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FACULTAD LATINOAMERICANA DE ESTUDIOS SOCIALES

FLACSO SEDE GUATEMALA


CONCURSO DE PONENCIAS LA ACCIN COLECTIVA Y PROPUESTA DE LOS PUEBLOS INDGENAS ANTE LA POBREZA.

La identidad cultural, el desafo a la pobreza.

Autor: JUAN TZOC1

San Pedro Carch Alta Verapaz juantzoc@hotmail.com

Juan Tzoc, es qeqchi hablante, cuenta con formacin universitaria en Educacin Bilinge Intercultural, ha sido capacitador y formador de lideres comunitarios en diferentes temas, ha profundizado estudios sobre cultura maya, idioma y cosmovisin qeqchi, es adems docente de idioma maya qeqchi y consultor para varios organismos internacionales

Autor: Juan Tzoc

LA IDENTIDAD CULTURAL, EL DESAFO A LA POBREZA.

At inna, at inyuwa, at inmama at wixaan, chineekuy, chineetenqa, ninkulun junkamokaq rubel eeroq, rubeel eeruqqaawa loqlaj Oxlaju Tzuultaqa, chineeril chineekaya, cherabi taxaq linpatzom, lintzaamahom sa xkaba xkanabankil jun torol, wiib torol linmayej, li wuutzuuj..chineeril, chineetenqa, xbaan naq mare ninsach, mare ninluktaak, mare maawaan li tinye, mare tinmux leekaba, mare tintzajni leewankil, laaex taxaq chexiloqwe, chexbeeresinqwe, chexabinqwe chi ru linyuam, laaex taxaq chexsihanq chaq re li waatin junjunq chekehaq chaq we linmaatan sa li hoonal anaqwan..... 2
Por: Juan Tzoc

INTRODUCCIN Invocando a los Oxlaju Tzuultaqa (trece espritus de la montaa) como lo saben hacer los autnticos maya qeqchi, para poder recibir la autorizacin y el don para hablar sobre un tema que solo existe en la gran fuente de riqueza y sabidura, los ancianos y ancianas, quienes constituyen la base del pensamiento y del desarrollo de la vida del maya qeqchi.

Para iniciar, es importante revisar la tesis que plantean la mayora de investigadores, estudiosos de las ciencias de la sociologa, antropologaetc., quienes definen y caracterizan el tema de la Pobreza de una manera que buscan sealar con ello, las carencias y necesidades de las personas desde el concepto de la falta de, lo que hasta ahora se ha conocido como los elementos del desarrollo, sin embargo, hasta el momento no se ha valorado los elementos propios de los pueblos indgenas que han servido para enfrentar la pobreza; por consiguiente, pretendo pues, hacer un abordaje del tema basndome en la experiencia de vida, de trabajo, y de mi pertenencia tnica, que puede

Autor: Juan Tzoc

considerarse uno de los primeros acercamientos al punto de vista de los Qeqchies que han sabido sobrevivir y desarrollar su propia forma de vida desde el momento de la irrupcin espaola hasta nuestros das, una manera de posicionamiento frente al fenmeno mas conocido como la pobreza. .

Para poder realizar este anlisis, es necesario, como una obligacin didctica, dar un vistazo a la invasin y a la colonizacin de las tierras sagradas de los aj ralchoch3 [hijos de la sagrada tierra4], no para caer en el discurso montono y tradicional lamento de los quinientos aos, sino mas bien, como un ejercicio para reconstruir la memoria histrica de este pueblo y encontrarnos con un momento donde se empieza a padecer la imposicin de una cultura extranjera, que constituy el inicio de un proceso virulento de desprecio y odio por el ser indgena y rechazo de su incorporacin al mencionado desarrollo que hoy se lleva a cuesta. Dicho en otras palabras, varios han sido los intentos de querer eliminar a los indgenas, y la mejor forma que se ha conservado es la de convertirlos en simples mozos colonos de las fincas en donde el goce de los derechos humanos inherentes que pregonan los derechos universales no se conocen. El derecho al desarrollo como un derecho de la tercera generacin, es una palabreja que ha dejado de tener su sentido real, en tanto que es una virtud para los colonizadores, pero no para los indgenas que se ha convertido en una lucha infructuosa.

La Pobreza en Guatemala, es un tema vigente en el contexto nacional, sin embargo como fenmeno social, lesiona con mayor vigor a los Pueblos Indgenas, ya que las desigualdades sociales, la distribucin de la riqueza, las condiciones y ventajas de sobrevivencia no han permitido que los pueblos indgenas puedan brotar como la semilla de maz luego de germinar puesto que han sido
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Invocacin maya Qeqchi. Termino maya qeqchi que identifica a los indgenas, que literalmente significa hijos de la sagrada tierra, en concatenacin con la concepcin filosfica de contemplar a los sagrados cerro-valles como el padre y la madre. 4 Sagrada Tierra: del vocablo qeqchi loqlaj choch, pues el termino madre tierra emerge del discurso campesino en la lucha por la tierra y no del pensamiento maya.

