PARADIGMAS FILOSFICOS

La fenomenologa, ms que un sistema de doctrinas filosficas, era un mtodo. Y un mtodo que adems envuelve un desarrollo ilimitado por principio. Husserl busc un lugar para la filosofa, un lugar que nadie ms que ella podra llenar, y agot sus energas prcticamente en ese esfuerzo. Por ese motivo, la fenomenologa como teora filosfica apenas se decanta por tesis precisas: tanto que casi podramos decir que todo lo que caiga bajo el rtulo "filosofa realizada con un esfuerzo de seriedad y rigor" puede ser considerado como "fenomenologa".

La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del psicologismo. El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos problemas que planteaban la teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de los estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La idea del psicologismo consista en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del sentido comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de inteligibilidad inmediata.

Husserl consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento puramente conceptual: por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya constituidos. Ese es el sentido que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente como vlidas, de prejuicios, de

intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de entendimiento. El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos aquellos que estn da

dos originariamente, y que son la base para toda interpretacin e intelectualizacin posterior.

Tras la epoj o reduccin fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno de partida de la subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender que hay una verdadera intuicin de esencias.

La fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente como la descripcin eidtica de la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo entenderemos el con junto de vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda posicin de trascendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se trata de apresar el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se plantea la pregunta sobre cmo debemos concebir el sujeto para que despus resulte inteligible el que ese sujeto lo sea de conocimiento. Partiendo de la esencia intuitivamente aprehensible del conocimiento -que es la apertura intencional de un sujeto a un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que reexaminar nuestros conceptos tanto de la realidad del sujeto como de la realidad del objeto o mundo. Todos los conceptos, incluyendo los que Kant llamaba conceptos puros, han de encontrar su sentido originario en una subjetividad trascendental, de la que parte toda concepcin, tanto del mundo como de uno mismo. Esta es la reduccin trascendental, por la que Husserl acceda a su peculiar idealismo fenomenolgico.

EL POSITIVISMO

El positivismo es el movimiento intelectual predominante del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuyo principal exponente es Agusto Comte. Positivismo viene del latn Possitum, lo cual significa que es lo que est puesto frente de m, es decir son realidades externas a m. El positivismo es sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros

conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando por tanto toda nocin a priori (juicio racional) y todo concepto universal y absoluto. En esta definicin vemos claramente la base empirista en la cual se sustenta el positivismo, ya que todo conocimiento valedero es el que proviene y es justificado en la experiencia, es decir es posterior al hecho emprico, por lo tanto es vlido el conocimiento a posteriori, los juicios racionales y verdades anteriores a la experiencia misma no son vlidos como conocimientos cientficos ya que no se sustentan en si mismo, el conocimiento debe ser capaz de probarse por si mismo por medio de la prueba emprica. Con ello podemos ver que el positivismo no se interesa en el conocimiento metafsico, ya que en este las verdades estn prescritas y son anteriores a la experiencia, vienen dadas con anterioridad a los hechos. Tambin no encuentra valederos los juicios racionales o conocimiento a priori por carecer o por ser anteriores a la experiencia. Adems para el positivismo el hecho (emprico) es la nica realidad cientfica y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Los hechos son el objeto de la ciencia, Comte los denomina como hechos positivos, los cuales son independientes de mi experiencia. Para Durkheim el objeto de la ciencia son los hechos sociales, los cuales deben ser vistos como cosas, las cuales son independientes de mi experiencia. Un ejemplo de hecho social puede ser la educacin, ya que la educacin est por sobre todos nosotros, por lo tanto es independiente de mi experiencia, es anterior a ella y por lo tanto est fuera de m. El positivismo dice que solo es vlido aquello que se pueda probar,Comte propone en un comienzo que la sociedad puede ser estudiada mediante el mtodo de las ciencias naturales.l plantea el origen de una nueva ciencia la cual la denomin como Fsica Social, l se bas en el modelo de la Fsica la cual es la ciencia ms desarrollada. Pensaba que la sociedad poda ser estudiada como se estudian las cosas de la naturaleza. Pero ms adelante los positivistas se dieron cuenta que para estudiar la sociedad deban acomodar o reestructurar el mtodo cientfico para poder aplicarlo al estudio de las sociedades. Como dijimos anteriormente el positivismo opera a travs de la induccin, lo cual se refiere a que se basa en hechos particulares, se estudian para ver lo que hay de comn en ellos, lo comn es lo que se repite, es lo que hay de igual en todos esos hechos, ya que las diferencias se pierden en el hecho mismo , por lo tanto de lo comn es de lo que se vale la ciencia para poder hacer leyes , se vale de lo universal que hay en cada caso particular, por eso se dice que es un proceso que va de lo particular a lo general, se opera por medio de generalizaciones empricas. Pero a la vez podemos decir que esas leyes cientficas que se obtienen a travs de los casos particulares, operan deductivamente, es decir se salta de lo general a lo particular, las leyes y teoras cientficas engloban a la totalidad de esos casos particulares de los cuales se vali anteriormente para hacer la induccin, es decir, planteamos que se da una especie de causalidad circular en todo este proceso, ya que primeramente se centra en los hechos, los cuales son independientes a m y de los cuales se hace la induccin, para

luego llegar a generalidades y de eso hacer teoras y leyes cientficas, las cuales son universales y barren a la totalidad de casos particulares y por lo tanto son de tipo deductivo, van de lo general a lo particular.

LA FENOMENOLOGA
La fenomenologa es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales Consideramos que para entender la fenomenologa se debe entender primeramente el concepto de conciencia que creemos que es el ms importante dentro de esta corriente. Para ello tomaremos a Husserl el cual nos dice que la conciencia, siempre es conciencia de , esto denota el carcter intencional de la conciencia, es como yo me represento esa realidad fctica. Intencionalidad es aquello de lo cual la conciencia es capaz de proyectar o representar de la realidad fctica La conciencia es siempre de algo especfico, yo dirijo mi atencin hacia algo, a ese algo lo intenciono, le doy significado, proyecto ideas sobre l, yo le doy existencia y lo hago aparecer. El hombre proyecta ideas, conceptos hacia las cosas para poder entenderlas, ya que no puedo aprehender un objeto como objeto, es decir como materia hacia mi conciencia, lo que capto es la idea, el concepto para hacerlo inteligible. Se dice que la conciencia est determinada por nuestra voluntad, a lo que Martin Heidegger agrega, la conciencia est determinada por nuestros estados anmicos, lo cual quiere decir que nuestra proyeccin o hacia donde fijamos nuestra atencin est determinado por un estado actual de nimo. Los objetos no tienen la capacidad por s mismo de ser conocidos, sino que yo a travs de la conciencia es que puedo conocerlos y darles existencia. Husserl denomina como noesis al tener conciencia y noema a aquello de lo que se tiene conciencia, es decir al objeto al cual dirijo mi atencin. Otro concepto clave es el de epog o reduccin fenomenolgica que significa dejar entre parntesis todos nuestros juicios, las ideas que tenemos con respecto a algo, es decir dejar en ese parntesis nuestra subjetividad, para as dejar que aparezca la escancia de lo que estamos investigando, es decir que aparezca el fenmeno, entendiendo como fenmeno la cual es la abstraccin de la particularidad de las cosas.