porque posteriormente circunstanciainmediataque es "nuestra vida" la se revelaconstitutivamente histrica y, en consecuencia, razn humana,se la convierteen "razn histrica", mediantela cual va dando cuentade s misma y de la historia humana de que forma parte. "Esta conclusin -termina Gaos- basta para permitir darse cuenta del consecuentemovimiento de ideasque llev a Ortega desdeel programade la filosofa de las circunstancias,pasandopor la concepcinde la raz6n vital, a la concepcinde la razn histrica."22
Sobre Ortega )1 Casset 'Y otros ... , p. 236. Confesiones profesionales, p. J 14. 22 Sobre las vacilaciones de Ortega entre los conceptosde "razn vital" y "razn hstrica" vasemi libro Ortega 'Y Casset en la filosofla espaola, Ed. Tecnos, Madrid, 1966, pp. 78 a 87. En lo que toca a la evolucin oneguiana del "ercunstancalsmo" a una teora general de la vida humana y de su historicidad, vase todo el captulo VI de dicho libro.
20 21

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Quiz esta reinterpretacin gaosiana est bastante de acuerdo con la evolucin general del pensamientode Ortega, a pesar de las vacilacionesque l mismo manifest,pero no cabeduda de que mientras Ortega fue movindose cada vez ms hacia una teora de la vida humana en general y de su historicidad.es Gaos reinterpreta todo ello a la luz de su "circunstancialismo" y "perspectvsmo" primerizo, tomando la circunstancia en su mayor concrecin, de acuerdo con un desarrollo cada vez ms "personalista" de la filosofa de su maestro. Esto aparecera de conformidad con las declaraciones del propio Caos que se tiene por discpulo predilecto de Ortega durante la primera poca, pero alejado de l fsicamente -yen qu medida esa "circunstancia" pudo afectar a la asimilacin de la filosofa del maestro por el disdpulo?- durante la segunda. En cualquier caso,es evidente que la interpretacin gaosianade Ortega estfuertementeinfluida por el "circunstancialismo" de la primera pocadel maestro,mientras la posterior evolucin orteguiana se reinterpreta a la luz de dicha primera poca. Por lo dems,con dicha reinterpretacin Gaos habra conseguidoresolver su problema: salvar la enorme circunstancia que para l era el maestro Ortega, y a su vez, con ello, salvar las formas peculiares del pensamiento hispnico. As hablando de la forma periodstica en que Ortega sola exponer algunas de sus mejoresy ms profundas ideas: "No por tal forma de su obra no ha sido Ortega filsofo. Por ella ha sido del linaje de los filsofos que figuran en toda Historia de la Filosofa y que se sirvieron de las mismas formas,o de las equivalentesen sus circunstancias,para fines a los que son comparableslos de Ortega. Pienso preferentemente,no exclusivamente,en los filsofos del siglo XVIII, y tampocoexclusivamenteen los franceses.Aquellos filsofosconcibieron, ejecutarony publicaron su filosofa como un medio de rehacer conforme a los dictados de la razn, del seoro de la luz sobre s mismo y su contorno, la organizacin,la vida toda, de sus pasesy an de todos los pases. Y acaeceque tales filsofos son los verdaderosantecesesores de los que llamamos 'pensadores' n nuestrospases,desdeun P. Feijoo hasta e un Unamuno y un Ortega en Espaa; desdeun Andrs Bello hasta un Mart, un Rod, un Antonio Caso, en estaAmrica. Estos pensadoresfueron desde los primeros,siguen siendo los an vivos, verdaderospadresde las respectivas patrias y an cada uno de las patrias de los dems,de las patrias hispnicas todas,en el sentido de maestrosde los respectivospueblos,de maestrosde los pueblos todos hispnicos. En estesentido, Ortega no es sino uno ms entre los integrantesde tan ilustre casta."24 El ciclo ha sido cerrado; de la salvacin de Ortega a la justificacin o salvacinde la peculiaridad del pensamientohispnico en general. El mismo Gaos as lo ve claramente,con una claridad con que no lo vio ni vislumbr
23 24

Sobre Ortega 'Y Gasset 'Y otros . ., p. Sobre Ortega y Gasset 'Y otros .. ., p.

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siquiera Ortega: "El programa ---dice- de salvaciones de las circunstancias espaolas, de salvacin de la circunstancia espaola, era un programa original, y de fecundidad indefinida, de filosofa espaola -expresamente; potencial o virtualmente, hispanoamericana en general: la filosofa de 10 espaol, la filosofa espaola; la filosofa de lo hispanoamericano, la filosofa hispanoamericana." 2<; Ahora, s; ahora el camino est libre para lo que va a constituir la ocupacin y preocupacin principal de Gaos desde su instalacin en Amrica el ao 1938, como lo reconoce l mismo: "lo que en Espaa no haba pasado an de un juicio, se convirti aqu, en Mxico, en la parte de mi labor que personalmente estimo como principal".26 Y nosotros con l.

v.

Gaos y la historia de las ideas hispanoamericanas

Una vez conseguida la justificacin terica de su ocupacin con la Historia de las ideas en Hispanoamrica, Gaos va a realizar una tarea que perdurar como fundamental en la revalorizacin que en los ltimos aos se ha hecho del pensamiento hispanoamericano. En esta tarea la labor originaria y ms importante se centra en torno al Seminario para el Estudio del Pensamiento en los Pases de Lengua Espaola, que primero funcion dentro de La Casa de Espaa en Mxico y despus en El Colegio de Mxico, en que aquella se transform. La direccin del Seminario por Gaos, culmin en la elaboracin de tesis de donde salieron algunos de los mejores trabajos que sobre Historia de las ideas hispanoamericanas se han hecho ltimamente; dos volmenes de Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico y Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico; un trabajo an no publicado, Algunas aportaciones al estudio de Gamarra o el eclecticismo en Mxico de Victoria Junco. Los dos de Zea acaban de aparecer impresos en un solo volumen con el ttulo de El positivismo en Mxico. Nacimiento, apogeo y decadencia (1968). Adems han publicado sus tesis: Monel~sa Lina Prez-Marchand, Dos

etapas ideolgicas del siglo xviii en Mxico, a travs de los papeles de la Inquisicin; Bernab Navarro, La introduccin de la [ilosoja moderna en Mxico; OIga Victoria Quiroz Martnez, La introduccin de la filosofa moderna en Espaa; Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico; Vera Yamuni, Concepto e imgenes en pensadores de lengua espaola; Francisco Lpez Cmara, La gnesis de la conciencia liberal en Mxico; Carmen Rovira, Eclcticos portugueses del siglo xviii y algunas de sus influencias en Amrica.
A lo largo de sus tareas en la direccin del citado Seminario, Gaos ha ido
2<;

26

Pensamiento de lengua espao14, p. 75. Confesiones frrofesionales, p. 11!J.