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condenados a permanecer en lugares estriles, y aun con todas las atenciones que supuestamente se le presta desde diferentes mbitos, en lugar de mejorar, cada da van empeorando, poniendo en grave riesgo la vida de las personas que forman parte de estos pueblos. Pero aun sabiendo todo ello, hay personas que se atreven a decir que el subdesarrollo est esculpido en las espaldas del indio 5 que lleva como marca encima, he ah el desprecio, el odio, la marginacin, la exclusin, la discriminacin y el racismo.

Con seguridad existen investigaciones realizadas desde diferentes enfoques, como en lo poltico, lo social, lo econmico, etc., sin embargo, pocas veces se han escuchado propuestas desde el lado mismo de los que sufren la pobreza, o por lo menos de las personas que hacen de su vida, un conviviente de la pobreza. En este sentido con este texto explicativo pretendo exponer desde el punto de vista del pensamiento maya qeqchi cual es la concepcin de la pobreza, las potencialidades que han desarrollado para soportarla y resistirla; y porque no decir, hacer un ensayo sobre como se podra dejarlos resurgir como pueblo, sin que sean vistos como seres antagnicos en este escenario de competencia hacia el consumismo.

indio, termino discriminador, que peyorativamente utilizan los escritores extranjeros clsicos como Diego de Landa, Severo Martnez, entre otros, para designar al indgena con el objeto de manifestar su inferioridad, sino para compararlo con los animales; incapacidad de adquirir y ejercer derechos.

Autor: Juan Tzoc

Qu se entiende por Pobreza?

Segn estudios realizados por la Universidad Rafael Landivar, la pobreza, se caracteriza por la falta de acceso a los satisfactores bsicos de subsistencia lo que genera no solo un fenmeno de deterioro econmico que impide mejorar las condiciones de vida, sino, adems lleva a la degradacin fsica e intelectual de la persona. 6 De esta cuenta, se puede notar como en el pensamiento occidental 7 la pobreza es la carencia de los bienes que satisfacen algunas necesidades puntuales a las personas, como por ejemplo: la casa, el vehiculo, las comodidades en el hogar como: estufa, refrigerador, televisor, e incluso, el acceso a centros de atencin en salud en los mejores hospitales, o contar con un empleo que pueda generar los ingresos econmicos para tener acceso a estos u otros servicios, la alimentacin en donde se contempla el consumo de: leche, carne y sus derivados, etc.

Pareciera ser pues, desde este marco de ideas, que salir de la pobreza equivale a la posibilidad de alcanzar otro nivel en la escala social, un status quo que facilita el poder para tener, acumular bienes en propiedad que genere

riqueza, por ejemplo la tierra como un bien, sujeto a ser posedo en donde se valora la capacidad de produccin, el costo beneficio, entre otras cosas; entrar en una situacin de estado de satisfaccin, en donde se evala la pobreza como una forma de decir el que no tiene lo que yo tengo, es Pobre. Por eso mismo, poseer cosas se ha convertido la forma de pretender dejar la pobreza.

Guatemala intimidades de la pobreza, URL IDIES, viii 1999.

Autor: Juan Tzoc

Concepcin de la pobreza en el pensamiento Qeqchi: La Pobreza en la concepcin maya qeqchi encuentra tres connotaciones, cada uno con una valoracin que se refiere a un estado o situacin del individuo, pero con una estrecha interdependencia uno con el otro, que puede ser la causa o la condicin del ser pobre: nebail, que se refiere a la orfandad, al descuido o abandono de los padres, sin embargo el significado profundo puede trascender y recurrir a la metfora para entender el decir de los qeqchies que fueron abandonados por sus padres, los grandes seores guas, seres con quienes los antepasados mantuvieron permanente comunicacin, los Tzuultaqa, en este caso, padres, abuelos y de mas ascendientes; pero fueron robados los lugares donde los espritus hablaban y por ello surgi el nebail. Pues hubieron das donde se perdi lo que antes era sagrado.

majelal que se refiere a la ausencia de recursos y/o bienes, la carencia, escasez o falta de..., y se da mas durante las pocas de sequa, cuando no hay buena cosecha; que supone una necesidad humana, una pobreza de subsistencia o de alimentacin, como consecuencia del nebail, al maya qeqchi no le queda mucho de sus pertenencias, lo que se tiene solamente existe en la practica tradicional y por supuesto en los corazones.

toqobaal u, que se refiere a una expresin pensada intencionalmente desde afuera para marcar al indgena con prejuicios de discriminacin, de desprecio al ser, de inutilidad, que genera lastima, y baja autoestima en el qeqchi para hacer creer que los otros son superiores, una idea

Pensamiento occidental: denomino de esta manera las ideas que no son propias de los pueblos indgenas, manejadas por los tericos extranjeros.

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radicalmente paternalista con la que se ha impulsado proyectos de desarrollo con el nombre de civilizacin o cristianizacin de los Pueblos. Por qu Pobres y no empobrecidos? Los indgenas maya qeqchi, acostumbran responder hoy en da a los cuestionamientos de su ser de esta manera: laao neba, toqobaal qu, maaka nakoook wi, mutz qu, tzeqtananbilo,8 y en

Somos los abandonados Somos pobrecitos No servimos para nada Somos como los ciegos trminos Somos excluidos

generales por influencia de la religin dicen laao ralal xkajol li Dios, ak Somos hijos de Dios, Dios quiere que qamaatan xbaan qaawa Dios.
Fuente: Anotaciones de campo 2004.

estemos as, es su voluntad.

