H.P.

BLAVATSKY
O QUE A TEOSOFIA?
Artigo publicado por Helena Petrovna Blavatsky no primeiro nmero do The Theosophist(outubro de 1879). A pergunta tem sido formulada tantas vezes, e o assunto vem sendo de um modo geral to mal interpretado que os editores de uma publicao devotada exposio da Teosofia sentir-se-iam culpados se este seu primeiro nmero fosse publicado sem que chegassem a um perfeito entendimento com seus leitores. No entanto, nosso ttulo abrange duas perguntas: O Que a Sociedade Teosfica? E o que so os Teosofistas? Vamos respond-las. Segundo os lexicgrafos, o termo Theosophia compe-se de duas palavras gregas Theos, deus, e Sophos, sbio. At a, muito bem. Mas, as explicaes que do a seguir esto muito longe de oferecer uma noo suficientemente clara sobre a Teosofia. Webster, de um modo muito original, define-a como sendo uma pretensa comunicao com Deus e com os espritos superiores, e a conseqente conquista de um conhecimento superhumano tanto por processos fsicos como pelas operaes tergicas de certos platnicos antigos ou, ainda, pelos processos qumicos dos filsofos alemes do fogo. Essa definio, em ltima anlise, no passa de uma pobre e irreverente explicao. Atribuir idias dessa natureza a homens como Amnio Saccas, Plotino, Jmblico, Porfrio, Proclo e outros, demonstra ou uma deformao intencional ou ignorncia de Webster no tocante Filosofia e aos objetivos dos maiores gnios da Escola Neoplatnica de Alexandria. Imputar queles e a quem tanto os coevos quanto a posteridade chamaram de Theodidaktoi- instrudos por Deus - a inteno de desenvolver sua percepo psicolgica e espiritual por processos fsicos eqivale a apresent-los como materialistas. E quanto aluso final aos filsofos do fogo, o mesmo que situ-los entre os nossos mais eminentes e modernos cientistas, aqueles em cujos lbios o Rev. James Martineau pe a seguinte fanfarronada: A Matria tudo que desejamos; dem-nos apenas tomos e ns explicaremos o Universo. Vaughan, porm, oferece uma definio muito melhor e mais filosfica: Um teosofistaobserva - aquele que prope uma teoria de Deus ou das obras de Deus, que no pretende dispor de uma revelao mas, sim, de uma inspirao pessoal como base dessa teoria. De acordo com essa opinio, todo grande pensador e filsofo, especialmente cada fundador de uma nova religio, de uma nova escola filosfica ou de uma seita, necessariamente um teosofista. Portanto, Teosofia e Teosofistas sempre existiram desde que os primeiros lampejos do incipiente intelecto humano levaram o homem a procurar instintivamente os meios de expressar opinies pessoais e independentes. Teosofistas j existiam antes da era crist, muito embora os autores cristos atribuam o desenvolvimento do sistema teosfico ecltico aos primeiros anos do sculo III de nossa era. Digenes Larcio assinala a existncia da Teosofia numa poca anterior dinastia dos Ptolomeus; e cita como seu fundador um Hierofante egpcio chamado Pot-Amun, nome copta que designa um sacerdote consagrado a Amon, o deus da Sabedoria. A histria, porm, mostra que ela foi revivida por Amnio Saccas, o fundador da Escola Neoplatnica de Alexandria. Ele e seus discpulos faziam-se chamar Philaletios, ou amantes da verdade, enquanto eram chamados por outros de Analogistas, devido ao mtodo de interpretar todas as lendas sagradas, os mitos simblicos e os Mistrios por

uma lei ou analogia ou correspondncia segundo a qual todos os fatos ocorridos no mundo exterior eram encarados como a expresso de outras tantas operaes e experincias da alma humana. Amnio Saccas tinha como ideal e objetivo reconciliar todas as seitas, todos os povos e naes sob uma f comum - a crena num Poder Supremo, Eterno, Desconhecido e Inominado que o governa o Universo atravs de leis eternas e imutveis. Seu objetivo consistia em experimentar um sistema de Teosofia que, de incio, era essencialmente o mesmo em todos os pases; induzir os homens a abandonarem suas lutas e querelas tornando-se unos em ideais como filhos da mesma me; purificar as velhas religies corrompidas e falseadas de todas as impurezas do elemento humano, unificando-as e explicando-as sobre puros princpios filosficos. Por isso, os sistemas Budista, Vedantino e Mago, ou Zoroastrino, eram ensinados na Escola Teosfica Ecltica juntamente com todas as filosofias