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forjando, mediante su influencia personal en los alumnos, un grupo de intelectualesque van a seguir interesndose trabajando sobreel pensamiento y hispnico. Entre ellos, la mayora es de mexicanos, pero algunos de ellos no lo son. Por ejemplo, Monelisa Lina Prez-Marchand, puertorriquea, que actualmentees profesoraen la Universidad de su pas; el brasileo Pero Adjucto Botelho; el norteamericanoJohn L Groves; y, sobre todo, el peruano Augusto Salazar Bondy, que trabaj en el Seminario sobre su compatriota Hiplito Unanue, y autor posteriormentede una Filosofa en Per: panorama histrico, una Historia d las ideas en el Per contemporneo, adems de un librito, cuyo ttulo -Existe una filosolla de nuestra Amrica?indica claramentesu inters por el tema. Naturalmente,la mayora de los discpulos de Gaos son mexicanos:Edmundo O'Gorman, Justino Fernndez, Manuel Cabrera, Luis Villoro, se declaran discpulos del maestro espaol, aunque el ms obviamente tal -por reconocimientoexpreso de ambos-- es Leopoldo Zea, que ha continuado con xito cada vez crecientelas tareasgaosianasde investigacinsobre pensamientohispnico: Aparte sus magnficos estudiossobre El positivismo en Mxico, sobre Amrica en la historia, y sobre numerososotros temasafines, Zea destacacomo promotor de investigacionessobre "Historia de las ideas en Amrica", dentro de la coleccin Tierra Firme del Fondo de Cultura Econmica,.de Mxico. Esta coleccin est compuestapor las investigaciones respectivas los diferentesespecialistasa quienesse encarg de del trabajo para cada pas de Amrica: Arturo Ardao, para Uruguay; Guillermo Francovich, para Bolivia; Humberto Piera, para Cuba; JOOoCruz Costa, para Brasil; Jaime ]aramillo Uribe, para Colombia; Anglica Mendoza,para EstadosUnidos; Rafael Heliodoro Valle, para Centroamrica; Mariano Picn-Salas,para Venezuela;Jos Luis Romero, para Argentina; Luis Oyarzun, para Chile; Leopoldo Zea, para Mxico. Este proyectode investigacin y publicacionesfue fruto de la colaboracin entre el Comit de Historia de las Ideas en Amrica presidido por Zea, Seccin a su :vezde la Comisin de Historia del Instituto Panamericanode Geografae Historia, y el citado Fondo de Cultura Econmica,mediante la ayuda prestadapor la Fundacin Rockefeller, El plan no ha sido llevado a cabo en su totalidad hasta la fecha,pero COnlo que hastael momentoexiste,ya se puede afirmar sin duda que es punto obligado de referencia y de consulta para el que se interesepor la historia de las ideas en Amrica. Pero no slo a travs del Seminario para el Estudio del Pensamiento de los Pases de Lengua Espaola, y de su discpulo, logra Gaos una influencia persistenteen la creacin de un clima de inters y dedicacin por la historia del pensamientohispanoamericano, sino mediantecontribuciones escritas personales,algunas de ellas de extraordinario valor. Entre ellas, y en primer lugar, citaremosla labor de crtica de las distintas obras publi-

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cadassobre el tema. Si repasamoslos ndices de Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de historia de las ideas en Espaa y la Amrica espaola, vemos artculosdedicadosa "La filosofa en Bolivia", "La filosofa en Cuba" y "La filosofa en Uruguay", que son respectivasnotas crticas a los libros que sobreel temahan publicado Guillermo Francovich,Medardo Vitier y Arturo Ardao. Pero ya mucho antes haba dedicadoGaos artculos a diferentesaspectos-<lbras, autores,movimientos- del pensamientohispnico, que haban sido recogidosen libros comoPensamiento de lengua espaola (1945), l E pensamiento hispanoamericano (1944),o los dedicadosal tema en Mxico: En tomo a la filosofa mexicana (2 vols. 1952y 53) Y Filosofa mexicana de nuestros das (1954), los que nos ocupar~mos s extensamente de m despus. Lo ms importante de tales publicaciones,es la situacin y caracterizacin que Gaos hace tanto del pensamientohispanoamericanoen general, como del mexicano en particular, pero temasambos de tanta trascendenciaque no tenemosms remedio que dedicarlesun apartado por separadoa cada uno de ellos. Por ltimo, no queremosterminar esta nota sobre la concreta labor de Gaos en la potenciacinde la historia de las ideas hispanoamericanas,sin hacer alusin a sus iniciativas de antologista y autor de intere-santesreediciones.Entre estasltimas citaremosla magnifica edicin de la Filosofa del entendimiento, de Andrs Bello, con una introduccin muy extensa,que es sin duda el mejor estudioque existe sobre tal obra. Merece citarse tambin la traduccin y seleccinde los Tratados, de J. B. Daz de Gamarra, que Gaos hizo con toda meticulosidad,aadiendo un prlogo suyo y numerosasnotas a pie de pgina. De las antologas,y dejando a un lado la breve sobre Pensamiento espaol (1945)por ser ms bien un texto de lectura, es digna de nota la Antologa del pensamiento de lengua espaola en la Edad Contempornea (1945),pues la inclusin del pensamiento espaole hispanoamericano juntos obedecea motivos muy profundos de lo que ambossean,de su caracterizaciny de su sentido en la historia; todo lo cual requiere el tratamiento aparte de que antes hablbamosal referimos a las obras de Gaos sobre el tema.

