Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Enero / Febrero 2001 Precio 900 Pta. 5,41

N. 109

JUAN ARANZADI PATXO UNZUETA

Los demcratas vascos frente a ETA

VICENTE BELLVER
La madre de todas las clulas

JRGEN HABERMAS
El valle de lgrimas de la globalizacin
JULIN SAUQUILLO
El retorno de la poltica

JORGE LOZANO
Marshall McLuhan

Enero / Febrero 2001

J. M. SNCHEZ RON
Lavoisier: la Ilustracin se hizo qumica

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER

Edita

109

ENERO

/FEBRERO 2001

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Presidente

JESS DE POLANCO
Consejero delegado

JUAN LUIS CEBRIN

Director general

IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial

JNGER HABERMAS

4 12 16 22 29 51 56 64 70 74 81

EL VALLE DE LGRIMAS DE LA GLOBALIZACIN

NURIA CLAVER
Maquetacin

ANTONIO OTIANO

ENRIQUE LYNCH

SOBRE LA IDENTIDAD

L. LVAREZ MUNRRIZ

CLONACIN Y FAMILIA

FRANCISCO LAPORTA
Ilustraciones

LOS PROBLEMAS DE LA DEMOCRACIA DELIBERATIVA

MAURIZIO CORRADI (Trento, 1948). Desde los aos setenta ha desarrollado una intensa labor artstica reflejada en obras realizadas sobre diversos soportes: tela, papel, fotografa o instalaciones multimedia. Ha expuesto en galeras de arte de Venecia, Parma, Berln, Trento, y en el Museo de Arte Contemporneo de esta ltima ciudad.

JUAN ARANZADI PATXO UNZUETA

LOS DEMCRATAS VASCOS FRENTE A ETA

McLuhan

Semblanza Jorge Lozano

Quin teme a Marshall McLuhan?

Teora poltica Julin Sauquillo

El retorno de la poltica

Caricaturas

LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.progresa.es/claves Correspondencia: PROGRESA. GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID. TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7. 28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00. Impresin: MATEU CROMO. ISSN: 1130-3689 Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Galera de cientficos Jos Manuel Snchez Ron

Lavoisier: la Ilustracin se hizo qumica

Biotica Vicente Bellver

La madre de todas las clulas

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

Ensayo Csar Rendueles

Compases del maana

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Casa de citas Ramn Eder

Oscar Wilde

EL VALLE DE LGRIMAS DE LA GLOBALIZACIN

JRGEN HABERMAS

n la introduccin de un libro titulado Global Dynamics and Local Environments, leemos La cuestin ms importante hoy es si es posible reconducir y controlar ms all de los lmites del Estado-nacin, en los niveles supranacional y mundial, la capacidad del capitalismo de sembrar el caos ecolgico, cultural y social. La capacidad del mercado para gobernar la economa y descubrir nueva informacin es incuestionable. Sin embargo, los mercados slo responden a mensajes codificados en el lenguaje de los precios. Son insensibles a sus propios efectos externos, a los que producen en otros mbitos. Esto proporciona al socilogo liberal Richard Munch motivos para temer que no vamos a tener ms remedio que enfrentarnos al agotamiento de los recursos no renovables, a la alienacin cultural masiva y a estallidos sociales a no ser que logremos acotar polticamente a unos mercados que se estn, por as decirlo, escapando de los debilitados y sobrecargados Estados-nacin. Es verdad que, en el periodo posterior a la II Guerra Mundial, los Estados de las sociedades capitalistas avanzadas, ms que apaciguado, han aumentado la capacidad del capitalismo para perturbar violentaamente el medio ambiente y, gracias a la ayuda de las burocracias del Estado de bienestar, han construido unos sistemas de seguridad social poco propensos a estimular en sus clientes la responsabilidad sobre sus propias vidas. Sin embargo, en el tercer cuarto del siglo pasado, el Estado de bienestar s tuvo xito en Europa y otros pases de la OCDE a la hora de compensar las consecuencias, socialmente indeseables, de un sistema econmico altamente productivo. Por primera vez en su historia, el capitalismo no impidi el cumplimiento de la promesa republicana de garantizar a todos los ciudadanos la igualdad de oportunida4

des para ejercer sus derechos. Enfrentados a los sin techo, cuyo nmero aumenta silenciosamente ante nuestros ojos, recordamos el bon mot de Anatole France: el derecho a pasar la noche durmiendo bajo un puente no debera ser el nico al alcance de todo el mundo. Si leemos nuestras constituciones en este sentido material, como textos sobre el modo de conseguir la justicia social, la idea de que los ciudadanos prescriben leyes para s mismos segn la cual, quienes estn sometidos a la ley debieran considerarse a s mismos como quienes la hacen adquiere una dimensin poltica: la de una sociedad que acta deliberadamente sobre s misma. Al construir el Estado de bienestar en la Europa de la posguerra, los polticos, fueran de la tendencia que fueran, se guiaron por esta concepcin dinmica del proceso democrtico. En la actualidad estamos tomando conciencia de que esta idea slo se ha realizado en el marco del Estado-nacin. Pero si el Estado-nacin est alcanzando los lmites de sus capacidades en un contexto de cambio, definido por una sociedad global y una economa global, hay dos cosas que pertenecen a esta forma de organizacin social y que caern con ella: la domesticacin poltica de un capitalismo desbocado a escala planetaria y el ejemplo nico de una democracia amplia que al menos funciona razonablemente bien. Puede esta forma de autotransformacin democrtica de las sociedades modernas extenderse ms all de las fronteras nacionales? Me propongo examinar la cuestin en tres etapas. Primero es necesario ver hasta qu punto Estado-nacin y democracia estn interconectados e identificar el origen de las presiones a las que esta simbiosis nica est sometida. A continuacin describir brevemente, a la luz de este anlisis, cuatro respuestas polticas a los desafos que emergen de la constelacin

posnacional; estas respuestas tambin incluyen los parmetros del debate en curso sobre una tercera va. Finalmente, usando dicho debate como punto de partida, delinear un proyecto sobre el futuro de la Unin Europea. Si al discutir su futuro los ciudadanos generalmente privilegiados de nuestra regin quieren tomar en cuenta los puntos de vista de otros pases y continentes, debern desarrollar en profundidad la Unin Europea en un sentido federal para as crear, como ciudadanos del mundo, las condiciones necesarias para una poltica interna global.
Los desafos para la democracia y el Estado-nacin

Dentro del cajn de sastre que es el trmino globalizacin, las tendencias que en la actualidad atraen mayoritariamente la atencin estn transformando una constelacin histrica caracterizada por el hecho de que el Estado, la sociedad y la economa son por as decirlo coextensivos dentro de las mismas fronteras nacionales. Como resultado de la globalizacin de los mercados, el sistema econmico internacional, en el que los Estados trazan la lnea divisoria entre la economa interna y las relaciones comerciales exteriores, se est metamorfoseando en una economa transnacional. Para ello son especialmente relevantes la aceleracin de los flujos de capital a escala mundial y la necesidad de evaluacin de las condiciones de las economas nacionales por los mercados de capital interelacionados a escala mundial. Estos factores explican por qu los Estados han dejado de ser los nudos que conectan la red mundial de relaciones comerciales con la estructura de las relaciones interestatales o internacionales. En la actualidad, se trata ms de Estados insertos en los mercados, que de economas nacionales insertas dentro de las fronteras de los Estados.
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No es necesario decir que el proceso en marcha de deterioro de las fronteras no afecta nicamente a la economa. El estudio publicado recientemente por David Held y sus colaboradores sobre la transformacin global no slo contiene captulos sobre comercio mundial, mercados de capital y corporaciones multinacionales cuyas redes de produccin se extienden por todo el planeta, sino tambin sobre polticas internas globales, mantenimiento de la paz y violencia organizada, nuevos medios y redes de comunicacin o sobre los florecientes movimientos migratorios y las formas culturales hbridas. La rpida desubicacin de la sociedad, la cultura y la economa est interfiriendo en las condiciones fundamentales de existencia del sistema de Estado europeo, que se cre sobre una base territorial surgida en el siglo XVII y que todava define a los ms importantes actores colectivos de la escena poltica. La constelacin posnacional est acabando con una situacin en la que la poltica y el sistema legal se entremezclan de forma constructiva con los circuitos econmicos y las tradiciones nacionales dentro de las fronteras de unos Estados territoriales. Las tendencias que se compendian en la palabra globalizacin no slo ponen en peligro la estructura interna, comparativamente homognea, de las poblaciones nacionales (la base prepoltica
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para la integracin de los ciudadanos en los Estados-nacin) nicamente porque impulsen la inmigracin y la estratificacin cultural. Es todava ms revelador el hecho de que un Estado que est progresivamente enredado en las interdependencias entre la economa global y la sociedad global vea reducirse su autonoma, su capacidad de accin y su sustancia democrtica. Dejando a un lado las limitaciones empricas de la soberana de los Estados, me limitar a considerar tres aspectos de la erosin de las prerrogativas del Estado-nacin: el declive de la capacidad de control del Estado; los crecientes dficit en la legitimacin de los procesos de toma de decisiones; y una incapacidad creciente de realizar el tipo de funciones organizativas y de gobierno que ayudan a asegurar la legitimidad.
El debilitamiento del Estado-nacin

La prdida de autonoma significa, entre otras cosas, que un Estado ya no puede por s solo proteger adecuadamente a sus ciudadanos frente a los efectos de las decisiones que toman otros actores o frente a los efectos subsecuentes de procesos que se originan fuera de sus fronteras. Nos referimos con ello, por un lado a las violaciones espontneas de las fronteras, tales como la contaminacin, el crimen organizado, el trfico de armas, las epidemias

y las amenazas para la seguridad asociadas a las tecnologas a gran escala, y por otro, a las consecuencias, toleradas con renuencia, de las polticas calculadas de otros Estados, que afectan tanto a aquellos que no ayudaron a formularlas como a los que s lo hicieron pensemos, por ejemplo, en los riesgos causados por los reactores nucleares construidos fuera de los lmites de un Estado y que no cumplen sus requisitos de seguridad. Los dficit de legitimacin democrtica surgen cuando el planteamiento de los que toman las decisiones democrticas no coincide con el de los afectados por ellas. La legitimacin democrtica tambin es socavada, de una forma menos evidente pero ms duradera, cuando a la necesidad creciente de coordinacin, debida al aumento de la interdependencia, se responde mediante acuerdos interestatales. El hecho de que los Estados-nacin estn insertos institucionalmente en una red de acuerdos y organizaciones transnacionales crea en determinadas reas polticas ciertos equivalentes de las prerrogativas perdidas al nivel nacional. Sin embargo, a medida que aumenta el nmero de temas sobre los que se decide mediante negociaciones interestatales, y a medida que aumenta tambin la importancia de dichos temas, son ms las decisiones polticas que se alejan de los mbitos de la formacin de opinin poltica y de la for5

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macin de voluntades, terrenos exclusivamente nacionales. En la Unin Europea el proceso de toma de decisiones de los expertos de Bruselas es en extremo burocrtico, lo que ofrece un ejemplo del tipo de dficit democrtico causado por el trnsito desde organismos de toma de decisiones nacionales a comits interestatales de representantes gubernamentales. No obstante, el debate se centra en las restricciones a la capacidad de intervencin utilizada hasta ahora por el Estadonacin para llevar a cabo polticas sociales que le legitiman. Con la creciente separacin entre el mbito territorialmente limitado para la accin de los Estados-nacin, por un lado, y los mercados globales y los flujos acelerados de capital por otro, est siendo relegada a un segundo plano la autosuficiencia funcional de la economa interna: La autosuficiencia funcional no debera ser equiparada con la autarqua [aquella] no implica que una nacin deba poseer una amplia gama de productos sino nicamente aquellos factores complementarios sobre todo capital y organizacin que la oferta de mano de obra disponible en una sociedad necesita para producir. El capital, libre y sin trabas, que en su bsqueda de oportunidades de inversin y beneficios especulativos est, por as decirlo, eximido de la obligacin de permanecer en su pas, puede amenazar con ejercer su opcin de salida cada vez que un Gobierno pone limitaciones onerosas a las condiciones para la inversin interna con la intencin de salvaguardar sus niveles de proteccin social, mantener la seguridad de los puestos de trabajo o preservar su propia capacidad de administrar la demanda. Por tanto, los Gobiernos nacionales estn perdiendo capacidad de utilizar los diversos mecanismos de que disponen para dirigir las economas internas, estimular el crecimiento y asegurar as las bases vitales de su legitimacin. Las polticas de demanda tienen consecuencias externas contraproducentes para el funcionamiento de la economa nacional (como ocurri en los aos ochenta durante el primer Gobierno de Mitterrand) ya que los mercados de valores internacionales tienen hoy la funcin de enjuiciar las polticas econmicas nacionales. En muchos pases europeos el hecho de que los mercados hayan suplantado a la poltica se refleja en el crculo vicioso del aumento del desempleo, la presin sobre los sistemas de seguridad social y el descenso de las contri6

buciones de sus beneficiarios. El Estado se encuentra en los cuernos de un dilema: cuanto mayor es la necesidad de completar los debilitados presupuestos del Estado mediante el aumento de los impuestos sobre los bienes muebles y la promulgacin de medidas para incentivar el crecimiento, ms difcil es hacerlo dentro de los lmites del Estado-nacin.
Los parmetros de una discusin

Frente a este desafo surgen dos respuestas contundentes y otras dos considerablemente ms matizadas. La polarizacin entre los dos campos que dan argumentos cerrados a favor o en contra de la globalizacin y la desterritorializacin ha dado lugar a la bsqueda de una tercera va cuyas variantes pueden ser de alguna forma defensiva o de alguna forma defensiva. El apoyo a la globalizacin se basa en la ortodoxia neoliberal que, en las ltimas dcadas, ha inducido un cambio hacia polticas econmicas del lado de la oferta. Los partidarios de la globalizacin abogan por la subordinacin incondicional del Estado a los imperativos de integracin de la sociedad global dirigida por el mercado; defienden un Estado empresarial que abandone el proyecto de una fuerza de trabajo desmercantalizada e incluso de proteger los recursos ambientales. Inserto en el engranaje del sistema econmico transnacional, el Estado dara a los ciudadanos acceso a las libertades negativas de la competencia global mientras, bsicamente, se limitara a dotar, al modo de las empresas, de infraestructuras para fomentar la actividad empresarial y a hacer que los centros de produccin locales fuesen atractivos desde el punto de vista de la rentabilidad. No discutir ahora los supuestos en que se basan los modelos neoliberales ni la venerable polmica doctrinal sobre la relacin entre la justicia social y la eficiencia del mercado. Sin embargo, de las premisas de la propia doctrina neoliberal se desprenden dos objeciones. Asumamos que una economa mundial completamente liberalizada, caracterizada por la total carencia de restricciones al movimiento de los factores de produccin (incluida la fuerza de trabajo), comenzase con el tiempo a operar sin problemas bajo las condiciones proyectadas por los defensores de la globalizacin: un mundo en el que los lugares de produccin estuviesen armnicamente equilibrados y ste es el gran objetivo con una divisin simtrica del trabajo. Incluso si hubiese fundamento para esta suposi-

cin, ello implica aceptar la necesidad de un periodo transitorio, tanto en el plano nacional como en el internacional, en el que no slo asistiramos a un incremento radical de las desigualdades sociales y la fragmentacin social sino tambin al deterioro de los valores morales y las infraestructuras culturales. Esto nos lleva a preguntarnos cunto se tardara en atravesar este valle de lgrimas y qu sacrificios seran necesarios hacer en el camino. Cunta gente ser marginalizada y dejada de lado hasta alcanzar esa meta? Cuntos monumentos de la cultura mundial se perderan para siempre vctimas de la destruccin creativa? La pregunta de qu le espera a la democracia en el futuro no es menos preocupante. Ya que, en la medida en que el Estado-nacin es despojado de funciones y mrgenes de actuacin para los que no surgen equivalentes en el nivel supranacional, los procedimientos democrticos y los convenios institucionales que permiten que los ciudadanos asociados en un Estado cambien las condiciones en las que viven quedaran inevitablemente vaciados de su contenido real.
De la territorialidad a la xenofobia

Como reaccin frente a la erosin de la democracia y del poder del Estado-nacin, se ha producido una coalicin entre aquellos que se resisten a la decadencia social, ya sea potencial o real, de las vctimas del cambio estructural, y quienes hacen frente a la mutilacin del Estado democrtico y de sus ciudadanos. Sin embargo, su enrgico deseo de parar estos desbordamientos traiciona en ltima instancia a este partido de la territorialidad y le lleva a cuestionar las bases igualitarias y universalistas de la propia democracia. El sentimiento proteccionista significa, como mnimo, una ayuda al rechazo etnocntrico de la diversidad, al rechazo xenfobo del otro y al rechazo antimoderno de condiciones sociales complejas. Este sentimiento se dirige contra cualquier persona o cosa que atraviese las fronteras nacionales: los traficantes de armas, de drogas o los mafiosos, que son una amenaza para la seguridad interior; las pelculas y el flujo de informacin de los Estados Unidos, que son una amenaza para las culturas nacionales; o los trabajadores inmigrantes y refugiados, que, al igual que el capital extranjero, son una amenaza para el nivel de vida. Incluso otorgando el debido reconocimiento al ncleo racional de estas reacciones defensivas, es fcil ver por qu el Estado-nacin no pueCLAVES DE RAZN PRCTICA N 109
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JRGEN HABERMAS

de recuperar su antigua fuerza preparndose simplemente para la tormenta. La liberalizacin de la economa global, que comenz tras la II Guerra Mundial y que durante un tiempo tom la forma de un liberalismo arraigado que se basaba en un sistema de tipos de cambio fijos, se ha acelerado bruscamente desde la desaparicin del sistema de Bretton Woods. Sin embargo, esta aceleracin no era inevitable. Las limitaciones sistmicas impuestas hoy da por los imperativos de un sistema de libre comercio, fuertemente apuntalado con la creacin de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), son fruto de voluntades polticas. Aunque Estados Unidos forz el ritmo de varias de las rondas del GATT (General AgreeN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ments of Tariffs and Trade), ste no supona la imposicin unilateral de decisiones sino ms bien un proceso acumulativo de acuerdos negociados, cada uno con una historia particular. Estos acuerdos fueron coordinados a travs de unas negociaciones en las que un gran nmero de Gobiernos individuales hacan concesiones. Dado que este tipo de integracin negativa de muchos actores independientes es el que ha dado lugar al mercado globalizado, los proyectos para restaurar el statu quo ante mediante la revocacin unilateral de un sistema surgido de una decisin concertada no tienen ninguna posibilidad de xito y cualquiera que lo intente debe saber que se encontrar con sanciones. La pretensin de mantenerse aparta-

do del debate entre los partidos a favor de la globalizacin y de la territorialidad ha provocado que surjan intentos de encontrar una tercera va. stos son de dos tendencias, una variante de talante ms o menos defensivo y otra de talante ms o menos ofensivo. La primera parte de la premisa de que, aunque las fuerzas del capitalismo una vez desatadas ya no pueden ser controladas, su impacto s puede ser amortiguado a escala nacional. La otra cifra sus esperanzas en el poder transformador de una poltica supranacional que progresivamente d alcance a estos mercados escapados de control. La variante defensiva establece como solucin al problema que, si bien es demasiado tarde para revertir esa subordinacin de la poltica a los requerimientos de una sociedad global unificada por los mercados, el Estado-nacin no debera tener un papel nicamente reactivo, procurando crear condiciones favorables para el capital inversor, sino que tambin debera participar activamente, intentando por todos los medios proporcionar a los ciudadanos la preparacin necesaria para competir. La nueva poltica social no es menos universalista en su orientacin que la antigua. Sin embargo, no pretende proteger a la gente de los riesgos tpicos de la vida laboral sino, principalmente, proveerles de la aptitud emprendedora necesaria para alcanzar el xito. El conocido adagio ayudar a la gente a que se ayude a s misma adquiere as un sesgo econmico: ahora evoca un tipo de entrenamiento para la adaptacin que debera permitir a cualquiera asumir responsabilidades individuales y tomar iniciativas para mantenerse firme en el mercado, para no acabar como un fracasado que debe pedir ayuda al Estado. Desde este punto de vista, los socialdemcratas deben cambiar la relacin entre riesgo y seguridad que se da en el Estado de bienestar para desarrollar una sociedad en la que se asuman riesgos responsablemente en las esferas del Gobierno, de la empresa y del mercado de trabajo. La igualdad debe contribuir a la diversidad, no ser un obstculo para ella. Por supuesto, ste es slo un aspecto del programa; pero es un aspecto fundamental.
El triunfo tico del neoliberalismo

