FRANCISCO FERRER Y LAS MISIONES PEDAGGICAS DEL ANARQUISMO ESPAOL

Pedro Garca Guirao Instituto Cervantes de Praga

Antes que seres pensantes, antes que artistas, somos animales de carne y hueso que necesitamos nutrirnos, llenar el estmago, cumplir todas las funciones fisiolgicas, acallar la bestia para que el hombre surja. Es menester mirar a las multitudes que mal comen y mal visten, que lo ignoran todo porque de todo carecen, que arrastran una existencia ms miserable que la de los brutos; y mirarlas, no por caridad ni por humanidad sino porque tienen el mismo derecho, a su total desenvolvimiento que el ms pulcro, el ms sabio, el ms esteta de los intelectuales, de los escogidos; porque la emancipacin, para ser real y efectiva, ha de ser universal, que en medio de un rebao de hombres nadie podra gloriarse de gozar de libertad, bienestar y paz. RICARDO MELLA (1861-1925)

1-. ANARQUISMO Y EDUCACIN Segn las fuentes consultadas, en 1877 el 72 por ciento de la poblacin espaola era analfabeta. Despus de ms de 30 aos, en 1910, las cifras hablan del 59 por ciento de analfabetos entre los adultos y del 50 por ciento entre los nios por encima de los 10 aos. Solamente pases tercermundistas como Italia y Portugal compartan unas estadsticas tan reveladoras en cuestiones de alfabetizacin. Si buscamos las razones de semejante situacin encontraremos varias respuestas. Adems de la miseria econmica vivida por estos pases existe otro factor quizs an ms decisivo. Ese factor no es otro que la actitud o mentalidad espaola en materia de educacin. Por ello, dejando de lado las cuestiones econmicas, es posible preguntarse sin ms rodeos, quin se haba encargado durante siglos del control absoluto de la educacin en Espaa? La respuesta obviamente nos conduce de un modo directo a la institucin ideolgica y econmica ms
Licenciado en Filosofa e investigador independiente, ejerce como profesor de espaol en el Instituto Cervantes de Praga donde tambin prepara su tesis sobre la ministra anarquista Federica Montseny dentro del contexto de la Guerra Civil espaola. Correo electrnico: pegagues@gmail.com

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poderosa de la poca, la Iglesia Catlica. Durante algunos siglos esta institucin, especialmente en Espaa, jams se vio amenazada seriamente por enemigo alguno. Ella misma cre unos fuertes mecanismos, fsicos y mentales por los que se converta a s misma en infranqueable. El ethos cristiano y sus mecanismos de control y represin haban cado tan profundamente en la mentalidad espaola que generacin tras generacin se haca ms fuerte. Ahora bien, con lo que la Iglesia no contaba era con el fenmeno a gran escala de secularizacin1 y anticlericalismo iniciado en la Europa postilustrada. De este modo: Alarmada por la secularizacin de la cultura europea y por el rpido crecimiento del anticlericalismo entre las masas espaolas, la Iglesia intransigentemente defendi la instruccin Catlica en las escuelas, tanto pblicas como privadas. Para los liberales, sin embargo, la cuestin no era un problema religioso la mayora de los liberales ortodoxos era buenos catlicos- sino ms bien poltico: El clero catlico permaneca hostil hacia la mayora de las libertades bsicas del gobierno constitucional. Dado que el impulso de europeizacin de la nacin barri toda Espaa despus del fracaso de 1898, la orientacin poltica y moral proveda por las escuelas catlicas apareca como el ms serio obstculo a la modernizacin y, lo que es an ms importante, a la creacin de una conciencia cvica y un patriotismo en la nacin como un todo2. Esa incompatibilidad con la modernizacin naci de los controles eclesisticos, centrados en nociones como la virtud, el honor, la obediencia y, lo que es ms importante, la autoridad divina. Con la censura eclesistica se intentaba evitar, en consecuencia, la revolucin, el laicismo, la tolerancia liberal. Nada poda escapar a su control, ni la educacin, ni la poltica, ni la economa. Sin embargo, varios grupos de hombres formados principalmente en teoras polticas de origen francs supieron ir minado la censura eclesistica denunciando sus abusos e ineficacias en todas las esferas de la vida. No se conformaron exclusivamente con denunciar esos abusos sino que propugnaron varios programas alternativos tanto en educacin, en poltica como en
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Sobre el tema de la secularizacin vase el decisivo artculo: A. RIVERA, La secularizacin despus de Blumenberg, en Res Publica, 11-12 (2003), pp.95-142. 2 C.P. BOYD, The Anarchists and Education in Spain, 1868-1909, The Journal of Modern History, Vol. 48, N 4 (December, 1976), p.137. (Nuestra traduccin)

