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PERSPECTIVAS CALVINISTAS E ARMINIANAS SOBRE A ELEIO E A PERSPECTIVA BATISTA

Temas sempre debatidos, Calvinismo e Arminianismo fazem parte do debate teolgico h cinco sculos, nesta nomenclatura, e h mais de quinze sculos por meio de outros termos. No af de comprovar a eficcia de seus sistemas teolgicos, estudiosos e telogos entricheiraram-se atrs de suas muralhas epistemolgicas a anatematizaram uns aos outros. Conseqentemente, dualizou-se a temtica da eleio sob categricos eptetos teolgicos, podando a reflexo e criatividade teolgica sob a temtica, sob a sombra da excomunho acadmico-teolgica crist. No existe s Arminianismo e Calvinismo no mundo. H vida inteligente em outras proposies. Suas variantes (supralapsrias, infralapsrias, amyraultianas, criptocalvinismo, hipercalvinismo, arminianismo, hipercalvismo) j evidenciam isso. dever do estudioso, a releitura bibliogrfica para saber o que j houve, porm faz parte de seu compromisso, e um de seus fatores motivacionais, a busca pela contextualizao teolgica contempornea, conhecendo os clssicos, mas no tolindo sua capacidade de construo teolgica contribuio contempornea, buscando criao, mas sem invencionices.

Calvinismo
Estritamente, Calvinismo o nome dado aos ensinamentos de Joo Calvino (1509-1564), reformador, nascido perto de Noyon, Frana, do sculo XVI, que muito abrangente (principalmente sua eclesiologia e antropologia). De uma forma mais ampla, Calvinismo o sistema teolgico que abrange os ensinamentos de Calvino e, por vezes, tambm de seus seguidores.[1]Brasileiramente, muitas vezes o termo calvinismo usado para referir-se no a todo o sistema teolgico calvinista, mas perspectiva sobre a eleio, ou seja, o pensamento teolgico de que Deus elege o homem a partir de Sua soberania. Geralmente isto feito em contraposio ao Arminianismo. O foco neste opsculo abordar as perspectivas acerca da eleio nestes sistemas teolgicos e no o sistema teolgico como um todo.

Perspectiva Calvinista sobre a Eleio A confisso Calvinista foi elaborada no Snodo de Dort (1618-1619), atribuda a Teodoro Beza (1519-1605), discpulo de Calvino, em resposta aos seguidores de Jacobus Arminius (1560-1609) com seu documento Remonstrance de 1610. Percebe-se que foi elaborada aps a morte de Jacobus Arminius. A perspectiva calvinista clssica acerca da eleio observa-se por meio de cinco itens principais: 1. 2. 3. 4. 5. O homem totalmente depravado; a capacidade de querer seguir a Deus foi destruda; Deus elegeu homens para serem salvos incondicionalmente; Cristo morreu para salvar os eleitos; A graa irresistvel apresentada aos eleitos; O eleito perseverar, inevitavelmente, para a salvao final.

Estes cinco itens so apresentados em cinco temas principais: 1) Depravao Total (Ef 2.1, 3; Cl 2.13; Jo 1.12, 3.3, 6, 7, 6.65, 8.44; Rm 3.10, 11, 9.16, 8.7-9; 1Co 2.14; 2Co 3.5; Ti 1.15; Ez 36.26; Sl 51.5); 2) Eleio Incondicional (Ef 1.5-11; Rm 8.28, 30; 1Co 1.27-29; Mt 11.27, Jo 15.16; 2Ts 2.13); 3) Expiao Limitada (Mt 1.21, Ef 1.4, 5.25; 1Co 15.3, 22; Jo 1.9, 5.21, 17.9; Rm 5.15, 9.11-13; Mc 10.45; 1Pe 3.18); 4) Graa Irresistvel (Rm 9.15, 19, 21, 22; Lc 14.23; Jo 6.44) e; 5) Perseverana dos Santos (Jo 5.24,.6.39, 40, 10.27-29, 17.12; Hb 10.14; Rm 8.16, 29, 30, 35-39; Ef 1.13, 14; Fp 1.6; 2Tm 1.12, 2.13; 1Pe 1.5; 1Jo 5;.13; Jd 24, 25 ). Estes temas popularizaram-se em sua verso inglesa, por formar o acrstico TULIP (aportuguesadamente, chamado de TULIPA), a partir da primeira letra de cada tema, utilizado mnemonicamente para o ensino: Total Depravity (Depravao Total) Unconditional Election (Eleio Incondicional)