Lo que molesta a los viejos socialistas de la perspectiva que plantea el nuevo laborismo o el nuevo centro no es slo su osada normativa sino tambin el discutible supuesto emprico de que el empleo, incluso cuando no toma la forma de las
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EL VALLE DE LGRIMAS DE LA GLOBALIZACIN

relaciones laborales tradicionales, es la variable fundamental para la integracin social. Frente a la tendencia secular del progreso tcnico hacia la reduccin del tiempo de trabajo y el aumento de la productividad, y el crecimiento simultneo de la demanda de empleo (que procede, principalmente, de las mujeres), el supuesto contrario que estamos presenciando el fin de una sociedad basada en el pleno empleo no est totalmente trada por los pelos. Pero si abandonamos el objetivo poltico del pleno empleo, ser necesario desechar las normas actuales de justicia distributiva o considerar unas alternativas novedosas que someteran a una presin excesiva a los climas de inversin nacionales. Dadas las condiciones actualmente dominantes en la economa global, apenas es posible llevar a cabo proyectos de costes neutrales para repartir el decreciente volumen disponible de empleo, para promocionar la adquisicin de capital entre amplias capas sociales o para instituir un salario mnimo bsico disociado de las ganancias reales y fijado por encima de los niveles actuales de bienestar. En trminos normativos, los defensores de esta tercera va estn de acuerdo con la lnea de un liberalismo que contempla la igualdad social nicamente desde el punto de vista de los inputs, convirtindole as en un simple asunto de igualdad de oportunidades. Sin embargo, dejando a un lado este elemento moral prestado, para la percepcin pblica la diferencia entre Thatcher y Blair est difuminada sobre todo porque la nueva izquierda ha adoptado la concepcin tica del neoliberalismo. Pienso en su disposicin a sentirse atrados por el ethos de un modo de vida armonizado con el mercado mundial, que espera que cada ciudadano consiga la educacin necesaria para convertirse en un empresario que gestiona su propio capital humano. Aquellos que no quieran atravesar esta barrera pueden estar interesados en considerar una segunda variante de la tercera va: la ofensiva. La perspectiva que ofrece gira en torno al concepto de que la poltica debera anteponerse a la lgica del mercado: hasta qu punto la lgica del sistema de mercado debera ser dejada a su propia inercia, dnde y en qu marco el mercado debera gobernar, son las cuestiones fundamentales que, en una sociedad moderna, deberan ser decididas mediante polticas deliberativas. Puede parecer voluntarismo porque se trata de una propuesta normativa que, si es vlido
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lo dicho hasta ahora, no puede ser puesta en prctica en un contexto nacional. Sin embargo, el intento de resolver el dilema entre desmontar la democracia del Estado de bienestar o rearmar el Estado-nacin, nos lleva a buscar unidades polticas mayores y sistemas transnacionales que puedan compensar de las prdidas funcionales del Estado-nacin de modo que no sea necesario romper la cadena de legitimacin democrtica. De manera espontnea nos viene a la mente la UE como ejemplo de democracia que funciona por encima de los lmites del Estado-nacin. Es evidente que la creacin de grandes entidades polticas no altera en s el proceso de competencia entre lugares de produccin locales, es decir,

no desafa per se la primaca de la integracin liderada por los mercados. Los polticos conseguirn alcanzar a los mercados globalizados nicamente si es posible crear una infraestructura capaz de sostener polticas globales internas sin desligarlas de los procesos de legitimacin democrtica.
Europa y el mundo

Si, desde esta posicin privilegiada, observamos el modo en que la UE se ha desarrollado hasta el momento, nos encontramos frente a una paradoja. La creacin de nuevas instituciones polticas las autoridades de Bruselas, el Tribunal de Justicia Europeo y el Banco Central Europeo no significa en modo alguno que la poltica
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haya cobrado mayor importancia. La unin monetaria representa el ltimo paso de un proceso en el que, a pesar del programa original de Schuman, de De Gasperi y de Adenauer, se puede describir retrospectivamente como creacin intergubernamental de mercados. La UE constituye en la actualidad una gran regin continental que, horizontalmente, se ha convertido en una apretada red gracias al mercado pero que, verticalmente, est sometida a regulaciones polticas bastante dbiles creadas por unas autoridades legitimadas indirectamente. Como los Estados miembros han transferido la soberana sobre sus monedas al Banco Central y, consecuentemente, han hecho cesin de la capacidad de gobernar sus economas nacionales mediante el ajuste de los tipos de cambio, la creciente competencia que probablemente veremos en el rea de la moneda nica dar lugar a problemas de dimensiones nuevas. Las economas europeas, hasta ahora estructuradas por las naciones, han alcanzado diferentes estadios de desarrollo y estn marcadas por diferentes estilos econmicos. Hasta que de esta mezcla heterognea no surja una economa unificada, las interacciones entre las zonas econmicas individuales europeas, que todava estn incluidas en distintos sistemas polticos, generar fricciones. Esto es vlido, sobre todo, para las economas ms dbiles, que tendrn que compensar su desventaja competitiva reduciendo los salarios; las economas fuertes, por su parte, temen el dumping salarial. Se est creando un panorama desfavorable para los sistemas de seguridad social existentes, que son ya la manzana de la discordia: permanecen bajo jurisdiccin nacional y tienen estructuras muy diferentes. Mientras algunos pases temen perder las ventajas derivadas de los bajos costes, otros temen un ajuste a la baja. Europa se enfrenta a una disyuntiva: puede aliviar estas tensiones por medio del mercado (a travs de la competencia entre diferentes centros de actividad econmica y diferentes polticas de proteccin social) o puede resolverlas por medios polticos, intentando lograr la armonizacin y el ajuste mutuo gradual entre el bienestar, el mercado de trabajo y las polticas impositivas. La cuestin fundamental es si el statu quo institucional, en el que los Estados equilibran unos intereses nacionales opuestos mediante negociaciones interestatales, debe ser defendido incluso al precio de una carrera a la baja o si la Unin Europea debera desarrollarse ms all de
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su forma actual de alianza de Estados hacia una autntica federacin. Slo en este ltimo caso podra obtenerse la fuerza poltica necesaria para decidir aplicar medidas correctoras a los mercados y establecer mecanismos reguladores redistributivos.
La discusin en Europa

Dentro de los parmetros del debate actual sobre la globalizacin, la eleccin entre estas alternativas es fcil tanto para los neoliberales como para los nacionalistas. Mientras los desesperanzados euroescpticos cifran sus esperanzas en el proteccionismo y la exclusin, especialmente ahora que la unin monetaria ha entrado en funcionamiento, los europeos de mercado estn satisfechos con la unin monetaria que completa el mercado nico interno europeo. Opuestos a estos dos grupos, los eurofederalistas se esfuerzan en transformar los acuerdos internacionales existentes en una Constitucin poltica con el fin de dotar de un sustrato legitimador a las decisiones de la Comisin, del Consejo de Ministros y del Tribunal de Justicia. Los que adoptan una posicin cosmopolita se distancian de las tres posturas. Consideran un Estado federal europeo como el punto de partida para desarrollar una red de regmenes transnacionales que puedan, ante la ausencia de un Gobierno mundial, llevar a cabo algo similar a una poltica interior global. Sin embargo, la diferencia fundamental entre los eurofederalistas y los europeos de mercado se complica por el hecho de que estos ltimos han llevado a cabo una alianza tcita con los otrora euroescpticos en la bsqueda de una tercera va basada en la unin monetaria existente. A los europeos de mercado les gustara mantener el statu quo europeo porque ratifica irrevocablemente la subordinacin de los fragmentados Estados-nacin a la integracin liderada por el mercado. Es la razn por la cual un portavoz del Deutsche Bank no puede por menos que considerar acadmico el debate sobre la alternativa entre alianza de Estados o Estado federal: En el contexto de la integracin de zonas econmicas cualquier distincin entre actividades cvicas y econmicas desaparece en ltima instancia. Naturalmente, borrar esta distincin es el principal objetivo que se conseguir a travs del actual proceso de integracin. Desde esta posicin estratgica se espera que la competencia en Europa levante el tab que protege los bienes na-

cionales como el sector pblico de crdito o los sistemas estatales de polticas sociales, para que posteriormente puedan ser progresivamente eliminados. La posicin de los europeos de mercado descansa en un supuesto compartido con los socialdemcratas partidarios del Estado-nacin que ahora quieren forjar una tercera va: En la era de la globalizacin es imposible eliminar las restricciones al poder del Estado; [la globalizacin] exige sobre todo que fortalezcamos las fuerzas autnomas, liberales de la sociedad civil, es decir, la iniciativa individual y el sentido de responsabilidad individual. Esta premisa en comn explica el cambio en las alianzas. Los euroescpticos apoyan hoy a los europeos del mercado en su defensa del statu quo europeo, incluso aunque difieran sus motivos y sus objetivos. No quieren desmantelar las polticas del bienestar sino que prefieren reconducirlas hacia la inversin en capital humano y, nos permitimos aadir, no desean ver todos los amortiguadores sociales privatizados. Por ello el debate entre neoliberales y eurofederalistas se ve atrapado por el debate entre las variantes defensiva y ofensiva de la tercera va, latente en el campo socialdemcrata entre, digamos, Schrder y Lafontaine. Este conflicto va ms all de la cuestin de si la UE puede recuperar el margen de flexibilidad que han perdido los Estados-nacin mediante la armonizacin de las divergentes polticas fiscales, sociales y econmicas nacionales. Al fin y al cabo, el espacio econmico europeo todava est relativamente aislado de la competitividad global, gracias a una tupida red regional de relaciones comerciales e inversiones directas. El debate entre los euroescpticos y los eurofederalistas gira principalmente sobre si la UE, a pesar de la diversidad de sus Estados miembros, con sus muchos pueblos, culturas y lenguas diferentes, podr alguna vez adquirir el carcter de un autntico Estado o ms bien permanecer prisionera de sistemas de negociacin neocorporativistas. Los eurofederalistas se esfuerzan por ampliar la gobernabilidad de la Unin de forma que sea posible llevar a cabo polticas y regulaciones paneuropeas que obliguen a los Estados miembros a coordinar sus acciones incluso cuando se trate de medidas con efecto redistributivo. Desde la perspectiva eurofederalista, cualquier ampliacin de la capacidad de la Unin para la accin poltica debe ir de la mano de una ampliacin de
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la base de su legitimacin.
La ampliacin de la solidaridad

Est fuera de toda duda que la condicin sine qua non para la formacin a escala paneuropea de una voluntad democrtica capaz de legitimar y sostener polticas de redistribucin positivamente coordinadas es la existencia de una mayor solidaridad en la base. La solidaridad social ha estado hasta el momento limitada al Estado-nacin; debe ser ampliada para abarcar a todos los ciudadanos de la Unin, de modo que, por ejemplo, los suecos y los portugueses estn dispuestos a apoyarse mutuamente. Slo entonces se podr esperar que acepten salarios mnimos ms o menos iguales o, de modo ms general, la creacin de condiciones idnticas para crear planes de pensiones individuales, aunque, evidentemente, cada uno de ellos seguir reflejando unos rasgos nacionales. Los escpticos dudan; razonan que no existe un pueblo europeo capaz de construir un Estado europeo. Sin embargo, los pueblos cobran forma slo a travs de sus constituciones estatales. La democracia en s es una forma de integracin poltica jurdicamente mediada. Por supuesto, depende, a su vez, de la existencia de una cultura poltica compartida por todos los ciudadanos. Sin embargo, no somos derrotistas si se tiene en cuenta que en el siglo XIX los Estados europeos, las conciencias nacionales y la solidaridad social slo cobraron vida gradualmente, con la ayuda de la historiografa nacional, de las comunicaciones de masas y del servicio militar obligatorio. Si esta forma artificial de solidaridad entre extraos se alcanz gracias a un esfuerzo de abstraccin, histricamente trascendental, desde una conciencia local y dinstica hasta una conciencia nacional y democrtica, por qu debera ser imposible ampliar este proceso de aprendizaje ms all de las fronteras nacionales? Sin duda todava hay grandes obstculos. No bastara una Constitucin. nicamente servira para iniciar el proceso democrtico en el que posteriormente arraigara. Dado que los acuerdos entre Estados miembros seguiran siendo un factor incluso en una unin constituida polticamente, un Estado Europeo federal deber ser en cualquier caso de un calibre diferente a los Estados federales nacionales; no puede limitase a copiar su proceso de legitimacin. Un sistema de partidos europeo slo puede tener lugar en la medida en que los partidos que ya existen en los distin10

tos pases discutan el futuro de Europa, descubriendo en este proceso intereses que transciendan sus fronteras. Este debate debe ser coordinado en Europa en las esferas pblicas nacionales interconectadas; es decir, los mismos asuntos debern ser discutidos al mismo tiempo de modo que se aliente el surgimiento de una sociedad civil europea, con sus grupos de intereses, sus organizaciones no gubernamentales y sus iniciativas cvicas. Sin embargo, los medios de comunicacin transnacionales slo pueden establecer un contexto comunicativo polglota si los sistemas de educacin nacionales se preocupen de que los europeos tengan un sustrato comn en lenguas extranjeras. Si esto ocurre, los legados culturales de una historia comn europea, difundindose hacia el exterior desde unos centros nacionales dispersos, se sentirn gradualmente unidos en una poltica cultural comn.
La ciudadana mundial

planetaria pueden, en el marco de una organizacin internacional reformada, desarrollar la red, hoy inconexamente entretejida, de los regmenes transnacionales y despus usarla para posibilitar el surgimiento de una poltica global interna frente a la ausencia de un Gobierno global. Tal poltica debera ser llevada a cabo con el propsito de dar lugar a la armonizacin. El objetivo a largo plazo debera ser la eliminacin gradual de las divisiones sociales y la estratificacin de la sociedad mundial sin perjuicio de la especificidad cultural. n
Copyright 2000 Aspenia, New Left Review, Suhrkampf Verlag.

Con una base econmica ampliada, un Estado federal europeo se beneficiara de economas de escala que, idealmente, le concederan ciertas ventajas en el terreno de la competencia global. Sin embargo, si el proyecto federativo apuntase nicamente a poner en el terreno de juego a otro jugador global con el poder de EE UU, seguira siendo particularista y se limitara a tener las cualidades por las que los peticionarios de asilo han llegado a describirla como la Europa Fortaleza, aunque con una nueva dimensin la econmica. Los neoliberales pueden replicar haciendo propaganda a favor de la moralidad del mercado, jactndose de los veredictos sin prejuicios de un mercado mundial que, en definitiva, ya ha dado a las economas emergentes la oportunidad de explotar sus ventajas relativas en los costes, al confiar en sus propias fuerzas para llenar un hueco que los bien intencionados programas de desarrollo haban demostrado ser incapaces de superar. No es necesario mencionar los costes sociales asociados a la dinmica de este tipo de desarrollo. Sin embargo, es difcil negar el argumento de que los grupos supranacionales que se convierten en entidades polticas capaces de accin a escala global son incuestionables moralmente slo si este primer paso el que conduce a su creacin es seguido por un segundo. Esto nos lleva a preguntarnos si los pequeos grupos de actores capaces de llevar a cabo una accin poltica a escala

Jrgen Habermas es filsofo alemn. Obras traducidas al castellano: Escritos polticos, Teora de la comunicacin y Conocimiento e inters.
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SOBRE LA IDENTIDAD
ENRIQUE LYNCH
Yo soy diferente de todas mis sensaciones. No logro comprender cmo. No logro siquiera comprender quin las experimenta. Y, por cierto, quin es ese yo del comienzo de mi proposicin?. E. Cioran