VI. Mxico y el pensamiento mexicano

La actitud de Gaos ante el pensamientomexicanoes un caso particular de la que tom ante el pensamientohispanoamericano general,pero que tieen ne especialinterspor la atencin y dedicacinsingular que Gaos dedic al mismo. Es indudable que en ello influy decisivamente haberseradicado el el maestroespaolen Mxico, pero no menosdecisiva fue la esplndidarecepcin que dicho pas hizo a los "refugiados"espaolesde la guerra civil. En numerososcasos-podra decirse que siempre que la ocasin se le ha

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presentado-, ha expresadoGaos su agradecimientopor la recepcin mexicana, lo mismo a los polticos ms altos, empezandopor el entoncesPresidente de la Repblica, don Lzaro Crdenas, hasta los intelectuales ms conspicuosdel momento -Antonio Caso, Alfonso Reyes, Daniel Coso Viliegas,Jess Silva Herzog- y los compaerosde la filosofa que en pie de igualdad compartieron con ellos tareas de enseanzay edicin en instituciones como la Facultad de Filosofa y Letras, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; la Universidad Femenina de Mxico; la Casa de Espaa en Mxico, fundada por el Presidentede la Repblica exclusivamente para patrocinar a los intelectualesespaolesrecin llegados al pas, y que ms tarde se convirti en El Colegio de Mxico; el Fondo de Cultura Econmica; Cuadernos Americanos; y otras instituciones,de que Caos ha hecho el recuento en un ensayodigno de ser conocido.s" Pero el agradecimiento de Caos por Mxico no se limit, .en cualquier caso, a mera expresin verbal, sino que puso lo mejor de si mismo en la potenciacin de la filosofa y los filsofos mexicanos,al objeto de, segn sus propias palabras, "poder pagar an las deudasparciales de la total e impagabledeuda con Mxico".28 En todossus prlogosse encuentracasi siempre la huella de esa conciencia deudora,si bien quiz nunca de forma tan expresacomo en el siguiente prrafo: "Mxico salv la vida, la vida intelectual,que para el intelectual es la vida pura y simplemente,de los numerososintelectuales espaolesque se sabe. Sena para m motivo de la ms fruitva satisfaccin que se pudiera reconocercmode mi parte he hecho todolo factible por correspondersegn era debido." 29 Esta extraordinaria recepcinmexicana no pudo menos de obrar en el nimo de los espaoles,creandouna peculiar vivencia que Jos Gaos ha expresadoacertadamente con el neologismode "transterrados",por oposicin al nombre acuado de "desterrados";con ello se pretende expresar el sentimiento peculiar de haberseinstalado en una tierra, que sin ser como la abandonada,tampocoresulta ser completamente extraa, en la que la nueva vida se siente como una prolongacin de la anterior. He aqu cmo lo expresael propio Gaos: "En los espaolesactu,sin duda, desdeun principio, la emigracin. Con una actuacin de dos vertientes. Toda emigracin representauna experienciavital tan importante como no puede menos de ser la experienciade emprenderuna vida ms o menos nueva. Pero una emigracin forzosa representala experiencia de emprender una vida mso menosnueva en una peculiar relacin con la vida anterior. Como sta se dej por fuerza y no por prever otra vida preferible y resolversea vivirla, se vive la vida nueva con una singular fidelidad, entre efectivamenteespontnea y moralmentedebida, a la anterior, lo que da de s una poten27 Pensamiento de lengua espaola, p. 11. 28 "Los transterradosespaolesde la filosofa en Mxico", en Filosofa nuestros das; Mxico, 1954. 29 Filosofa mexicana de nuestros das, p. 14. mexicana de

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ciacin de lo que retena en sta,lo valioso de ella, menos notorio en lo habitual de la posesinque en lo al pronto inslito de la prdida, y en lo en-

grandecedor, ue no empequeecedor, la distancia temporal en el recuerq de do. Esto puedeser an en el casode que el asientoen la nueva tierra resulte preferible al retomo a la dejada,cuando entre valoresde una y valores de otra cabever una relacin que permita conciliar la fidelidad a los unos con la adhesina los otros. Es lo que nos ha pasadoa los espaolesen Mxico. Porque, y sta es la otra de las vertientesanunciadas,los espaoleshicimos un nuevo descubrimientode Amrica. 'Sabamos'de la Amrica espaola, pero qu diferente'vivir' su vastedady diversidaden el presente,su profundidad y complejidad por el pasado y a una su juventud, su fermentar de formacin,y por las tres cosassu pltora de posibilidadesde futuro. Pero nosotroshabamosiniciado ya en Espaa la actividad de que estoy tratando. Es que la reivindicacin de los valores espaoleshaba empezadoen Espaa, movilizadajustamentepor la concienciade su valer. Esta concienciaera parte para que no previsemos otra vida preferible y la posibilidad de dejar la que vivamos,posibilidad en que no pensamos, ubiesede realizarseslo h comose realiz,por la violencia. Por fortuna,lo que hay de espaolen esta Amrica nos ha permitido conciliar la reivindicacin de los valores espao'lesy la fidelidad a ellos con la adhesina los americanos."0 Esta adhesin 3 de Caos a los valoresde su nueva tierra americana,es sentida por l como una identificacin con la nacin mexicana,su lugar de asentamiento, egn s ha expresadoen otro lugar al hablar del mismo tema,con palabras que recogeraqu nuevamente:"En esta identificacin con la nacin mexicana, Gaos ha llegado a formular su teora de las dos patrias: la de 'origen', que nos viene dada por un azar ms all de toda decisin personal,y la patria 'de destino', libremente elegida por coincidir con el proyectode vida que voluntariamentenos hemos impuesto. Entre Espaa,.'patria de origen', y Mxico, 'patria de destino', Caos parece complacerseen una aceptacin espontneamenteivida de la segunda." 1 v 3 Aunque, al principio, impuestapor la violencia, como deca antes Caos, esta posterior aceptacinespontnea su destino le lleva a Caos a interede sarsepor las produccionesintelectualesmexicanas,origen de sus.libros sobre el tema: En torno a la filosofa mexicana (1952-53), ilosofa mexicana de F nuestros das (1954), partede los trabajosincluidos en Pensamiento de lena gua espaola (1945).Sera de indudable inters ir analizando'una por una las contribucionesgaosianas la historia de las ideasen Mxico en cada uno a de estoslibros; contribucionesque van desdela nota critica sobre un libro -muy frecuentemente-, hasta un estudio serio y detallado sobre un tema, como el magnfico sobre "El sistemade Caso" (en Filosofa mexicana de
30 Ibid., pp. 312-1Jl3. 3:1. Filosoiia espaola en Amrica (1936-1g66), pp. 23-24.