Limited Atonement (Expiao Limitada) Irresistible Grace (Graa Irresistvel) Perseverance of the Saints (Perseverana dos Santos) O Snodo de Dort no optou sobre a controvrsia supralapsoriana e infralapsoriana.[2] Critica-se o fato de que os seguidores de Joo Calvino que formularam o Calvinismo, pois o prprio Calvino no advogava uma Expiao Limitada, ensinando que Cristo morreu por todos, os pecados do mundo foram expiados (Comentrios de Calvino de Glatas a Colossenses), sendo isto uma doutrina de Teodoro Beza. Dentre os calvinistas mais notveis na histrica enumeram-se: Charles Hodge, Jonathan Edw ards, Charles Spurgeon, George Whitefield e R. C. Sproul. Contemporaneamente, este sistema teolgico estriba as abordagens teolgicas das Igrejas Presbiterianas e Anglicanas, dentre muitas outras. As razes do Calvinismo j podem ser vistas em Aurlio Agostinho (354-430 d.C.).

Arminianismo Jacobus Arminius (1560-1609), holands, considerado como idealizador das reflexes que consectuaram na elaborao dos pontos que foram redigidos por 46 ministros e leigos holandeses em um documento chamado Remonstrance que resumia a rejeio, por Armnio e por eles mesmos, do calvinismo rgido. Da mesma forma como o Calvinismo, o Arminianismo como sistema teolgico bem mais abrangente do que apenas a perspectiva sobre a eleio, mas costumeiramente, quando se fala que fulano arminiano, entende-se que diz respeito a sua perspectiva acerca da eleio.

Perspectiva Arminiana acerca da eleio A proposta central do Arminianismo sobre a eleio pode ser sintetizada na sentena: A perspectiva arminiana sobre a eleio a de que Deus elege o homem a partir de Sua prescincia, levando em conta, previamente, a deciso do homem, ao utilizar seu livre-arbtrio. Seus itens principais reunidos no Remonstrance (1610), um ano aps a morte de Arminius, foram os seguintes: 1. A depravao / deformao do homem parcial; ele ainda mantm a capacidade de poder escolher o bem. Apesar do pecado ter deformado o homem, Deus derramou a graa preveniente[3]que neutraliza o pecado e possibilita que todos possam responder (sim ou no) ao evangelho; 2. Cristo morreu por todos os homens (Rm 5.6, 15; Is 53.12; Mc 14.24; Hb 5.9; Gl 5.12; Jo 1.29, 3.16, 17, 12.47; 1Jo 2.2); 3. O ser humano no possui graa salvadora por si mesmo, nem do seu livre-arbtrio pode fazer qualquer coisa boa, mas necessrio que ele seja nascido de novo por meio de Cristo; 4. A graa pode ser resistida, ou seja, o homem pode rejeitar a graa que lhe oferecida; 5. Os que foram incorporados a Cristo podem ser destitudos da graa (Mt 7.22-23; 2Pe 2.22; Ap 3.5, 22.19); O Snodo de Dort (1618-1619) condenou o pensamento Arminiano e excomungou os remonstrances da Holanda. Posteriormente, para os calvinistas conservadores, os arminianos tornaram-se sinnimo de pelagianos.[4] Dentre arminianos famosos encontram-se John W esley, Dw ight Lyman Moody e Stanley Horton. Contemporaneamente, este sistema teolgico presentifica-se nas Igrejas Assembleias de Deus, Metodistas, Deus Amor, Evangelho Quadrangular, Igreja do Nazareno, dentre outras.