Con estas expresiones podemos entender que los qeqchies en cada una de sus palabras manifiestan que el momento en la que se encuentran no depende directa de ellos, por cuanto subyace en cada una de las expresiones, la idea que esa situacin es causado por alguien mas desde afuera, que lo transmite, lo impone o lo va creando para poder tenerlos bajo su control. Se invisibilizado nuestra historia, nuestra identidad y nuestra dignidad, la sombra del fracaso nos cobija, fueron borrados el curso del buen camino.

Por lo tanto, la ausencia de satisfactores que se sealan como indicadores de la pobreza, no es decisin de los pueblos indgenas no querer alcanzarlos, tampoco puede ser por la falta de visin de futuro como otros tratan de decir, sino que el egosmo de los no indgenas ha causado que dichos satisfactores bsicos de subsistencia no lleguen, porque no tienen ningn inters en hacerlas llegar,
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Somos pobres, no servimos para nada, somos ciegos, somos los despreciados, .hijos de Dios y estamos como quiere la voluntad de Dios.

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quedando el derecho a la igualdad como una cuestin retrica y por consiguiente parece mejor decir que los pueblos indgenas han sido empobrecidos, por lo tanto quiz es mejor exigir un derecho a la desigualdad que a lo mejor puede ser algo mas real y con mejor sentido. Alternativas qeqchies frente a la Pobreza: Los mayas Qeqchies llevan consigo desde su niez de acuerdo a la formacin que se recibe en el calor del hogar9, los elementos que lo identifican con su cultura, su pueblo, su entorno natural su vida misma; esta transmisin de conocimientos, de valores y principios, corresponde a la accin que en qeqchi se conoce como tijek10, que responde a un proceso preparacin para la creacin de condiciones frente a las situaciones del nebail, majelal y toqobaal u en tanto connotaciones de la pobreza. La intencin radica mas en elevar el bienestar del pueblo, y encontrar las alternativas que sirvan para resistir los embates de la pobreza.

La anttesis del planteamiento terico de la pobreza que emerge desde el pensamiento maya qeqchi, incluye pues una coleccin de estrategias para satisfacer las aspiraciones de la colectividad, es decir, la familia o la comunidad, y no al individualismo, fundada principalmente en valores y criterios propios desde

El calor del hogar, tiene su sentido metafrico, pues no solo corresponde a los consejos que la mama, el papa y los abuelos transmiten como una forma de la traslacin de conocimientos, sino que el smbolo fundamental es el fuego alrededor del cual se desarrolla este proceso de educacin, el fuego como elemento principal de la cultura maya, constituye uno de los pilares de su filosofa, y es apoyado por los tres piedras angulares que hacen el papel de sostn del calor del hogar, en la cual se colocan los recipientes. (tenamastes) 10 Tijek: termino qeqchi que se refiere a la formacin terica y prctica, que se recibe de los mayores (padres, abuelos, ancianos), con el objeto de alcanzar la plenitud de la vida, el respeto a la naturaleza(montaas, ros, animales, piedras, lluvia, rayo, etc.), el equilibrio con el cosmos(aire, fuego, tierra, agua, noche, da, la luna, el sol y las estrellas).. Esta formacin tambin se fortalece con la interrelacin de los dems que integran la comunidad o el pueblo durante convivencias como reuniones, ceremonias, juegos y trabajos.

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una visin cosmognica, creando condiciones sociales para elevar el nivel de vida, por ejemplo alcanzar una expectativa de vida mas prolongada, alcanzar un nivel equilibrado de salud que permita trabajar, aun con todas las deficiencias, y sobre todo, contar con un sistema de educacin que le permita consolidar los patrones culturales y principios filosficos para la armona y el equilibrio con la naturaleza, y una tranquilidad espiritual que facilita la verdadera participacin comunitaria. Los valores y principios del Pueblo Qeqchi, y del pueblo maya en general, no son mas que el resultado de experiencias de vida, de entender la realidad, de interpretar el pasado con el presente, y de prepararse para el futuro, a lo que sobreviene. Abraza una Filosofa de la vida, producto de la contemplacin del universo, de la interpretacin de los sueos por parte de los ancianos y ancianas, la comunicacin con los antepasados que a travs de los aos va formando gota a gota el pensamiento maya qeqchi.

Sin embargo, en el estudio sobre desarrollo humano, se ha dejado de tomar en cuenta estas potencialidades, puesto que se limitan mas a analizar la satisfaccin de los deseos materiales mediante el crecimiento de bienes y de servicios; indicadores que dan por resultado un impacto negativo ante el concierto de las naciones, y que solo ponen de manifiesto la irresponsabilidad del Estado para con la sociedad; alimentando la entronizacin de corrientes ideolgicas y religiosas que alteran la cosmovisin de los pueblos indgenas.

La Identidad tnica

La identidad es un elemento fundamental que da vida a las culturas, las costumbres y tradiciones son una forma de manifestarse, las diferentes formas de vida, la historia, la naturaleza y el mundo son factores que determinan la la pertenencia tnica, Stavenhagen al abordar este tema dice:

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Al analizar la situacin de la identidad de los pueblos indgenas en Guatemala, es importante enfatizar que a pesar de una historia adversa, la identidad de los pueblos indgenas se ha mantenido, aunque hay que reconocer que hay personas mujeres y hombres que han estado abstrados por los sistemas occidentales, sin embargo la educacin ha jugado un papel determinando en la transformacin de las identidades de los estudiantes indgenas, principalmente en los hombres que han descuidado los valores csmicos de la cultura propia. (1989) el subrayado es mo.