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nuestros das) o sobre "El pensamientohispanoamericano" (en Pensamiento de lengua espaola), pasando por prlogos, conferencias,presentacionesde libros -actividades naturales todasellas en un pensador "de circunstancias", como era y pretenda ser Jos Gaos. Las numerosasactividades "filosficas y el inters apasionadoque Gaos puso en ellas son pruebas de la fidelidad con que vivi su "circunstancialismo" filosfico. Y por muy deleznablesque tales actividades puedan"parecer, un repaso ligero a unas cuantas de ellas nos revelar la densidad,la honradez y la extraordinaria fecundidad que las mismaspueden revestir. Para citar slo una de ellas, una de las ms desconsideradasentre nosotros-la de crtico de libros- recordemosque al libro de Eduardo Ncol, Historicismo 'Y existencialismo, le ha dedicado dos estudios, uno de ellos de 53 pginas densasy de letras menudas,y a los trabajos de lgica jurdica de Garda Mynez, cerca de 40 del mismo estilo, con las naturales y valiossimas consecuenciaspara el lector o estudioso del libro, tanto como para el autor del mismo. Los lmites que nos hemos trazado en este trabajo nos impiden ir deslindando y analizando un tema que habra de ser tan largo y minucioso como interesantey fructfero. Uno de los modos por los que la influencia de Gaos en Mxico habra de ser ms fuerte y perdurable, es a travs de sus alumnos y discpulos, de los que ya anteriormente hablamos. Entre ellos logr el maestro despertar un inters cada vez mayor por la historia del pensamientoy la filosofa mexicana, que ha ido concretndose un tema: el de la filosofa de lo mexien cano, que, como luego veremos,si logr la aquiescenciadel maestro,fue con reparos y bajo ciertas condiciones. Aunque Gaos reivindica para Alfonso" Reyes la prioridad en el' movimiento que tiene como tema lo que podramos llamar "bsqueda del alma nacional mexicana" y en Samuel Ramos un antecedenteclarsimo del mismo movimiento, no deja de reconocerque es su discpulo, Leopoldo Zea, quien aglutina de forma conscientey radical en sus distintas variantes, mediante la fundacin del llamado "Grupo Filosfico Hiperin", con la colaboracin de Ricardo Guerra, Joaqun Macgregor, Jorge Portilla, Salvador Reyes Nevares, Emilio Uranga, Fausto Vega y Luis Villoro. Este movimiento filosfico "Hiperin", dirigido por Zea, tiene como rgano de expresin la coleccin "Mxico y lo mexicano", que tuvo su aparicin pblicacon el volumen de Alfonso Reyes, La X en la frente (Algunas pginas sobre Mxico), al que sigui el libro de Zea, Conciencia 'Y posibilidad del mexicano. En el citado primer volumen hay una "Advertencia" de Zea, fundador.y director de la coleccin, que dice entre otras cosas: "Un sorprendente, y cada"vez ms creciente,inters de los mexicanospor Mxico, lo Mexicano y el Mexicano ha dado lugar a lo que los historiadores llaman un 'clima' en tomo a estos problemas. Trtase de un movimiento tendente a captar el espritu de Mxico, el sentido de lo Mexicano y el ser o modo de ser del hombre de esta

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realidad. .Este 'clima' se ha desplazadodel mundo puramenteacadmicollegando a travsde diversasvas, al hombre llamado 'comn'... Esta popularizacin de los temassobreMxico, lo Mexicano y el Mexicano ha conducido en muchasocasionesa falsas interpretaciones que han originado disputas ... y disputassobredisputas. Por estarazn se hada necesariauna Coleccin ... en la que se expusieren,en forma concretay asequible.los diversosenfoques que se han venido dando a estostemasen estaetapa de conciencia de nuestra realidad." El proyectogozabade la simpata de Gaos, como lo manifest en su ensayo "Mxico, tema y responsabilidad",82 puesto que l mismo lo haba alentado en cierto modo; de dnde, entonces,esos reparos y condiciones de que anteshablbamos? Pero, antes de contestara esta pregunta ser conveniente exponer, siquiera sea someramente,la actitud de Gaos respectode la historia en general de la filosofa en Mxico. A pesar de numerososintentos realizadosno hemos podido conseguir,ni siquiera consultar, los dos tomosen que, bajo el ttulo En torno a la filosofa mexicana, Caos exponesu visin de la historia de la filosofa en Mxico, teniendo por tanto que atenemosa lo que en su conferencia,"Lo mexicano en filosofa", dice sobre el tema; creemospoder as extraer al menos lo esencial de su pensamiento. . En primer.lugar, debemosdestacarla intencin con que Gaos hace este repasoa la filosofa mexicana,y no es otra que la de verificar la verdad o falsedaddel juicio que aseguraque Mxico no ha hecho ninguna aportacin a la filosofa universal, habindoselimitado a importar filosofas extranjeras. Gaos duda, sin embargo,de que la importacin de filosofas sea un hecho puramentereceptivo y no haya en l al menosun mnimo de actividad aportativa. Bien pudiera considerarseas la mera importacin de filosofa escolsticadurante la primera poca de la colonia. No ocurre esto desdela mitad del siglo XVIII, en que los jesuitasy algunos que no lo son, como Gamarra,seleccionancon criterio electivo tales filosofas,y estecriterio no puede ser otro que el de su valor para las necesidades circunstancias y del pas. Este crucial momentodel XVIII, marca dos etapasdiferentesen el carcterimportador de las filosofas extranjeras,que si primero se hacen desde fuera con espritu metropolitano que se impone a la colonia, en un segundo momentose importa desde dentro con espritu. de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patritica creciente. Este criterio electivo es el que marca la importacin de la filosofa liberal en la primera mitad del siglo XIX, de la positivista en la segundamitad de dicho siglo y de los movimientos espiritualistas y antipositivistas en las primeras dcadas de este siglo. Pero estasimportacionesactivamenteelectivas, no se limitan en muchos casosa ser slo tales,sino que se adaptan a las peculiaridadesculturales del 82Filosofla
mexicana en nuestros das, pp.
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pas en su momentopara lograr una plena y fecunda insercin en lo nacional. Y en casosrelevantes -por ejemplo,el de Gabino Barredaen su oracin cvica de Cuanajuatoel 16de septiembre 1867- se pasmsall todava: de a una insercin de lo nacional en lo innovador y hegemnico, logrndose as importaciones aportativas entre las que Caos destacala filosofa de la existenciade Antonio Caso y la filosofa estticade Jos Vasconcelos, las a que consideradignasde figurar en cualquier Historia de la Filosofa, a pesar de la ignoranciaque hasta los mismosmexicanostienen de las mismas. "Cul es la sinraznde semejanteinjusticia de la Historia de la Filosofa con la filosofa mexicana,de los no mexicanoscon los mexicanos,de stos consigomismos?" Y la contestacinno se hace esperar:"Un doble hecho, poltico y cultural: la dependenciapoltica de Amrica respectode Europa y la dependenciade las valoracionesculturales respectode las polticas."33 Ahora bien, la reparacin de una tal injusticia dependefundamentalmente de la evolucin de la filosofa en Mxico y de lo que los filsofos mexicanoshagan, actividad que necesariamente revertir sobre su pasado y la valoracindel mismo. Recordemos,sin embargo,que la actividad filosfica actual ha recadosobre el empeode articular una "filosofa de lo mexicano", a la que Gaos -aun siendo promotor de la misma- haba puesto ciertos reparos. Estos reparosprovienen en su totalidad de la motivacin ltima que subyacebajo el afn de tal filosofa de lo mexicano,y dicha motivacin no es otra que la pretensinde una filosofa mexicanaoriginal. "Mas es obvio -dice Gaos- que si sobre lo mexicano filosofasenno mexicanos,el resultado no sera la filosofa mexicanade que se experimentaafn." La mexicanidad de una filosofa no puede provenir del tema tratado, sino de la idiosincrasia nacional y personal de sus autores. Por ello dice Gaos, resumiento su pensamiento: "Filosofa de mexicanossobre cualquier objeto no puede menosde tener una especificidadcaracterstica, n la medida en que e la filosofa tampocopuede menosde realizarseen filosofasexpresivasde la personalidad,no slo tnica, sino hasta individual, de los respectivosautores, y en que los mexicanosfilosofan tienen sin duda esta doble persotes nalidad. La cuestinpareceraser, pues, que mexicanos filosofasen -sobre cualquier objeto."34 Por lo dems,Gaos nada tiene que oponer al tratamiento del tema,cuando se deja de identificar filosofa mexicanay filosofa de lo mexicano,y staaparececomo uno de los mltiples temasde las concntricas circunstancias mexicanay universal, a que todo filsofo mexicano debe hacer frente. Es la lnea seguida por Alfonso Reyes y por Leopoldo Zea, en cuya competenciay buen sentido Gaos tiene plena confianza;ellos se ocupan tambin de problemasmexicanos,pero sin olvidar su insercin
33 34

