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16/08/12

Michel Foucault, de outros espaos (1967), heterotopias

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Michel Foucault. De outros espaos (1967), heterotopias.


Este texto, intitulado "Des Autres Espace", e publicada pela revista francesa Arquitetura / Mouvement / Continuit em outubro de 1984, foi a base de uma palestra proferida por Michel Foucault em maro de 1967. Embora no revisado para publicao pelo autor e, portanto, no fazem parte do corpus oficial de seu trabalho, o manuscrito foi liberado para o domnio pblico para uma exposio em Berlim, pouco antes da morte de Michel Foucault. Traduzido do francs por Jay Miskowiec.

A grande obsesso do sculo XIX foi, como sabemos, a histria: com os seus temas de desenvolvimento e de suspenso, de crise e de ciclo, temas do passado sempre acumulando, com a sua grande preponderncia de homens mortos e da glaciao ameaador de o mundo. O sculo XIX encontraram seus recursos essenciais mitolgicos no segundo princpio de thermaldynamics-A poca atual ser talvez acima de tudo, a poca do espao. Estamos na poca da simultaneidade: estamos na poca da justaposio, na poca do perto e de longe, do lado a lado, do disperso. Estamos em um momento. Acredito que, quando a nossa experincia do mundo menor que de uma longa vida em desenvolvimento atravs do tempo do que o de uma rede que conecta pontos e se cruza com a sua prpria meada. Talvez se pudesse dizer que certos conflitos ideolgicos que animam polmicas atuais opem os descendentes piedosos de tempo e os habitantes determinados do espao. O estruturalismo, ou pelo menos que agrupado sob este nome ligeiramente demasiado geral, o esforo para estabelecer, entre os elementos que poderiam ter sido conectadas em um eixo temporal, um conjunto de relaes que os faz aparecer como justapostos, desencadeou um contra o outro, implicado pelo outro, que faz com que paream, em suma, como uma espcie de configurao. Na verdade, o estruturalismo no implica negao do tempo, que implica uma certa maneira de lidar com o que chamamos de tempo eo que chamamos de histria. No entanto, necessrio notar que o espao que hoje aparece para formar o horizonte das nossas preocupaes, a nossa teoria, os nossos sistemas, no uma inovao, o espao em si tem uma histria na experincia ocidental, e no possvel desconsiderar o cruzamento fatal de tempo com o espao. Pode-se dizer, por meio de refazer essa histria de espao muito grosso modo, que na Idade Mdia, houve um conjunto hierrquico de lugares: lugares sagrados e profanos placas: lugares protegidos e lugares abertos, expostos: lugares urbanos e lugares rurais (todos estes diz respeito vida real dos homens). Em teoria cosmolgica, havia os lugares supercelestial em oposio ao celeste, eo lugar celeste foi por sua vez oposta ao local terrestre. Havia lugares onde as coisas tinham sido colocadas porque tinham sido violentamente deslocadas, e depois nos lugares onde as coisas contrrias encontraram seu terreno natural e estabilidade. Foi esta hierarquia completa, esta oposio, este cruzamento de lugares que constituam o que poderia muito grosso modo, ser chamado de espao medieval: o espao de colocao. Este espao de colocao foi aberto por Galileu. Para o escndalo real do trabalho de Galileu estava no tanto na sua descoberta, ou redescoberta, que a Terra girava em torno do sol, mas na sua constituio de um espao infinito e infinitamente aberto. Em um espao to o lugar da Idade Mdia acabou por ser dissolvida. como se fosse; lugar de uma coisa no era mais nada, mas um ponto no seu movimento, tal como a estabilidade de uma coisa era apenas o seu movimento indefinidamente desacelerado. Em outras palavras, a partir de Galileu e do sculo XVII, a extenso foi substitudo para a localizao.