1. Uno mismo

Entre las muchas arbitrariedades geniales unas, y otras no tanto legadas por Hegel est la de haber sealado como cualidad diferencial y, en definitiva, como rasgo distintivo y sea de identidad de los pueblos del norte de Europa, el in-sich Sein, extraa condicin de la autorreferencia que abre al sujeto a la propia interioridad. Segn Hegel, en virtud de este idiosincrsico estar uno con uno mismo, y a diferencia de los dems pueblos del planeta, el noreuropeo est en condiciones de representarse la propia subjetividad para afirmarla y, al mismo tiempo, para cuestionarla. Muchas son las instancias que se abren para la reflexin en la mente de los noreuropeos ganados por esta peculiar manera de ser, y entre ellas destacan la llamada vida interior burguesa y la idea misma del espritu como experiencia individual. Naturalmente, podemos creer o no en la vigencia o la realidad del in-sich Sein descubierto por Hegel, pero no cabe duda de que, sea cual fuere el tipo de experiencia que designa este modo de ser ha sido exclusivamente europea, es decir, propia de una manera a la que nos hemos incorporado incluso los latinos. Y esto a pesar de que tambin segn Hegel, por muchas razones (como el clima clido, por ejemplo) no estamos en condiciones de sentirla. Curiosamente, por lo mismo que Hegel no nos vea capaces del in-sich Sein, una vez que lo hemos asumido como constitutivo de nosotros mismos, no lo reconocemos en los pueblos de Asia y de frica. As pues, el sentimiento de la individualidad o de la subjetividad nos parece que es ajeno, por ejemplo, a chinos, a japoneses y a coreanos, y absolutamente inapropiado para
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comprender el sentimiento de masa que mueve a los peregrinos de La Meca y, desde luego, incompatible con el nimo de los terroristas de tierras lejanas cuando se hacen estallar cargados de explosivos en medio de una plaza pblica colmada de ciudadanos desprevenidos. S, al parecer, detectamos la interioridad subjetiva en los americanos del norte y del sur, puesto que, como es bien sabido, las respectivas idiosincrasias americanas deben mucho a las corrientes migratorias europeas que poblaron Amrica durante cinco siglos. Si echamos una mirada a nuestros hbitos intelectuales, comprobamos que el hegeliano sentimiento de uno mismo ha tenido y sigue teniendo una infinidad de correspondencias dignas de ser apuntadas. Por un lado, explica la llamada experiencia esttica, que nos reasegura en una sensacin inconfundible de singularidad, pero tambin describe esa forma de autismo encubierto que la caracteriza y que se traspone en los lenguajes artsticos y expresivos muy personales y cifrados que son caractersticos del arte de las llamadas vanguardia y posvanguardia. El mismo sentimiento sostiene la vigencia de las morales individualistas, el sentido de la privacidad y el pudor que practicamos en la vida comunitaria, la reserva comunicativa y el fundamento del secreto que utilizamos para la relacin con los dems. Nos valemos de la ocultacin y del secreto y no sentimos ningn cargo moral por ello; muy por el contrario, consideramos que actuar o hablar reservadamente es uno de nuestros derechos inalienables. Por otra parte, y tambin en un plano individual, el sentimiento de ser uno mismo est en la base de la idea de la originalidad en la creacin literaria artstica, cientfica, tecnolgica, etctera, y en el principio de la autora, que no se encuentra en las culturas medieval y antigua, y al que cada vez se le da mayor dominio de aplicacin, puesto que hoy da se extiende inclu-

so a los llamados derechos de imagen. La idea de ser uno mismo est presente en el concepto y la figura del genio, y en la peculiar nocin de la heroicidad moderna, que es la condicin formal para comprender el conocido complejo de la personalidad del que se ocupa el psicoanlisis. Porque somos capaces de sentirnos en la intimidad de nosotros mismos como uno mismo, se da en nosotros la llamada crisis de identidad, que suele desencadenarse cuando el sujeto se vuelve sobre s y se interroga en un sentido ontolgico. En esos casos, puede ocurrirle lo que al desdichado Gregor Samsa en Metamorfosis o a Bolvar, tras el terremoto de Caracas, o a Ernesto Guevara cuando se le presenta la necesidad de decidir si quiere ser mdico o soldado1. Una tpica crisis de identidad es la experiencia que relata Cioran en uno de sus cuadernos de apuntes:
Me dispona a salir cuando, para arreglarme la bufanda, me mir en el espejo. De repente, experiment un indecible terror: quin es? Imposible reconocerme. A pesar de identificar mi abrigo, mi corbata, mi sombrero, no saba quin era yo, pues yo no era yo. Aquello dur bastantes segundos: veinte, treinta, cuarenta? Cuando logr encontrarme, el terror persisti, hasta el punto de tener que esperar, para salir, a que consintiera en eclipsarse2.

La identidad individual est siempre ligada a una pregunta y a un sujeto preguntn. Un personaje mtico (o literario) que,

1 Guevara explica esta alternativa en forma dramtica, tal como le plante en la campaa de Sierra Maestra, cuando hubo de optar entre recoger su maletn de enfermero o el fusil que le ofreca Fidel Castro. Como es bien sabido, opt por el fusil, y se reafirm en la decisin que lo llevaba a asumir una identidad nueva. Su bautismo de fuego fue una emboscada a un convoy del Ejrcito de Batista. En esa ocasin, a Guevara le toc disparar contra una ambulancia. El episodio pertenece a sus Relatos de la guerra revolucionaria, y mi cita justo es admitirlo es de memoria. 2 E. M. Cioran: Ese maldito yo pg. 147. Tusquets, Barcelona, 1987.

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de modo harto imprudente, se interroga sobre s mismo para saber ms acerca de s, se convierte en el mrtir o el hroe del ms afamado conflicto de identidad que registra nuestra cultura: el drama de Edipo, la historia de aquel insensato que, al cuestionar su propia identidad, se descubre parricida y amante de su propia madre. Pero no todo consiste en preguntar. Se ha de tener presente que la identidad individual o subjetiva, cuando es abordada desde la autointerrogacin y se convierte por fuerza en una esfera problemtica, requiere de algunas condiciones. El individuo moderno, es decir, el titular del sentimiento de la subjetividad descrito por Hegel como cualidad caractersticamente europea, es un individuo que en gran medida tiene resueltos los principales contratiempos que afectan a su propia supervivencia. Si algo posee el individuo que se plantea el conflicto de identidad es disponibilidad para preguntarse por su propia naturaleza, por el origen propio, por su nombre o su sea genrica. Para sentirse uno mismo se requiere bienestar y, sobre todo, mucho tiempo libre para mirarse en el espejo. Cuesta un poco pensar que las cuestiones de la identidad personal puedan plantearse a un balsero cubano, a un inundado de Mozambique, a un enfermo de sida en el Congo o a un centinela checheno en la Grozni actual. Es verdad que hay excepciones a esto: pienso en el
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soldado voluntario Ludwig Wittgenstein en la Primera Guerra Mundial, formulndose este tipo de preguntas incmodas junto a su pieza de artillera; pero lo cierto es que las preguntas sobre uno mismo, las preguntas en torno a la propia identidad, requieren de un cmulo de condiciones favorables que, por desgracia, no se dan en todo el mundo.
2. Uno en la multitud, la multitud en uno

Si bien la identidad del sujeto, o de la persona singular (Einzele, la llama Ernst Jnger), es uno de los protagonistas centrales de la filosofa moderna, el suyo no es el asunto del que ms omos hablar en nuestros das en relacin con la identidad individual. Por el contrario, la cuestin ms debatida es la identidad colectiva, esto es, la identidad de la grey, la comunidad de pertenencia o la comunidad de asociacin a la que un individuo siente que corresponde. Por doquier se replantea la cuestin de la identidad del pueblo, acicateada por la ideologa nacionalista. Lo que legtimamente consigui determinar la conciencia crtica europea valindose de las ventajas materiales que le report la revolucin industrial, viene ahora reformulado como cuestin que atae a las multitudes. Ya no se trata la identidad como un problema individual (no solamente) sino como un problema que afecta a la conciencia de s de un nmero indeterminado de individuos reunidos en torno a uno o mu-

chos identificadores colectivos. Se recupera as el remanido concepto de Volk de la Ilustracin alemana, que, no obstante, es algo muy distinto de la identidad personal. La atencin sobre la grey y sus homnimos colectivos: clase, comunidad, sociedad, rebao, movimiento, pueblo, nacin, etctera, se manifiesta en tiempos relativamente recientes. Se focaliza cuando se descomponen las antiguas comunidades formadas por los dominios dinsticos. En efecto, las viejas filiaciones premodernas y las relaciones sociales y polticas formadas durante siglos en la Europa de los seores ceden el terreno bajo la presin de los profundos cambios sociales y econmicos experimentados por la sociedad europea en los siglos XV, XVI y XVII. Es el momento de la irrupcin de la multitud en la historia, hecho fundacional de la contemporaneidad que interpreta cabalmente el gesto de jacobinos franceses cuando, durante el turbulento final del siglo XVIII, se dan a s mismos un nombre sobre el cual se concibe el concepto de ciudadana y se incorporan como sujeto de la historia3. En la Revolucin Francesa no hay profetas ni guas espirituales, no hay Prometeos ni ngeles de la Anunciacin. Nadie abre la puerta de la historia a los jacobinos, ellos lo hacen por s mismos. En la revuelta jacobina se consuma una tendencia que se va gestando en la conciencia de los pueblos europeos durante toda la primera modernidad. En cierto sentido la Revolucin es un acto de autoafirmacin y autoconstitucin del pueblo francs que, en una dimensin colectiva, corre paralela al ponerse a s mismo en la autodeterminacin del sujeto fichteano. De ah que, como objeto de conside-

3 Sobre la multitud, cfr., el clsico trabajo de Georges Rud: Multitud en la historia: Estudio de los disturbios populares en Francia e Inglaterra, 1730-1848. Traduccin de Ofelia Castillo. Siglo XXI, Madrid: 1971.

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SOBRE LA IDENTIDAD

racin y de reflexin, el espritu revolucionario jacobino resultara fascinante para los jvenes romnticos inspirados en las lecciones de Fichte. Que un pueblo fuera capaz de darse a s mismo un nombre, es decir, un nomos sin antecedentes y sin una tradicin asociada a una costumbre, era un autntico novum en la historia. Y que ese hecho indito dictara el fundamento de una ley positiva y un sentido de la obligacin a esa ley que no era consuetudinario ni revelado ni proftico sino razonado, resultaba, adems, especialmente auspicioso para el destino del Volk. De ah que un motn desaforado y sangriento adquiriese el aura de una autntica transformacin ante la conciencia crtica de la poca. Si, durante siglos y para reconocer su identidad propia, los pueblos haban recurrido a la memoria fijada por las tradiciones orales y los mitos para su propia identificacin, o por la va de las prcticas, a la ritualizacin de creencias ancestrales en la forma de una religin, de golpe los jacobinos modificaban de manera radical el lenguaje poltico al conformar la sociedad y el Estado segn un nuevo fundamento de la identidad colectiva. Incluso polticamente, las teoras del pacto social que hasta ese momento haban sido concebidas como sistemas argumentales, quedaban plasmadas en un pacto de hecho, una Constitucin. As, un pueblo autnomo, identitario, era como un Leviatn de facto que se levantaba como garante de su propia legitimidad. La cuestin de la identidad que, desde tiempo inmemorial, haba sido referida a la tradicin comn y que, por consiguiente, era objeto de constante revisin, quedaba en cierto modo resuelta. Si antao las comunidades humanas se identificaban en torno a un discurso que separaba, sin excepciones, la comunidad de pertenencia de la masa de no pertenencia (creyentes e infieles, hombres y brbaros), la repblica jacobina consumaba un nuevo contexto histrico en el que todos los hombres quedaban de hecho reunidos en una sola identidad. Naturalmente, aquella era una identidad abstracta, artificial, razonada, pero quedaba avalada por una extraordinaria capacidad de decisin histrica rubricada adems con un magnicidio. La Revolucin no slo forjaba un nuevo fundamento identitario que era preciso hacer reconocer a los dems sino que modificaba la forma del autorreconocimiento colectivo. En otros tiempos el autorreconocimiento colectivo, o sea, la identidad del grupo propio, interpretaba el sentimiento de autocomplacencia de los individuos: la autoafirmacin de la propia excelencia (to14

dos los pueblos dicen lo mismo: nosotros, los seres humanos; nosotros, los que habitamos en la ciudad y ellos, los brbaros; nosotros, el pueblo elegido de Dios)4. Tras la Revolucin Francesa y sus antecedentes inmediatos, la Repblica americana y la Repblica regicida de Cromwell, en cambio, la identidad colectiva de una asociacin de hombres ya no slo interpretaba un sentimiento sino que se converta en una responsabilidad poltica de los individuos asociados. Pero este acto de genuina mayora de edad, para decirlo kantianamente, suscitaba tambin el problema de la libertad en trminos nuevos. La autoconstitucin de la identidad de una comunidad por obra de un acto absolutamente libre, no por contundente, racional y secularizada, resultaba por ello fcil de legitimar. La ruptura definitiva de los viejos lazos interpersonales, religiosos y dinsticos abra la puerta a la confrontacin inevitable de viejos prejuicios y diferencias que separaban a los pueblos entre s. Bast que la territorializacin de las constituciones impuesta por la conformacin de los Estados-nacin concebidos sobre la base de los nuevos pactos se hiciese efectiva para que toda Europa se entregase a una larga sucesin de conflictos tribales y raciales que an hoy perduran. En un sentido muy general, la historia europea de los ltimos dos siglos es la historia de las guerras nacionales, la inacabable resolucin de las nuevas identidades creadas por otros tantos actos libres. Francos, eslavos, anglosajones, mediterrneos, germanos, sumados a las nuevas etnias y nacionalidades salidas a la luz tras el nuevo diseo del mapa de Europa. Por lo mismo, los ltimos doscientos aos pueden ser representados como un periodo enormemente conflictivo, caracterizado por los sucesivos fracasos de las tentativas imperiales llamadas a resolver la cuestin nacional en Europa, desencadenada por los jacobinos: desde Napolen hasta la URSS de Jos Stalin y sus sucesores. Desde la cada del muro de Berln, que marca el final de la guerra fra y el inicio de la descomposicin del ltimo sistema imperial europeo, la cuestin nacional traducida a los trminos de la afirmacin de las identidades colectivas, unas veces en forma de reivindicaciones de territorios sojuzgados, como las repblicas blticas, otras

4 Cfr. El texto Raza y cultura de Claude LviStrauss, en la antologa de sus escritos publicada como La mirada distante, traduccin de Juan Manuel Azpitarte. Argos-Vergara, Barcelona, 1984.

veces como conflicto lingstico-cultural o como reclamo de antiguos foros o investiduras desplazadas por los Estados-nacin modernos, se ha convertido en una tabla de discusin permanente y recurrida, como si la nocin misma de identidad, calcada de la experiencia individual, pudiese resolverse sin ms y en los mismos trminos en un plano colectivo. Asimismo ha sucedido con las nociones de justicia y equidad, y con el concepto de la poltica y el derecho. A nadie sorprende, hoy da, que se invoque la justicia o la reparacin de pueblos. Justicia y reconocimiento de los palestinos, los tamiles, los armenios, los kurdos y los indios misquitos, justicia y reparacin de los condenados de la Tierra, por recordar la consigna de Franz Fanon. Los pueblos son entendidos como unidades abstractas que remedan a otros tantos individuos y, como tales, aparecen representados como titulares de derechos. Lo mismo que se invoca el derecho de los habitantes de una regin o de los hablantes de una lengua, en nombre del culturalismo y de las minoras desplazadas se llega a toda suerte de aberraciones tericas: derechos de gnero (mujeres, adolescentes, transexuales, etctera), derechos de la naturaleza para el ecologismo radical, derechos de los animales y, en ltima instancia, la gran hiprbole del discurso jacobino: los derechos de la humanidad. Entindaseme bien: no afirmo la ilegitimidad del reclamo por el respeto de las normas de convivencia y tampoco sostengo que denunciar los actos de barbarie o rebelarse contra los atropellos (persecuciones, torturas, asesinatos en masa, violaciones, etctera) que diariamente se consuman sobre las minoras carezca de sentido. Tampoco afirmo que no deban atenderse los reclamos de los nuevos agrupamientos sociales que se constituyen por efecto de la modernizacin. Me limito a afirmar que la nocin de derechos humanos, aun cuando enuncia un razonable anhelo de humanidad y de respeto mutuo en las relaciones entre semejantes, carece por completo de apoyatura racional. La humanidad no puede ser en ningn caso titular de derecho alguno, como tampoco puede la humanidad ni cualquier otro universal de facto, como el pueblo, por ejemplo reconocerse en subjetividad alguna. Tanto menos puede sostenerse, pues, que dicho universal de facto se reconozca en identidad alguna. Si ya resulta harto complicado hacer reconocer a los dems la propia identidad individual ms all del nmero que nos identifica como contribuyentes de la llamada Hacienda Pblica, cmo se puede fundamentar la identidad de un agregado de individuos hasta el
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punto de hacerla titular de un derecho? El agregado de individuos irreductibles a un comn denominador que forma la comunidad, por fuerza habr de ser una asociacin mestiza, y estar, por aadidura, dividida en clases y grupos de costumbres muchas veces incompatibles entre s. Qu garanta de verificacin tendra una identidad colectiva semejante? Si nos atenemos a la experiencia de los ltimos dos siglos, la reafirmacin de las soluciones romnticas que encuentran un medio de consolidacin de las llamadas identidades colectivas a travs de la ideologa nacionalista y que se expresan en la unidad por el uso de una lengua, en una religin, en una costumbre, en el color de la piel o en una determinada gastronoma (por decirlo a travs de una caricatura) han desembocado en episodios de barbarie y trado la destruccin y el sufrimiento a propios y ajenos. Dos guerras mundiales y, en especial la segunda, promovida por una tpica ideologa de la identidad, el nacionalismo alemn, que bregaba por su reterritorializacin a expensas de los dems nacionalismos, son prueba suficiente de que el discurso de la identidad es la ms nefasta de las ideologas residuales, tanto cuando se invoca como medio de rescatar culturas en peligro de extincin (pongamos por caso, algunas culturas amerindias) como cuando se esgrime para mantener en tensin las diferencias tribales y los resentimientos histricos, la mayora producto del prejuicio y de la intolerancia, como sucede con los llamados nacionalismos peninsulares inflamados por los mezquinos intereses de las pequeoburguesas, centralistas y regionalistas. En el plano colectivo, la cuestin del lugar que cabe a asignar a la multitud en la historia sigue de algn modo planteada con toda su urgencia. Pero tan necesario es reconocer esa urgencia como advertir que, planteada como un problema de identidad, no tiene solucin. Tiene mucha razn Rafael Snchez Ferlosio cuando recuerda que la identidad de un pueblo o de un conjunto de individuos slo tiene sentido cuando se promueve para la marcacin perdurable de una diferencia, y slo puede comprenderse como prenda para el antagonismo y la guerra5. El jacobinismo nos puso en un atolladero: la autoafirmacin de un colectivo de individuos es un acto de particularizacin que, por ello mismo, niega la condicin universal, que es justamente la nica que

permitira resolver el inevitable conflicto con las dems autoafirmaciones colectivas. Para paliar este mal de los tiempos modernos la Ilustracin concibi una ficcin, la figura del foedus amphyctionum, el Estado mundial cosmopolita, viejo proyecto del abad de Saint-Pierre, recuperado por el Kant anciano como fundamento de posibilidad de su proyecto de la paz perpetua6. Pero este programa, como hemos visto tras el lanzamiento de su versin posmoderna, el llamado Nuevo Orden Mundial, slo parece efectivo cuando una fuerza militar en este caso la OTAN acta como polica internacional. Sin embargo, ninguna fuerza militar puede asegurar la paz y el orden sin contemplar lo que tambin Kant llamaba ungesselige Gesseligkeit, la insociable sociabilidad que anima muy especialmente las relaciones recprocas de los pueblos autnomos e identitarios. Por aadidura, el alcance global del sistema tardocapitalista multiplica el surgimiento de los mbitos locales y hace an ms problemtica la estabilidad de un Estado mundial cosmopolita, cualquiera que sea su diseo. No me atrevo a arriesgar alternativas consistentes a este modelo, pero s sugerir una va para la discusin. Opino que, ms que recuperar el viejo sueo romntico de la unidad de los seres humanos, de lo que se trata es de contener la eclosin de las individualidades colectivas erradicando las condiciones que una y otra vez minan la realizacin de ese sueo. Para ello, lo que corresponde es abandonar el discurso identitario, combatir por todos los medios sus argumentos prejuiciados, y consolidar la sociedad de los individuos por contraste con la insociabilidad de las identidades. Curiosamente7, no encuentro otra referencia para esta especie de contra-identidad que promuevo como alternativa al renovado vigor de la prdica intolerante nacionalista que la condicin juda. No hablo del judasmo decimonnico que est en el origen del Estado de Israel, sino del judasmo

ancestral, el de la Dispora. Hablo del judo nmada tal como lo retrata Elias Canetti con tanta precisin: el pueblo ms diferente entre los pueblos diferentes. Veo en esa condicin desarraigada y desentraada un arquetipo rescatable y un paradigma de la nica identidad posible en nuestro tiempo. Quienes hemos asumido la propia condicin como de una irreversible extraterritorialidad quien esto escribe se ha acostumbrado a verse a s mismo como Heimatlos, aptrida por resignacin, o ciudadano de una patria imposible, nos reconocemos en esos judos errantes. Por qu no asumir que el mundo avanza hacia un conglomerado compuesto por individuos de esa guisa, y que todos, pese a la prdica neorromntica y pequeoburguesa, nos encaminamos hacia la condicin extraterritorial que ya se deja ver en la comunicacin global que permite la tecnologa informtica?8. La comprensin de esa identidad desterritorializada que caracteriza al individuo posmoderno y que se deja ver en algunos pueblos dispersos (armenios, irlandeses, indios, judos) o en los pueblos habitantes de grandes desiertos, que no tienen una identidad nacional o histrica y tampoco cuentan con una tradicin hegemnica, y estn compuestos por millones de rostros inclasificables, como los argentinos, es una de las tareas ms acuciantes para una teora social libre de atavismos romnticos y acorde con los tiempos que vivimos. n