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economa. Uno de esos grupos es el formado por los anarquistas. De este modo, poniendo especial atencin al tema de la educacin, vemos cmo los anarquistas aspiraban a crear otro mundo moderno incompatible con la Iglesia cristiana. En el ya clsico estudio del anarquismo espaol, lvarez Junco, hablando a propsito de la importancia de la educacin en el ideario crata, afirma que: Entre los anarquistas, el planteamiento es, en principio, tajante: cada militante debe realizar una revolucin interior, fundamentalmente intelectual, antes de poder aspirar legtimamente a transformar la sociedad. [] Y slo cuando, gracias a la cultura, se haya creado un nmero considerable de seres conscientes de sus derechos y liberados personalmente del militarismo, la religin, los vicios y la ignorancia de la sociedad actual, ser positiva una accin revolucionaria tendente a derribar las estructuras sociales y sustituirlas por otras en las que esos individuos transformados previamente puedan iniciar la prctica de la liberad3. Esto viene a decir que las revoluciones, los cambios profundos en la sociedad empiezan por uno mismo, empiezan por un cambio de mentalidad al que casi con toda seguridad, al menos en opinin de los libertarios, le seguir una revolucin, esto es, un cambio radical en las instituciones sociales, polticas y econmicas de una nacin. Naturalmente, a casi ningn libertario se le escapa el hecho de que la educacin, por muy prctica e integral que sea, no puede generar por s misma grandes cambios ni revoluciones. La educacin en un sentido libertario se nos dice- si algo, es un medio para llegar a un fin: la revolucin. Entre tanto, desde esa dialctica entre medios y fines los anarquistas iniciaron su campaa pedaggica, en primer lugar, denunciando lo que ellos llamaban el uso privilegiado de la educacin, esto es, la educacin para una minora que puede pagar. Y es que, un sentimiento compartido por reformadores polticos y sociales en el siglo XIX fue el de que la restriccin de la educacin slo para quienes podan pagar por ello, retardaba la aparicin de los principios democrticos. Como sus contemporneos, los anarquistas veneraban la educacin, especialmente la educacin cientfica, que prometa

J. LVAREZ JUNCO, La ideologa poltica del anarquismo espaol (1868-1910), Madrid, Siglo XXI, 1991, p.519.

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acelerar el progreso hacia delante de la humanidad. [] La ciencia y la razn tenan la llave para la felicidad, la dignidad y la liberacin en una palabra, para la revolucin4. A la luz de estas consideraciones vemos cmo era muy importante extender la alfabetizacin al mayor nmero de personas. Ahora bien, y esta sera la segunda campaa pedaggica de los anarquistas, no se trataba exclusivamente de dilatar el nmero de personas capaces de leer, escribir y realizar operaciones matemticas simples, se trataba adems de revisar, rescribir y, en cierto sentido, de liberar a la educacin de los dogmas y los misterios cristianos. Y esto porque conviene no olvidar que el elemento central sobre el que gira toda la religin es la idea de misterio. Misterio ha de ser entendido aqu desde su doble sentido: 1) Como un arcano o cosa secreta. Y es que el secretismo y la ocultacin han sido una constante en la Historia de Espaa. Tanto los sacerdotes como los polticos de turno se encargaron de tapar y falsificar la informacin. El pueblo no deba tener acceso a determinados fundamentos, se excusaban diciendo que era un pueblo inculto incapaz de asimilar ciertas cosas. Incluso es posible que tuviesen razn, sin embargo, no hay nada que vaya ms en contra del sistema libertario que la ocultacin de acontecimientos y de informacin. Haba que hacer pblico todo aquello que afectaba al gobierno de una nacin, tanto lo positivo como lo negativo porque, de lo contrario, se caa en el sectarismo, en el uso privilegiado de los datos. Se sucumba ante la aceptacin acrtica de las manipuladas interpretaciones que un lder (espiritual o poltico) daba a la plebe como representante de no sabemos qu instancia superiora. Adems de todo ello, sin la publicidad de los misterios religiosos y polticos, de los actos de la Iglesia y del gobierno, el control de los dirigentes se haca prcticamente imposible. 2) La otra acepcin del trmino misterio es aquella que se refiere a la cosa que es inaccesible a la razn y que simplemente debe ser objeto de fe. Los anarquistas afirmaban que nuestra tradicin racionalista nos hace que seamos incapaces de aceptar esos dogmas o misterios que el cristianismo se empea a toda costa en inculcar. Eso es al menos es lo que nos advierte, por ejemplo, Pi y Margall cuando afirma que: La razn es soberana5.
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C.P. BOYD, o. c., p.126. F. PI Y MARGALL, La reaccin y la revolucin: estudios polticos y sociales, Barcelona, Anthropos, 1982, p.144.