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Hoje, o site foi substituda por extenso, que se tinha substitudo colocao. O site definido por relaes de proximidade entre pontos ou elementos; formalmente, podemos descrever essas relaes como sries, rvores ou grades. Alm disso, a importncia do stio como um problema no trabalho tcnico contemporneo bem conhecido: a armazenagem de dados ou dos resultados intermdios de um clculo na memria de uma mquina, a circulao de elementos discretos e uma sada aleatrio (trfego automvel um caso simples, ou mesmo os sons sobre uma linha telefnica); a identificao de elementos marcados ou codificados dentro de um conjunto que pode ser distribudos aleatoriamente, ou pode ser arranjado de acordo com a nica ou a classificaes mltiplas. De uma maneira ainda mais concreta, o problema da localizao ou posicionamento surge para a humanidade em termos de demografia. Este problema do site ou espao de vida humana no simplesmente a de saber se haver espao suficiente para os homens no mundo, um problema que certamente muito importante - mas tambm a de saber o que as relaes de proximidade, que tipo de armazenamento, circulao, marcao, classificao e de elementos humanos devem ser aprovadas em uma dada situao, a fim de alcanar um determinado fim. A nossa poca aquela em que o espao tem para ns a forma de relaes entre sites. Em qualquer caso, eu acredito que a ansiedade da nossa poca tem a ver fundamentalmente com o espao, sem dvida, muito mais do que com o tempo. Tempo provavelmente parece-nos apenas como uma das vrias operaes distributivas que so possveis para os elementos que esto espalhados no espao, Agora, apesar de todas as tcnicas para a apropriao do espao, apesar de toda a rede de conhecimento que nos permite delimitar ou formaliz-la, espao contemporneo , talvez, ainda no inteiramente dessantificadas (aparentemente ao contrrio do tempo, ao que parece, que foi separada do sagrado na do sculo XIX). Para ter certeza de uma certa dessacralizao terica do espao (o sinalizado pelo trabalho de Galileu) ocorreu, mas pode ainda no ter chegado ao ponto de uma dessacralizao prtica do espao. E talvez a nossa vida ainda regida por um certo nmero de oposies que permanecem inviolveis, que nossas instituies e prticas ainda no se atreveu a quebrar. Estas so as oposies que consideramos como dados simples: por exemplo, entre o espao privado eo espao pblico, entre o espao familiar e espao social, entre espao cultural e espao til, entre o espao de lazer e de trabalho. Todos estes so ainda alimentada pela presena oculta do sagrado. Trabalho monumental de Bachelard e as descries dos fenomenologistas nos ensinaram que no vivemos em um espao homogneo e vazio, mas ao contrrio, em um espao completamente imbudos de quantidades e talvez completamente fantasmticas tambm. O espao da nossa percepo primria, o espao de nossos sonhos e de nossas paixes manter dentro de si qualidades que parecem intrnseco: h uma luz, espao, etrea e transparente, ou ainda um escuro, espao, spero gravado; um espao de cima, de cimeiras, ou pelo contrrio um espao abaixo da lama, ou novamente um espao que pode ser fluir como gua com gs, ou o espao que fixo, congelado, como a pedra ou cristal. No entanto, essas anlises, enquanto fundamental para a reflexo no nosso tempo, principalmente respeito espao interno. Gostaria de falar agora de espao externo. O espao em que vivemos, que nos atrai para fora de ns mesmos, em que a eroso das nossas vidas. nosso tempo e nossa histria ocorre, o espao que garras e atormenta-nos, tambm , em si, um espao heterogneo. Em outras palavras, no vivemos em uma espcie de vazio, dentro do qual pudssemos colocar indivduos e coisas. Ns no vivemos dentro de um vazio que pode ser colorida com tons diferentes de luz, vivemos dentro de um conjunto de relaes que delineia sites que so irredutveis entre si e absolutamente no superponveis sobre um outro. Claro que algum pode tentar descrever estes diferentes locais, olhando para o conjunto de relaes pelas quais um determinado local podem ser definidas. Por exemplo, descrevendo o conjunto de relaes que definem os stios de transporte, ruas, comboios (um comboio um feixe extraordinrio de relaes porque algo atravs do qual se vai, tambm algo por meio do qual se pode ir de um ponto para outro,