5 Cfr. Rafael Snchez Ferlosio: Ensayos y artculos, vol. I. Ediciones Destino, Barcelona, 1992.

6 Immanuel Kant: La paz perpetua, con una introduccin de Francisco Larroyo. Porra, Mxico, 1977 y Filosofa de la Historia, traduccin de Eugenio Imaz. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979. 7 Tngase en cuenta que mi exposicin tena lugar en Tel Aviv, ante un pblico mayoritariamente sionista y, por tanto, en principio poco dado a simpatizar con la condicin y el espritu del judo errante. 8 Ser titular de una cuenta de correo electrnico en alguna de las redes globales inmediatamente nos coloca en una posicin desterritorializada. Las direcciones electrnicas no son geogrficas ni tradicionales. La direccin electrnica presupone unas coordenadas, pero stas no configuran un lugar ni ocupan espacio alguno y, sin embargo, nunca antes un individuo haba estado tan ubicable, tan accesible y localizable como en estos tiempos.

Enrique Lynch es escritor y profesor titular de Esttica en la Universidad de Barcelona. 15

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FAMILIA Y CLONACIN
L. LVAREZ MUNRRIZ

ualquier intento de reflexionar sobre el tema de la familia debe comenzar con la constatacin de dos datos complementarios: la variedad y el dinamismo de las formas familiares que existen y han existido a lo largo de la historia de la humanidad. Desde un punto de vista estructural, los antroplogos han puesto de manifiesto la pluralidad de formas de convivencia tanto familiar como extrafamiliar. Ninguna sociedad est articulada en torno a un nico tipo de familia y una visin transcultural nos permitira elaborar una lista casi interminable de patrones familiares (Rivas y Jociles, 1999, 80; Gracia y Musitu, 2000, 46 y 47). Y si echamos una ojeada a la sociedad occidental, podemos observar la existencia de una diversidad de uniones familiares que en nada avalan la hiptesis de la convergencia hacia un modelo nico de familia y mucho menos que sta sea la familia nuclear, como sostenan los evolucionistas. Tal es as que se empieza a usar el trmino polifamilia para reflejar la existencia de un gran abanico de formatos de familia: conyugal, monoparental, recompuesta, intercultural, artificial, extensa, comunas, pareja cohabitante, pareja contractual, pareja homosexual, etctera. Este dato explica la falta de acuerdo entre los investigadores a la hora de definir qu se entiende por familia, la dificultad para aceptar una clasificacin que pueda acoger en su seno tipos de estructura familiar tan diferentes, y la imposibilidad de fijar un conjunto de categoras que sirvan para comprender la riqueza de patrones que sustentan la unidad de esta institucin. Ahora bien, sea cual sea el punto de vista que se tome para definir y clasificar las estructuras familiares, est claro que la mayor parte de las familias de la sociedad occidental estn articuladas en torno a la pareja conyugal basada en el amor (Alberdi, 1999, 115). Asimismo, desde un punto de vista procesual, conviene subrayar los cambios constantes a los que est sometida la familia.
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Los datos estadsticos demuestran que la familia permanece, que goza de buena salud, pero siempre modulada por la intensidad de sus crisis y transformaciones. Podemos hablar de permanencia en el cambio (Lisn Tolosana, 1999, 14). Ambos aspectos se complementan porque el sistema familiar no es una estructura acabada y terminada, una institucin eterna e inmutable en el espacio y el tiempo, sino un modo de agrupacin flexible. Es una estructura dinmica que est sujeta a un continuo cambio producido por muchos factores, pero de un modo especial por aquellos que provienen de las exigencias del medio fsico y de la estructura social en la que se inserta. Es ms bien un proceso dinmico de tensin y oposicin que est sometido a interminables variaciones de tiempo en tiempo y de sociedad en sociedad. Dinamismo que a veces han olvidado los antroplogos al reificar los rasgos universalidad e intemporalidad de la familia; y tambin las personas corrientes que tienen la tendencia a sacralizar y considerar eterna e inmutable el tipo de familia vigente en su sociedad. Comprender el cambio constante al que est sometida una institucin como la familia es uno de los grandes retos de las ciencias sociales. Para explicarlo hay que tener en cuenta muchos factores. Pues bien, una va frtil para reducir esta complejidad es tomar como punto de partida alguna perspectiva que sea relevante. La biotecnologa es una de ellas, y en la actualidad, para el antroplogo, la ms relevante, porque su impacto incide en la mdula esencial de la cultura, es decir, en el sistema de creencias, preferencias e intereses de los miembros de nuestra sociedad. En efecto, existe una interaccin entre el sistema de creencias y valores familiares y la tecnociencia, a pesar de tratarse de una relacin compleja y sea difcil precisar la realimentacin que se produce entre ambas dimensiones (Kahn e Imhof, 1999, 35).

La revolucin biotecnolgica est empezando a modificar lenta pero progresivamente algunos de los pilares sobre los que hasta ahora se asentaba firmemente nuestra visin del mundo y del ser humano. Est produciendo cambios significativos en muchas prcticas tradicionales relativas a la sexualidad, la reproduccin, el nacimiento, la paternidad, etctera. Ello plantea una serie de problemas que desbordan las estructuras jurdicas existentes porque afecta y trastoca las bases legales en las que hasta ahora se haba fundado todo el Derecho de Familia y el de Filiacin. De ah que deba ser vista como uno de los factores clave para comprender los cambios que se estn produciendo en las relaciones personales y en el rol de cada uno de los miembros de la familia basada en la pareja. Es un tema que debemos abordar. Y es que se puede ser o no partidario de mantener la familia, la pareja y el modo natural de procreacin basado en la bisexualidad, pero debemos anticipar las consecuencia de esos cambios para posteriormente afrontar la cuestin de si es o no deseable que el sistema de creencias y valores acerca de la estructura familiar se modifique. Pero antes de entrar en las consecuencias de esa evolucin expondr la naturaleza y el sentido de la biotecnologa.
La era de la biotecnologa

En una primera aproximacin podemos describir la biotecnologa moderna como la aplicacin de los avances de la gentica a la produccin de productos comerciales. Implica un salto cualitativo respecto de la biotecnologa tradicional, ya que los avances de la ingeniera gentica le permite manipular los cidos nucleicos de los seres vivos, es decir, cambiar el material gentico de plantas, animales y sistema microbianos sin necesidad de tener que someterse a los lmites que imponen los mtodos tradicionales de la reproduccin y recombinacin naturales. Engloba todas
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aquellas tcnicas que se sirven de y utilizan organismos vivos para modificar, mejorar o crear nuevos productos. Es una tecnologa que usa los conocimientos que proporciona la biologa molecular para producir bienes y servicios, es decir, productos vendibles y consumibles. Para ello selecciona y programa la estructura gentica de los seres vivos con la nica finalidad de obtener productos comerciales. De una manera operativa, ha sido descrita como la deteccin, sntesis, produccin y comercializacin de productos biolgicos relacionados con organismos vivos, as como el conocimiento y las tcnicas (know-how) relacionadas con los procesos descritos y sus aplicaciones sanitarias y no sanitarias (Jovell, 1999, 31). En estas descripciones se pone el acento en la relacin estrecha de la biotecnologa con la industria y la economa de mercado. De ellas recibe el impulso que explica el rpido crecimiento y el profundo impacto que est teniendo en todos los mbitos de nuestra sociedad. Este matiz mercantilista es lo que ha inducido a muchos analistas, cientficos y economistas a considerarla como un nuevo hito en la historia de la biologa. Es cierto que no implica un nuevo paradigma de interpretacin de lo viviente y aporta nuevas categoras para comprender la estructura de los seres viN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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vos. Sin embargo, constituye el inicio de una nueva etapa en las ciencias de la vida desde el momento que est enfocada a la modificacin, mejora, aprovechamiento y aplicacin de las facultades primordiales de los seres vivos al campo de la industria. Aunque solamente es una prolongacin de la ingeniera gentica, la distinguimos de sta porque se puede definir como la tcnica empresarial de hacer dinero con la biologa. De ah que tambin se pueda hablar de una nueva era en el campo de la economa. En efecto, ha supuesto una verdadera revolucin a nivel mundial tanto en el mundo empresarial e industrial como burstil. Para el neocapitalismo, que renueva constantemente sus objetivos, mtodos y productos, constituye una actividad estratgica de base en una economa cada vez ms globalizada. El smbolo, el resultado ms espectacular y a la vez el mximo exponente de la biotecnologa, es la masiva aplicacin de la clonacin a la creacin de animales en serie y genticamente idnticos, y su previsible para muchos inevitable aplicacin a los seres humanos. Nos lo ha recordado Ernesto Sbato en su libro Antes del fin: Todo hombre fue misteriosa y sagradamente nico, pero hoy est a punto de convertirse en un clon por encargo. Y es que, a pesar del recelo, preocupacin, e incluso mayoritario por par-

te de la opinin pblica (Pardo, 1999, 116; Eurobarometer, 2000, 11/94; Lenkow y Cceres, 2000, 419), de que existen normas legales que regulan y prohben su desarrollo para prevenir posibles riesgos (Romeo Casabona, 2000, 133; Bellver, 2000, 77; Toro, 2000, 270), y de que muchas empresas de biotecnologa se han comprometido a no usar ni apoyar el uso de la clonacin para producir seres humanos (Fears y Tambuyzer, 1999, 1/14), en manera alguna se puede descartar esa posibilidad. El premio Nobel de Medicina J. Watson ha esgrimido recientemente un argumento al que difcilmente puede oponerse la opinin pblica: ante la tragedia humana ningn camino de esperanza debera quedar inexplorado, a pesar de que se puedan cometer errores que posteriormente sern corregidos. Y aunque la clonacin est prohibida legalmente, conviene darse cuenta de que es imposible controlar lo que se est haciendo en los laboratorios particulares. En efecto, a pesar de que la Sociedad de Biologa del Desarrollo de EE UU aprob en 1997 una moratoria de cinco aos para la clonacin de seres humanos, el genetista estadounidense Richard Seed considera inevitable la clonacin humana y se ha atrevido a sostener pblicamente: Si no lo hago yo, lo harn otros. Y ello es viable porque no existe una legislacin universal que impida su realizacin en pases que no acatan esas normas. De ah que el famoso fsico-matemtico S. Hawking ha sostenido en una conferencia dada en Cambridge: La ingeniera gentica en plantas y animales ser admitida por razones econmicas y alguien tratar de aplicarla a las personas. A no ser que tengamos un rgimen mundial totalitario, alguien, en algn lugar, tratar de mejorar la raza humana. Adems existen formas sutiles de esquivar las normas, como supone el hecho de que la Oficina Europea de Patentes haya aceptado y aprobado la solicitud de una tc17

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nica que incluye la posibilidad de clonar clulas humanas. Y aunque posteriormente ha reconocido su error tiene previsto aprobar para homologar la legislacin europea a la estadounidense una directiva sobre proteccin de investigaciones biotecnolgicas que permitir patentar genes humanos. La clonacin es una tcnica que tiene por objeto producir una progenie de molculas, clulas u organismos idnticos entre s e iguales al original. De esta tcnica conviene destacar dos aspectos. De una parte, produce seres con la misma dotacin gentica. Consiste en la reproduccin de dos o ms seres genticamente idnticos, es decir, con el mismo patrimonio gentico. De todas maneras, sera ms correcto hablar de semejanza que de identidad. Es altamente improbable que la copia sea exactamente igual, ya que la clonacin siempre da lugar a un ser con ligeras variaciones. En efecto, no se ajusta a las pautas de un programa gentico de corte lineal y determinstico, sino que es un proceso estructurado en el que se combinan lo lineal y no lineal, es decir, un sistema de desarrollo complejo y catico. Y, de otra parte, es una reproduccin asexual. Por medio de ella es posible crear copias de sujetos sin necesidad de la reproduccin sexual. De modo sinttico: la clonacin es una nueva tecnologa que hace viable la produccin de un grupo de molculas, clulas u organismos de idntica constitucin gentica entre s y con el antepasado del que proceden por multiplicacin asexual. Los mtodos para producir clones de organismos pluricelulares son: 1. Divisin del embrin Es una tcnica para aislar y multiplicar un organismo. Consiste en la separacin artificial de clulas nicas o subdivisin de grupos de clulas en la primera fase del desarrollo embrionario, es decir, cuando este tipo de clulas tiene la capacidad de generar un organismo completo (totipotentes). Tambin recibe el nombre de particin o gemelacin porque es muy semejante a la procreacin de gemelos o trillizos idnticos. El proceso comienza con la fecundacin de un vulo en una pipeta y se le deja crecer hasta que forma un embrin de 8-16 clulas. Es el momento de dividir el embrin por micromanipulacin. Esas partes forman embriones genticamente idnticos que posteriormente son implantados en un tero, en el que se desarrollan. 2. Transferencia de ncleos Implica el trasplante de ncleos obtenidos de clulas en diversos estadios de desarrollo a
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ovocitos no fecundados o fecundados, una vez que ha sido eliminado o inactivado el ncleo o ncleos residentes. Se usan dos clulas: receptora y donante. La primera suele ser un vulo sin fecundar y reciente, que debe ser enucleado. Se trata de vulos que estn listos para empezar a desarrollarse en cuanto reciben el estmulo apropiado. La segunda es la clula que se desea copiar. Normalmente, la clula donante, con su ncleo desarrollado, se fusiona con el vulo receptor. En algunos casos, las clulas fusionadas se desarrollan hasta convertirse en un embrin normal despus de haber sido transferidos a un tero y gestados intrauterinamente (Wilmut et alii, 1997, 812; Lacadena, 1999, 440; Izquierdo, 1999, 243 y 244). Es probable que la oveja clnica Dolly procediera de una clula mamaria plenamente diferenciada. Es imposible afirmarlo de manera rotunda porque los investigadores no tenan completa seguridad y dudan de si provena de una clula especializada o embrionaria. Esta duda es la que indujo a los genetistas a distinguir dos tipos de clonacin basada en la transferencia de ncleos: a) paraclonacin: ncleos transferidos de clulas indiferenciadas; y b) clonacin verdadera: ncleos transferidos de clulas diferenciadas. Con la demostracin de que se puede reprogamar el ncleo de clulas de mamferos y ranas y su potencial aplicacin en seres humanos, y con el nico objetivo de no alarmar a la poblacin y de esta manera poder seguir investigando sin ningn tipo de moratorias o prohibiciones, se empiezan a distinguir dos modalidades diferentes atendiendo a los fines con los que se podra realizar la clonacin de seres humanos: a) reproductiva: destinada a producir un feto humano o no humano; y b) teraputica: producir clulas

madre, tejidos y rganos que se podran trasplantar sin riesgo de rechazo en seres humanos. El Roslin Institute ya ha patentado un mtodo para producir embriones humanos que proporcionaran una reserva de clulas madre para, en el momento adecuado, ser implantadas en pacientes. Las promesas de este tipo de clonacin han generado tal optimismo que en el Reino Unido ya est previsto autorizar legalmente la clonacin con fines mdicos. Pero tambin ha abierto un profundo debate en la comunidad internacional sobre la bondad moral de producir, usar y desperdiciar embriones humanos, y la conveniencia de legalizar el uso de tales prcticas aunque sea para usos exclusivamente mdicos (Blond, 2000, 36; Palacios, 2000, 15).
El impacto de la clonacin