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Siguiendo sus argumentaciones, nos dice que a travs de la criba que supone la razn, la religin como suprema hacedora de misterios, estar condenada a desaparecer y con ella todos aquellos que tienen intereses de todo tipo en que esa gran ficcin permanezca incorrupta a lo largo de los tiempos. Por tanto, la nica manera de que la religin caiga es eliminando todo el misterio que la rodea, es introduciendo racionalidad en la irracionalidad religiosa. En este contexto, la propuesta que Pi y Margall lanzaba era la siguiente: Dejad que esa juventud, ahora escptica, se convierta en pensadora; que halle en una escuela filosfica el modo racional de explicar sus relaciones con Dios, la humanidad y el mundo; la duda se transformar en negacin, y a no dudarlo hallaris dentro de poco rodeadas de silencio y soledad nuestras iglesias6. De este modo, una vez que la religin entrara en contacto con la razn aqulla estara herida de muerte y jams podra recuperarse. Pi explicar esta idea mediante, cuanto menos, una curiosa comparacin: La fe es como la virginidad, una vez que se pierde, ya no se recupera7. Todas estas teoras podran ser resumidas en la idea de que, pese a lo dicho, lo importante para la educacin libertaria no era el nmero de personas a las que poda alcanzar sino ms bien la calidad de la misma. Hace un instante nos preguntbamos retricamente, pero es que no exista en la Espaa de principios del siglo XX lo que podemos entender por educacin? La respuesta obviamente era afirmativa: Pero para los anarquistas la educacin estatal libre y obligatoria era un remedio peor que la enfermad, especialmente desde que el Estado se dedicaba a transmitir valores burgueses a los trabajadores, de tal forma que se retrasaba el nacimiento de la mentalidad revolucionaria. Si la instruccin pblica haba sido extendida a la clase trabajadora en otras partes de Europa fue solamente debido a la necesidad de instrumentos de trabajo ms perfectos en la industria. Los trabajadores, de este modo, como resultado de ello podan ser menos ignorantes, pero seguan siendo ms y ms dciles8. Estableciendo una breve historia de las ideas, tres habran sido los maestros anarquistas encargados de hacer evidente este uso instrumentalizado de la educacin por parte de la religin y de los estados. Proudhon, Bakunin y Kropotkin. Para el primero:
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F. PI Y MARGALL, o. c., pp.145-146. F. PI Y MARGALL, o. c., p.144. 8 C.P. BOYD, o. c., p.127.