El mantenimiento de la identidad tnica es el resultado del esfuerzo y la demanda que existe de una interpretacin del origen de la vida, la participacin de los seres de la naturaleza alrededor de la historia del maz, es parte de la construccin de la identidad tnica que el maya qeqchi al rededor de la siembra del grano sagrado ha mantenido identidad y transmitido a travs de la tradicin oral.

La cultura es la identidad colectiva de las Personas, El movimiento maya Uk'u'x Mayab indica que: Para los Pueblos indgenas, la palabra cultura se extiende ms all de una perspectiva antropolgica porque cuando nosotros hablamos sobre la cultura, estamos tambin refirindonos a la misma vida de las personas, manifestada en 4 niveles,: Consigo mismo; Con otras personas, en este caso pudiendo ser con la familia o el nivel comunal; Con la naturaleza, teniendo en cuenta todos los otros seres y elementos que existen en el Universo; Con un Ser Supremo o divinidad (Creador-fabricante; Ajaw; Inti).(1996)

La identidad pues, se ha venido construyendo a travs de los aos, no obstante, que ha sido empobrecido y atropellado por la imposicin de otros modelos ideolgicos y otras normas de vivir que ha causado una crisis de identidad sino una prdida abismal de la identidad en las generaciones. El Estado

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mismo ha tratado de homogeneizar a sus habitantes mediante polticas discriminatorias, creyendo hacer bien en la imposicin de una cultura nacional. Algunos elementos de la identidad del pueblo maya qeqchi lo constituyen:

La concepcin del tiempo y el espacio

La concepcin de tiempo y del espacio fue una primera preocupacin de los antepasados, que sigue preocupando a los ancianos actuales del Pueblo Qeqchi; como, de la observacin, estudio, y anlisis de los movimientos de los astros, principalmente la luna, el sol y las estrellas, son factores importantes para medir el tiempo y espacio; esto indudablemente marcan el inicio para reencontrar la orientacin y la comunicacin con el pensamiento filosfico que dieron inicio a las manifestaciones de la espiritualidad, la educacin para el respeto a la naturaleza, la conservacin del entorno ecolgico, la planificacin de la sobrevivencia a partir de eventos y situaciones que en la actualidad se han debilitado e incluso dejado de observar.

Es pues la luna y el sol, quienes determinan las fechas y pocas precisas para la siembra, la cosecha, la limpia; las fases de la luna para engendrar, para procrear o criar animales; para curar o sanar enfermedades, para construir y edificar, para cazar, para vender, para realizar los ritos y ceremonias, para todos los actos de nuestras vidas, por eso la vinculacin directa entre el maya qeqchi y los elementos de la naturaleza11. En esta construccin de ideas, brotan las palabras que es producto de la creacin, en donde los Seres Creadores y Formadores dijeron, hay que crear al hombre que hable, que nos invoque, que nos reconozca y que nos sustente, entonces el Qeqchi cada vez que menciona un elemento de su universo csmico, lo hace dando el nombre majestuoso, sacrosanto que florece del don del habla
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Anotaciones de campo.

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para decir Loqlaj, que contiene un gran significado profundo. Inicialmente la expresin loqlaj, para el maya qeqchi representa el mas alto grado de honra, veneracin y respeto a los seres de la naturaleza, del entorno csmico. Un acercamiento al idioma espaol puede encontrarse en la traduccin como dignidad, santidad, en general se refiere a una connotacin de la bendicin que tienen todos los seres del mundo adyacente. La palabra LOQAL solo se le puede anteponer a todo aquello que tiene sentido para la persona humana, que tiene un VALOR, que tiene razn de ser en la existencia del ser, que tiene vida, por eso mismo encontramos expresiones como: Loqlaj hab Loqlaj tzuultaqa Loqlaj saqe Loqlaj xul Loqlaj chekaam Loqlaj pek Loqlaj aatin Loqlaj yajel Loqlaj tzakemq Loqlaj na Loqlaj awk Loqlaj naleb Loqlaj yuam Loqlaj muhel Loqlaj mayej Loqlaj xaml

Sagrada lluvia Sagrada montaa Sagrado sol Sagrado animal Sagrada planta natural Sagrada piedra Sagrada palabra Sagrada enfermedad Sagrada alimentacin Sagrada madre Sagrada siembra Sagrado conocimiento Sagrada vida Sagrado espritu Sagrada ofrenda Sagrado fuego

Se entiende entonces que la palabra loqlaj, se aplica o se antepone a todas las cosas que existen, porque tienen su sentido y su razn de ser, por esta situacin se dice que estn bendecidos, que no son resultado de cualquier

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casualidad, sino de una accin totalmente razonada de los Seres Creadores del Universo. Ciertamente, en el pensamiento maya qeqchi todo lo que existe se merece expresar una manifestacin de honra y devocin, porque fueron creados por una cuestin pensada por los Creadores y Formadores, por lo tanto se merecen respeto, de esta cuenta es que tenemos que Loqlaj Yuam, es toda una construccin de ideas y conocimientos que habla de los elementos que hacen que la persona qeqchi le encuentre sentido a su existencia, tanto en lo que conocemos como supramundo, es decir esta vida; como el inframundo, el mundo de lo desconocido, el lado oculto de la vida (xbalba). Aqu se entiende que el Xibalba (del Poopol Hu) es la existencia de dos mundos paralelos, una lo real, lo verdadero, lo actual; el otro es imaginario, es mitolgico, es abstracto, lo desconocido (xbalbookil ru li yuam).