da Grcia. Por isso, tambm, aquela caracterstica proeminentemente Budista e Hindu registrada entre os antigos teosofistas de Alexandria no tocante ao respeito devido aos pais e aos mais velhos; a afeio fraternal por toda a raa humana; e um sentimento compassivo at pelos animais irracionais. Ao mesmo tempo em que procuravam estabelecer um sistema de disciplina moral que incutia no povo a obrigao de viver segundo as leis dos respectivos pases; purificar a mente pela busca e contemplao da nica Verdade Absoluta; seu principal objetivo que, acreditava, conquistaria todos os demais, consistia em extrair dos diversos ensinamentos religiosos, como de um instrumento de muitas cordas, uma harmonia perfeita e melodiosa capaz de ecoar em todo corao verdadeiramente amante da verdade. Portanto, Teosofia a arcaica Religio Sabedoria, a doutrina esotrica que j era conhecida em todo pas pretensamente civilizado. Uma Sabedoria que todas as velhas escrituras mostram como emanao do princpio divino e cuja absoluta compreenso tipificada por nomes como o do Buda hindu, o Nebo babilnico, o Thot de Menfis, o Hermes da Grcia, e ainda nas invocaes de algumas deusas - Metis, Neitha, Athena, a Sophia gnstica e, finalmente, nos Vedas, do verbo saber. Sob essa designao, todos os filsofos do oriente e Ocidente, os Hierofantes do velho Egito, os Rishis da Aryavarta, os Theodidaktoi da Grcia incluam todo o conhecimento das coisas ocultas e essencialmente divinas. As sries secular e popular da Mercavah dos Rabinos hebreus eram, assim, designadas como sendo apenas o veculo, a capa externa que continha o conhecimento esotrico superior. Os Magos de Zoroastro eram instrudos e iniciados nas cavernas e lojas secretas da Bactriana; Os Hierofantes egpcios e gregos possuam as suas aporrtas, ou instrues secretas, durante as quais os Mysts se transformava num Epopts - um Vidente. A idia bsica da Teosofia Ecltica resumia-se na existncia de uma Essncia Suprema, Desconhecida e Incognoscvel, porque - Como pode algum conhecer o conhecedor?, como pergunta o Brihadaranyaka Upanishad. Seu sistema caracterizava-se por trs postulados perfeitamente distintos: a teoria da Essncia acima mencionada; a doutrina da alma humana - emanao daquela e, portanto, da mesma natureza; e sua teurgia. Foi esta ltima cincia que levou os Neoplatnicos a serem to mal interpretados nesta nossa era de Cincia materialista. Sendo a Teurgia essencialmente a arte de aplicar os poderes divinos do homem ao domnio das foras cegas da natureza, seus adeptos foram inicialmente chamados de mgicos - corrupo da palavra Magh, que significa sbio ou erudito - e ridicularizados se sorrissem a idia do fongrafo ou do telgrafo. Os que so ridicularizados e acoimados de infiis de uma gerao geralmente se transformam nos sbios e santos da gerao seguinte. No tocante Essncia Divina e natureza da alma e do esprito, a moderna Teosofia acredita, hoje, nas mesmas coisas em que acreditava a Teosofia do passado. O popular Diu das naes arianas era idntico ao Jahve dos samaritanos, ao Tiu ou Tuisto dos

nrdicos, ao Duw dos bretes, e ao Zeus dos trcios. Quanto Essncia Absoluta, o Uno e o Todo, se aceitarmos o que dizem a respeito o Pitagorismo grego, o Kabalismo caldico ou a Filosofia Ariana, tudo isso levar a um resultado nico e igual. A Mnada Primeva do sistema pitagrico que se retira no interior da obscuridade e a prpria Obscuridade (para o intelecto humano) era apresentada como base de todas as coisas; e podemos encontrar a mesma idia em toda a sua integridade no sistema filosfico de Leibnitz e Espinosa. Portanto, quer um Teosofista concorde com a Kabala, que referindose a En-Soph pergunta: Ento, quem pode compreend-la, uma vez que Ela no tem forma e No existe? ou, recordando este magnfico hino do Rig-Veda, pergunta: Quem sabe de onde surge essa grande criao? Se sua vontade criou ou permaneceu muda. Ele sabe - ou, talvez, nem Ele mesmo saiba. ou ainda, aceita a concepo vedantina de Bhrama, que nos Upanishads representado como sem vida, sem mente, puro, inconsciente, uma vez que Bhrama a Conscincia Absoluta. Ou, finalmente, alinhando-se entre os Svbhvikas do Nepal sustenta que nada existe a no ser Svabhavat(substncia ou natureza) que existe por si mesma sem ter nenhum criador - qualquer dessas