Descartes. Meditao Terceira. Trad. J.Guinsburg e Bento Prado Junior. Editora Nova Cultural 1995.

* Isabel Cristina do Nascimento Martins

Aps a leitura da terceira meditao. Explique e demonstre com citaes recolhidas do texto. De que maneira a subjetividade se constri na relao que Descarte estabelece entre a criatura e o criador?

A relao que Descartes faz entre o criador e a sua criao demonstra uma mudana de idias entre a realidade e a essncia. (...) Sou uma coisa que pensa que duvida que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer e no quer, que tambm imagina e que sente. Descartes, pela aplicao da dvida metdica, assumiu sua

existncia como ser pensante. Contudo, levantava a questo de existncia do mundo que o rodeava. A negao do valor dos sentidos como meio de acesso ao conhecimento verdadeiro colocava-o, perante a situao de ter que duvidar da existncia de Deus. (...) E, por certo, j que no tenho nenhuma razo de crer que haja algum Deus que seja enganador, e mesmo que ainda no tenha considerado as que provam que h um Deus, a razo de duvidar que dependa somente dessa opinio bem tnue e, por assim dizer, metafsica. Mas, a fim de poder suprimi-la totalmente, devo examinar se h um Deus, to logo se apresente a ocasio; e se achar que o h, devo tambm examinar se ele pode ser enganador; pois, sem o conhecimento dessas duas verdades, no vejo que possa jamais estar certo de alguma coisa. Descartes se deixa levar, por srias dvidas a respeito da existncia de Deus, embora insista em afirm-lo e sua responsabilidade pela existncia dos seres e coisas. A vida, no sentido metafsico, ainda no tinha um criador divino onde Descarte pudesse crer como verdadeiro, pois que a verdade, sobre a qual ele tinha dvida, era relativa. E Deus ou absoluto ou no existe.

___________________________________________________________ * Estudante de Filosofia Historia da Filosofia Moderna/ UFMA 2011 4 perodo.

O argumento do deus enganador analisar se existe um Deus, e se existe, se ele pode ser um enganador despendido para estabelecer a existncia de um ser perfeito, de um Deus no enganador: a idia de um ser, que se encontre na mente, no poderia ter sido gerada a partir de prprios recursos, mas deve ter como sua causa um Deus realmente existente. Pela palavra Deus entende-se como substncia que infinita, eterna, imutvel, independente, inteligente, e poderosa. A prova de Deus baseia-se em pressupostos sobre a causalidade. (...) qualquer que seja a causa que se atribua minha natureza, preciso confessar que ela deve ser de igual maneira uma coisa pensante e possuir em sim a idia de todas as perfeies que atribuo natureza divina. Descarte analisa a hiptese de que o eu possa ser produzido por muitas causas juntas e que, de alguma delas, tenha recebido a idia de um das perfeies atribudas Deus.Assim sendo, estas perfeies encontram-se em alguma parte do Universo e no reunidas em uma causa s, que seria Deus. (...) E, portanto, j que sou uma coisa pensante, e tenho em mim alguma idia de Deus, qualquer que seja em fim a causa que se atribua a minha natureza, cumpre necessariamente confessar que ela deve ser de igual modo uma coisa pensante e possuir em si a idia de todas as perfeies que atribuo a natureza divina.

No se trata da existncia, da vida, mas o que seria a sua existncia, sem, contudo, chegar a nenhuma concluso lgica por ele mesmo aceitvel. A faculdade de pensar: O que que eu sou ento? Uma coisa que pensa.

Ns no existimos porque pensamos, mas pensamos porque existimos. O pensamento uma das faculdades do homem, e s do homem, embora os outros seres existam e no pensam. Essa faculdade de pensar um dos atributos da vida, mas a vida pura, ainda no pesquisada no nos proporcionou nenhum atributo, mas, apenas, se poderamos assim qualificar, o atributo da prpria vida dos seres, entre os quais est o ser humano. Analisa ainda a hiptese de que o eu possa ser produzido por muitas causas juntas e que, de alguma delas, tenha recebido a idia de um das perfeies atribudas a Deus. Assim sendo, estas perfeies encontra-se em alguma parte do Universo e no reunidas em uma causa s, que seria Deus.

_____________________________________________________________ * Estudante de Filosofia Historia da Filosofia Moderna/ UFMA 2011 4 perodo.

(...) Se as coisas imaginadas ou exteriores a mim nada so, estou certo de que estas maneiras de pensar existem e se encontram em mim. . Por mais que algum quiser me enganar jamais poder fazer com que eu pense que eu nada seja enquanto eu pensar que sou algo estabelece ento como regra geral que todas as coisas que se possa discernir clara e distintamente so verdadeiras. A idia de Deus criador, eterno, infinito, onisciente tem mais realidade objetiva do que aquelas pelas quais substncias finitas me so representadas. A luz natural evidencia que deve haver ao menos tanta realidade na causa eficiente e total quanto no seu efeito: o efeito s pode tirar sua realidade de sua causa. E esta causa s pode lhe ser comunicada se a tiver em si mesma. (...) Compreendo muito bem que um ser objetivo de uma idia no pode ser produzido por um ser existe apenas em potncia, o qual propriamente falando, no nada, mas somente por ser forma ou atual. Ora, se eu fosse independente de todo outro ser e fosse eu prprio autor do meu ser, certamente no duvidaria de coisa alguma, no mais conceberia desejos e, enfim, no me faltaria perfeio alguma; pois eu me teria dado todas aquelas de que tenho alguma idia e assim seria Deus. (...) E toda a fora desse argumento de que aqui me servi para provar a existncia de Deus consiste que reconheo que seria impossvel em minha natureza fosse tal como , ou seja, que eu tivesse em a idia de um Deus, se Deus no existisse verdadeiramente, esse mesmo Deus, digo eu, do qual existe uma idia em mim, isto que possuem todas essas altas perfeies de nosso esprito possuem alguma idia, sem, no entanto compreender a todos, que no sujeito a carncia alguma e que nada tem d todas as coisas que assinalam alguma imperfeio. Deus infinito e criou tudo. preciso concluir que Deus existe, pois sendo finito s ele poderia ter colocado coisas grandiosas em mim. Se eu fosse o autor de meu nascimento e existncia, no me teria privado de conhecimentos de que minha natureza est despojada.

________________________________________________________ * Estudante de Filosofia Historia da Filosofia Moderna/ UFMA 2011 4 perodo.

(...) Se sou coisa pensante, e tenho alguma idia de Deus, a causa que se atribua minha natureza, deve ser de igual modo coisa pensante e possuir em si a idias de todas as perfeies que atribuo natureza divina. Deus apontado como o autor da idia de causa perfeita existente em ns, sendo a causa da prpria idia de Deus. (...) De sorte que a luz natural me faz conhecer evidentemente que as idias so em mim como quadros, ou imagens, que podem na verdade facilmente conservar a perfeio das coisas de onde foram tiradas, mas podem conter algo de maior ou mais perfeito. A luz natural revela que a idia de Deus foi posta pelo prprio Deus no ser pensante.
Se no houvesse Deus, o ser pensante no poderia ser o autor de si mesmo, pois, se assim fosse, seria o prprio Deus. Pois, seria absurdo que o ser pensante no se criasse completo e perfeito.

________________________________________________________ * Estudante de Filosofia Historia da Filosofia Moderna/ UFMA 2011 4 perodo.