Crticas em Geral Os mesmos textos bblicos que do subsdios teolgicos-reflexivos para uma perspectiva muitas vezes tambm o fazem para outra. Assim sendo, possvel encontrar calvinistas e arminianos defendendo, a partir do mesmo texto, suas perspectivas, mudando, apenas, a abordagem. Um exemplo clssico Joo 3.16. Enquanto o arminiano, a partir do texto bblico, defende a expiao universal, afirmando que

Cristo morreu por todos, citando: Deus amou o mundo, o calvinista l o texto e afirma que o mundo, referido no texto bblico, aponta para os eleitos. Constantemente as maiores crticas ao Calvinismo giram em torno da Expiao Limitada (no caso do Calvinismo Clssico) e da Dupla Predestinao (no caso do Hipercalvinismo).[5] Alguns chamam o Calvinismo Clssico, com seus cinco pontos principais, de Calvinismo Extremado, pois advogariam que o prprio Joo Calvino no era Calvinista (em relao todos os cinco pontos) por no defender a Expiao Limitada. Afirma-se ainda que a graa irresistvel apenas para aquele que a aceita. Todos os Calvinistas crem na Perseverana dos Santos. Ao Arminianismo so feitas crticas principalmente no Decair da Graa (popularmente chamada de perda da salvao) e a um Humanismo enrustido, no qual, o homem comandaria as aes. Para Calvino o conhecimento prvio de Deus no pode ser o motivo de nossa eleio, porque, quando Deus olha para o futuro e observa toda a humanidade, Ele encontra a todos, do primeiro ao ltimo, debaixo da mesma maldio.

Variantes Calvinistas e Arminianas No estudo do tema, diversos termos e variantes so percebidos:

Variantes Calvinistas

Calvinismo Moderado Acredita que a imagem de Deus foi manchada pela queda, mas no apagada, assim sendo, o homem teria a capacidade rejeitar a oferta de salvao (Mt 23.37, Jo 1.12, Dt 30.19, Js 24.15, 2Sm 24.12, Jo 8.24, 6.69, 9.36, 38, 10.25). A salvao oferecida para todos e no apenas para os eleitos, assim sendo, acredita na expiao ilimitada (Jo 8.34, 12.37). Uma pessoa no pode crer sem a ajuda da graa de Deus (Fp 2.13-13). Diferencia-se do Arminianismo, principalmente, por afirmar que Deus no apenas antev as circunstncias, mas as determina (At 2.23, 4.27-28; Jo 6.44, 10.17-18, Lc 22.22; 1Pe 2.8; Gn 45.8, 50.20; Rm 10.13). Deus viu o uso de nossa liberdade, e, vendo, determinou, sempre de acordo com sua prescincia. considerado um Arminianismo enrustido por grande parte dos Calvinistas.[6]

Hiper-Calvinismo Supralapsrio e enfatiza a dupla predestinao, ou seja, Deus predestinou uns para o cu e outros para o inferno. O Calvinismo Clssico afirma apenas que Deus elegeu alguns para a salvao e os outros no seriam eleitos. A diferena consiste que o Hiper afirma que Deus prordenou alguns para o Inferno, enquanto o Clssico afirma que Deus s elegeu para a salvao, mas os no-eleitos no so eleitos para o inferno; simplesmente so no-eleitos (evidentemente, conseqentemente, os no-eleitos iro para o inferno, mas no, necessariamente, foram eleitos para tal, eles, apenas, no so eleitos). A pessoa coagida interna ou internamente da prpria salvao. Ela no tem escolha. No Hiper-Calvinismo ressalta-se ainda que, se uma pessoa eleita e de modo algum perder a salvao, ela pode viver desregradamente e dissolutamente, pois j est salva mesma. Nisto tambm difere do Calvinismo Clssico, no qual Calvino defendia que se algum , realmente, um eleito, evidenciar sua eleio por meio de uma vida de santidade, compromissado com Deus.