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e ento ele tambm algo que passa). Pode-se descrever, atravs do conjunto de relaes que lhes permite ser definido, os locais de relaxamento temporrio-cafs, cinemas, praias. Da mesma forma podese descrever, atravs da sua rede de relaes, os locais fechados ou semi-fechado de descanso - a casa, o quarto, a cama, cetera el. Mas entre todos esses sites, eu estou interessado em certas pessoas que tm a curiosa propriedade de estar em relao com todos os outros sites, mas de tal forma a suspeitar, neutralizar ou inverter o conjunto de relaes que eles acontecem para designar, espelho, ou refletir. Estes espaos, por assim dizer, que esto ligadas com todos os outros, o que no entanto contradizem todos os outros locais, so de dois tipos principais. Heterotopias Primeiro, existem as utopias. Utopias so sites sem lugar real. So sites que tm uma relao geral de analogia direta ou invertida com o espao real da sociedade. Eles apresentam a prpria sociedade de uma forma aperfeioada, ou ento a sociedade de cabea para baixo, mas em qualquer caso, essas utopias so espaos fundamentalmente irreais. H tambm, provavelmente em todas as culturas, em cada civilizao, lugares reais - lugares que existem e que so formados na prpria fundao da sociedade - que so algo como contra-sites, uma espcie de utopia efetivamente promulgada em que os sites de reais , todos os outros sites reais que podem ser encontrados dentro da cultura, so, simultaneamente, representados, contestados e invertidos. Locais deste tipo esto fora de todos os locais, mesmo que possa ser possvel indicar a sua localizao na realidade. Porque estes lugares so absolutamente diferente de todos os sites que eles refletem e falam, vou cham-los, por contraste s utopias, heterotopias. Acredito que entre as utopias e estes locais bem diferentes, estas heterotopias, poder existir uma espcie de experincia mista, conjunta, o que seria o espelho. O espelho , afinal, uma utopia, uma vez que um lugar sem lugar. No espelho, me vejo l onde no estou, em um espao irreal, virtual, que abre por trs da superfcie, eu estou l, l onde eu no sou, uma espcie de sombra que d a minha prpria visibilidade para mim, que permite-me ver-me l onde estou ausente: essa a utopia do espelho. Mas tambm uma heterotopia na medida em que o espelho existe na realidade, onde se exerce uma espcie de neutralizao sobre a posio que ocupam. Do ponto de vista do espelho descubro minha ausncia do lugar onde estou j me vejo l. A partir deste olhar que , por assim dizer, voltada para mim, desde o incio deste espao virtual que do outro lado do vidro, eu volto para mim, eu comear de novo a dirigir os olhos para mim e para reconstituir me l onde estou. As funes espelho como uma heterotopia neste aspecto: torna este lugar que ocupo no momento em que eu me olho no espelho ao mesmo tempo absolutamente real, conectado com todo o espao que a circunda, e absolutamente irreal, uma vez que, a fim de ser percebido tem que passar por esse ponto virtual que est ali. Quanto s heterotopias, como tal, como podem ser descritas? Que significado tm? Poderamos imaginar uma espcie de descrio sistemtica - no digo uma cincia porque o termo demasiado galvanizado agora que, numa dada sociedade, tomar como objeto o estudo, anlise, descrio e "leitura" (como alguns gostam dizer hoje em dia) destes espaos diferentes, estes outros lugares. Como uma espcie de contestao simultaneamente mtica e real do espao em que vivemos, essa descrio poderia ser chamado heterotopology. Seu primeiro princpio que provavelmente no h uma cultura nica no mundo que no constituem heterotopias. Que uma constante de cada grupo humano. Mas as heterotopias, obviamente, assumir formas muito variadas, e talvez no de uma forma absolutamente universal de heterotopia seria encontrado. No entanto, podemos classific-los em duas categorias principais. Nas sociedades ditas primitivas, h uma certa forma de heterotopia que eu chamaria de heterotopias de crise, ou seja, existem lugares privilegiados ou sagrados ou proibidos, reservados para os indivduos que so, em relao sociedade e ao meio ambiente humano em que vivem, em um estado de crise: adolescentes, mulheres menstruadas, as mulheres grvidas. idosos, etc Na fora da sociedade, estes heterotopias de crise so persistentemente desaparecendo, embora alguns remanescentes ainda podem