concepes s pode levar Teosofia pura e absoluta. A essa mesma Teosofia que induziu homens como Hegel, Fichte e Espinoza a retomarem o trabalho dos velhos filsofos gregos e a especular sobre a Substncia Una a Divindade, o Todo Divino oriundo da Sabedoria Divina - incompreensvel, desconhecido e inominvel - por intermdio de qualquer filosofia religiosa antiga ou moderna, com exceo do Cristianismo e do Islamismo. Consequentemente, o Teosofista, apegando-se uma teoria da Divindade que no tem revelao mas, sim, uma inspirao pessoal como base, pode aceitar qualquer das definies acima ou pertencer a qualquer dessas religies e, no entanto, permanecer estritamente dentro dos limites da Teosofia. Porque Teosofia crena na Divindade como o TODO, fonte de toda existncia, o Infinito que no pode ser nem compreendido nem conhecido, pois somente o Universo A revela, ou, como outros preferem dizer, O revela, atribuindo sexo quilo que uma vez antropomoforfizado constitui uma blasfmia. Na verdade, a Teosofia afasta-se da materializao brutal; prefere acreditar que de uma eternidade recolhida no interior da mesma o Esprito da Divindade no deseja nem cria; mas que, da resplandecncia infinita e onipresente tudo procede do Grande Centro, e o que produz todas as coisas visveis e invisveis apenas um Raio que contm em si mesmo o poder gerador e criador que, por sua vez, produz aquilo a que os gregos chamavam Macrocosmo, os kabalistas Tikkun, ou Ado Cadmon o homem arqutipo - e os arianos Purusha, o Brahman manifestado ou o Macho Divino. A Teosofia acredita igualmente na Anastasis ou existncia contnua, e na transmigrao (evoluo) ou numa srie de transformaes da alma que pode ser defendida e explicada pelos mais rgidos princpios filosficos; e faz somente uma distino entre Paramtma (alma suprema, transcendental) e Jivtma (alma animal ou consciente) dos Vedantinos. Para definir completamente a Teosofia devemos consider-la sob todos os seus aspectos. O mundo interior no permaneceu oculto aos olhos de todos por uma treva impenetrvel. Atravs da intuio superior adquirida pela Theosophia - ou conhecimento de Deus - que transporta a mente do mundo da forma ao do esprito sem forma, o homem, s vezes, conseguiu em todas as pocas e em todos os pases, perceber coisas existentes no mundo invisvel. Da o Samadhi, ou Dyan Yog Samadhi dos ascetas hindus; a Daimonion-photi, ou iluminao espiritual dos Neoplatnicos; a confabulao sideral das almas, dos Rosa Cruzes ou filsofos do fogo; e at mesmo o transe esttico dos msticos e dos modernos mesmeristas e espritas so idnticos em natureza, embora diferentes em manifestao. A procura do Ego divino do homem, to freqentemente e to errrneamente interpretado como um Deus pessoal, sempre foi o objetivo de todos os msticos, e a crena na sua possibilidade parece coeva com a gnese da humanidade cada povo dando-lhe um nome diferente. Assim, Plato e Plotino chamam de Trabalho

Notico quilo e a que os Yoguins e os Srotriya do o nome de Vidya. Pela reflexo, autoconhecimento e disciplina intelectual a alma pode ser transportada viso da verdade eterna, da bondade e da beleza - isto , Viso de Deus - e isso a epoptiaafirmavam os gregos. Unir a alma individual Alma Universal - diz Porfrio - exige uma mente inteiramente pura. Pela autocontemplao, castidade perfeita e pureza corporal podemos aproximarmo-nos dEla, e receber, nesse estado, o verdadeiro conhecimento e uma viso maravilhosa. E Swami Daynand Saraswati, que nunca leu Porfrio nem qualquer dos autores gregos mas um profundo conhecedor dos Vedas, afirma no seu Veda-Bshya (upsna prakara ank. 9): Para conquistar Disksha (as iniciaes superiores) e Yog, o homem precisa agir segundo as regras... A alma humana pode realizar as maiores maravilhas pelo conhecimento do Esprito Universal (ou Deus) e identificar-se com as propriedades e qualidades (ocultas) de todas as coisas do Universo. Um ser humano (um Dikshita ou iniciado) pode, assim, adquirir o poder de ver e ouvir a grandes distncias. Finalmente, Alfred R. Wallace, que alm de espiritualista reconhecido como um grande naturalista, afirma com corajosa candura: somente o esprito que sente, percebe e pensa - que adquire conhecimento, argumenta e aspira... e no raro surgem indivduos constitudos de tal forma que o