Con la seguridad de que ya es viable la clonacin de humanos se abre una nueva etapa en las ciencias de la vida y ms en concreto en el campo de la biomedicina. De una parte, se facilita, se hace ms segura y se amplan todos los avances alcanzados con las Tcnicas de Reproduccin Asistida (TRA), y, de otra parte, se abren nuevas posibilidades en el mbito de la reproduccin asexual. Con su potencial aplicacin se otea un horizonte tecnolgico totalmente nuevo que incide directamente en los lazos de consanguinidad, afinidad y filiacin que constituyen la base en la que se sustenta la familia. En efecto, si se implanta la clonacin, cul ser el significado de los papeles sociales de padre, madre, hermano, to, etctera? De ah que muchos pensadores se hayan preguntado: qu ocurrir con la institucin familiar si se pueden producir hijos sin padres, ya que puede ocurrir que las mujeres
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lleguen a concebir por impregnacin artificial y despus se separen para siempre de esos nios que han creado? (Burguire, et alii, 1986, 533; Flaquer, 1998, 201; Segalen, 1999, 296; lvarez Munrriz, 1999, 13). Estas preguntas son pertinentes porque, aunque se mantuviesen las terminologas del parentesco, adquieren un nuevo sentido y anticipan unas nuevas redes de relacin y, por consiguiente, nuevas formas de representacin del significado de la familia. Se podra objetar que son matices insignificantes y, desde el punto de vista cuantitativo, siempre sern limitados, ya que se supone que sern muy pocas las personas que se sirvan de esta tecnologa. Sin embargo, son determinantes cuando las situamos en el contexto social de nuestros das, caracterizado por la fragilidad de la pareja conyugal. En efecto, transforma las relaciones tanto entre los miembros de la pareja como de la pareja con los hijos/as y deja de ser una relacin natural mediada por la cultura para convertirse en una relacin pura sin lazos naturales o personales. Constituye una genetizacin de la naturaleza humana que incide directamente en la estructura familiar. Si en las TRA se mantiene el deseo de la pareja que puede justificar y asimilar la paternidad y filiacin artificial con la natural, con la clonacin prima el inters comercial, que prescinde y finalmente puede difuminar los lazos de parentesco. Es aceptado unnimemente por los antroplogos que el parentesco tiene un componente natural y otro cultural. Pues bien, una de las manifestaciones de la creatividad de los individuos ha consistido en la modulacin y recreacin continua de las constricciones que impone la dimensin natural. Ello ha garantizado y promovido la diversidad, la individualidad de las personas y el establecimiento de vnculos afectivos y sociales. Todo ello queda trastocado en la medida en que no hay combinacin de material gentico para producir un genotipo nuevo y, adems, se diluyen los vnculos conyugales, parentales y fraternales. Con la clonacin se priva a los actores sociales de ejercer esta potencialidad creadora desde el momento en el que la procreacin es asumida por la tcnica y sometida al orden y control rigurosos de la biomedicina. Y la clave para comprender que esto puede ocurrir se basa en un hecho comprobable en las ltimas dcadas: se crean tecnologas con el fin de satisfacer las necesidades y los objetivos de las personas pero posteriormente esos usuarios redefinen y conforman sus objetivos y valores en funcin de las exigencias de la tecnologa. Es decir: se ofertan nuevas posibilidades, pero al mismo tiempo se crean nuevas necesidaN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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des y obligaciones que finalmente se transforman en derechos (el derecho a la libre procreacin al margen de la pareja heterosexual) para en un momento posterior recibir una valoracin tica positiva (Harris, 1997, 754; Ferrer, 1999, 72; Vzquez, 1999, 89; Schklenk, 2000, 205). Pero veamos ms detenidamente estos aspectos. 1. La sexualidad se hace innecesaria. En una primera aproximacin y con el solo objetivo de superar la extrema ambigedad que comporta el trmino sexualidad la podemos describir como aquel tipo de conducta que involucra la estimulacin y excitacin de los rganos sexuales. Es un comportamiento unitario y complejo para cuya comprensin podemos fijar tres niveles de anlisis complementarios: sexo, amor y gnero. En todas estas dimensiones se produce una desestructuracin de la condicin sexuada del ser humano desde el momento en el que se pueden tener hijos sin placer y sin espermatozoides. El sexo, en su dimensin biolgica, es un proceso que normalmente se asocia con dos rasgos: reproduccin de un nuevo organismo y recombinacin gentica en cada generacin. Con la clonacin se instaura un modo nuevo de reproduccin asexual, totalmente artificial dentro de la especie humana que elimina estos dos rasgos. Pues bien, si con las TRA se regula y se disciplina la sexualidad hasta reducirla a un mero acto biolgico, con la clonacin se puede prescindir totalmente de ella. Ya no sera necesario recurrir al viejo procedimiento de la concepcin natural y se podrn evitar los sustos que en forma de enfermedades pueda producir una mala tirada de los dados genticos. Sin embargo, son imprevisibles las consecuencia de forzar el curso natural de la evolucin que ha optado claramente por la reproduccin sexual frente a las formas reproductivas asexuales. Y desconocemos qu consecuencias pueda tener de cara al mantenimiento de la variabilidad gentica. Lo que s es cierto es que la bisexualidad puede convertirse en un mero residuo cavernario ya que en el paraso gentico se podr disear la especie a voluntad. La cpula sexual es sustituida por la manipulacin, que en manera alguna garantiza las relaciones de consanguinidad. En efecto, se pueden elegir espermatozoides y vulos segn criterios de optimizacin gentica; y entonces la relacin de descendencia que une a los padres con los hijos y a los hermanos entre s pasa a un segundo plano. Tambin afecta al sexo en su dimensin personal y relacional: se abre la posibi-

lidad del sexo sin amor. Es altamente significativo que en la novela reciente de M. Smith, Clones, aparece totalmente difuminada la existencia de la pareja. Se mantiene el instinto paternal y la atraccin de los sexos pero de ninguna manera la pareja. En esta perspectiva conviene recordar que la conducta sexual humana no solamente tiene como fin la procreacin sino que es un tipo de conducta ertica que crea un fuerte lazo emocional entre el hombre y la mujer. Pues bien, la clonacin tiende a abolir la diferencia sexual que es parte determinante de la experiencia humana elemental. Se reduce el grado de unin emocional, ya que el inters sustituye al amor en el que hasta ahora se ha fundamentado el de deseo de procrear por parte de la pareja. Se abre el camino para que se pueda satisfacer el instinto sexual sin la mediacin del amor personal. Es entonces cuando la experiencia heterosexual puede empezar a caminar por otros derroteros, e incluso, hacerse totalmente innecesario.
La clonacin, entre muchas otras cosas parece ser una solucin definitiva al problema de la otredad. Y, desde luego, el fin de toda permanente necesidad al menos en la produccin en masa de animales de dos sexos en las tareas reproductivas. De una tacada la clonacin es una cura para la sexualidad y la diferencia (Phillips, 2000, 94; Liao, 1998, 278 y 279).

Y el sexo en su dimensin cultural, es decir, como gnero, pierde valor, tanto el masculino como el femenino. Con la clonacin, tanto la mujer como el hombre se hacen dependientes del complejo biomdico. Se puede inaugurar un mundo de madres y padres felices que no tienen que soportar las cargas de la procreacin, sobre todo la mujer. Esto gener un gran optimismo en amplias capas del movimiento feminista: rompe la piedra angular sobre la que se edificaba el sistema patriarcal desde el momento en que la mujer se convierte a la vez en padre y madre; e incluso se especul con la posibilidad de una sociedad sin hombres. Se trata de una falsa apreciacin. Ms bien es cierto que se producir una instrumentalizacin de la mujer al servicio de intereses comerciales. Mientras se necesite de las mujeres para clonar seres humanos, stas desempearn el papel de fbricas dirigidas y supervisadas por los expertos mdicos (Beck-Gernsheim, 1998, 110; Stolcke, 1998, 198). 2. La paternidad se desestructura. La paternidad se puede describir como el conjunto de creencias que guan el deseo de convertirse en padres o madres, el valor que atribuyen al vnculo filiar y las normas que guan
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su relacin con sus hijos/as. Pues bien, con la clonacin se da otra vuelta de rosca para superar, mediante una explosin de posibilidades, las constantes antropolgicas de paternidad y maternidad hasta ahora vlidas para todas las pocas y culturas (Beck y Beck-Gernsheim, 1998, 283). En efecto, la paternidad, compartida o no, siempre haba sido un factor estructurante en la medida en que el nacimiento del hijo fortaleca las relaciones entre los cnyuges. En pocas anteriores se basaba en la necesidad de los hijos. Hoy, cuando stos se han convertido en una carga, se mantiene en forma de deseo irrefrenable por parte de muchas parejas de reproducirse y asumir la condicin de padre o madre, ya que lo consideran una de las maneras ms intensas de realizarse como tales, de satisfacer la aspiracin de plenitud vital. La clonacin sigue garantizando ese deseo de inmortalidad gentica. Sin embargo, genera una profunda desestructuracin en la medida en que la fuerza y el simbolismo de hijo propio que fortaleca el vnculo conyugal empieza a perder fuerza y sentido. Adems, se difumina la paternidad compartida, ya que con la clonacin es posible disociar la maternidad de la paternidad. Tanto la mujer como el hombre podrn tener hijos a voluntad, sin la necesidad del otro miembro de la pareja. Adems, en el paraso gentico no tiene por qu haber un padre y una madre biolgicos, ya que el embrin puede provenir de la dotacin gentica que proporciona la combinacin de un vulo y un espermatozoide o clula de miembros ajenos a la pareja. Supone un avance con respecto a las TRA, ya que posibilita transmitir la herencia gentica de cada uno de los miembros de la pareja o de uno solo de ellos sin tener que recurrir a gametos ajenos. Y para proyectar el propio futuro gentico de la pareja siempre se pueden buscar buenas razones: si alguno de ellos es estril, est enfermo, el simple deseo de tener descendencia idntica, el miedo a la contaminacin gentica, para tener un hijo con la dotacin gentica de un tercero cuyas cualidades se admiran, etctera. Pero qu duda cabe que es una forma democrtica y sutil de eugenesia en la que la paternidad no tiene ya ningn valor. 3. Las relaciones de filiacin se devalan. La filiacin es el modo cmo un grupo social otorga la categora de persona a un recin nacido. Efectivamente, desde un punto de vista cultural, un nio/a deviene persona a travs de las complejas relaciones afectivas que implican su concepcin, gestacin, nacimiento y aceptacin por la pareja. Pero sobre todo la filiacin es un
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vnculo especfico que une al nio con su padre y con su madre y que, adems, tiene fuertes repercusiones en su vida social, legal y psquica. Pues bien, este proceso relacional comienza a cosificarse cuando se realiza fuera del contexto familiar.
Mientras que los derechos del nio se afirman cada vez ms ampliamente, el nio podra convertirse en el puro producto del deseo de los adultos gracias al campo de las tcnicas de procreacin asistida, de la extensin de las prcticas de diagnstico prenatal y de la prctica probable de la clonacin reproductiva (Mathieu, 1998, 25).

Ello anticipa una destruccin de los afectos familiares entre los miembros de un hogar familiar. El nacimiento de un nio que vendra al mundo fuera del entorno familiar alterara las relaciones del hijo con sus padres o seran sumamente problemticas debido a las ambiguas referencias que guardara con la paternidad y la maternidad. Los lazos naturales y afectivos se rompen en la medida en que no se procrea sino que se compra. El libertariano J. Q. Wilson defiende la clonacin, pero tambin expresa el alcance y la significacin de este procedimiento artificial: Sin un nacimiento humano la actitud de los padres hacia el nacido se vera profundamente afectada, obtener un clon de un laboratorio sera como comprar un mueco en una juguetera. El hijo se convierte en un objeto de deseo, lo mismo que se puede desear un chalet en la playa, un sueldo ms elevado, un nuevo status so-

cial, etctera. El derecho a la libre procreacin permite a los padres aspirar al hijo perfecto o al fruto de sus fantasas, y todo ello basndose en criterios subjetivos o modas cambiantes del entorno social. No solamente se cosifica la filiacin, sino que adems los hijos quedan desposedos de la identidad gentica, ya que se les priva de la condicin de ser nicos, irrepetibles y distintos a otros individuos existentes (vivos o muertos). Un individuo particular podra ser reproducido, pero su multiplicacin sera lo ms opuesto a la individualizacin. En efecto, desconocemos las complejas relaciones que existen entre lo biolgico y lo cultural y la contribucin de cada una de estas dimensiones en la conformacin de la sntesis unitaria que sustenta la unicidad e identidad del ser humano, es decir, de la naturaleza humana. Conocemos muchas de las constricciones que impone la primera dimensin y por ello valoramos y primamos los rasgos culturales, especialmente los de conciencia y libertad. Pero tambin debemos reconocer que la constitucin biolgica es una parte determinante de la identidad personal (Khan, 1999, 310; Izquierdo, 1999, 246 y 247). Desde el mismo momento en que los rasgos genticos queden a la libre eleccin de los padres, los hijos estaran condicionados, aunque no determinados. En efecto, en sentido estricto se podra seguir hablando del carcter individual de un clon pues, como dijimos anteriormente, la copia nunca es exactamente igual. Incluso si se tratase de
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una clonacin perfecta se podra hablar de individualidad cultural. Sin embargo, en manera alguna se podran negar las enormes semejanzas en las tendencias generales y singularidades de personalidad. Al menos esto es lo que podemos deducir de los conocimientos que poseemos sobre la conducta de gemelos idnticos. Y si esto es as, se puede afirmar que el clnico siempre tendra la tentacin de sentirse un producto de diseo y no una persona singular e irrepetible. Y, sin caer en ningn tipo de determinismo gentico, se puede afirmar sin ninguna duda que la clonacin tendra serias implicaciones en la configuracin de su personalidad. Cmo podra esta conciencia no verse afectada por el conocimiento de que en el diseo de su propio genoma no actu la casualidad de la naturaleza ni la providencia divina, sino un peer, un semejante? (Habermas, 2000, 177). No sabemos lo que nos depara el futuro. Ni podemos vaticinar si la clonacin se implantar finalmente en nuestra sociedad, ya que muchos sostienen que, a pesar del revuelo y la alarma social que ha causado, se puede quedar en una mera ancdota. Incluso si imaginamos que en el futuro se llegara a implantar, tampoco podemos predecir cules de los mltiples campos de aplicacin que surjan se seleccionarn. Ahora bien, todo ello no debe ser bice para que reflexionemos sobre este tema. Y no por alarmar a la opinin pblica, en cuyo imaginario cultural todava pervive la imagen de Frankenstein, ni por atemorizar a los cientficos con el castigo prometeico por haber robado a Dios o a la naturaleza los planes secretos de la construccin del ser humano. Se trata de anticipar, desde los indicios que ofrece el presente, para poder optar basados en unos slidos valores que nos ayuden a evitar los errores del pasado. De todas maneras, hay una cosa cierta: la revolucin biotecnolgica est produciendo un giro antropolgico en la medida en que empieza a cambiar la imagen que tenamos de la especie humana, de nosotros mismos, de nuestras relaciones con los dems hombres y, consiguientemente, de la estructura familiar, en una palabra, de nuestros referentes ms profundos. Ha recibido diferentes denominaciones: biocodificacin de lo humano, determinismo biolgico, genetizacin de la naturaleza humana, eugenismo sutil, reduccionismo biomdico, etctera. Al margen de cualquier reflexin y valoracin tica (hoy campo de batalla entre facciones opuestas e irreconciliables, aunque paradjicamente todas ellas apelen al principio de dignidad de la persona humana) tenemos el derecho y tambin la obligacin de inN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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formarnos sobre la naturaleza y las consecuencias posibles de la denominada revolucin biotecnolgica. Y ello con el fin de promover y poder participar en un debate social en el que proyectar creativamente un futuro sin riesgos y, sobre todo, para no dejar en manos de los expertos y las empresas el futuro de nuestras vidas. La promesa de hijos ms sanos y perfectos, de una medicina preventiva personalizada a travs de biochips, de una vida ms larga y de mayor calidad, de alimentos y medicinas cada vez ms eficientes y adaptados a nuestras necesidades personales, nos puede hacer caer en las redes de una forma sutil, pero sumamente peligrosa de alienacin econmica: la del complejo bio-mdico-industrial. n

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Luis lvarez Munrriz es catedrtico de Antropologa Social. Autor de Biotecnologa y familia. Factores socioculturales y ticos. 21

LOS PROBLEMAS DE LA DEMOCRACIA DELIBERATIVA

FRANCISCO J. LAPORTA

iempre he tenido la conviccin de que el ms inadvertido y peligroso enemigo de la izquierda es su propia autocomplacencia. Seguramente sa es la razn por la que creo que el primer deber intelectual que tiene es practicar la circunspeccin y el rigor consigo misma, antes quiz que con los dems. As se lo dije a Ramn Vargas Machuca, tomando caf en Baeza, poco antes de comenzar la sesin del curso Metamorfosis de la Democracia, que l organizaba y diriga. Mi intervencin en ese curso, que luego aparecera en CLAVES DE RAZN PRCTICA como El cansancio de la democracia, tena esa conviccin como teln de fondo. Y se diriga en parte contra una muestra especialmente temeraria de esa autocomplacencia: aquella que consiste en olvidarse de que cualquier propuesta de mejora o cambio poltico tiene que tomar cuerpo en un conjunto de mecanismos institucionales para poder hacerse realidad. De lo contrario permanecer en el limbo de las buenas intenciones, y con no poca frecuencia de aquellas buenas intenciones de las que est empedrado el infierno. De este olvido autocomplaciente hay un ejemplo que siempre me deja atnito: el que el ms importante sector de la izquierda europea se pasara ms de cincuenta aos sin preguntarle a Marx cmo se articulaba institucionalmente su mundo futuro. Todava en 1975!, cuando se le ocurri a Norberto Bobbio hacer esa pregunta 1 muchos se quedaron mudos: se haban pasado la vida denostando a la democracia burguesa y no tenan nada en las manos (ni en las cabezas) para sustituirla, a no ser el puro y simple voluntarismo. Durante aos integr una comisin del Consejo de Europa que ejerca como observa-

torio de la transicin a la democracia en los pases del este de Europa. Lo primero que saltaba a la vista en casi todos ellos era la penuria de instituciones polticas, jurdicas, econmicas y sociales sobre las que se haba montado todo el tinglado del gobierno del partido comunista2. Acaso como consecuencia de todas esas convicciones y experiencias, siempre que alguien propone una receta nueva de reforma o gobernacin poltica, lo primero que me adelanto a preguntar pertinente o impertinentemente es cmo se guisa y cmo se come aquello. Y esto es lo que hice en aquella conferencia sobre el cansancio de la democracia con respecto a la llamada genricamente democracia participativa o deliberativa. En pocas palabras, me preguntaba cmo se resolva el severo problema de articulacin institucional que esa tan trada y llevada clase de democracia tena ante s. Supuesto que era deseable que todos deliberaran reflexivamente y tomaran parte en el proceso poltico decisorio, la cuestin era dnde estaban los foros de discusin, qu asambleas o instituciones acogeran esa participacin, de qu modo se llegara a las decisiones y cmo conseguiramos despertar en el ciudadano esa decidida inclinacin por la cosa pblica. Nadie puede decir que eran preguntas irrelevantes. Roberto Gargarella y Flix Ovejero, por un lado, y Jos Rubio Carracedo, por otro han atendido crticamente mi demanda. Sus escritos aparecan como Objeciones y comentarios en el nmero 105 de CLAVES DE RAZN PRCTICA. Los primeros, por cierto, me haban convocado antes a un apasionante seminario sobre el te-

1 Norberto Bobbio: Quale Socialismo?. Giulio Einaudi ed., Torino, 1976.

2 Quiz sea esa la razn por la que las transiciones a la democracia sean ms practicables en pases capitalistas que en pases comunistas. Pero este es un tema controvertible que no quiero suscitar ahora.

ma en la Universidad Pompeu Fabra con el texto de sus crticas. Y creo que todos ellos, por encima de desacuerdos argumentales externos, trataron siempre de poner encima de la mesa respuestas genuinas. En este caso, pues, nadie puede acusarles de autocomplacencia alguna. Sin embargo, he de decir que sus comentarios y crticas no me han parecido convincentes. Voy a proseguir, por tanto, con lo que Rubio llamaba mis espesas reticencias. Como supongo que lo nico que puede interesar al lector es la reflexin sobre las soluciones institucionales que sugieren voy a concentrarme en ellas ms que en defender mi texto. Pero antes es de rigor hacer dos consideraciones generales. Creo que Gargarella y Ovejero tienen razn al forzarme a precisar dos extremos. En primer lugar, el de quines son mis objetivos crticos, porque no es lo mismo, por ejemplo, la democracia deliberativa de un Carlos Nino (que se dejara llamar, creo, democracia representativa con orientacin deliberativa) que la democracia fuerte de un Barber (que me parece que aspira a un cambio institucional ms sustancial). De acuerdo. El objetivo de mis crticas no era ningn autor o autores y su diseccin terica, ya que el auditorio al que quera dirigirme no lo haca posible. El objetivo era mucho ms una cierta moda o ambiente de opinin que esgrime afirmaciones deliberativistas y participacionistas con un talante de clara y tajante descalificacin de la democracia representativa de partidos, de la que con frecuencia llega a decir que ni siquiera es tal democracia. En segundo lugar, creo que ambos tienen razn tambin en que no se puede cuestionar una teora por no dar hasta los ltimos detalles acerca de cmo organizar institucionalmente el tipo de democracia que se prefiere. Acepto, pues, que una propuesta no pierde validez o atractivo terico por su incapacidad para dar una respuesta precisa frente a toCLAVES DE RAZN PRCTICA N 109
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dos los problemas a los que, institucionalmente, podemos enfrentarnos. De otra manera no slo la obra de Rawls, que ellos mencionan, sino escritos tan decisivos como Hacia la paz perpetua, de Kant, o Sobre la libertad, de Stuart Mill, habran servido de bien poco. Sera, en efecto, una pequea trampa argumental descalificar cualquier teora de la democracia porque no vaya acompaada, pongamos por caso, de un reglamento de organizacin y funcionamiento de las mesas electorales. Sin embargo, aunque quiz lo matic muy poco, espero no haber llegado tan lejos: mi exigencia de que se ofrezca siempre el diseo institucional de cualquier teora poltica puede circunscribirse a tres cuestiones bsicas: en primer lugar, naturalmente, si es o no posible en absoluto articular institucionalmente dicha teora (porque las hay que simplemente son inconcebibles); en segundo lugar, si la institucin resultante respeta los principios tericos y prcticos en que se funda la propia teora; y por ltimo, si diN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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cha institucin puede tener efectos perversos que pudieran haber sido cndidamente ignorados.
Mandato imperativo o referndum?