Cripto-Calvinismo Calvinismo Secreto. Surge no sculo XVI por meio da influncia do Calvinismo no pensamento Luterano. Philip Melanchton e alguns dos seus seguidores foram acusados de se acomodarem excessivamente s doutrinas de Calvino e, portanto, de praticarem o Cripto-Calvinismo, fazendo com que as opinies de Calvino estivessem sendo secretamente sustentadas por membros da Igreja Luterana.

Barthianismo Afirma que em Cristo est a Eleio e a Reprovao, o sim e o no. Destarte, se Ele leva a reprovao da humanidade sobre Ele e Ele foi aprovado por Deus, logo, nEle, a Humanidade encontra a aprovao. Karl Barth acusado por muitos como Universalista (perspectiva que afirma que no final de todas as coisas, todos herdaro salvao; semelhante doutrina da apokatstasis (pokat stasij), que, baseando-se, principalmente, em At 3.21, afirma que, no final, todas as coisas, at o diabo e seus anjos, sero restaurados; defendida por Orgenes).

Variantes Arminianas

Arminianismo Extremo / Tesmo Aberto Norman Geisler designa o Tesmo Aberto como Arminianismo Extremo. Clarck Pinnock, John Sanders, John Cobb, Greggory Body, David Basinger so nomes alinhavados nesta perspectiva. O Tesmo Aberto/Arminianismo Extremado (tambm chamado de Teologia Relacional ou Neotesmo) afirma que o amor o principal atributo de Deus, sobreposto aos demais. Destarte, por amar as Suas criaturas, para que elas sejam verdadeiramente livres, Ele se autolimita a determinar suas escolhas. Ademais, o futuro no existe. Como Deus conhece apenas o que existente, Deus no conhece o futuro, pois ele ainda no existe. Deus conhece apenas o que Ele determina que acontecer. Assim tambm, Deus muda. Vai de encontro a Sl 147.5; Is 46.10; Sl 139.1-6; Ef 1.4; Rm 8.29; 1Pe 1.2; At 1.20.[7]

Arminianismo Wesleyano Desde a Queda, o homem se encontra totalmente depravado (modifica a depravao parcial arminiana clssica). O homem no tem qualquer poder de cooperar com a graa de Deus. A culpa do pecado original de Ado recaiu em Cristo e deste pecado a humanidade justificada. Por esta justificao, veio uma semente universal de vida, uma medida da graa, e os que empregam fielmente este dom da graa sero aceitos por Deus no dia do juzo. Os que melhoram esta graa e perseverana at o fim so ordenados para a salvao. Deus se prope, desde a eternidade, salvar queles que Ele previu perseverar assim na f e na santidade.

Outros termos importantes Alm das variantes de cada uma das abordagens, existem outros termos muito utilizados dentro das perspectivas e de suas variantes que vale a pena salientar para melhor compreenso:

Supralapsarianismo (ou Supralapsorianismo) Termo ligado ao Calvinismo. Perspectiva que afirma que o homem foi eleito antes da Queda. Deus cria uns para serem salvos e outros para serem perdidos; Teodoro Beza (1519-1605) defendia este posicionamento; associado ao Calvinismo Extremo.

Infralapsarianismo (ou Infralapsorianismo) Perspectiva tambm ligada ao Calvinismo, que afirma que a Eleio ocorreu aps o fato da Queda. O Calvinismo Clssico caminha nesta perspectiva, bem como Joo Calvino.

Amyraltianismo (ou Amyraldianismo ou Redeno Hipottica ou Universalismo Hipottico) Proposto por Moiss Amyrault (1596-1664)para ser um meio termo entre Calvinismo e Arminianismo. Deus ama os homens e enviou Seu Filho para realizar a salvao de todos os homens possveis. Deus, em virtude de um decreto universal hipottico, oferece a salvao a todos os homens, caso eles creiam em Cristo. Todos os homens tm a capacidade natural de se arrepender e crer. Como essa capacidade natural foi obliterada por uma incapacidade moral, Deus determinou conceder Sua graa eficaz a um nmero determinado entre a raa humana e assim assegurar sua salvao.