esprito pode perceber independentemente dos rgos fsicos dos sentidos, ou podem, talvez, abandonar o corpo total ou parcialmente por algum tempo e a ele regressar novamente... o esprito... comunica-se com o esprito mais facilmente do que com a matria. Agora podemos verificar, aps milhares de anos decorridos entre a era dos Ginosofistas e a nossa era altamente civilizada e apesar, ou talvez exatamente por isso, como essa iluminao derrama sua luz radiosa sobre os reinos psicolgicos e fsicos da Natureza, sobre os milhes que hoje acreditam, de modos diferentes, nos mesmos poderes espirituais aceitos pelos Ioguins e Pitgoras h quase trs mil anos. Assim, enquanto o mstico ariano pretende possuir o poder de resolver todos os problemas da vida e da morte desde que tenha conquistado o poder de agir independentemente do prprio corpo atravs de Atman - o ego ou alma; e enquanto os antigos gregos buscavam a Atmu - o Oculto, ou a Alma-Deus do homem, com o auxlio do espelho simblico dos Mistrios Thesmophricos; - da mesma forma os espritas de hoje acreditam na faculdade que possuem os espritos ou as almas dos desencarnados de se comunicarem visvel e tangivelmente com os entes queridos da terra. E todos eles, Ioguins arianos, filsofos gregos e espritas modernos sustentam essa possibilidade baseados em que a alma corporificada e seu nunca corporificado esprito - o verdadeiro ego - no esto serparados da Alma Universal nem dos outros espritos do espao a no ser pela diferenciao das respectivas qualidades, uma vez que na expanso ilimitada do Universo no pode existir nenhuma limitao. E quando removida essa diferena seguindo os gregos e arianos pela libertao temporria da Alma aprisionada, e de acordo com os espritas modernos pela mediunidade - possvel essa unio entre os espritos corporificados e os desencarnados. por isso que os Ioguins Patanjalis e, seguindo suas pegadas, Plotino, Porfrio e outros Neoplatnicos afirmaram que durante suas horas de xtase permaneceram unidos, ou melhor, tornaram-se unos com Deus por diversas vezes no decorrer de suas vidas. Esta idia, errada como pode parecer na sua aplicao ao Esprito Universal, foi e ainda sustentada por muitos dos grandes filsofos para que possa ser desprezada como inteiramente quimrica. No caso dos Theodidaktoi, o nico ponto controverso, a mancha negra dessa filosofia de extremo misticismo foi sua pretenso de incluir o que simplesmente a iluminao esttica sob o domnio da percepo sensria. No caso dos Ioguins, que se diziam capazes de ver Ishvara face a face, essa pretenso foi cabalmente desmentida pelo lgica severa de Kapila. E quando a idntica presuno sustentada por seus seguidores gregos, por grande nmero de msticos cristos e, finalmente, pelos dois ltimos pretensos Videntes de Deus dos derradeiros cem anos - Jacob Boehme e Swendenborg - tal pretenso seria e deveria ser

filosfica e logicamente discutida se alguns dos nossos grandes homens de cincia que so espritas tivessem demonstrado mais interesse pela filosofia do que pelo mero fenomenalismo registrado no Espiritismo. Os Teosofistas alexandrinos dividiam-se em nefitos, iniciados e mestres, ou hierofantes; e suas regras foram copiadas dos antigos Mistrios de Orfeu que, segundo Herdoto, foi busc-los na ndia. Amnio Saccas obrigava seus discpulos mediante juramento a no revelar seus ensinamentos superiores exceto aos que fossem comprovada e absolutamente dignos e iniciados que tivessem aprendido a encarar os deuses, anjos, e os demnios de outros povos de conformidade com a hypnoia esotrica, ou significado interno. Os deuses existem, mas no so o que a hoi poloi, a massa ignorante, supe que sejam - afirma Epicuro, acrescentando: No ateu aquele que nega a existncia dos deuses adorados pela multido mas, sim os que atribuem a esses deuses as opinies da multido. Por sua vez, Aristteles declara que, da Essncia Divina que interpenetra todo o mundo da natureza o que chamam de deuses so simplesmente os princpios originais. Plotino, discpulo do TheodidaktosAmnio Saccas, diz-nos que o segredo da Gnose, ou o conhecimento da Teosofia, abrande trs etapas: - opinio, cincia e iluminao. O meio ou instrumento da primeira o sentido, ou percepo; da segunda, a dialtica; da terceira, a intuio; A Razo est subordinada a esta ltima; o