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Su meta no fue tanto la liberacin espiritual de la personalidad individual como la eliminacin de las diferencias de clase basadas en distinciones gratuitas entre el trabajo manual y el intelectual. En una sociedad justa, todos los seres humanos seran igualmente productivos, igualmente independientes e incluso igualmente integrados en la fbrica social9. Para el segundo, lo ms importante era establecer el equilibrio apropiado entre la vocacin individual y la reconciliacin entre teora y prctica. De ah que: Bakunin sea considerado el primero en identificar el potencial revolucionario del conocimiento cientfico. Aunque en la prctica, Bakunin mostr una escasa evidencia de fe sobre el impacto revolucionario de la educacin. l dedic muy poco tiempo a la elaboracin de su teora e incluso menos a la educacin popular. Pero, en cambio, enfatiz en repetidas ocasiones que la revolucin deba venir primero Mejorar las condiciones de trabajo, devolver al trabajo lo que es en justicia deber del trabajo y de ese modo dar al pueblo seguridad, confort y ocio. Despus de ello, creedme, se educarn a s mismos 10. Y, por ltimo, para Kropotkin (sintetizando las teoras anteriores): El papel revolucionario de la escuela era, por tanto, eliminar la supersticin y cultivar en nio la espontaneidad y la naturalidad moral del ser humano libre. [] El sistema que Kropotkin propuso se pareca a la educacin integral descrita por Proudhon y Bakunin, con especial nfasis en el desarrollo e inviolabilidad la personalidad individual11. Propaganda, educacin integral, difusin de la ciencia, racionalismo llmeselo como se quiera. La verdad es que anarquistas, republicanos, socialistas, liberales y, en definitiva, los elementos ms democrticos de una sociedad anclada en el medievo lucharon con todas sus fuerzas no para adoctrinar a la poblacin en sus respectivas ideologas sino para devolverle una luz sin la cual Espaa, comparada con la moderna Europa, continuara sumida en los exclusivos misterios de la religin. Las misiones pedaggicas anarquistas, a diferencia de las misiones cristianas, no formaban sumisos esclavos sino hombres libres. Al menos, esto es lo que debi pensar Francisco Ferrer y Guardia cuando puso en marcha su Escuela Moderna. Muchos otros lo haban intentando con anterioridad, como es el caso de Francisco Giner de los Ros y su Institucin Libre de
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C.P. BOYD, o. c., p.130. C.P. BOYD, o. c., pp.130-131. 11 C.P. BOYD, o. c., p.133.
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Enseanza (fundada en 1876), sin embargo, tarde o temprano todos esos intentos fueron devorados por el fuego inquisidor de la reaccin espaola. La Historia de la Educacin en Espaa parece asemejarse en exceso al mito de Ssifo: desandar durante la noche lo ya inteligente y duramente andado durante el da. 2-. EL CAMINO HACIA EL INJUSTO MARTIRIO DEL PEDAGOGO Sugerida nfimamente la importancia de Ferrer y Guardia en el mundo de la pedagoga libertaria, pasamos ahora a narrar muy sintticamente los acontecimientos que llevaron a su ejecucin y a su posterior mitologizacin. Con ello, podemos empezar diciendo que estando en Pars hered una importante suma de dinero de una de sus estudiantes (tambin amante) Mlle. Meun. Tras su exilio, es decir, en 1901 regres a Barcelona con la intencin de poner en marcha su viejo sueo pedaggico. Pronto consigui lo que quera abriendo la Escuela Moderna. Al principio contaba con 33 estudiantes, sin embargo, transcurridos 5 aos, la suma de estudiantes se multiplic por seis, abrindose nuevas escuelas por todo el territorio espaol, principalmente en Catalua, Valencia12 y Andaluca. Despus de su muerte la influencia de esta pedagoga moderna se extendera a lugares tan dispares como Miln, Sao Paulo, Mjico, Liverpool, Chicago, Filadelfia y Nueva York. En sus misiones pedaggicas libertarias, siempre choc directamente con el clero ya que en aquella poca la educacin era un sector monopolizado por la Iglesia Catlica. Un acontecimiento marcar su destino fatal. El segundo viernes de abril de 1906, esto es, el Viernes Santo decidi echarse a la calle liderando una manifestacin anticlerical en la que participaron cerca de 1700 personas (la mayora de ellos menores de edad). Dicha manifestacin tena un lema muy radical en esos tiempos: Por una escuela de enseanza laica. El resultado fue que el los sectores ms reaccionarios juraron venganza contra el pedagogo libertario. El 31 de mayo, coincidiendo con la boda de Alfonso XIII, Mateo Morral, uno de los profesores de la Escuela Moderna, lanz al paso del cortejo nupcial una bomba que haba escondido en un ramo de flores. La bomba mat

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Vase a propsito de este tema, L.M. LZARO LORENTE, La Escuela Moderna de Valencia, Valencia, Generalitat Valenciana, Consellera de Cultura, Educaci i Ciencia, 1989.