Pues bien, es desde esta perspectiva desde las que me propongo explorar las sugerencias institucionales de mis interlocutores. Y tengo que reconocer que algunas de esas sugerencias me sorprenden. De entre ellas la que ms me sorprende es seguramente la rehabilitacin del mandato imperativo. Me pareca algo que todo el mundo daba ya por saldado, pero vuelve a traerse a colacin y no entiendo muy bien con qu objeto. Las razones que se esgrimen desde siempre para superarlo son resumidas por Burke en 1774, pero son el precipitado de un siglo de discusiones sobre la inconveniencia de que los representantes acten siguiendo instructions de su distrito. En ese debate participan gentes como Blackstone, Egmont, Hume o Walpole; y no slo se oponen a ello, si-

no que son conscientes todos ellos de que estn luchando contra una inercia del parlamentarismo medieval. Exactamente lo mismo sucede en Francia a finales del siglo XVIII con la prohibicin real de los cahiers. Esas razones de siempre son dos: en primer lugar, que las instrucciones obligatorias del electorado de un distrito son incapaces de distanciarse de sus propios intereses y de percibir el inters general; y en segundo lugar, que el Parlamento no es un congreso de embajadores de intereses distintos y hostiles, sino que, y aqu voy a citar textualmente a Burke, el Parlamento es una asamblea deliberativa de una nacin, con un inters, el del todo, donde no han de dominar prejuicios locales, sino el bien general que resulta de la razn general del todo3. Es decir, que para ellos el mandato imperativo transformaba al rgano representativo en un mosaico de intereses locales imposibles de ensamblar; y exclua a su vez la deliberacin y el razonamiento de conjunto. A m estas dos razones me parece que siguen valiendo, y si se reivindica el mandato imperativo hoy hay que hacerlo dando una respuesta a esas cuestiones. Mis interlocutores saben todo esto, pero parecen representrselo de otro modo: transforman mentalmente la pluralidad de distritos electorales en una suerte de distrito nico de todo el cuerpo electoral y lo ponen a deliberar sobre ciertos principios o ideas generales para obtener una posicin que sera vinculante para el delegado. Pero, claro, esto no es el mandato imperativo. Esto, si lo he entendido bien, supone transformar el mandato imperativo en algn mecanismo de democracia

3 Se trata del famoso Speech to the Electors of Bristol. No quiero, sin embargo, demorarme con datos eruditos. Si lo traigo a colacin es porque sus razones me parecen an vlidas.

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directa, un referndum (si se trata de asuntos concretos, como el divorcio o la entrada en la OTAN) o un plebiscito constitucional (si se trata de directrices normativas generales). Desde luego aqu el papel que juega el representante no es demasiado airoso ni discutidor. Tiene que limitarse a acusar recibo del resultado y a cumplirlo en sus propios trminos. Slo en ese espacio de la interpretacin y la ejecucin se le deja alguna iniciativa. Por eso se ha insinuado muchas veces que el mandato imperativo es una institucin incompatible con la democracia representativa. Y su nueva aparicin seguramente trasluce la desconfianza actual hacia las artimaas de los representantes con respecto a los representados. Pero, claro, resolver problemas de accountability privando al mandatario de su libertad de accin es como quitar el dolor de cabeza cortando la cabeza. Lo importante, como antes deca, es que al exigir tanta presencia inmediata de todos los electores en la decisin se acaba por traer a primer plano la idea del referndum o del plebiscito. Y lamento tener que decir que, dejando a un lado momentos y decisiones muy excepcionales, tales mtodos de decisin son la quintaesencia del simplismo y la perentoriedad poltica. El tener que decidir con una respuesta tajante y precisa problemas intrincados o textos complejos acaba por transformar la consulta en una pugna de personas en busca del favor del pblico. El grado de alienacin que se alcanza usualmente con los refrenda se muestra en que siempre acaban transformndose en un plebiscito sobre quienes los proponen (como ha pasado hace bien poco hasta en la cvica y educada Dinamarca). Y no en vano son el nico instrumento de consulta de que gustan los dictadores. Ni que decir tiene que son tambin el marco poltico preferido por los demagogos de la informacin, que pueden crear el caldo de cultivo adecuado para sacar adelante cualquier cosa: desde la pena de muerte hasta el tipo de farolas de la plaza Mayor. Lo malo que tienen, adems, es que ese festn de precipitaciones y apriorismos en que suelen convertirse adquiere, sin embargo, todo el aire de la consulta democrtica ms pura, y su resultado se transforma en un hito que no puede ser removido ms que con otro referndum y otro festival de sinrazones y apelaciones al hgado. Entretanto, naturalmente, ninguna deliberacin. Y no slo eso. Tambin presentan algunos inconvenientes colaterales: si se quieren hacer slo cuatro o cinco anuales
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(qu menos para depurar una democracia tan deficitaria como la que sufrimos!) resulta que salen muy caros y difciles de organizar, interceptan gravemente el trabajo cotidiano de los partidos y los representantes, pueden producir quiebras de legitimacin que aboquen con frecuencia a nuevas elecciones generales y, como se comprob en Italia no hace muchos aos, hartan a la gente de deliberacin, de discursos y en definitiva de democracia. Casi no me atrevo a escribir algo que, sin embargo, creo que debe ser dicho: que la mayora de la gente ignora casi todo sobre muchos de los temas importantes que se le someten a discusin: la entrada en la OTAN, la idea de un Banco Central Europeo, el sistema de representacin proporcional o las funciones del Senado. La evidencia emprica de esto es tan abrumadora que se corre el riesgo de que sea utilizada por eso mismo como corroboracin de los males y las insuficiencias de la democracia representativa. Pero esto no slo sera injusto, sino altamente controvertible. En un marco de libertad de expresin y de amplia circulacin de informacin de todo tipo, la gente se interesa por unas cosas ms que por otras, y no sera extrao que se pudiera afirmar sin graves errores que el inters por muchos de esos temas polticos y la informacin necesaria para

abordarlos adecuadamente seran estadsticamente muy similares en un medio cultural privilegiado y en una muestra de gentes normales. Seguramente sucede que los temas no son tan apasionantes para muchos, la informacin satura pronto y el tiempo para obtenerla es un bien escaso. Yo he conocido a un diputado que haba sido en tiempos partidario de la democracia participativa hasta que lleg al Parlamento y se propuso interesarse nicamente por la informacin relativa a los temas realmente importantes. A los pocos das reconoci su derrota. Sin entregar a ello la vida entera es imposible estar en las entretelas de ms de tres o cuatro problemas importantes (problemas, pongamos, como el plan hidrolgico, el sistema impositivo, los malos tratos a mujeres y el cupo pesquero). Y en esto me parece que a veces los participacionistas y deliberativistas (con las excepciones que sean necesarias) asumen inadvertidamente una especie de sacerdocio poltico para todo ciudadano y les parece una dejacin de responsabilidad el que uno diga tranquilamente que prefiere que resuelvan los problemas los que entiendan de ellos. Que eso supone abandonarse en manos de los tcnicos? Pues quiz no. Quiz signifique tan slo que sin cierta confianza en los representantes y responsables no hay sistema poltico que
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funcione. Pero quiz s, y admito entonces que puede ser peligroso en trminos de democracia, pero no veo por ningn lado que se vaya a conjurar ni ese ni otros peligros mayores convocando al electorado a la plaza pblica para que decida sobre dichos problemas con lo primero que se le ocurra. Y eso que, como es de rigor, todos tenemos que decir que el pueblo es sabio y maduro.
Mass media y ciberpoltica

Aqu es donde viene a cuento ponderar la funcin que pueden tener los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas en la mejora de la informacin pblica y en las posibilidades de deliberacin y decisin. El gora actual tienen que ser los mass media y los vnculos difusos de la comunicacin informtica. Pues bien, lo primero que salta a la vista, hoy por hoy, es algo que resulta paradjico: aumentan de da en da los medios y la intensidad del flujo informativo y, sin embargo, las cosas no mejoran nada. Si hacemos caso a algunos autores, ms bien tienden a empeorar desde el punto de vista de la informacin y la deliberacin. Por qu ser esto? Pues sencillamente porque la mayora de los medios transmiten un alimento sumario y tosco, y el sabio y maduro pueblo lo consume cotidianamente sin rechistar. A lo mejor incluso aquellos cocinan semejantes cosas porque el paladar o el apetito del pueblo no dan para ms. O quiz, como afirma Sartori, la lgica misma de la comunicacin audiovisual fuerza ese simplismo y esa falta de reflexin y calidad. Pero supongamos que decidimos no abandonarnos al pesimismo. Lo que tendremos que hacer es tratar de articular de otra manera los medios para mejorar la calidad de la informacin y expandir los hbitos deliberativos. No me parece que sea un exceso de burocratismo preguntar aqu cmo se hace eso. Respecto a los periodistas, por ejemplo, cabra suscitar algo as como el llamado periodismo cvico4, o algn tipo de mecanismo de autorregulacin, de los que luego hablar. Pero, claro, hay que ser conscientes de que son mecanismos que se sustentan en un impulso tico espontneo que, adems, tiene que luchar contra las tentaciones econmicas de la gran difusin. Y esto no se impone con tanta frecuencia.

4 Sobre ello, Nazareth Echart y Mara Jos Canel: Opinin pblica y democracia deliberativa: la propuesta de la corriente estadounidense. Periodismo cvico, en ACFS, nm. 34. 2000.

No hace falta ms que echar una ojeada a ciertos barrios de la profesin periodstica para saberlo. De entre los lderes de opinin con efectivo poder social hay unos cuantos cuya catadura moral no alcanza los mnimos exigibles en ningn lado, pero esto les trae sin cuidado. Incluso pueden afirmar pblicamente que se han confabulado para alterar el mecanismo democrtico desde fuera, con riesgo incluso de las instituciones, ignorando los principios ms elementales de su profesin. Y siguen ah vendiendo sus mercancas criptopolitizadas como si fuera informacin de alta calidad. Nadie les autorregula. Por lo que respecta a otros mecanismos ms institucionales las cosas no son tampoco fciles. Yo sin ir mas lejos he pensado alguna vez en una propuesta de este tipo (aprendida por cierto en parte de Carlos Nino y de Owen Fiss y en parte de Jaime Nicols): comenzara el camino con uno o dos canales de televisin pblica de cobertura nacional sin publicidad ninguna, pagados mediante un canon ciudadano y cuya organizacin fuera ajena a los partidos, tanto mayoritarios como minoritarios. No es ningn invento, sino lo que hay en los pases que lo han hecho menos mal. Supongo que la audiencia no sera muy alta hasta que no fuera afianzndose la fiabilidad de la informacin, la seriedad de las deliberaciones y la calidad cultural del mensaje; pero como no se trata de competir por la audiencia ni por la llamada tarta publicitaria, esto no sera lo ms importante. A pesar de ello me imagino que no resultara nada fcil intentarlo. Tambin tratara, por ejemplo, de imaginar una nueva funcin y un papel diferente para esa publicacin indescifrable hoy y semiclandestina (aunque est ya en Internet), que es el Boletn Oficial de las Cortes Generales. Puees bien, este es el tipo de respuestas que yo pido a los partidarios de incrementar la deliberacin y que no encuentro en muchos de ellos. Seguramente porque ni son fciles ni son decisivas. Por lo que respecta a la internutica poltica, las ciberelecciones o la teledemocracia me confieso, por el contrario, mucho ms pesimista. Hasta el punto de que como se establezca un dispositivo va Internet de consulta inmediata de los problemas ms importantes del pas auguro los y catstrofes sin cuento. No crean mis interlocutores que digo esto por resistencia al progreso, ignorancia o desconfianza hacia las nuevas tecnologas o la Red. Recurro a ellas con asiduidad y pro-

vecho. Sin embargo, no acierto a ver cmo pueden incrementar la calidad de las respuestas ni la densidad de la deliberacin. Cantidad de informacin, velocidad de la informacin y rapidez de las decisiones estn aseguradas, pero la calidad reflexiva y deliberativa es harina de otro costal. Todas las maanitas a la hora del desayuno el pueblo decidir sobre cosas como la mayora de la edad penal, los arrendamientos de vivienda o el servicio militar obligatorio. Lo malo es que no se har una consulta sola, sino cientos de ellas en cientos de lugares y por cientos de internautas, con lo que la democracia acabar tornndose en mala demoscopia y la mala demoscopia en folclore cotidiano. Esta ltima semana, por ejemplo, en varias pginas de la Red hemos podido pronunciarnos a favor o en contra de la eutanasia (as, a palo seco; 7.138 a favor y 3.421 en contra eran los ltimos datos en unas, lo contrario en otras; todo un prodigio de las facultades deliberativas).
Representacin de grupos

Seguramente por estas consideraciones o por otras similares derivadas del sentido comn, muchas de las propuestas de los partidarios de la democracia deliberativa pueden ser interpretadas en realidad como mejoras de la democracia representativa. Eso acontece, por ejemplo, con algo que todos mis interlocutores mencionan y en lo que tambin merece la pena detenerse a reflexionar: la representacin de grupos o colectivos. En primer lugar, quiero decir que no estamos aqu en un mecanismo institucional que tenga relacin directa con la deliberacin. Se puede, desde luego, pensar que si los distintos grupos, colectivos, minoras, etctera, se hallan representados la deliberacin pblica se enriquecer con los puntos de vista de ellos, pero tampoco es imposible pensar en situaciones de una intensa deliberacin poltica sin representacin de grupos. Mi preocupacin con esta propuesta institucional es, sin embargo, otra. La fuerza bsica de la decisin por votacin depende del valor que acordemos para cada voto. Pongamos que el votante es un elector: si un tipo de elector dispone de un voto con mayor fuerza decisional que otro tipo de elector, entonces el principio de mayora se resiente en sus fundamentos porque el que atribuyamos capacidad decisoria a las mayoras deriva de que la decisin por mayora es el nico procedimiento que trata a todos los participantes exactamente como iguales. La mayora es el sistema en que cada voto va25

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le igual que los dems. Si el voto de unos vale ms que el voto de otros, tanto para decidir (aristocracia) como para vetar (mayoras cualificadas, etctera), entonces el principio democrtico y el viejo dogma un hombre, un voto quedan en entredicho. Pues bien, esto es exactamente lo que acaece cuando abrimos la posibilidad de la representacin grupal. Se trata de que determinados grupos especialmente necesitados, o de caracteres culturales muy definidos, o tradicionalmente ignorados, tengan por obra de la ley un cupo mnimo en los rganos representativos cualquiera que sea la mayora al respecto. Se nos dice, que en trminos de riqueza de la deliberacin, esto es muy conveniente pues los problemas y las demandas de esos grupos, que en un sistema puramente mayoritario pueden quedar relegados e ignorados, afloran as a la discusin y de ese modo conocemos puntos de vista que antes no conocamos y, adems del consiguiente enriquecimiento de las discusiones, ello nos fuerza hacia la imparcialidad. Pues bien, dando por supuesto algo que nadie discute, y es que las mayoras no deben nunca tener poder para conculcar los derechos individuales de los ciudadanos pertenecientes a las minoras (esto es, que tales derechos individuales han de estar ms all del alcance de la decisin de mayoras), la representacin grupal plantea problemas importantes: quiebra, en primer lugar, la lgica de la eleccin: uno ya no es elegido porque los votantes lo deciden, sino que puede que salga automticamente porque pertenece a una minora que hay que escuchar diga lo que diga el votante. Esto altera el sentido volitivo de la idea moderna de representacin y habr que justificarlo. Despus habr votantes que se pregunten, con razn, por qu su voto ciudadano rinde ms en trminos de representacin cuando se dirige a un grupo minoritario que cuando opta por un ciudadano comn. En tercer lugar, y sin que haya que caer en esperpentos argumentales como el de que el gremio de peluqueros pretenda estar representado, habr de seguro grupos variados con intereses serios y problemas relevantes tambin postergados que demanden con argumentos convincentes un tratamiento electoral similar5. Y por ltimo, y dado que los derechos que se

conceden a los grupos parecen tener todo el perfil de derechos colectivos del grupo y no de derechos individuales de sus integrantes, resultar que tales derechos slo pueden ser adscritos a grupos articulados internamente y muy organizados, con lo que las minoras menos formalizadas y estructuradas seran ignoradas otra vez. Todos estos inconvenientes no hacen sino poner de manifiesto el problema de fondo que veo siempre latir en las posiciones que enfatizan demasiado los aspectos argumentativos de la poltica: y es que cuando se apuesta tanto por el momento deliberativo del proceso, uno se tiene que ver forzado a admitir que los argumentos tienen una fuerza independiente de quines y cuntos los esgriman, o lo que es lo mismo que su fuerza no se basa en el nmero de los que los sustentan, es decir, no se basa en el principio democrtico; mientras que cuando se pretende reforzar el momento decisorio ineludible en todo proceso poltico y se recuerda que los organismos polticos estn ah para tomar decisiones que vinculan a todos, entonces la exigencia de su apoyo mayoritario aparece con una fuerza definitiva que no se puede eludir y que sita la carga de la prueba en quienes pretenden alterar el igual valor de todos los votos. Esto, sin embargo, no tiene por qu significar que grupos y minoras estn destinados a la marginalidad o la ignorancia de sus intereses. No se entiende muy bien por qu se piensa que las mayoras no pueden acordar compensaciones por desigualdades o reparaciones de injusticias histricas sin necesidad de alterar el mecanismo y la razn de ser del procedimiento decisorio que confiere igual valor a cada voto. Si uno confa tanto en la deliberacin debera tambin confiar en que quien reflexiona y delibera es capaz de representarse intereses que no son los suyos y proceder en consecuencia. De hecho as ha sido histricamente casi siempre.
Retoques menores

A veces se supone ingenuamente que la participacin de grupos evita necesariamente la tendenciosidad de los representantes, pero esto no siempre es as. Cfr. Clemente J. Navarro: El sesgo participativo. CSIC. IESA de Andaluca. Crdoba. 1999.