iu, p.

341t
351.352.

tu, pp.

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en la temtica universal y sin creer que por hablar mucho de Mxico y lo mexicano -filosofa de lo mismo- se es ms mexicano que si no se habla de ello; la mexicanidad de la filosofa, COmo de lo dems, vendr dada por la personalidad tnica e individual de los sujetos que traten temas -que no tienen por qu ser mexicanos. En este punto Caos no ha hecho ms que aplicar lo que ya en los primeros aos en Mxico haba hecho pblico en un "cuarto a espadas" sobre el tema que ya entonces se debata ampliamente: "Filosofa 'americana'?" Empieza Caos dicho artculo con estas palabras: "A lo largo del ao que acaba de morir se ha debatido en estos pases americanos de lengua espaola el tema de la creacin de una filosofa peculiar de ellos. Se desea llegar a tener una filosofa mexicana o argentina, o americana, como hay una filosofa francesa, alemana o europea." Y tras admitir lo que no parece tan claro -que sea deseable tener una filosofa propiaCaos concluye tajantemente en el mismo sentido anterior, aunque si antes se refera slo a lo mexicano, ahora su argumento tiene un carcter ms general: "la filosofa griega o la francesa o la alemana no son tales porque los filsofos griegos, franceses o alemanes se hubiesen propuesto que tales fuesen, ni menos la filosofa europea porque se lo hubiesen propuesto los filsofos europeos, sino porque unos griegos, franceses, alemanes o europeos en general, hicieron filosofa. La filosofa resulta de la nacionalidad o la 'continentaldad', sit venia verbo de sus autores, quiz incluso a pesar de ellos, sin ms que ser filosofa, pero autntica. Si espaoles, mexicanos o argentinos, hacen suficiente filosofa, sin ms habr filosofa espaola, mexicana, argentina, americana. Perogrullada? Quiz necesaria. " la filosofa sera original de suyo, por su naturaleza? Filosofa (si autntica) original? .. La cuestin no est, pues, en hacer filosofa espaola o americana, sino en hacer espaoles o americanos filosofa. De lo que hay que preocuparse no es, en fin, de lo espaol o lo americano, sino de 10 filosfico de la filosofa espaola o americana." 35 Sin embargo, estas afirmaciones parecen dar por sentado la no existencia de una filosofa americana propiamente dicha, lo que contradice afirmaciones posteriores de Caos, como hemos visto ya, pero sobre todo como veremos con ms detalle a continuacin en la exposicin de los caracteres del pensamiento hispanoamericano, lo que tcitamente implica la existencia del mismo. Ahora bien, cules son esos caracteres? Es lo que vamos a examinar inmediatamente.

VII. Caracteres del pensamiento hispanoam~ricano El lugar donde de forma ms detallada expone Caos su pensamiento so35

Pensamiento de lengua espaola, pp. 355-361.

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bre el tema es en el ensayo"El pensamientohispanoamericano.Notas para una interpretacin histrico-filosfica",incluido como trabajo principal del libro de que ya hablamos anteriormente,Pensamiento de lengua espaola (Mxico, 1945).En estaexposicinva por gradosde profundizacinsucesiva: de una localizacinhistrica,a una caracterizacinformal y material y a una interpretacin de su significado filosfico. En la localizacin histrica, hace Gaos una serie de consideraciones y delimitacionesgeogrficas, ntre las cuales la de mayor inters para nosotros e es la extensinque da al trmino "Hispanoamrica",en la que incluye tanto a la metrpoli como a la colonia, a Espaa como a la que Gaos llamar la Amrica espaola. En general,en los trminos Ibero-Amrica,Luso-Amrica, Anglo-Amrica, comprende,junto a las entidadesdel continente americano, las que fueron sus metrpolis europeas,reservandopara aqullas los nombres de Amrica ibrica, Amrica portuguesay Amrica inglesa.s6 Aqu nos limitaremos al caso de Hispanoamrica,en el que Gaos descubre una doble etapa histrica: la de la dependenciacolonial de los pases americanos con respectoa Espaa y la de la independencianacional de aquellos. Ahora bien, la independenciapoltica de las nacionesamericanas .conrespectoa la metrpoli espaolase da dentro de un movimiento general .de independencia ideolgica: de las colonias respecto de su pasado y de Espaa respectode s misma. Este movimiento de independencia,que se origina en el siglo XVIII, impulsado por la corriente europea de la Ilustracin, tiene una misma direccin concordante:"En Espaa, un movimiento de renovacin cultural, de reincorporacindespusde la decadenciainmediatamenteanterior, de revisin y crtica del pasadoque haba concluido en aquella decadencia.En las colonias, en Mxico sealadamente, n movimiento de renovacin cultural u asimismo,de independenciaespiritual respectode la metrpoli, de la conse-cuente tendencia,siquiera implcita, a la independenciapoltica." 37 Hemos hablado de la direccin concordantede ambos movimientos,pues efectivamenteen ambosde lo que se trata es de lograr una independenciadel pasado: la colonia respectode la metrpoli y la metrpoli respectode s misma. Pero en la medidaen que metrpoli y colonia se implican en un comn espritu imperial, de lo que tratan amboses de huir del pasadoimperial, del Imperio, en suma. El pensamiento hispanoamericanoes, pues, liberal y antimperialista. He aqu la direccin concordantea que aludamos. Por eso cuando se trata de hacer una antologa del pensamientohspanoameri36 En lo que resta, cuando empleemos los trminos "Hispanoamrica" o "hispanoamericano" lo haremos en el sentido gaosiano, es decir, incluyendo "Espaa" o "espa-ol" dentro de su contenido. En este sentido, Hispanoamrica comprende todos los pases de lengua espaola;e hispanoamericanoes todo habitante de un pas de habla espaola, .sea mexicano, argenuoo, espaol, etc. 37 Pensamiento de leng~ espaola, p. 25-