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a 28 personas e hiri a ms de 100 en la calle Mayor de Madrid, por su parte, ningn miembro de la familia real sufri dao alguno. Este cataln de 26 aos consigui huir aprovechando el caos que sigui a su accin. Tras varios das vagando por Madrid sufriendo grandes penalidades, decidi entrar en un restaurante porque llevaba varios das sin comer. Los dueos, al ver lo extrao de su aspecto, llamaron a la Guardia Civil. El agente que lo interrog le pidi que lo acompaara al cuartel, dadas las respuestas tan extraas que el cataln haba dado. Ya en la calle, Morral mat a tiros al Guardia Civil y despus, previendo el miserable futuro que le esperaba decidi acabar con su vida suicidndose de un disparo en la cabeza. La reaccin, como se puede adivinar, aprovech la antigua profesin como profesor de Morral para hilvanar toda una trama contra Ferrer y Guardia. Pronto conectaron el ataque con una supuesta teora pasional. Al parecer, Morral estaba locamente enamorado de Soledad Villafranca, la compaera sentimental de Ferrer. ste habra aprovechado, siempre segn la reaccin, ese enamoramiento para utilizar, en complot con su compaera, a Morral en un ataque magnicida. A los ojos de los reaccionarios, Ferrer deba ser juzgado y condenado por magnicidio ya que habra inducido a otro a travs de infinidad de artimaas a cometer semejante ataque. Ferrer pas algn tiempo en prisin por estas razones, pero en esta ocasin la justicia no consigui pruebas de ningn tipo vindose obligada a liberar al anarquista. Ser con la llamada Semana Trgica de Barcelona (del 25 de julio al 1 de agosto de 1909), motivada en principio por la Guerra de Marruecos, cuando Ferrer sea acusado de ser el autor y jefe de la rebelin llevada a cabo en forma de una huelga general13. Cargos que pese a la protesta internacional le llevarn a la muerte. El 13 de octubre de 1909 ser fusilado para horror de todos los defensores de la libertad del mundo. La muerte de este hombre supuso protestas de todo tipo. La presin fue tal que incluso Antonio Maura se vio obligado a dimitir como Ministro de la Gobernacin. Despus de muerto, las autoridades espaolas tuvieron que reconocer que haban cometido una injusticia con el pedagogo y que, en realidad, tal y como todos clamaban, el nico crimen de Ferrer fue el de ensear ciencia a los nios de

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No slo eso sino que: Su facilidad para la publicidad y, especialmente, su sustancial fortuna, lo haban hecho un potente enemigo del orden establecido. En C.P. BOYD, o. c., p.157.

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Espaa14. Como l mismo dir siempre, pese a todo, no fue ms que un terico, un pedagogo cuya mayor contribucin se desarroll en la esfera de la educacin: He puesto todo mi ser en el trabajo de educar al pueblo, y de la educacin lo espero todo. Una amplia gama de intelectuales izquierdistas, anti-socialistas, socialistas, anarquistas, pedagogos radicales como Sebastin Faure, anticlericales, librepensadores, liberales y republicanos abrazaron sus teoras y pusieron el grito en el cielo ante semejante crimen contra la libertad cometido por la reaccin. 3-. LA ESCUELA MODERNA: DE LA TRANSFORMACIN DE LA EDUCACIN A LA TRANSFORMACIN DE LA SOCIEDAD Y VICEVERSA. A peticin de Anselmo Lorenzo se publicaron pstumamente una serie de trabajos de Ferrer que llevaban por ttulo La Escuela Moderna (1912). Dichos trabajos haban sido publicados ya previamente en el Boletn de la Escuela Moderna y en LEcol Renov, y tambin en gran medida en su gran trabajo previo, publicado en francs en 1895, Trait dEspagnol practique. En opinin de algunos crticos, la obra La Escuela Moderna, no era un tratado pedaggico original ya que extraa mucha de su inspiracin de los escritos de Rousseau y de las interpretaciones tardas de la tradicin naturalista15. Original o no, lo cierto es que la Espaa de principios del siglo XX vea en dicha obra un tratado moderno, revolucionario, insolente con la tradicin y el clero catlico y, por todo ello, cien por cien renovador comparado con lo que se estaba haciendo en esa poca en las escuelas espaolas. Ferrer, formado en las ideas liberales de la Ilustracin pretenda ilustrar a todos bajo el viejo lema kantiano: Sapere aude, Atrvete a pensar. Pero es importante establecer una distancia entre Ferrer y la Ilustracin. Ferrer crea en los ideales ilustrados pero no en la Ilustracin puesto que este movimiento pronto haba mostrado su cara real: [] una mera crtica negativa de la sociedad existente y una adopcin acrtica o a gran escala de la pedagoga naturalista16.