La espiritualidad

La prctica de la espiritualidad como una parte ntegra de vida; es energa, ser, y accin; por ello, la espiritualidad de los pueblos indgenas, especialmente del pueblo qeqchi no constituye una religin, esto tambin le da al pueblo maya qeqchi el carcter de una sociedad vital.

El espritu es el ser que da la vida y esto tiene un nivel de igualdad tanto para los seres humanos, animales, plantas, y minerales, esta relacin intrnseca con los elementos del cosmos, dnde la energa, la fuerza, los sentimientos, los pensamientos, las acciones, etc., de todos los seres vienen juntos. La espiritualidad nace de esta concepcin por que todos los seres que existen en la Naturaleza poseen vida y se interrelaciona. La premisa fundamental de la espiritualidad es la demanda del equilibrio y la armona con uno mismo y con los dems incluyendo a las personas y todo ser natural, incluyendo los seres que para otros no tienen vida, como las rocas.

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La manifestacin de la practica de la espiritualidad radica en el acercamiento e interpretacin de los elementos de la naturaleza como el fuego sagrado elemento principal que rene y simboliza las actividades en las ceremonias; ceremonias en donde se invoca y se renen las energas de los lugares sagrados como las montaas; los ros; los lagos, las cuevas, los peascos, y la comunidad misma que en este sentido se interconecta con los seres para la obtencin de energas para complementar la existencia del hombre.

Hay distintas practicas ceremoniales en donde tanto el hombre como la mujer, dotados de razn y de entendimiento (madurez), tienen a su cargo la reproduccin de la vida material, y de la reproduccin de la vida en sentido metafrico representado en la siembra del sagrado maz, con todas sus particularidades, mitos y practicas, que conllevan un proceso de preparacin y de abstinencia (kajbak en Qeqchi)12, esta reproduccin de la vida es mas espiritual en donde se participa en las ceremonias y/o rituales de la peticin por la siembra, la cosecha, los animales, la familia, el aire, la lluvia, etc., con el animo de mantener la armona y equilibrio con la sagrada tierra y la madre naturaleza.

El hombre es un ser determinado desde el momento de ser engendrado, y por consiguiente es libre de asumir su destino, de construir el camino que desea, la nica tarea encomendada por sus padres y guas es la bsqueda del equilibrio y la armona constantemente, y esto se logra a partir de la superacin de sus errores o equivocaciones; los errores, las faltas, son el resultado del complejo tejido de las fuerzas csmicas que siempre estn en juego y en lucha con las energas positivas, y solamente la meditacin, la trascendencia y el control por medio de la abstinencia dan las fuerzas suficientes para poder encontrar el equilibrio y la armona.

Kajbak o Abstinencia: acto durante el cual la pareja de esposos, se abstienen de tener relacin sexual, aspecto que mas sobresale, pero que fuera de la abstinencia sexual, tambin esta practica implica una concentracin de energas, la trascendencia del mundo material, la conservacin y respeto total de todos los seres de la naturaleza, entre los qeqchies se dice
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Sin embargo, la influencia del cristianismo y la proliferacin de las sectas religiosas en las comunidades indgenas ha provocado divisiones en su estructura organizativa, incidiendo en la transformacin de principios y valores, la prdida de identidad, la eliminacin o la sustitucin de las prcticas por otras que difieren de su cultura.

Otro de los grandes problemas de la actualidad maya es que la gran mayora de los lideres, pioneros, e impulsadores del pensamiento maya, son y vienen de una formacin o iniciacin en el cristianismo, mas por el lado del sector catlico, pues los hay: catequistas que se han renegado, religiosos o siervos de la religin que despertaron del sueo en donde se ofrece el cielo, la gloria y las riquezas eternas, y hoy pregonan una renovacin que en lugar de fortalecer han ayudado a deteriorar el empoderamiento de las comunidades, pues aun existe cierto tipo de confusin, de sincretismo, de querer ser indgena cuando le conviene, y ladino cuando la situacin lo requiere, intelectuales que se acomodan en los discursos e incluso, la espiritualidad se ha visto opacado por falsos lideres que venden sus servicios para la realizacin de ceremonias, con efectos de exposicin y folklorismo perdiendo entonces el valor sagrado.

La alimentacin Una de las grandes necesidades prioritarias para enfrentar la Pobreza, es conseguir como mitigar el hambre, para ello, el tiempo as como el espacio circundante ha perpetuado la solucin inmediata a travs de la naturaleza, el maya qeqchi en este caso ha implementado una produccin en pequea escala de la produccin agrcola, y pecuaria, sin embargo, su convivencia con la naturaleza ha permitido el aprovechamiento de la produccin de la montaa virgen, que otros lo

que no se debe golpear a los animales, no se debe regaar a los nios, no se debe destruir la naturaleza (chekaam) si no se ha pedido permiso para hacerlo.