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cano, Caos incluye dentro de la misma a la parte ms representativadel pensamientoespaol,y as la nueva obra se llamar Antologa del pensamiento de lengua espaola (Mxico, 194.5). Ahora bien, estemovimiento de independenciaespiritual conduce a la: independenciapoltica de los pasesamericanos, ientrasfracasa--como mom vimiento poltico-- en la Pennsula. "Espaa -dice Caos- es la ltima colonia de s misma,que de s misma,la nica nacin hispanoamericana que del comn pasadoimperial, queda por hacerseindependiente,no slo espiritual, sino tambinpolticamente.".asY habiendo identificado la nueva Espaa, al menosen el plano poltico, con la SegundaRepblica espaola,aade: "El movimiento que termin con la Segunda Repblica espaola practica rigurosa consecuencia histrica invocando el Imperio.".B9An as Caos estconvencidode que, hasta polticamente,la vieja Espaa era ya la de menosfuerza,y el movimientoque triunf contra la Repblica nunca lo' hubiera logrado sin contar con el apoyo de potenciasextranjeras.As orientada la evolucinhistrica,hay que sacarla consecuencia que la verdadera de separacina establecerno es la meramentegeogrficaentre metropolitanos y coloniales,sino la mscomplejaentre metropolitanosy colonialesrepresentantesy partidariosdel pasadoy los unos y otros representantes partidarios y de un nuevo presentey futuro.w Este movimiento de independenciaespiritual encuadrado,como antes dijimos, dentro del cuadro ideolgico de la Ilustracin, triunfa en Europa durante el siglo XVIII, y tiene como nota radical la tendenciaal "inmanen.tismo" crecienteen la filosofa occidental. Este inmanentismose caracteriza muy fundamentalmente por una ocupacincon las cosasde estemundo y de esta vida, en su mxima concrecin. Entre estascosasdestacala preocupacin por la realidad nacional y su cultura., "La Ilustracin hace que en Espaa se plantee,que Espaase plantee el tema 'Espaa': el temade la grandeza y decadenciade Espaa,de la historia y la esenciade Espaa, con las correspondientes rtica y teraputica,la principal la ilustracin, la visin de c las lucesextranjerascomooperacindifusiva de ellas en el pas."4l Y lo mismo ocurre en el continente americano;los intelectualesde aquellos pases -Bolvar, Sarmiento,Montalvo, Mart, Rod, Vasconcelos- se plantean el tema "Amrica"; en nuestro pas, Larra, Costa, Ganivet, Unamuno, el 98, Ortega,se haban planteadoel tema "Espaa". Slo as localizadoen la historia, esposiblecaracterizaradecuadamentel pensamiento e hispanoamericano. En esta caracterizacindestacaCaos una serie de notas definitorias del pensamientohispanoamericano, ntre las que sealamuy por encima de las' e dems,el rasgo esttico, tanto en su aspectoformal como material; caracte3S 39 40 4l

tu, p.
Ibid., p.

28. 2g. 32.

tu, p.

tu, pp.

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rstica que ha llevado errneamente a tildar tal pensamiento de "meramente literario". Esta caracterstica esttica se da en las formas de expresin y comunicacin preferidas por tales pensadores: las formas orales, como son la conferencia y el discurso hasta la conversacin y la tertulia, donde a veces tiene el.pensador sus logros ms plenos; los gneros ms literarios: el artculo de revista y de peridico; y hasta el cultivo de la literatura de imaginacin, inseparable de la de pensamiento, en Unamuno, Ganivet, Vasconcelos, Mart, como en Europa tendramos un caso similar en el Sartre de nuestros das; la preocupacin por el estilo, por un estilo literariamente bello, lo que origina que con frecuencia coincidan nuestros pensadores con nuestros mejores prosistas: Ortega y Mart, casos quiz ms representativos. Ahora bien, esta caracterstica esttica no se da slo en el aspecto formal, sino en el contenido doctrinal de los escritos, que en su mayora cae dentro del mbito de la esttica concreta o aplicada (muy preferentemente la crtica literaria y de arte), pero tambin dentro de la doctrina esttica y de las ideas estticas, hasta llegar incluso a visiones del mundo y sistemas filosficos de inspiracin y culminacin esttica, como los de Deustua y Vasconcelos, Por ltimo, hay una tercera acepcin de lo esttico que consiste en el tratamiento de lo esttico, junto con lo no-esttico, aunque con un proceder y una intencin que no puede sino calificarse de esttica. Adems de la nota esttica, el pensamiento hispanoamericano tiene otras notas definitorias quiz menos importantes, pero esenciales para una caracterizacin, si no completa, suficiente. Estas notas son: la poltica y la pedaggica, ambas entendidas en un sentido amplio y no con la acepcin restringida que se les suele dar. En lo que toca a lo poltico es clara la preocupacin por la organizacin poltico-cultural, por el frecuente tratamiento de temas polticos y hasta por la intervencin directa en la poltica activa: Costa, Unamuno, Ortega, en Espaa; Bolvar, Sarmiento, Man, en Amrica, por poner slo tres ejemplos mximos en la Pennsula y el Continente. Y en lo referente a la nota pedaggica, entendida tambin en un sentido amplio, un repaso a los principales pensadores hispanoamericanos nos hace ver enseguida una predileccin por la literatura y la obra pedaggica, pero ms todava un pedagogismo difuso en el espritu general de su produccin. Muchos de ellos fueron profesores, otros sintieron el anhelo de conducir a sus pueblos, pero todos ellos sintieron el afn tico de la reforma, del cambio o de la "regeneracin" nacional, como a finales del XIX se deca en Espaa, hasta originar un movimiento propio. Y si queremos ejemplos, el problema no es encontrarlos, sino seleccionar los ms significativos: desde la Misin de la Universidad, de Ortega, o la Educacin popular, de Sarmiento, hasta el "magistral" Ariel, de Rod, los Discursos a la nacin mexicana, de Caso, o "Mairena habla a sus alumnos" de Machado. A travs de estas notas definitorias, Gaos capta la unidad esencial y la