A estas propuestas que creo comparten todos mis interlocutores, Rubio Carracedo aade algunas ms concretas que se sitan en el marco de lo que tenemos y pretenden mejorarlo. En primer lugar, por ejemplo, el desbloqueo de las listas electorales con tendencia a la apertura y con mecanismos para dar ms protagonismo al elector. Bien, estoy de acuerdo con ello, pero advierto enseguida que no se piense en esto como el blsamo de Fierabrs para mejorar la actitud de los votantes o de los partidos. Ya tenemos eleccio-

nes con este tipo de listas: abiertas y desbloqueadas. Son las del Senado. Y el resultado a la vista est. En segundo lugar, se apela a la limitacin de los mandatos polticos. Sobre esto ya me he pronunciado pblicamente (El Pas, 2-5-2000) sorprendido por las virtudes moralizadoras que parecan descubrirse sbitamente en esta receta. Pues bien, simplemente no es verdad que los mandatos limitados eliminen la corrupcin poltica y hagan al representante ms sensible a las demandas de los representados. Ah estn tantos presidencialismos latinoamericanos para demostrarlo ao tras ao. Desde luego que pueden ser tiles para aumentar la velocidad de circulacin de las lites de los partidos, pero nada ms que para eso. Junto a ello presentan inconvenientes: el amateurismo permanente de los polticos es uno de ellos; las pugnas internas en los partidos, otro. Rubio Carracedo plantea tambin como demanda urgente un llamado cdigo tico para polticos demcratas. Supongo que esto valdr tanto para la democracia participativa como para la representativa. O, como yo me temo, no valdr ni para la una ni para la otra. Tratar de explicar por qu. Pero antes voy hacer una breve reflexin sobre la justificacin de tales cdigos. Me resulta sorprendente que se los conciba como una suerte de descripcin ideal de una profesin que, si logra vigencia, ir en inters de sus propios destinatarios. Los polticos, o los periodistas, se dice, tienen que adoptarlos porque a la postre va a ser mejor para ellos; si los empresarios los cumplen acabarn por ganar ms, y as sucesivamente. Pero qu clase de tica es sta cuyas pautas satisfacen el inters de sus regulados? A m me parece que la tica o la moral es el mbito propio de las acciones humanas exigibles aunque defrauden los intereses de sus afectados y, precisamente porque tales pautas se superponen a esos intereses las llamamos tica o moral y concedemos a quienes las cumplen mrito moral. As que si los cdigos en cuestin quieren ser realmente cdigos ticos tienen que consistir en exigencias que hayan de ser cumplidas en contra de los intereses de los afectados por ellos. Y esto es lo que hace que yo no crea demasiado en su eficacia. En primer lugar, dudo que haya que tratar a los polticos como si fueran una suerte de profesin colegiada o cuasi colegiada cuya actividad tiene unas exigencias ticas profesionales distintas de las exigencias ticas generales. Slo para este tipo de profesiones es para lo que se vienen
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destinatarios se dividen en dos clases: aquellos que cumpliran las normas hubiera o no hubiera cdigo y aquellos que las cumplen cuando les conviene. Estos ltimos, que es para quienes servira el cdigo y la autorregulacin, son los que se evaden de ella. Recurdese lo dicho antes a propsito de ciertos periodistas. Y temo que una ineficacia tan palmaria como sa se va a producir si damos en la idea de constituir un Consejo de Control de los Partidos integrado por expertos de reconocido prestigio profesional y personal. No sabe Rubio Carracedo la cantidad de organismos que tenemos integrados por expertos de tales caractersticas y a los que se toma por el pito del sereno todos los das!. En un pas en el que hasta los magistrados del Tribunal Supremo son infamados e injuriados gratuitamente todos los das sin que ello lleve consigo ninguna otra consecuencia salvo la de dejar la credibilidad de la institucin por los suelos, menudo papeln iba a hacer ese Consejo.
El ncleo de la cuestin

proponiendo cdigos deontolgicos (abogados, mdicos, publicitarios, periodistas, empresarios, etctera). Seguramente los polticos tienen las mismas obligaciones morales que los dems y algunos deberes especiales, como por ejemplo, guardar el secreto de las deliberaciones, que suelen estar incorporados a normas jurdicas y respaldados por sanciones. As las cosas, no alcanzo a ver la utilidad que tiene confeccionar un prontuario de directrices ticas con sanciones aadidas para ellos. No creo, para empezar, que puedan ser incorporadas al ordenamiento jurdico sin violar algunos principios bsicos del proceso electoral. Y si no pueden serlo, entonces han de limitarse a constituir una nueva variante de esa experiencia de tener un to en Alcal que son las llamadas autorregulaciones. Por qu? Pues porque los cdigos deontolgicos aplicados por aquellos mismos que son sus destinatarios, tienen para empezar, una limitacin interna importante:
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incumplen los requisitos mnimos que debe cumplir cualquier procedimiento para ser justo, y en particular el principio de que nadie puede ser juez en su propia causa. Esto se ha dicho siempre respecto de que los jueces juzguen a los miembros de la propia judicatura, pero vale para cualquier situacin similar. En segundo lugar las autorregulaciones no tienen fuerza normativa. Esto lo sabemos ya desde hace siglos. Si alguien puede elegir entre someterse o no someterse a la norma entonces aquello no es una norma6. Y como consecuencia de ello sucede que sus

6 Permtaseme una nueva cita erudita. La public Juan Bodino en 1576: ... por naturaleza es imposible darse ley a s mismo, o imponerse algo que depende de la propia voluntad. Para no despertar las crticas de mis colegas de teora del derecho me apresuro a matizar: puede ser que sea una norma, pero slo una norma permisiva, un permiso. Pero claro los cdigos deontolgicos tienen que tener por necesidad normas obligatorias y prohibitivas, pues de lo contrario seran superfluos.

Pero ya va llegando la hora de que entremos en el tema de fondo. Siempre me ha sorprendido que los tericos de la democracia deliberativa y posiciones afines, como el hoy llamado republicanismo, no pongan casi en cuestin ninguna de las piezas fundamentales del sistema de instituciones polticas de la democracia representativa. No me refiero a escritos marginales, sino a textos imposibles de eludir: Faktizitt und Geltung de Habermas, The Constitution of Deliberative Democracy de Nino o Republicanism de Pettit. El libro de Habermas, largo, prolijo y por qu no decirlo bastante endeble a veces y siempre discutible, no toca ni una tilde de las instituciones alemanas tal y como estn diseadas hoy. Cualquiera dira que es una nueva justificacin del sistema poltico de la Repblica Alemana. Todo lo que hay est bien, aunque no haya sido el producto de ninguna situacin ideal de dilogo. El de Nino, mucho ms atractivo e innovador, tiene, sin embargo, un captulo sexto lleno de dudas y vacilaciones: precisamente el captulo dedicado al establecimiento de la democracia deliberativa, del que pocas novedades institucionales pueden extraerse sobre lo que ya hay. Por no hablar del tambin capitulo sexto de Republicanism de Pettit, en el que se habla de instituciones viejas y venerables, como el Rule of Law, la bicameralidad o el federalismo, como si se tratara de territorios inexplorados o indiscutibles. Esto no se
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entiende bien. Hay cosas que incluso parecen difciles de encajar: por ejemplo, todos ellos abogan por el mantenimiento de la judicial review o control judicial de la constitucionalidad de las leyes emitidas por la mayora. Alguien que como ellos quisiera ir ms all en su reivindicacin de la participacin en la democracia tendra que cuestionar necesariamente un dispositivo contramayoritario como ese. Pero ninguna institucin de la vieja democracia parece que les sobra. Por qu sucede esto? Djenme arriesgar una respuesta. En realidad estas alternativas a la democracia representativa no pretenden ocuparse primariamente de las instituciones del sistema, sino del sujeto poltico que las habita. Cuando Habermas o Nino afirman que la democracia no es un mero procedimiento de agregar preferencias, sino un complejo mecanismo deliberativo para transformarlas y mejorarlas desde dentro, o el republicanismo habla de la virtud cvica como sustrato bsico de la democracia7, estn hablando de un ideal normativo de ciudadano al que quieren acceder empujando a las instituciones polticas a cumplir una funcin educativa. sta me parece la razn de ser de su insistencia en que los asuntos pblicos deben comunicarse, sacarse a la palestra, discutirse, argumentarse, deliberarse; en el foro de los medios, del Parlamento, del referndum, etctera Todos aquellos rasgos o patologas del sistema democrtico que limiten o dificulten esa gran deliberacin colectiva han de ser corregidos y eliminados. Y todos los potenciales participantes deben ser incluidos en ella. Es necesario que la vida del habitante del sistema democrtico sea una inmersin en un proceso educativo que lo vaya constituyendo y mejorando como ciudadano. Creo poder explicar todas las propuestas institucionales de esta familia de teoras desde esta perspectiva. Y sta es tambin la razn por la que critican la construccin de los tericos de la democracia competitiva. A veces incluso con patente injusticia, como cuando se habla de una nefasta herencia schumpeteriana con tufillo maquiavlico y que ha pesado decisivamente en la legitimacin de modos y comportamientos repelentes... (Rubio). La verdad es ms bien (y se ha recordado por activa y por pasiva) que, desde Hobbes hasta la Public Choice,

7 Esto se explicita claramente en el lcido texto de Salvador Giner: Las razones del republicanismo, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 81, abril de 1998.

pasando por Schumpeter y Downs, la idea del actor poltico como maximizador racional de preferencias no es ningn proyecto ideal de ser humano, sino una herramienta heurstica para describir y explicar la gnesis y el funcionamiento de algunas instituciones polticas. Si las cosas no son as, entonces tal descripcin y explicacin sern defectuosas. Y nada ms. No hay por qu oponer a ese diseo epistemolgico de actor poltico ningn proyecto moral de ser humano superior porque no se trata de esto. Ni, por supuesto, puede condenarse a una teora de la democracia como esa porque haya fomentado el egosmo o el abstencionismo electoral. Los seres humanos no se comportan as porque lo diga la teora competitiva de la democracia; es ms bien al revs, la teora lo que hace es afirmar que la democracia se explica mejor si se opera con la hiptesis de que se comportan as. Nadie ha recomendado al homo economicus como ideal de ser humano. Por tanto, nadie est autorizado a pensar que el funcionamiento institucional de la democracia representativa produce como consecuencia ese modelo de ser humano. Esto es simplemente un disparate. Con alguna frecuencia veo en los argumentos de los participacionistas una especie de reproche tcito a algunos mecanismos de la democracia representativa, como el sistema de partidos, los medios de comunicacin, los debates parlamentarios o el sistema electoral por imposibilitar de algn modo la aparicin de ese ciudadano deliberante y cvico. Por ello sus esfuerzos se centran en ahormar algunas, pocas, instituciones para que den paso a esa voz al parecer silenciada o ignorada. Con el referndum, la representacin grupal, los movimientos sociales, etctera se oirn otras voces ms puras. Pues bien, yo creo que esto es una ilusin. La sola modificacin del escenario no mejorar la interpretacin de los actores polticos. Ms bien, me parece a m que las cosas son al revs. Slo cuando surjan unos ciudadanos reflexivos y maduros, conscientes de sus deberes cvicos y capaces de representarse los intereses de los dems podremos empezar a hablar de la deliberacin y la reflexin como sustancia del proceso poltico y de la virtud cvica como presupuesto de una comunidad poltica avanzada. Y el problema, con el que conclua mi anterior reflexin y con el que parecen estar de acuerdo todos mis interlocutores, sera el de cmo aparecen y se desarrollan esos ciudadanos. Por eso he de terminar aqu con la misma invitacin que haca entonces. Iniciemos

un debate serio sobre cmo estamos educando a los futuros ciudadanos porque si acertamos a hacerlo bien esta democracia que algunos ven enteca y deficitaria se tornar en un gora viva de reflexin y deliberacin sin necesidad de ninguna prtesis en sus articulaciones institucionales. n

BIBLIOGRAFA
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Francisco Laporta es catedrtico de Filosofa del Derecho en la Universidad Autnoma de Madrid.

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DEBATE

SOBRE

EL

PAS

VASCO

QU PUEDE HACER UN DEMCRATA CONTRA ETA?

JUAN ARANZADI

n un sistema poltico de democracia representativa como el vigente en el Estado espaol de las autonomas, qu puede hacer un ciudadano vasco o espaol (lea cada cual la disyuncin, segn su gusto, como excluyente o no) que est en contra de ETA y que desee contribuir eficazmente, como demcrata, a la lucha contra el terrorismo?; qu debe hacer con arreglo a las reglas de conducta cvica prescritas por dicho sistema poltico y por la ideologa democrtica que lo racionaliza y legitima? Dir desde el principio que, en mi opinin, por muy frustrante y desesperante que sea, la triste realidad es que la inmensa mayora de los ciudadanos podemos hacer muy poco, prcticamente nada, que sea eficaz contra ETA. Algunas de las cosas que, as de primeras, se nos ocurre hacer a casi todos bajo los efectos de la indignacin ante tanto asesinato (como gritar nuestro rechazo en la calle o en los medios de comunicacin, o acudir a cualquier manifestacin contra ETA) no pasan por lo general de ser meramente expresivas, catrticas y autoafirmativas, lo cual no las convierte, por supuesto, en negativas o repudiables. Pero el hecho de que puedan ser psicolgicamente relajantes e incluso moralmente saludables para quien las realiza no las convierte en eficaces, y puede haber casos en que resulten incluso polticamente contraproducentes. Veamos por qu.
Las polticas eficaces posibles

Me parece bastante obvio que slo hay dos cosas eficaces que se pueden hacer contra ETA: contribuir a la detencin de sus miembros y contribuir a que su militancia no se renueve, a que la organizacin no se reproduzca. Lo primero, la detencin de los comandos, es tarea prioritaria y casi exclusiva de la polica (de las policas: la vasca y las espaolas, es decir, de las Fuerzas de Orden Pblico del Estado), y la nica
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posible contribucin ciudadana a esa tarea consiste en vencer la natural repugnancia que produce toda delacin y aportar a la polica informaciones que puedan serle tiles para detener etarras. Hay, adems, algunos, muy pocos, polticos profesionales con responsabilidad en materias de seguridad que pueden tambin hacer algo por aumentar la eficacia policial; y, en la medida en que esos polticos son nombrados por partidos que acceden a los Gobiernos (central y autonmico, espaol y vasco) por va electoral, los ciudadanos que votan pueden tambin hacer algo, muy poco, al votar por el partido que ofrezca en su programa una poltica antiterrorista con visos de tener una mayor eficacia policial y en el que crean vislumbrar, para aplicarla, polticos ms lcidos, honestos y capaces. Aunque lo cierto es que ningn ciudadano tiene la ms mnima garanta de que el lder del partido al que ha votado no vaya a nombrar como ministro del Interior a cualquier zoquete con el que el votante no contaba, ni de que no vaya a cambiar a su arbitrario antojo puntos cruciales de la poltica antiterrorista que ha merecido su adhesin en las urnas. Por consiguiente, aquel ciudadano que no sea polica o que no forme parte de la minora de polticos profesionales con poder o influencia sobre las Fuerzas de Orden Pblico slo puede intentar hacer algo eficaz contra ETA en el segundo de los aspectos referidos: contribuir a que ETA no se reproduzca, a que su militancia no se renueve. Slo hay dos modos de impedir la renovacin de ETA: o bien matar o encarcelar a todos aqullos sobre los que quepa sospechar que pueden algn da militar en ETA (lo cual afectara a un nmero tan elevado de miembros de la amplia microsociedad abertzale radical que cabe abrigar serias dudas sobre su viabilidad y, sobre todo, sobre la posibilidad de

que el Estado que emprendiera esa tarea pudiera seguir siendo democrtico), o bien disuadir a la clientela potencial de ETA de que renueve la militancia, de que reproduzca la organizacin. Esto ltimo puede lograrse por dos vas contrapuestas aunque combinables, cuyos tipos ideales cabe formular as: la disuasin coactiva (suprimiendo cualquier posible expectativa de xito poltico de ETA, por mnimo, disfrazado y mistificado que fuera, y haciendo ms graves ms dolorosas, duras y duraderas las previsibles consecuencia personales de la opcin por la militancia etarra) y la persuasin poltica, cuya forma pura (si se descarta como poco realista la posibilidad de llevar a los de Herri Batasuna (HB) a renunciar a su objetivo independentista) sera convencer a esa clientela potencial de ETA (es decir, no necesariamente a ETA, a los que ya estn militando en ETA, sino al medio sociopoltico que suministra el caldo de cultivo en cuyo seno ETA se reproduce!) de que la lucha armada se ha convertido en perjudicial para el logro a corto, a medio y a largo plazo de la propia finalidad que ETA invoca, la independencia de Euskadi. El Gobierno espaol y el Partido Popular (PP) en Euskadi parecen haber optado por una poltica extrema de disuasin coactiva (endurecimiento de la legislacin antiterrorista, poltica penitenciaria inflexible, etctera), mientras que el Partido Nacionalista Vasco (PNV) y el Gobierno vasco ofrecieron, con la estrategia soberanista que se plasm en la frustrada tregua de ETA y en el fracasado Pacto de Lizarra, un ejemplo extremo de la va de persuasin poltica. Sin entrar aqu en los posibles problemas de inconstitucionalidad que puedan afectar a algunas de las medidas disuasorias propuestas por el PP, o en los problemas de posible deslealtad a la legalidad constitucional y estatutaria de que pudo quiz adolecer la estrategia peneuvis29