conhecimento absoluto fundado na identificao da mente com o objeto conhecido. A teosofia , por assim dizer, a cincia exata da Psicologia; mantm-se relativamente mediunidade natural no cultivada da mesma forma que os conhecimentos de um Tyndall se comparados aos de um estudante de Fsica. Desenvolve no homem um comportamento direto; aquilo a que Schelling chama uma realizao da identidade do sujeito e objeto com o indivduo; por isso, sob a influncia e o conhecimento da hypnoia o homem alimenta pensamentos divinos, v todas as coisas como elas realmente so e, finalmente, transforma-se num recipiente da Alma do Mundo, para usar de uma das mais belas expresses de Emerson. Eu, o imperfeito, adoro meu prprio Perfeito- diz ele no seu magnfico ensaio A SuperAlma. Alm desse estado psicolgico, ou estado-alma, a Teosofia cultivou todos os ramos das cincias e das artes. Manteve-se completamente familiarizada com o que hoje geralmente conhecido como Mesmerismo (hipnotismo). A Teurgia prtica ou magia cerimonial a que o clero Catlico Romano recorre to freqentemente nos seus exorcismos - foi desprezada pelos Teosofistas. Jmblico foi o nico que transcendendo aos demais Eclticos acrescentou Teosofia a doutrina da Teurgia. Quando, ignorante do verdadeiro significado dos smbolos esotricos e divinos da Natureza o homem levado a avaliar erroneamente os poderes de sua prpria alma e, ao invs de comunicar-se espiritual e mentalmente com os seres celestiais superiores, os espritos bons (os deuses dos Teurgistas e da escola Platnica), estar inconscientemente invocando os poderes malficos, os poderes das trevas que vivem emboscados ao redor da humanidade - as imperecveis e sinistras criaes dos crimes e vcios humanos - e assim passa da Teurgia (magia branca) Goecia (magia negra ou feitiaria). No entanto, nem a magia branca nem a negra so o que a superstio popular compreende por essas expresses. A possibilidade de invocar espritos de acordo com a chave de Salomo o cmulo da superstio e da ignorncia. A pureza de atos e pensamentos a nica que nos pode levar a um intercmbio com os deuses e conquistas para ns o desejado ideal. A Alquimia, encarada por muitos como uma filosofia espiritual ou como uma cincia fsica, pertencia aos ensinamentos da escola Teosfica. um fato notvel que nem Zoroastro, nem Buda, Orfeu, Pitgoras, Confcio, Scrates ou Amnio Saccas transmitiram escrita seus ensinamentos. E bvia a razo dessa atitude. A Teosofia uma arma de dois gumes inadequada para o ignorante ou o egosta. Como todas as velhas filosofias tem seus adeptos entre os modernos; mas, at

recentmente seus partidrios eram poucos numerosos e pertencentes as mais varias seitas e opinies. Inteiramente especulativa e sem fundar escolas, seus adeptos exerceram silenciosa influncia sobre a Filosofia; e no h dvida de que, chegado o momento, muitas das idias assim expostas silenciosamente podem oferecer novos rumos ao pensamento humano. - observa Kenneth R.H. Makenzie, um mstico e teosofista na sua grande e valiosa obra, The Royal Masonic Cyclopaedia (artigos sobre A Sociedade Teosfica de Nova Iorque e A Teosofia). Desde os dias dos filsofos do fogo os Teosofistas jamais se reuniram em sociedades porque, caados como animais ferozes pelo clero cristo, o fato de ser conhecido como Teosofistas quase sempre equivalia, ainda h um sculo, a uma sentena de morte. As estatsticas mostram que num perodo de 150 anos nada menos de 90.000 homens e mulheres foram queimados na Europa sob a acusao de prtica de feitiaria. Na gr-Bretanha, de 1640 a 1660, isto , em apenas vinte anos, 3.000 pessoas foram condenadas morte acusadas de pacto com o Demnio; e foi somente no ltimo quartel deste sculo - em 1875 - que alguns msticos e espritas progressistas, insatisfeitos com as teorias e explicaes do Espiritismo redigidas pelos seus adeptos, e julgando que as mesmas estavam longe de cobrir todo o campo da enorme rea dos fenmenos, formavam longe de cobrir todo o campo da enorme rea dos fenmenos, formaram em Nova Iorque uma associao hoje largamente conhecida como Sociedade Teosfica. Assim, tendo explicado o que a Teosofia, pretendemos, em outro artigo, explicar a natureza de nossa Sociedade, tambm chamada Fraternidade Universal da Humanidade. Traduo M.P.Moreira Filho

H.P.Blavatsky