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caracterstica radical del pensamiento hispanoamericano, que formula con estas palabras: "una pedagoga poltica por la tica y ms an la esttica; una empresa educativa, o ms profunda y anchamente 'formativa' -creadora o reformadora, de 'independencia', 'constituyente', o 'constitucional', de 'reconstruccin' 'regeneracin', 'renovacin'- de los pueblos hispanoamericanos, por medio de la 'formacin' de minoras operantes sobre el pueblo y de la directa educacin de ste; por medio, a su vez, principalmente, de temas especficamente bellos y de ideas, si no especficamente bellas, expuestas, como aquellos temas, en formas bellas, entre las cuales se destacan las de la palabra oral en la intimidad, la de la conversacin" .42 Y todo ello dentro de esa tendencia al "inmanentismo" que es propia de la filosofa occidental desde la Ilustracin a nuestros das, en los que -por mucho que se hable de "renovacin de la metafsica"- predomina el ametodismo, el asistematismo y 10 antmetafsco, si no mero ametafisicismo. Una vez as caracterizado el pensamiento hispanoamericano, pasa Caos a indagar sobre su significacin filosfica. Y para ello parte de la alternancia sealada por Dilthey en la historia de la filosofa entre pocas metafsicas por el fondo y sistemticas y metdicas por la forma, y pocas de filosofa aplicadas a la moral y a los dems sectores de la cultura, frecuentemente ametafsicas o antimetafsicas, assternticas y ametdicas. "Este alterno ritmo no sera naturalmente casual -dice Gaos. Sera el ritmo respiratorio, vital, de la filosfica vida humana." 4a Ahora bien, esta alternancia entre "transcendentismo" e "inmanentismo" a Gaos no le parece simplemente tal, sino de un predominio creciente del inmanentismo desde la poca de los griegos hasta la edad contempornea, siendo el pensamiento hispanoamericano una manifestacin voluminosa y original de dicho inmanentismo. Desde este punto de vista, el juicio que nos merezca el pensamiento hispanoamericano depender de la postura que tomemos ante el pasado, lo que indefectiblemente revertir sobre el futuro. Efectivamente, si consideramos como filosofa las "obras maestras" de la tradicin filosfica donde se hallan los caracteres sistemtico, metdico y metafsico, es evidente que el pensamiento hispanoamericano -con gran parte del pensamiento contemporneo y hasta moderno- no puede ser considerado como filosfico. Pero muy bien pudiera ocurrir lo contrario, muy bien pudiramos pensar que la filosofa no tiene que ver nada con tales caracteres, sino como antecedente prehistrico, y que las "obras maestras" de la filosofa no son aquellas donde se exponen "los grandes temas de la metafsica", sino todo lo contrario, las "superadoras" de la metafsica y del sistema, las monografas especializadas y giles de nuestro tiempo, donde se enfocan problemas concretos con una minuciosidad y una precisin, no por menos sistemtica, menos rigurosa.
42 Ihid., 43

tu,p. 96.

p. 90.

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siendo por el contrario "los grandessistemasmetafsicos"reliquias supervivientesde un "arcaico y megaltico pasadohumano'v'- En esta tesitura, podramos concluir todo lo contrario de lo que concluamosanteriormente,de estanueva forma: "El pensamientohispanoamericano filosofa; es as que es sus obras no se parecena las llamadas obras maestrasde la filosofa; luego filosofa no es lo propio de estasobras."4l$ Lo definitivo de todo estoes que los juicios acercadel valor y naturaleza del pensamientohispanoamericano dependende s mismo,de lo que l decida en el presenterespectode su pasado. Segn el criterio que apliquemos y segn las posibilidadesque en el presenteactualicemos, l pasado, tanto e como el futuro, sern uno u otro. "La filosofa pasada ser filosofa o no segnlas decisiones la futura. Los maestros de son hechospor los discpulos. El pasado, or el presente.Lo anterior,por lo posterior'vwAs en la historia. p y para terminar empleando una frase de Gaos: "la solucin del problema la naturalezay valor, de la conceptualizacindel pensamientohispanoamericanodependede la historia del pensamiento,presentey sobre todo futura, si ya no pasada"47 . . Ahora quedauna pregunta:Cul esla posturaque Gaos adopta ante el dilema de dicho pensamiento? En una diseccin profesional y objetiva del problema,Gaos no puede ponerseen lugar de la historia y emitir un juicio proftico,que estara aqu fuera de lugar. Esto no quiere decir que no se vislumbrensuspreferencias, xime cuando por otrasobrasy por su actitud m personalsabemos que Gaos tom partido decisivopor el inmanentismoy con ello por la reivindicacin del pensamientohispanoamericano, nica forma de "salvar" con la teora su circunstanciade espaol-mexicano; ue no hay q contradiccinen los trminos y en este caso incluso complemento:espaol por mexicanoy mexicano justo por espaol,podramosdecir con un estilo muy suyo. Las preferenciasgaosianas,sin embargo,se vislumbran, como decamos antes,aqu y all, Y en algn momentose hace la ilusin de que el pensamiento hispanoamericano hasta pudiera tener "la originalidad y la plenitud de ser el extremocrtico del inmanentismocontemporneo.l pudiera ser el llamado.a decidir al menos para s, eventualmentepara el pensamiento contemporneo, obreesteinmanentismo". Y aade:"De haber de decidirlo s en una filosofa, parece que haba de serlo en una expresafilosofa de s mismo,en funcin de una filosofa de Hispanoamricaen general",48 con lo que Gaosseconviertede algn modo en propulsorde esafilosofa de lo ame-

de

44

Ibid., p.

100. 100-101.

4a 47 48

tu,pp.
p. tu,p.
Ibid., p.

46 Ibid.,

105.

106.
111.

LA CONTRIBUCIN

DE GAOS A LA mSTORIA

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ricano, cuyos peligros haba anunciadoy cuyasexageraciones, n su versin e mexicana,habra de exorcizar,como ya vimos.