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ser encontrados. Por exemplo, a escola, na sua forma do sculo XIX, ou o servio militar para os homens jovens, certamente desempenhou um papel, como as primeiras manifestaes de virilidade sexual eram na verdade deveria ter lugar "fora" do que em casa. Para as meninas, houve, at meados do sculo XX, uma tradio chamada de "viagem de lua de mel", que era um tema ancestral. Defloramento da moa poderia ter "nada" lugar e, no momento de sua ocorrncia no comboio ou no hotel lua de mel foi de fato o lugar deste nada, essa heterotopia sem marcadores geogrficos. Mas estas heterotopias de crise esto desaparecendo e hoje esto sendo substitudos, acredito, por aquilo que poderamos chamar heterotopias de desvio: aquelas em que os indivduos cujo comportamento desviante em relao mdia exigida ou norma so colocados. Casos como este so casas de repouso e hospitais psiquitricos, das prises e do curso, e deve-se talvez acrescentar lares de idosos que so, por assim dizer, na fronteira entre a heterotopia de crise e heterotopia de desvio, pois, afinal, a velhice uma crise, mas tambm um desvio uma vez que em nossa sociedade onde o lazer a regra, a ociosidade uma espcie de desvio. O segundo princpio desta descrio das heterotopias que uma sociedade, como sua histria se desenrola, pode fazer uma funo heterotopia existente de uma forma muito diferente, para cada heterotopia tem uma funo precisa e determinada dentro de uma sociedade ea heterotopia mesmo pode, de acordo com a sincronia da cultura em que ela ocorre, tem uma funo ou outra. Como exemplo tomarei a heterotopia estranho do cemitrio. O cemitrio , certamente, um lugar diferente de espaos culturais comuns. um espao que , no entanto, ligado a todos os locais da cidade, estado ou sociedade ou aldeia, etc, uma vez que cada indivduo, cada famlia tem familiares no cemitrio. Na cultura ocidental o cemitrio praticamente sempre existiram. Mas tem sofrido mudanas importantes. At o final do sculo XVIII, o cemitrio foi colocado no centro da cidade, ao lado da igreja. Nele havia uma hierarquia de tmulos possveis. Havia a casa morturia na qual os corpos perdido os ltimos vestgios de individualidade, houve algumas poucas tmulos individuais e, em seguida, houve as tumbas no interior da igreja. Estes ltimos foram-se tmulos de dois tipos, ou simplesmente lpides com inscries, ou mausolus com esttuas. Este cemitrio localizado dentro do espao sagrado da igreja assumiu um elenco bastante diferente nas civilizaes modernas, e curiosamente, em um momento em que a civilizao tornou-se "ateu", como se diz de forma muito grosseira, que a cultura ocidental estabeleceu o que denominado o culto dos mortos. Basicamente, era natural que, num tempo de verdadeira crena na ressurreio dos corpos e na imortalidade da alma, a importncia primordial no foi concedido aos restos do corpo. Pelo contrrio, a partir do momento em que as pessoas no so mais certeza de que eles tm uma alma ou que o corpo ir recuperar a vida, talvez seja necessrio dar mais ateno ao corpo morto, que basicamente o nico trao de nossa existncia em do mundo e na linguagem. Em qualquer caso, a partir do incio do sculo XIX, que todos tm direito a ela ou a sua prpria caixa pouco para ela ou sua decadncia pouco pessoal, mas por outro lado, somente a partir desse incio do sculo XIX que os cemitrios comearam a ser localizado na fronteira fora das cidades. Na correlao com a individualizao da morte e apropriao burguesa do cemitrio, surge uma obsesso com a morte como uma 'doena'. Os mortos, supe-se, trazer doenas para a vida, e a presena e proximidade do direito morto ao lado das casas, ao lado da igreja, quase no meio da rua, esta proximidade que propaga a prpria morte. Este tema principal da doena se espalhar pelo contgio nos cemitrios manteve at o final do sculo XVIII, at que, durante o sculo XIX, a mudana dos cemitrios para os subrbios foi iniciado. Os cemitrios, em seguida, vieram a constituir, no mais o corao do sagrado e imortal da cidade, mas a outra cidade, onde cada famlia possui o seu lugar de descanso escuro. Terceiro princpio. A heterotopia capaz de justapor em um nico lugar real vrios espaos, vrios locais que so em si incompatveis. Assim, que o teatro traz para o rectngulo de fase, um aps o outro, uma srie de locais que so estranhos um ao outro, assim, que o cinema um quarto muito estranho rectangular, no final dos quais, em uma tela bidimensional, v-se a projeo de um espao tridimensional, mas talvez o exemplo mais antigo de essas heterotopias que tomam a forma de sites contraditrias o