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denominan produccin silvcola13, como tambin el aprovechamiento de los animales silvestres que se encuentran en el hbitat ecolgico o natural en la regin selvtica de los qeqchi. Dichos productos, son portadores de nutrientes naturales que garantizan una seguridad alimentara racional, equilibrada, y con virtudes para la regularizacin de los sistemas del cuerpo, como tambin funciona como elemento medicinal para prevenir y curar enfermedades. La otra bondad de estos productos es estar libre de cualquier producto contaminante como los qumicos de fabrica, que le da el valor agregado sobre cualquier otro tipo de alimentos que se adquiere fuera de las comunidades, es decir provenientes del rea urbana14.

En este sentido, se puede encontrar que la base de la alimentacin es el sagrado maz, as se puede encontrar principalmente la tortilla, pero tambin en forma de atoles, de postres, de fresco, etc., en los tres tiempos de comidas y en las meriendas, acompaado de frijoles (de diferentes variedades, estados y presentaciones: tiernos, secos, con vaina, molido, enteros, etc.), huevos (de gallina, de pavos, de aves silvestres entre otros); hiervas (hojas, puntas, cogollos, flores y tallos); hongos, races y semillas; o un buen trozo de carne de monte o de ro condimentados con chile, achiote, pimienta, cilantro, ajos, y otras especies productos de la naturaleza, acompaado de una bebida que puede estar echa de masa de maz o maz tostado, cacao, vainilla, o boj (jugo de caa fermentada). Para la merienda existe una infinidad de productos naturales, como las frutas de la poca (naranjas, mandarinas, anonas, bananos, calabazas, caa, paternas, etc.).

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Todas las especies naturales, cultivado naturalmente y sin la intervencin de la mano del hombre, incluye: races, tallos, hojas, flores, frutos, semillas y otros vegetales que parasitan a los primeros como los hongos. Entre el producto animal que producen los Tzuultaqa estn los venados, tepezcuintles, cochemontes, aves, peces y otros productos de los ros. 14 Como alimentos provenientes del rea urbana se sealan la carne de pollo de granja, la carne de res con tratamiento tcnico, las hortalizas de productores en gran escala, los embutidos, embasados y todo tipo de conservas que requiere de compuestos qumicos para su aprovechamiento.

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Obviamente, el consumismo a invadido ya algunas comunidades lo que ha desplazado estos productos sagrados de la naturaleza por los productos del mercado, sumado a ello, los qeqchies estn siendo marginados por las grandes fincas, y la conversin de las tierras comunitarias en propiedades privadas, mas la creciente alienacin y entonces sobre viene la destruccin de los bosques a causa de los compradores de madera y traficantes de animales silvestres, en donde el qeqchi participa por la falta de dinero.

La educacin:

Como ya se dijo, la educacin que se imparte en las comunidades qeqchies, esta basada en principios y valores de la cultura, recreando una epistemologa indgena. Las personas que ejercen el papel de maestro no son elegidos por haber obtenido un certificado como tal, sino que el don de ser educadores se lo van ganando con el paso del tiempo, al alcanzar la edad madura, en toda la dimensin de la palabra, es por ello que se habla del papel de los ancianos. Este tipo de educacin tiene como pilares fundamentales el trabajo, la responsabilidad, el respeto, la solidaridad, y la armona.

Con estos antecedentes se puede notar que los Pueblos indgenas estn limitados de una verdadera educacin, y al referirse a la educacin oficial un anciano qeqchi dice: el ir a las escuelas, solamente a servido para convertir en haraganes a nuestros hijos, no solo aprende a no hacer nada, sino tambin ya no respetan, yo recuerdo que antes, cada uno de nosotros llevbamos nuestros hijos a trabajar y as aprendan desde nios, ya sea a traer lea, a rozar, a traer agua, a cosechar maz, o a cazar, pero ahora solo nos miran cuando nosotros vamos al trabajadero (anciano qeqchi de la comunidad de Santa Lucia Cachua, Cobn)

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Para los Pueblos indgenas, la comunicacin oral juega un papel importante para la transmisin de experiencias y de conocimientos de generacin en generacin. sta transmisin se traduce como la prctica de conocimientos, habilidades, ideas, y valores intrnseco a la cultura. Y es precisamente la participacin de los ancianos la que da el toque de una verdadera educacin, de esa transmisin de conocimientos, al respecto Diego de Landa15 dice: que los mozos reverenciaban mucho a los viejos y tomaban sus consejos, y as se jactaban de ser viejos, y decan a los mozos lo que haban visto, y que ellos les haban de creer; si los mozos acataban los consejos les daban mas crdito a los ancianos. Eran tan estimados en esto que los mozos no trataban con viejos si no en cosas inevitables.. Por eso usaban tener en cada pueblo, una casa grande y encalada, abierta por todas partes, en la cual se juntaban los mozos para sus pasatiempos.en las dems cosas, acompaaban siempre a sus padres y as salan tan buenos idolatras como ellos y servianles mucho en los trabajos(1986:54).