Monergismo juno dos termos gregos mnos + rgon + isms(mnoj + rgon +smj), sistema do trabalho de um, ou seja, apenas Deus age no processo de salvao. Termo utilizado, constantemente, para o Calvinismo Clssico.

Sinergismo juno dos termos gregos sn + rgon + isms(sn + rgon +smj), sistema do trabalho em conjunto, ou seja, h uma ao conjunta no processo de salvao. O homem d um passo em direo a Deus e Deus d um passo em direo ao homem. Utilizado, geralmente, para o Arminianismo e Calvinismo Moderado.

Graa Preveniente Graa que Deus oferece e concede a todas as pessoas de alguma forma e absolutamente necessria para que os pecadores cados mortos em pecados e escravos da vontade

creiam e sejam salvos. a graa sobrenatural, auxiliadora e outorgante de Jesus Cristo. Mas por ser preveniente (acontece antes), pode ser resistida. Se o homem aceitar esta graa e permitir que ela opere em sua vida pela f, ela se tornar justificadora, eficaz. Esta perspectiva Arminiana e Sinrgica, na qual, o homem coopera com sua vontade com esta graa para a converso.

Graa Salvadora Produz Salvao (usada mais no w esleyanismo).

Graa Santificadora Opera a santificao (usada mais no w esleyanismo).

Graa Comum Influncia do Esprito, que em maior ou menor medida concedida a todos os que ouvem a verdade.

Graa Especial Graa pela qual Deus redime, santifica e glorifica seu povo. Ao contrrio da graa comum, que dada universalmente, a graa especial outorgada somente queles que Deus elege vida eterna, mediante Seu Filho, Jesus Cristo.

Graa Suficiente Tipo e grau de influncia do Esprito que suficiente para levar os seres humanos ao arrependimento, f e a uma vida santa.

Graa Eficaz Influncia do Esprito que eficaz para produzir a regenerao e a converso. eficaz porque produzida por Deus e nada do que Deus faz falha.

Graa Irresistvel a graa que no pode ser rejeitada.

Graa Cooperante Influncia do Esprito que ajuda o povo de Deus em todos os exerccios da vida divina.

Graa Habitual O Esprito Santo habitando os crentes; ou aquele estado mental permanente, imanente, em virtude de sua presena e poder permanentes.

Deterministas Aqueles que negam que, nas decises morais, somos livres para fazer algo diferente daquilo que fazemos. O determinista em oposio ao auto-determinista, cr que nossos atos morais no so causados por ns mesmos, mas por alguma outra pessoa ou coisa.

Pelagianismo Entende que nenhuma fora externa, graa divina, necessria para influenciar o homem para aceitar a salvao de Deus. Nisto difere-se do Arminianismo, pois no advoga uma graa preveniente.

Conforme perceptvel, h termos que so correlatos, apesar de terem uma nomenclatura diferenciada. A graa salvadora, a graa eficaz, a graa irresistvel, a graa especial querem dizer respeito, dependendo da denominao, ao mesmo conceito: o favor de Deus outorgado para operar a salvao.

E os Batistas? O que dizem? Em sua declarao de f, artigo IV, os Batistas da Conveno Batista Brasileira, dizem: Eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida eterna, no

por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da Sua graa. Antes da Criao do mundo, Deus, no exerccio da Sua Soberania Divina e luz de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o dom da salvao (Gn 12.1-3; Ex 19.5-6; Ez 36.22, 23, 32; 1Pe 1.2; Rm 9.22-24; 1Ts 1.4). Ainda que baseada na soberania de Deus, essa eleio est em perfeita consonncia com o livre arbtrio de cada um e todos os homens (Rm 8.28-30; Ef 1.3-14; 2Ts 2.13-14). A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus (Dt 30.15-20; J 15.16; Rm 8.35-39; 1Pe 5.10). Nenhuma fora ou circunstncia tem poder para separar o crente do amor de Deus em Cristo Jesus (Jo 3.16, 36, 10.28; 1Jo 2.19). O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adorao como filhos de Deus, a eleio e o dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a permanncia na graa da salvao (Jo 10.28; Rm 8.35-39; Jd 2.4; Ef 4.30).[8] Os batistas tm seus princpios batistas, que identificam esta denominao e, em cada conveno (brasileira, nacional, regular, etc.) as doutrinas batistas. Conforme visto acima, na Declarao de F da Conveno Batista Brasileira, os batistas crem que Cristo morreu por todos e elegeu soberanamente os que creriam para a salvao, prescientemente antevendo o uso do livre-arbtrio de cada um. Aqueles que crerem so preservados para a salvao. Assim sendo, os batistas crem na expiao universal arminiana e na perseverana dos santos calvinista. Seu posicionamento teolgicos um meio termo entre Arminianismo e Calvinismo.[9]