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G. C. FIDLER, The Escuela Moderna Movement of Francisco Ferrer: Por la Verdad y la Justicia, History of Educations Quarterly, Vol. 25, N 1-2 (Spring-Summer, 1985), p.107. (Nuestra traduccin). 15 G. C. FIDLER, o. c.,110. 16 G. C. FIDLER, o. c.,111.

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La crtica negativa y la nica exaltacin del pensamiento mismo eran tomadas por los anarquistas como algo muerto. Lo que deba primar, ante todo, era el uso de la educacin como un instrumento sociopoltico de cambio. En la vieja disputa entre teora y praxis, ninguna de las partes, consideradas separadamente, podan inducir al progreso de la sociedad y al nacimiento de un nuevo ser humano. Ya hemos visto cmo Bakunin apostaba primero por la prctica y mucho despus por la teora. Para l, como para el Mella que hemos citado al principio, lo primero era la resolucin de las necesidades que ms esclavizan al ser humano. Es lo que Mella afirmaba al decir: somos animales de carne y hueso que necesitamos nutrirnos, llenar el estmago, cumplir todas las funciones fisiolgicas, acallar la bestia para que el hombre surja. Aun as, son prcticamente todos quienes defienden este carcter revolucionario de la educacin. En el proceso educativo libertario, la propaganda cientfica va modelando la mentalidad del futuro revolucionario o, como mnimo, del futuro hombre libre, capaz de discernir y detectar por s mismo, esto es, crticamente lo mejor para l y para el posible grupo de afinidades similares al que llegar a travs de un contrato tambin libre. Para sistematizar ms este pensamiento acerca de cmo la transformacin de la educacin puede devenir en una transformacin de la sociedad y viceversa, vamos a utilizar de nuevo a lvarez Junco17. Segn este autor, cinco parecen ser las caractersticas que se repiten en la teora sobre la pedagoga libertaria en general y que, por supuesto, asimismo son aplicables a Francisco Ferrer y Guardia: a) La pedagoga ha de ser fundamentalmente libre. A travs de ello se intenta eliminar el viejo sistema catlico de la pedagoga autoritaria y de la obediencia mecnica. No se elimina la idea de autoridad y de obediencia pero se le da un giro radical dirigido a la didctica y no a la represin o al castigo del nio. Ahora lo que va a primar va a ser el individuo (mejor dicho, la individualidad comunal18) y la persuasin como ejercicio democrtico de poder. Si el hombre es bueno por naturaleza, tal y como Rousseau nos propuso se preguntan los anarquistas-, por qu hemos de educarlo mediante la coaccin y la violencia tan impropia de una naturaleza tan bondadosa?

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J. LVAREZ JUNCO, o. c., pp.527-540. Para Ferrer, un nio aislado es como una planta extica abandonada sola en un invernadero caliente.