Estas manifestaciones citadas, indica que la escuela en la actualidad ha ido sustituyendo el papel de los ancianos y los padres de familia en el proceso de formacin del nio y la nia maya qeqchi, fruto de la teora integracionista que ha embestido a las comunidades, convirtindolas en comunidades receptoras, consumidoras y paternalistas. El dinamismo de la personalidad del ser humano, del ser qeqchi viene de su Nawal, que tiene que ver con el da de su nacimiento, en ese momento, el Cosmos, determina una configuracin de energas que define la personalidad de las personas, la sumatoria de todas las energas constituye su Espritu, el aliento que anima su cuerpo, la esencia que el sujeto comparte con otros seres de la naturaleza, y de ello depende la clase de persona que puede llegar a ser, sin

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Relaciones de las Cosas de Yucatn, Editorial Porrua, Mexico, 1986.

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embargo la Escuela no le da seguimiento y por ello, deviene los fracasos, las repitencias y las deserciones.

En la vida de los mayas, el papel de las mujeres es extremadamente importante, particularmente como educadora, en tal sentido Diego de Landa dice: criaban las indias a los nios hasta la edad de los trece aos (1986:45). En el pensamiento occidental, la mujer es una victima mas del mercado laboral, lo que hace que cada vez la mujer se aleje de rol fundamental para la formacin de la personalidad del hombre verdadero, dejando por un lado la formacin en valores y principios practicadas en casa, dando mas valor a lo que la escuela ha venido a implantar, pero que en efecto, no ha sabido hacer.

La energa femenina ha existido desde el inicio de la creacin, ya que el Creador y Formador es la dualidad y posee energa femenina y energa masculina.

Sntesis del trabajo,

1. La estructura de la organizacin poltica del pueblo qeqchi esta rota y en algunos casos disueltos, es necesario recuperar y retomar desde donde fue interrumpido, tomando en cuenta lo que Ajquejay manifiesta que: La cultura maya comprende una inmensa serie de elementos, . las normas; las costumbres; modelos y sistemas de vida; los formularios sociopolticos de organizacin; el sistema judicial; el idioma; el atavo; el arte; la matemtica; la msica; y una variedad de particular o nicas manifestaciones y expresiones. (1992)

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La propia estructura, permite tener sus normas y su sistema de control, en donde se cumple con patrones de liderazgo, que las mismas autoridades de la administracin de los servicios pblicos los invisibiliza convirtindoles en simples mandaderos, en gestores de documentos, en justificaciones para los informes de trabajo, pues el ir de un lugar a otro en instituciones y dependencias, se cumple mas un circulo de burocracia.

2. El rechazo al clientelismo para los partidos polticos es una forma de demostrar que ya no se soporta la manipulacin, ya que cada vez que se acercan las elecciones, son buscadas las comunidades para escuchar los ofrecimientos que buscan sacarlos en las condiciones en las que se encuentran, sin embargo, los qeqchies, han entendido que para los polticos el valor de la palabra no existe y que por ende, lo ofrecimientos nunca pueden ser cumplidos, por lo tanto, los votos son mas razonados antes de depositarlos.

3. La aplicacin de un sistema jurdico propio para la resolucin de conflictos es una salida que ha iniciado nuevamente a tomar auge, pues la aplicacin de justicia en los rganos de Justicia del Estado, no responde a las necesidades e inquietudes de las comunidades, ya que este derecho propio, no es coercitivo ni castigador, sino mas bien busca resarcir el dao causado.

4. La educacin para el trabajo y la educacin en valores ha sido hasta el momento un eslabn que permite nuevamente recuperar los pilares de la comunidad, la construccin de la identidad tnica a travs de la recuperacin de la memoria histrica, la traslacin de conocimientos, la reconstruccin del pensamiento filosfico basado en los valores y principios mayas. El respeto a los ancianos, a la naturaleza, al cosmos, la recuperacin del rol fundamental de las mujeres, hombres, los nios, los padres de familia, los abuelos, las parteras, los consejeros, las parejas y los grupos, es el reflejo de la apropiacin de la verdadera educacin. Es importante resaltar que las instituciones que tienen el privilegio de

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la educacin son: la familia y la comunidad, puesto que estas dos instituciones siempre han credo que la reproduccin de la especie y de la vida constituye una misin sagrada, por lo que es responsabilidad tanto de los padres, como de los guas de la comunidad transmitir la cultura.

La educacin en los grupos tnicos corresponde a procesos endgenos (que se origina o nace en el interior, se origina en virtud de causas internas) de formacin y socializacin, de acuerdo a las caractersticas culturales,

sociopolticas, econmicas y lingsticas propias, de tal manera que mediante este proceso permanente se garantice la interiorizacin del ascendiente cultural que ubica al individuo en el contexto de su propia identidad. Esto se intuye al saber que los ancianos al ser irrumpidos por las fuerzas invasoras, las estrategias dominantes, y polticas de control actual, entran en una clandestinidad como cualquier grupo que busca sobrevivir y resistir ante el enemigo, por lo que recurren a los mitos, las leyendas, historietas y narraciones en forma de cuentos infantiles, como una estrategia para burlar la inteligencia de los civilizadores, es all donde puede buscarse los insumos para reconstruir la pedagoga maya.