VIII. Valor actual 'Y futuro de la filosofa gaosiana He aqu la descripcinque Gaos hacedel pensadorhispanoamericano tpico: "El gran conversadorque es en tantoscasos,y cules,el pensadorhispanoamericano,se siente satisfechocon la ocurrencia ingeniosa y la frase feliz -hay que decir, pues,estticamente; ersonalmente, on la 'vivencia' de la p c propia fuerza creadora;socialmente, con la impresin producida y percibida en el auditorio limitado y habitual -la tertulia- mucho ms que con la eventual en el lector ausente,lejano en el espacioy en el tiempo, desconocido, annimo, impersonal. Pero en otros casossu conversacinsirve a una intencin tica y pedaggica;directamente,individual: el moralista y educador expone sus ideas y da sus consejosen la intimidad, al interlocutor nico; ms indirectamente,social: se cree que el procedimientoformar minoras operantessobrela nacin."49 Pues bien, esta descripcin del pensadorhispanoamericano, odra perp fectamentepasar por un autorretrato,ya que en l se refleja la actividad e intencionesdel pensadorde circunstanciasque fue jos Gaos. La fama que goza de mente profesoraly rigurosa no puede ser suficiente para borrar un hechoevidentede su produccin:la preferenciapor la expresinde su pensamientoen formas literarias de tipo circunstancial: conferencias,artculos, polmicas,notas crticas sobre libros, encargoseditoriales: He repasadola obra escritade Gaos y no he encontradoni una sola excepcina lo anterior; cualquiera puede hacer lo mismo repasandolos ndices y prlogos de sus libros, resultado en su mayora de la recopilacin de diversos trabajos circunstanciales del tipo anterior sobreun temadeterminado. No hay en toda su produccin un solo libro que haya sido pensadoy concebidosin que mediara alguna circunstancia,siquiera seala del encargode una editorial. Hasta una obra tan densay bien trabada como De la filosofa es producto del curso de 1960, ltimo de profesoren activo antes de su jubilacin, fruto a su vez de diferentescursosdados a lo largo de su vida profesoral. Entre las distintas formas circunstancialesutilizadas por Gaos la que mayor fruicin le produda era la clase. Y as ha dejado constanciade ello en sus Confesiones profesionales: "De m he de confesar -escribe-- que quiz la nica situacin de la vida en que estoy prcticamentesiempre de buen humor, es la clase. Ya puedo tener preocupaciones, adecerduelos y p quebrantos-no fsicos, porque en materia de stosno aguanto nada-; a veces,yendo a dar clase,he ido repitindomeque no me hallaba en estado
49 Ibid.,

p. 8g.

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de nimo para darla; que mejor no la daba,regresaba, visaba... Entrar en a la clase,empezarla -y no acordarmeni de lo que vena repitindome,ni de lo que motivara,todo uno." 50 Y hay que teneren cuenta que la actividad pedaggica la daba Gaospor terminadaen la clase,sino que la continuaba no en las mil formas que las relaciones personales amistad pueden tener, de preferentemente reunin y la conversacin.En este sentido nos confiesa la tambin:"Personalmente puedo convencerme haber hecho menosque no de con todasmis clasesy seminarios, con aquellospaseos Zaragoza, la salida de a de la clasea media tarde, para recalar en una chocolateradel Coso, donde se estaba'platica' que te 'platica' conmigomedia docenade estudiantes, ue q al anochecerme conducan hasta casa por las aoradascalles relativamente apaciblesde la capital provinciana; o con aquellasreunionesya de aqu, de Mxico, los sbadospor la tarde, que esperono hayan olvidado an del todoalgunosde los aqu presentes " 6l ... Pero no slo en la relacin docentese aprecia el estmulo intelectual que las circunstancias ms concretasle producan:la fruicin con que Gaos daba conferencias era bien conocida de todoslos que le vieron en tal tesitura; el entusiasmocon que reaccionabaa la recepcinde un libro nuevo, y que le llev a redactarnumerosas largasnotascrticas; o el mismo entuy siasmocon que aceptabael encargode una revista o de una editorial para escribir un artculo o un libro, es una pruebams del fecundoestimulo que sobre l ejercanlas circunstanciasms inmediatas. En estesentido el valor de Gaos no es otro que el valor del ejemplopersonal:el de una doctrina filosficade las circunstanciasmantenida y respaldadapor una conductapersonal,que pruebala fecundidadde la teoracon la prctica. Pero no termina aqu el valor de estaobra mltiple y riqusima de Gaos. Para Hispanoamrica, en el sentido gaosianodel trmino, sino en el resno tringido de pasesamericanosde habla espaola,la funcin de la doctrina de salvacinde las circunstanciasexpuestapor Gaos es doble: por un lado, justifica comoquehacerfilosfico y de valor original toda una forma de pensamientohispanoamericanoal que se le discuta como tal, considerndolo COmo meramente literario; por otro lado, la preocupacinpor las circunstancias nacionales,tanto como continentales,leva a impulsar los estudiosy las l investigacionesobrehistoria de las ideasen Amrica, as en cada uno de los s pasesen particular, como en el continenteen general. De las tres promocionesde discpulos de que habla Gaos en las Coniesiones profesionales -la de los "historiadores",la de los "hiperiones" y la de los "hegelianos"-, los primeros son los que indudablementegozande su preferencia.Son los que se han dedicadoa la investigacin de la historia de las ideasen Mxico; de ellos dice el maestrolo que no dice de las otrasdos
00 61

tu,pp. 93-94.

Confesiones profesionales, p.

142.

LA CONTRIBUCIN

DE CAOS A LA HISTORIA

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promociones: "estoysegurode que la parte que les correspondepersistiren la historia de la cultura mexicana en la posicin y con la duracin de los sillares cimientosde vastosy altos edificios".ii2 En Espaa,el valor de la doctrina gaosianaes an mayor, p~esjunto a las dos funcionesque hemossealadopara Hispanoamrica,hay una ms: la que tiene de justificacin para las jvenes generaciones el camino emen prendidode despegue un pasadoimperial y en la impulsin de un movide miento de independenciaespiritual que, a pesar de reunir en torno a los intelectuales msconspicuos, n no ha triunfado polticamente. a Jos Gaos es,en estesentido,uno de los ms dignos,valiososy fecundos representantes e la Espaa innovadora,de una Espaa que, gracias a homd bres como l, todava habr de dar importantesfrutos. Esa tradicin progresistaes la que logra que nuestropas todava cuentealgo en el mundo y la nica que permite una esperanza futuro para la vida nacional. de Por ltimo, no podemosdejar de mencionar el valor inmenso que la obra, la vida y la doctrina de Gaos tiene para un verdadero y vivo acercamiento entre Hispanoamricay Espaa, en esa unidad fraterna que -ms all de las consignasy los estereotipos oficiales- realmenteexiste. Hombres comoGaosson los que garantizanla persistencia el enriquecimientode un y vnculo autntico entre lo hispanoamericano lo espaol. y
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tue.,p. 84.