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Contra esto, ellos defendern la libertad y el agradable disfrute, casi como en un juego, de educar y ser educado en sistemas y valores cratas. b) La enseanza ser racional, es decir, cientfica y laica. En palabras del propio Ferrer, la educacin, por encima de todo, es medio de defensa contra el error y la ignorancia. Ese laicismo tiene su mayor influencia probablemente en el pensamiento francs y su teora sobre la lacit, un concepto que no slo evoca educacin laica y secular sino ms bien una tradicin de pensamiento racionalista y positivista19. Para Ferrer, una educacin cientfica y racional podra preservar a los jvenes del error, inspirar a los hombres con un amor hacia la buena conducta y a reorganizar la sociedad de acuerdo con las demandas de justicia. Ese tipo educacin que es aqu defendida apost por el laicismo en religin pero, adems, consigui despojarse del laicismo poltico. De este modo, su mxima de no seguir ningn patrn dogmtico tuvo que empezar por aplicarse crticamente hasta en las teoras libertarias. Eso no quiere decir que los profesores de la Escuela Moderna no podan ser anarquistas ya que incluso Ferrer defiende que el educador no debe disimular sus propias preferencias filosficas y sociales. Ahora bien, hemos abierto este pequeo estudio hablando de la importancia de la propaganda dentro de la educacin libertaria pero, aunque parezca lo contrario, esa no es la caracterstica principal de la Escuela Moderna. La Escuela Moderna pretenda educar libremente, pretenda dotar a los ciudadanos, especialmente a la clase trabajadora y, ms en concreto, a los nios, de los medios intelectuales y materiales para desarrollar la crtica, el valor de pensar por uno mismo sin necesidad de los dogmas de la hostil Iglesia Catlica, pero igualmente sin los dogmas libertarios, ni republicanos, ni socialistas ni, en definitiva, dogmas polticos. La funcin de la Escuela Moderna, pese a lo vertido por la historiografa reaccionaria, no fue la de formar libertarios sino que se dedic mediante la abolicin de los castigos, la prctica del trabajo manual, la higiene, la educacin fsica, los paseos por el campo, la puesta en comn de los dos sexos y la creacin de museos, bibliotecas, teatros, etctera, a combatir el medievalismo desarrollado por la Iglesia Catlica durante siglos de nefastas consecuencias para la modernizacin de la Espaa de todos los tiempos. De ah que se hable constantemente de
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G. C. FIDLER, o. c.,108.

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neutralidad o libertad de posturas polticas pues hay que evitar a toda costa la sustitucin de una forma de control hegemnica por otra, incluso si hablamos de una forma de control libertaria20. Se trataba en cualquier caso de ayudar al ser humano a formar sus propias opiniones. Habr por supuesto quienes afirmen que la Escuela Moderna y su Boletn mensual eran directamente propagandsticos. Es cierto pero lo era en el sentido de la propaganda como una simple comunicacin de informacin y de hechos21 y no como propaganda poltica o jesutica, esto es, aquella que tiene como fin la obtencin del poder o la adhesin a unos dogmas irracionales y que, en definitiva, podemos enmarcar como adoctrinamiento. Pese a lo dicho tericamente, hay quien se empea en denunciar la peor cara de la Escuela Moderna, aquella en la que presuntamente: Slo el contenido dogmtico haba sido modificado: El anarquismo reemplaz al capitalismo; el atesmo al cristianismo; el antimilitarismo y el internacionalismo al nacionalismo patritico. Slo en el extranjero, donde los detalles sobre el plan de estudios de la Escuela Moderna fueron conocidos exclusivamente a travs de las propias publicaciones de Ferrer, mantuvo su reputacin como magnfico reformador pedaggico22. c) Capaz de conciliar teora y praxis. Esto es lo que se llama enseanza integral. El incluir los saberes prcticos y las tcnicas profesionales en el plan de estudios de la Escuela Moderna no supona, en realidad, nada diferente de lo que hacan muchas escuelas privadas cristianas, no obstante, en estas ltimas instituciones siempre haba desequilibrios en la balanza pedaggica: o teora o prctica. Lo que buscaba la Escuela Moderna era establecer el correcto equilibrio entre ambas, permitiendo que ninguna de las habilidades quedara atrofiada por un trabajo sumamente especializado, desproporcionado en cuanto a su monopolista dedicacin. Esa pacificacin entre teora y praxis tambin poda ser interpretada como una vuelta a la naturaleza, como una vuelta a las cosas frente al idealismo abstracto de los libros. Ellos trataban de ensear que efectivamente los libros, o mejor dicho algunos de ellos, contenan verdades irrefutables
A este respecto nos dice Ferrer: [] No es una cuestin de sustitucin de un dogma por otro dogma, de un catecismo por otro catecismo. Y poco despus, hablando sobre la III Repblica en Francia nos dice: Dios fue reemplazo por el Estado; la virtud cristiana por los servicios cvicos; la religin por el patriotismo; y la sumisin y obediencia al rey, a la aristocracia y al clero, por la reverencia al burcrata, al propietario y al patrn. 21 G. C. FIDLER, o. c.,114. 22 C.P. BOYD, o. c.,159.
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pero sin una aplicacin o demostracin prctica eran fantasas, religin, dogma y misterio. d) La pedagoga ha de ser igualitaria. Esa igualdad tiene que ver con las diferentes clases sociales, los sexos etctera. Curiosamente, para los anarquistas una forma de conseguir la igualdad era lograr convertir a la educacin en obligatoria y gratuita. Esto es lo que se dio en llamar, la adaptacin de la educacin a las necesidades de la clase trabajadora que tena como finalidad la transformacin necesaria para la organizacin de un poderoso movimiento de la clase trabajadora. Aunque parezca extrao, por ejemplo, una forma de probar ese inters por la igualdad es ver cmo la financiacin de la Escuela Moderna corra a cargo, no de los trabajadores, sino de las clases no-trabajadoras: De hecho, la Escuela Moderna dependa fuertemente del apoyo de numerosas familias de las clases no-trabajadoras []23. La polmica, sin embargo, est servida cuando algunos estudiosos afirman que: Dada la orientacin marcadamente revolucionaria de la Escuela Moderna, era irnico que la clase trabajadora estuviera ampliamente excluida por la elevada instruccin -15 pesetas al mes24. e) Pedagoga revolucionaria. Este ltimo aspecto de la pedagoga libertaria ya ha sido analizado a lo largo del estudio, aunque es posible precisar alguna informacin extra. Los reaccionarios vean en Ferrer a un masn peligroso, liberal, demonaco y ciertamente radical en sus planteamientos tericos, tambin en su vida privada: El ideal educativo de Ferrer fue caracterizado por el catolicismo como un llamamiento a un amplio espectro de ilustradas radicales opiniones liberales y multifacticas25. Uno de esos mltiples aspectos de sus teoras es el de la revolucin lograda gracias a la educacin racional: [] el entusiasmo ferrerista por la educacin racional de los nios estuvo influenciada enormemente tanto por las condiciones existentes, por la necesidad de una emancipacin real del trabajo infantil prematuro, por la pobreza y el analfabetismo, como por el desarrollo especfico de programas de educacin poltica, o de evolucin centrada en la pedagoga de la niez. De hecho, semejante emancipacin era especialmente urgente en ciertas reas que estaban en el contexto inmediato del fermento de ideas
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G. C. FIDLER, o. c.,118. C.P. BOYD, o. c.,151. 25 G. C. FIDLER, o. c.,105