Parafraseando a Manuel Salazar, desde el punto de vista de la cultura maya, identifica cuatro imperativos de la educacin que son: Winqilok, ixqilok (hacerse persona: dignidad de la mujer y del hombre); Nalebak (cultivar sabidura, conocimiento y entendimiento); Xtawbal Xloqal li qasutam (cultivar y proteger la naturaleza como un todo en el que convivimos); y Kanjelak (aprender a trabajar). Del para qu se desprender lo que consideremos como calidad.

5. La espiritualidad como centro de manifestacin la identidad, es la razn principal que hace que el indgena qeqchi, venere a los espritus de la montaa, Tzuultaqa. Es importante resaltar que el hombre maya, debe tener claro su misin, li qasikom, li tenebanbil sa qabeen, es sustentar, cuidar y alimentar (metafricamente xchoolaninkileb) a su creador y formador, a compartir con sus

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seres queridos, los animales, las plantas, y de mas seres del universo csmico, la persona viene para eso, es el destino. y dijeron los progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepew, Ququmatz: ha llegado el tiempo, que amanezca, que se termine la obra y que aparezcan los que han de sustentar y nutrir, los hijos esclarecidos, que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la faz de la tierra, ... y descubrieron lo que deba entrar en la carne del hombre, ..... de maz lo hicieron. Por ello, la preocupacin del maya qeqchi siempre ha sido mantenerse en Equilibrio, equilibrio que es esencial para la vida armnica entre el Creador, el hombre y la naturaleza. Cuando el ser humano pierde el equilibrio, deviene el desorden, es decir, se introduce un elemento extrao, ajeno a la vida, entonces viene el caos, la perdicin. Esta practica, es una garanta de una tendencia de proteccin al medio ambiente, al entorno ecolgico. Con la practica de estos planteamientos, el indgena qeqchi, supera la situacin y condicin del nebail, que se refiere a la orfandad, pues cuando la educacin, la aplicacin de sus sistema de organizacin y de su propio derecho, entre en contacto con sus padres, abuelos, grandes seres con quienes sus antepasados mantuvieron permanente comunicacin, los Tzuultaqa. Con certeza la educacin es la herramienta principal para la proteccin y conservacin de la cultura de los pueblos, dado que Guatemala se desarrolla en contextos socioculturales distintos; algunas con predominancia poblacin indgena, en el caso de los pueblos Mayas, requiere pues de una aplicacin educativa en donde el proceso de formacin sea adecuado con el fin de conservar, mantener y transmitir los elementos que identifican al nio y la nia con su cultura.

6. la escasez o carencia de bienes, servicios o recursos, es visto de una manera relativa, pues si la carencia se refiere a los servicios y productos kaxlanes, es decir viviendas en condiciones similares a las del rea urbana, con ambientes, servicios,

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y capacidades instaladas que obviamente rompen con los esquemas y patrones culturales. En las comunidades, existen materiales y recursos que empiezan a ser utilizados, como la tecnologa apropiada, as como la aplicacin de una agricultura orgnica, la explotacin de la selvicultura, el manejo de actividades silvopastoriles, el consumo de una alimentacin con mejores nutrientes y no contaminados en su produccin como un valor agregado. En este sentido la connotacin de la pobreza desde el punto de vista majelal no encuentra espacio en este escenario.

La produccin del sagrado maz, no responde a intereses de produccin a nivel comercial, sino que es una practica para la consolidacin de la vida y su identidad, es la manera de comunicarse con los espritus de la montaa, y no para producir riqueza; es en la siembra del maz donde el maya qeqchi se encuentra consigo mismo.

7. Desde el momento que los pueblos indgenas pueden y retoman la practica de su espiritualidad, han iniciado a romper el paradigma de la pobreza provocada, el toqobaal u, que se refiere a una expresin creada desde afuera, por otros no indgenas, y que lo han hecho con el animo de enviar el mensaje que el indgena no sabe nada bueno entonces les son impuestos nuevos modelos de comportamientos, obligados a practicar una religin, recriminndoles que su espiritualidad es brujera, chamanismo, actos mundanos, etc. Buscando que el indgena rechace y desprecie el mismo a sus hermanos, creyendo en los elementos de otras culturas, creando un ambiente de lastima, baja autoestima en los dems.

8. El uso del idioma maya, es un gran reto que se imponen los pueblos indgenas, aprender a darle su valor y su lugar, ayudar a vencer de alguna manera las posiciones discriminadoras que rechazan la participacin y el acceso de los indgenas en los servicios bsicos, en la toma de decisin y en la conduccin de su propio pueblo.

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9. Es necesario pues, impulsar acciones que busquen Des-educar, para entender la realidad, Des-academizar, para dejar de echar la culpa a los indgenas del subdesarrollo, pues si el pas no exporta, no produce, no es porque los indgenas no produzcan, sino que porque no tienen los medios y las condiciones, cuando realmente se cumpla con el DERECHO A LA DESIGUALDAD entonces estaremos descolonizndonos mental y acadmicamente.

QUIENREN PUES QUE NOSOTROS LOS INDIGENAS SALGAMOS DE LA POBREZA, SOLAMENTE DEJENNOS VIVIR COMO INDIGENAS?

Tojoq xaq eere a wa, tojoq xaq eere ana, xikxaq we, qajk xaq we, tojoq eere xineerabi, chexhilanq sa xyaalal, wulaj kabej tana chik.

BIBLIOGRFIA
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