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jardim. No devemos esquecer que no Oriente o jardim, uma criao surpreendente que agora de mil anos de idade, teve significados muito profundos e aparentemente sobreposta. O jardim tradicional dos persas era um espao sagrado que deveria reunir dentro de suas retngulo quatro partes que representam as quatro partes do mundo, com um espao ainda mais sagrado do que os outros que eram como um umbigo, o umbigo do mundo em seu centro (a fonte de gua da bacia e estavam l), e toda a vegetao do jardim era para vir juntos neste espao, nesta espcie de microcosmo. Quanto aos tapetes, eles foram originalmente reprodues dos jardins (o jardim um tapete sobre o qual o mundo inteiro vem para decretar sua perfeio simblica, eo tapete uma espcie de jardim que pode se mover atravs do espao). O jardim a menor parcela do mundo e, em seguida, a totalidade do mundo. O jardim tem sido uma espcie de heterotopia feliz e universalizante desde os primrdios da antiguidade (nossa primavera moderno jardim zoolgico a partir dessa fonte). Quarto princpio. heterotopias so mais frequentemente associada a fatias de tempo - o que significa dizer que eles se abrem para o que poderia ser denominado, por uma questo de simetria, heterochronies. A heterotopia comea a funcionar em plena capacidade, quando os homens chegam a uma espcie de ruptura absoluta com o seu tempo tradicional. Esta situao nos mostra que o cemitrio de fato um lugar altamente heterotpico uma vez que, para o indivduo, o cemitrio comea com esta heterocronia estranho, a perda de vidas, e com isso a eternidade quase que em seu lote permanente dissoluo e desaparecimento. Do ponto de vista geral, em uma sociedade como a nossa e heterotopias heterochronies estejam estruturados e distribudos de forma relativamente complexa. Primeiro de tudo, h heterotopias de acumular indefinidamente tempo, por exemplo, museus e bibliotecas, museus e bibliotecas se tornaram heterotopias em que o tempo nunca pra de construir e superando sua prpria cpula, enquanto que no sculo XVII, mesmo no final do sculo , museus e bibliotecas eram a expresso de uma escolha individual. Por outro lado, a idia de acumular tudo, de estabelecer uma espcie de arquivo geral, a vontade de juntar em um s lugar todos os tempos, todas as pocas, todas as formas, todos os gostos, a idia de constituir um lugar de todos os tempos, que em si fora do tempo e inacessvel para os seus estragos, o projeto de organizar desta forma uma espcie de acumulao perptua e indefinida do tempo num lugar imvel, toda essa idia pertence nossa modernidade. O museu ea biblioteca so heterotopias que so apropriados para a cultura ocidental do sculo XIX. Em frente a estes heterotopias que esto ligados ao acmulo de tempo, no so aqueles ligados, ao contrrio, ao tempo em sua forma mais corrente, aspecto, transitria precria, em tempos, o modo do festival. Estas heterotopias no esto orientadas para o eterno, eles so bastante absolutamente temporal [Chroniques]. Tal, por exemplo, so do recinto de feiras, esses 'maravilhosos sites vazios nas periferias das cidades que teem uma ou duas vezes por ano, com estandes, displays, objetos heterclitos, lutadores, snakewomen, cartomantes, e assim por diante. Muito recentemente, um novo tipo de heterotopia temporal foi inventada: aldeias de frias, tais como aquelas aldeias polinsias que oferecem um compacto de trs semanas de nudez primitiva e eterna para os habitantes das cidades. Voc v, alis, que atravs das duas formas de heterotopias que se juntam aqui, a heterotopia do festival e que a eternidade de acumular tempo, as cabanas de Djerba so em alguns parentes sentido de bibliotecas e museus. para a redescoberta da vida polinsia abole tempo, mas a experincia tanto o, redescoberta do tempo, como se toda a histria da humanidade que remontam sua origem eram acessveis em uma espcie de conhecimento imediato, Quinto princpio. heterotopias pressupem sempre um sistema de abertura e fechamento que ambos os isolados e as torna penetrveis. Em geral, o local heterotpica no livremente acessvel como um local pblico. Ou a entrada obrigatria, como no caso de entrar em um quartel ou uma priso, ou ento o indivduo tem de se submeter aos ritos e purificaes. Para entrar em um deve ter uma certa permisso e fazer certos gestos. Alm disso, existem ainda heterotopias que so inteiramente consagradas a estas actividades de purificao-purificao que parcialmente religiosas e parcialmente higinica, como o hammin dos muulmanos, ou outra purificao que parece ser puramente higinica, como em saunas escandinavos.