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Pedro Garca Guirao, Francisco Ferrer y las misiones pedaggicas del anarquismo espaol

creadas por Ferrer (como tambin por Gramsci). Los proletarios ms subdesarrollados de Espaa, Italia y Suramrica estaban expuestos a gran variedad de supersticiones y culturas perifricas, donde la simple enseanza de la escritura, sin ni siquiera hablar de la ciencia, era equivalente a una revolucin educativa26. Y como hemos repetido en diversas ocasiones, la revolucin educativa poda ser un arma en la lucha de clases que llevara a la revolucin social, econmica etc. Bien lo saba el gobierno de Maura cuando decidi cerrar ciento treinta establecimientos de enseanza laica. Al final de todo, es posible afirmar que: La muerte de Ferrer, nada desligada de su vida, prueba lo duro del conflicto, as como la inacabable polmica posterior, con encontradsimas apreciaciones de su obra, prueba la pervivencia de la politizacin de la enseanza y la importancia de su control como instrumento de cambio o estabilidad social27. Rescatando estas ltimas palabras y trayndolas al presente es posible denunciar cmo hoy, igual que siempre, la educacin ha sido un medio contaminado por intereses polticos y econmicos. Sin ir ms lejos, desde la transicin, por ejemplo, hemos asistido a los constantes radicales vaivenes de los planes de estudios. Con cada cambio de gobierno vinieron cambios educativos profundos. Y esto fue, en realidad nos preguntamos, por amor y preocupacin hacia los ciudadanos, tal y como hicieron los libertarios?

Praga, primavera de 2007

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G. C. FIDLER, o. c.,117. J. LVAREZ JUNCO, o. c., p.540.