Concluso: Soberania e livre-arbtrio no so incompatveis, porm a maneira como abordarmos o assunto ser determinante para o resultado teolgico que obteremos. O homem livre e Deus Soberano. Deus no escraviza o homem e mantm Sua Soberania. O homem exerce seu livre-arbtrio, mas no incorre em um Humanismo exacerbado. Interessante ressaltar tambm que tanto o Arminianismo Clssico, quanto o Calvinismo Clssico enfatizam a responsabilidade humana e sua necessidade de expressar uma vida santa e reta como evidncia de sua eleio. dever do cristo examinar as Escrituras e buscar aquilo o que elas trazem. Nem sempre as respostas podem coadunar-se a um sistema teolgico previamente estabelecido. Destarte, devemos estar abertos ao dilogo e a consideraes diferentes da nossa, pois na mesma Bblia, dependendo da abordagem, pressupostos, espao-tempo e subjetivismo, interpretaes diferentes podem surgir. No devemos considerar o diferente, errado, mas apenas diferente, aprendendo a viver e conviver fraternalmente buscando o alvo que viver Cristo e faz-lo conhecido.

[1] Como, por exemplo, no caso do TULIP acerca da eleio, nem todos os itens eram defendidos por Calvino, conforme veremos adiante. [2] Mais adiante o significado destes termos est explicado. [3] A graa preveniente tambm chamada de graa geral por alguns. Esta seria o favor de Deus sobre todos os seres humanos, capacitando-os a poderem escolher. Diferiria da graa eficaz ou graa eficiente ou graa especfica que seria o favor de Deus para a salvao para aquele que decidiu crer. [4] Pelgio, monge britnico do sculo IV, entendia que nenhuma fora externa, graa divina, seria necessria para influenciar o homem para aceitar a salvao de Deus. Nisto difere-se do Arminianismo, pois no advoga uma graa preveniente. [5] O termo esclarecido mais adiante. [6] Apresentado detalhadamente por Geisler, em: GEISLER, Norman. Eleitos, mas livres: uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livre arbtrio. So Paulo: Vida, 2006. Resumidamente, esta perspectiva pode ser encontrada em: HOUSE, W ayne. Teologia Crist em Quadros. So Paulo: Vida, 1999, p. 106. [7] J existem diversas obras em lngua portuguesa que combatem o ensinamento deformado desta perspectiva. Dentre elas, citamos: PIPER, John, TAYLOR, Justin, HELSETH, Paul K. (orgs.) Tesmo Aberto: Uma Teologia alm dos limites bblicos.So Paulo: Vida, 2006; LOPES, Augustus Nicodemus. Teologia Relacional: suas origens, seus ensinos, suas conseqncias. So Paulo: PES, 2008; W ARE, Bruce. Tesmo Aberto: A Teologia de um Deus limitado. So Paulo: Vida Nova, 2010.

[8] CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Declarao de F da Conveno Batista Brasileira. In: Santificados para celebrar a vida. Agenda 2007. Rio de Janeiro: CBB, 2007, p. 32-33. [9] Para maior detalhamento, indicamos a excelente obra de OLIVEIRA, Zaqueu Moreira de. Um povo chamado batista: histria e princpios. Recife: Kairs Editora, 2010