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H outros, pelo contrrio, que parecem ser aberturas puras e simples, mas que, geralmente, esconder excluses curiosos. Todo mundo pode entrar em sites thew heterotpicos, mas na verdade isso apenas uma iluso, ns achamos que entrar onde ns somos, pelo simples fato de que entramos, excludos. Estou pensando, por exemplo, dos quartos famosos que existiam nas grandes fazendas do Brasil e em outros lugares na Amrica do Sul. A porta de entrada no levar para a sala central, onde a famlia morava, e cada indivduo ou viajante que veio tinha o direito de Ope esta porta, para entrar no quarto e dormir l por uma noite. Agora, esses quartos eram tais que nunca o indivduo que foi dentro deles teve acesso a trimestre, a famlia o visitante era absolutamente o passageiro em trnsito, no foi realmente o convidado. Este tipo de heterotopia, que praticamente desapareceu das nossas civilizaes, talvez pudesse ser encontrado nos famosos quartos de motel americano, onde um homem vai com seu carro e sua amante e onde o sexo ilcito ao mesmo tempo absolutamente protegido e absolutamente escondido, mantido isolado, sem no entanto ser permitiu a cu aberto. Sexto princpio. A ltima caracterstica de heterotopias que eles tm uma funo em relao a todo o espao que permanece. Esta funo se desdobra entre dois plos extremos. Ou o seu papel criar um espao de iluso que expe todo o espao real, todos os sites dentro da qual a vida humana particionado, como ainda mais ilusrios (talvez seja o papel que foi desempenhado por esses famosos bordis do que estamos agora privados ). Ou ento, pelo contrrio, seu papel criar um espao que outro, outro espao real, to perfeito, to meticuloso, bem organizado como o nosso confuso, mal construdo, e atrapalhado. Este ltimo tipo seria a heterotopia, no de iluso, mas de compensao, e me pergunto se certas colnias no tm funcionado um pouco dessa forma. Em certos casos, eles tm desempenhado, sobre o nvel de organizao geral do espao terrestre, o papel de heterotopias. Estou pensando, por exemplo, da primeira onda de colonizao, no sculo XVII, da sociedade puritana que o Ingls havia fundado nos Estados Unidos e que eram absolutamente perfeito em outros lugares. Tambm estou pensando nessas colnias extraordinrias jesutas que foram fundadas na Amrica do Sul: colnias absolutamente maravilhosos, reguladas em que a perfeio humana foi efetivamente alcanados. Os jesutas do Paraguai estabeleceram colnias no qual a existncia foi regulamentada em cada turno. A aldeia foi colocado para fora de acordo com um rigoroso plano em torno de um lugar retangular ao p do que era a igreja, de um lado, havia a escola, por outro lado, o cemitrio e, em seguida, em frente igreja, um avenida estabelecido que uma outra cruzada em ngulos luta, cada famlia tinha sua pequena cabana ao longo destes dois eixos e, portanto, o sinal de Cristo foi reproduzido exatamente. O cristianismo marcou o espao ea geografia do mundo americano com o respectivo sinal fundamental. A vida quotidiana das pessoas no foi regulamentada, pelo apito, mas pelo gongo. Todo mundo foi acordado ao mesmo tempo, todo mundo comeou a trabalhar ao mesmo tempo, as refeies eram ao meio-dia e cinco horas, em seguida, veio deitar, meia-noite e veio o que foi chamado a despertar marital, ou seja, no carrilho do churchbell, cada pessoa transportada para fora dela / seu dever. Bordis e as colnias so dois tipos extremos de heterotopia, e se pensamos, afinal, que o barco um pedao flutuante de espao, um lugar sem lugar, que existe por si mesmo, que est fechada em si mesma e ao mesmo tempo entregue ao infinito do mar e que, de porto em porto, de aderncia para aderncia, de bordel a bordel, ela vai to longe quanto as colnias em busca dos tesouros mais preciosos que escondem em seus jardins, voc vai entender porque o barco no foi apenas para a nossa civilizao, desde o sculo XVI at o presente, o grande instrumento de desenvolvimento econmico (eu no tenho falado de que hoje), mas tem sido, simultaneamente, a maior reserva da imaginao. O navio a heterotopia por excelncia. Nas civilizaes sem barcos, os sonhos secam, a espionagem toma o lugar de aventura, ea polcia tomar o lugar de piratas.
+ Verso original em francs e extrato de udio + Veja tambm a seleo de livros de Michel Foucault

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