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ta que llev a Lizarra, caben, en mi opinin, versiones genuina y consecuentemente democrticas de ambas opciones. Dira incluso que ambas se necesitan mutuamente, pues toda poltica disuasoria, toda poltica de represin legal y democrtica del entramado terrorista de ETA-HB, por eficaz que sea (y hay que decir que lo ha venido siendo cada vez ms desde la mitad de los aos ochenta y que es probable que, si el resto de las condiciones polticas no cambia, lo seguir siendo), necesitar algn da, si no desea afrontar la sisfica tarea de tener que encarcelar a un amplsimo sector de la comunidad independentista radical en cuyo seno ETA se reproduce, ofrecer una salida poltica a quienes, sin renunciar al independentismo, renuncien a la violencia y se comprometan a perseguir sus objetivos por vas exclusivamente pacficas y democrticas. Y a la inversa, como ha mostrado el frustrado y frustrante desenlace de Lizarra tras la ruptura de la tregua de ETA, la estrategia peneuvista de promover un bloque nacionalista soberanista con la condicin del abandono del terrorismo necesita que ETA sea debilitada por la represin policial en grado suficiente como para que el Movimiento de Liberacin Nacional Vasco (MLNV) slo pueda afrontar dos alternativa: o bien que ETA disfrace su derrota militar con algo parecido a una negociacin en la que obtenga a cambio de su disolucin alguna forma de generosidad del Estado con sus presos, o bien que el medio social de HB y sus lderes polticos, conscientes de la creciente debilidad de ETA y de los decrecientes beneficios simblicos de la violencia, se sacudan su terror servil a una ETA enloquecida y la abandonen para salvar lo que puedan del objetivo independentista y del entramado social que tan costosa y mortferamente han construido. Por paradjico que pueda parecer, la estrategia soberanista del PNV necesita como condicin previa el xito parcial de la estrategia del PP. Y la imposibilidad de xito total de la estrategia del PP necesitar al final, tarde o temprano, del concurso de la estrategia soberanista del PNV. Al fin y al cabo, slo se trata de una variante de la clsica estrategia del palo y la zanahoria, con la nica importante matizacin de que, en este caso, es imprescindible que el burro se convenza plenamente de que podr algn da, si se porta bien, comerse la zanahoria. En consecuencia, sera deseable que ambos partidos, el PP y el PNV, abandonaran el estril terreno polmico de los reproches de principios y las descalificaciones democrticas para pasar a situar la dis30

cusin en el terreno de la eficacia prctica de una u otra poltica, de la oportunidad para aplicar la una o la otra y de su mayor o menor capacidad, en cada momento, para lograr el objetivo antedicho: impedir la renovacin de la militancia etarra. Ahora bien, volviendo a nuestro tema principal (lo que un ciudadano cualquiera puede hacer contra ETA) la cuestin es: se opte ideolgicamente por una u otra va, o por la maquiavlica combinacin de ambas, quin tiene alguna posibilidad de hacer algo eficaz para llevarla a cabo? Fuera de una minora nada desdeable de ciudadanos que tiene contacto directo (familiar, vecinal, profesional, poltico, judicial, carcelario) con el medio social batasunero en que ETA se reproduce, y que puede, por tanto, obstaculizar directamente la renovacin de su militancia por la va de la disuasin coactiva o de la persuasin poltica, la inmensa mayora de los ciudadanos vascos y la prctica totalidad de los ciudadanos espaoles slo puede aspirar a tener una influencia indirecta sobre la reproduccin de ETA: a travs de los efectos de su opcin electoral entre las diferentes polticas antiterroristas de los distintos partidos, que no son sino la traduccin poltica concreta de una compleja serie de factores interrelacionados capaces de influir en sentido positivo o negativo en la renovacin de la militancia etarra (relaciones entre nacionalistas y no nacionalistas, principalmente entre PP, PSOE y PNV; actitud ante HB; disposicin a negociar o no con ETA; posicin poltica ante la Constitucin, el Estatuto, la autodeterminacin, la soberana, el mbito vasco de decisin, etctera; poltica penitenciaria; actitud ante la reforma del Cdigo Penal, ante el acercamiento o no de los presos, etctera). Por tanto, tambin en el problemtico logro de este segundo objetivo (impedir o dificultar la renovacin de la militancia terrorista), lo poco que un ciudadano puede hacer para que la poltica del Gobierno vasco y/o del Gobierno espaol contribuya a impedir que ETA se reproduzca pasa necesaria y exclusivamente por su capacidad de influencia como ciudadano, como militante y/o como votante sobre uno u otro de los partidos polticos que se disputan los Gobiernos espaol y vasco. Si bien, tampoco en este caso, como en el anterior de la eficacia policial (y dado que la democracia representativa excluye el mandato imperativo sobre los parlamentarios y gobernantes para que realicen nicamente el programa poltico con el que se han presentado a las urnas y para cuya aplicacin han sido supuestamente elegidos), ni el vo-

tante ni el militante de uno u otro partido poltico tienen la ms mnima garanta de que los dirigentes que han contribuido a elegir vayan de hecho a llevar a cabo la poltica antiterrorista que los ciudadanos creen que contribuira ms a dificultar la reproduccin de ETA y por cuya aplicacin han credo estar haciendo algo eficaz como militantes o como simples votantes.
Los lmites de la democracia liberal

Hay algo que los ciudadanos de una democracia representativa puedan hacer contra ETA, adems de votar, para que gobierne en Vitoria y/o en Madrid, al partido cuya poltica antiterrorista les parezca ms convincente y de rezar a la divinidad en la que crean para que sus lderes se dignen respetarla y aplicarla? Pueden hacer los ciudadanos algo ms que cambiar su voto cuando el Gobierno no cumple el programa al que se han adherido, con la esperanza de que alguna vez, por azar, algn partido acabe por realizar la poltica antiterrorista que ha prometido en las elecciones y que el sufrido votante ha suscrito? Es de suponer que respondern con un clamoroso s a estas preguntas todos los que invocan la importancia de la movilizacin antiterrorista de la sociedad civil, todos los que llaman una y otra vez a manifestarse en la calle contra ETA (y a favor, de paso, de alguna otra cosa, como la Constitucin y el Estatuto o el mbito vasco de decisin), todos los que acuden a esas manifestaciones con la conciencia, la presuncin o la ilusin de estar haciendo algo eficaz contra el terrorismo y no un simple y saludable acto testimonial suministrador de buena conciencia. Yo, por mi parte, tengo mis dudas y creo necesario, en cualquier caso, hacer algunas importantes diferenciaciones y matizaciones al respecto. Es preciso, de entrada, dejar al margen de esta discusin las manifestaciones de solidaridad con las vctimas del terrorismo, el acompaamiento a los familiares de los muertos, pues tales actos estn cargados de sentido y de valor con total independencia de que sean o no tiles en la lucha antiterrorista: la funcin psicolgica, moral y social de los ritos funerarios no ha tenido que esperar a los crmenes de ETA para ser universalmente reconocida, y lo nico que cabra discutir es si la instrumentalizacin de los muertos que supone su utilizacin poltica en uno u otro sentido aumenta o disminuye el valor moral de la asistencia al ritual que se les dedica. En mi opinin, nada ofende ms a la dignidad de un hombre, vivo o muerto, que su degradacin a la condicin de til.
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Dicho esto, lo primero que hay que empezar por constatar es la cruel paradoja a la que se enfrenta la democracia parlamentaria moderna en situaciones de urgencia o de grave desafo (por el terrorismo o por el golpismo militar), en las que sus gobernantes parecen considerar necesaria una masiva respuesta popular, una reaccin moral de la sociedad civil: esa paradoja es que, en contra de lo que se espera o solicita de los ciudadanos en tales situaciones, la democracia liberal representativa es un sistema poltico cuidadosamente diseado por sus inventores para que la participacin popular en la gestin poltica sea la menor posible fuera de las elecciones y los partidos. Ninguna invocacin retrica a la democracia griega (que era una democracia directa en la que la participacin poltica era una finalidad moral en s misma y en la que la ciudadana era indisociable de la capacitacin personal para armarse y hacer la guerra) puede ocultar el hecho de que la democracia liberal moderna quiso
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ser, ha sido y sigue siendo un sistema poltico en el que la esfera pblica del Estado (desde la Justicia, el Parlamento y el Gobierno hasta el Ejrcito y la polica, pasando por los partidos y los sindicatos) es un simple instrumento de los individuos que forman la sociedad civil (que no es, en todos y cada uno de sus niveles asociativos desde la empresa hasta los clubes recreativos, pasando por el matrimonio y la familia, sino un mercado de intereses individuales concurrentes) y que la nica forma de participacin poltica que la democracia representativa espera y exige de sus ciudadanos es que voten en peridicas elecciones y se dediquen entre eleccin y eleccin a la libre persecucin de sus intereses privados. Ciertamente, adems del voto en las elecciones y de la militancia en los partidos polticos, la libertad de expresin, de reunin y de manifestacin parecen abrir otros cauces de participacin poltica a los ciudadanos. As, por ejemplo, la denuncia

de ETA por intelectuales comprometidos en los medios de comunicacin, la formacin de organizaciones pacifistas o directamente anti-ETA, la convocatoria de mtines y reuniones varias y la asistencia a manifestaciones antiterroristas se citan con frecuencia como ejemplos de la reaccin poltica de la sociedad vasca frente a ETA y de la creciente participacin poltica de los ciudadanos vascos en la lucha antiterrorista. Sera necio no reconocer que todas esas prcticas tienen un importante influjo en la opinin pblica, y cabra pensar que, a travs suyo, influyen tambin, indirectamente, en los partidos polticos y en la poltica antiterrorista que stos proponen y aplican. No obstante, si ms all de la presuncin inverificable de esta influencia genrica (pues lo cierto es que, a la hora de disear los programas que no cumplirn, el antiterrorista incluido, los partidos atienden casi exclusivamente a sus encuestas sobre las preferencias de los votantes) nos preguntamos por la posible eficacia contra ETA de tales prcticas, la respuesta ha de pasar necesariamente por una reflexin sobre el siguiente hecho ya aludido: en una democracia representativa, cualquier prctica social que aspire a ser polticamente eficaz tiene necesariamente que pasar por el canal mediador de los partidos polticos y de las elecciones; y cualquier prctica social que aspire a influir eficazmente en la realidad poltica de modo directo, al margen o por encima de la necesaria mediacin de su influencia sobre los partidos y los procesos electorales, atenta contra los fundamentos mismos del sistema poltico de democracia representativa. Por ejemplo, el ms influyente y prestigioso de los periodistas o de los escritores puede sin duda influir en las vidas privadas y en los hbitos de consumo cultural de sus lectores, pero slo tiene dos vas para ser polticamente eficaz: la va ms directa e improbable es convencer con sus escritos o con sus consejos a los gobernantes (cuanto ms poderosos mejor) para que lleven a cabo sus ideas (aunque lo cierto es que, en la mayor parte de los casos conocidos de intelectuales que creen haberlo conseguido, suele producirse un proceso previo por el que son ellos los que se convencen de que son ideas suyas aquellas que el gobernante quiere or y de las que finge ser convencido por el intelectual); la va ms indirecta y remota, casi desdeable aunque quiz milagrosamente posible, es convencer de sus ideas y propuestas a un nmero suficiente de militantes de un partido para que ste las adopte como programa antiterrorista, o bien persuadir a
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un nmero considerable de votantes para que elijan a un partido cuyo programa no est excesivamente lejano de las ideas que al intelectual le gustara llevar a la prctica. En el caso nada hipottico de intelectuales impacientes que no se resignan a vas tan ingratas e indirectas de influencia poltica, slo quedan abiertas dos salidas: refundar alguna nueva forma de bolchevismo o vanguardismo extraparlamentario y/o buscar alguna modalidad de legitimacin carismtica directa de sus propuestas (fundada, por ejemplo, en el herosmo cvico y el riesgo moral con que las defiende) ante la poblacin directamente interpelada, al margen de los partidos, para que esa entelequia ideolgica que es el pueblo se manifieste y presione eficazmente a los Gobiernos en la calle. La mera unin de liderazgo carismtico al margen de los partidos, de apelacin directa al pueblo (cuando no al Volkgeist, como hizo en un desafortunado artculo Jon Juaristi1) y de invitacin a tomar la calle, por sacrosanto y democrtico que sea el fin con que todo ello se invoque, debera poner los pelos de punta a cualquier demcrata con memoria.
Manifestaciones

Dado que, fuera de la prctica electoral y de la militancia partidaria, la forma de accin poltica ms frecuente y en la que suelen culminar las otras (artculos, proclamas, manifiestos, reuniones, fundacin de organizaciones cvicas) es la manifestacin callejera, es preciso que nos preguntemos, antes de entrar en el anlisis concreto de las manifestaciones antiterroristas en el Pas Vasco y en Espaa, por la significa-

1 Despus de haber asentado que: En las sociedades golpeadas por el terrorismo, los pacifistas obstaculizan la respuesta legtima del Estado a las organizaciones armadas [] sus nicos logros han sido la promocin de una suicida cultura del desarme (a la que denominan eufemsticamente cultura de la paz), Jon Juaristi contina: Sera deseable sustituir la llamada cultura de la paz (ms bien del desarme) por una cultura de la resistencia [] hara falta un nuevo liderazgo social: la consolidacin de grupos de opinin, an embrionarios, que denuncien tanto los crmenes de ETA como las maniobras y componendas oportunistas de los partidos polticos. Y concluye: Si El genio de mi pueblo vasco, en cuya existencia sigo creyendo a pesar de los pesares, no consigue que estos tres deseos se hagan realidad, lasciate ogni speranza (en Ermua: 4 das de julio, El Pas-Aguilar, Madrid, 1997; Jon Juaristi, Crnica de una decepcin, pgs. 463, 464 y 470). Afortunadamente, en las pginas finales de Sacra Nmesis (Espasa, Madrid, 1999), el propio Juaristi esboz una autocrtica al reconocer la contradictoria incoherente apelacin, a la vez, a la lealtad constitucional y a la resistencia de los ciudadanos que caracteriz la enorme ambigedad de movimientos cvicos como el Foro de Ermua.

cin de las manifestaciones legales en la democracia representativa y por su relacin con la prctica de los partidos y del Gobierno. Dicha significacin aparecer quiz ms clara por contraste con la significacin y funciones de las manifestaciones ilegales en una dictadura como la franquista, y de las manifestaciones, legales o ilegales, promovidas en una democracia como parte integrante de una estrategia revolucionaria global (como son las manifestaciones proetarras de HB). Bajo el franquismo, dada la ausencia de libertad de expresin y la falta de acceso de la oposicin a los medios de comunicacin, las manifestaciones ilegales promovidas por los distintos grupos y partidos opositores tenan como funcin y finalidad principal la comunicacin propagandstica: dar a conocer la existencia de la oposicin, comunicar sus ideas, hacer propaganda de sus propuestas, sembrar las primeras semillas para reclutar militantes. Tambin, con menos frecuencia y slo cuando iban acompaadas de huelgas obreras y estudiantiles, podan cumplir una funcin de amenaza y de presin (de coaccin violenta en suma, como bien supo ver Benjamin) a los patronos, a las autoridades universitarias y al Gobierno, presin que slo excepcionalmente lograba algn resultado inmediato pero que produca supuestamente al menos as lo interpretaban los que las promovan una especie de acumulacin de fuerzas para batallas futuras, que haba de llevar a la victoria final en la confrontacin definitiva con el Gobierno franquista mediante la escatolgica huelga general poltica. No hay mejor ejemplo del cambio de significacin y de funcin de las manifestaciones durante el proceso de transicin de la dictadura a la democracia que lo ocurrido en Madrid al comienzo de la transicin, en la gigantesca y potencialmente explosiva manifestacin reactiva al asesinato fascista de los abogados comunistas de Atocha. En ella, el Partido Comunista (PC) se gan el derecho a la legalidad en la democracia representativa que preparaba el Gobierno posfranquista de Surez, a cambio de mostrar a los poderes fcticos que condicionaban la poltica gubernamental su capacidad para controlar a la multitud y su disposicin a renunciar a la estrategia pararrevolucionaria de acumulacin de fuerzas en batallas callejeras progresivamente radicalizadas. Dicho de otro modo, siendo consecuente con su aspiracin a ser reconocido legalmente en un sistema poltico de democracia repre-

sentativa, renunci a las manifestaciones como forma de amenaza y de presin poltica directa para dejarlas reducidas a una funcin de comunicacin propagandstica canalizada a travs de los partidos democrticos hacia un proceso electoral. Esa consecuente renuncia democrtica del PC a las manifestaciones pararrevolucionarias no se produjo en el mundo abertzale radical. Una vez instaurado el sistema democrtico, legalmente reconocidas y protegidas las libertades de expresin, de organizacin, de reunin y de manifestacin, las manifestaciones promovidas por las distintas organizaciones del entramado proetarra del MLNV tanto las legales como las ilegales, que se solapan con la kale borroka hay que entenderlas en el marco de una estrategia revolucionaria global centrada en la prctica terrorista de ETA. Esas manifestaciones tienen tambin una cierta funcin comunicativa y propagandstica, pero, en la medida en que esas funciones son prioritariamente cumplidas por otras prcticas legales de HB (mediticas, escolares, electorales, etctera), lo que pasa a primersimo plano es una tal intensificacin de la funcin de amenaza y de presin que las convierte en directa intimidacin, agresin y coaccin violenta dirigida tanto al Gobierno y a los partidos como a los ciudadanos, las convierte en preludio, preparacin y prolongacin de los atentados terroristas de ETA, en eslabones indisociables de una estrategia terrorista global que difcilmente pueden separarse de sta y ser considerados como actos independientes homologables a otras manifestaciones legales. Por contraste con unas y con otras, cul es la significacin, funcin y finalidad de las manifestaciones legales en la democracia representativa? Para empezar, hay una importante diferencia con las manifestaciones antifranquistas y con las filoterroristas: esa diferencia crucial no es slo su legalidad (pues ha habido algunas manifestaciones antiterroristas espontneas que han sido, si no ilegales, s al menos alegales, carentes de permiso legal previo) sino, sobre todo, el hecho de que, mientras las manifestaciones antifranquistas y las filoterroristas iban y van dirigidas contra el sistema poltico vigente (la dictadura en el primer caso, la democracia en el segundo), las manifestaciones legales en democracia las antiterroristas entre ellas no buscan atentar contra el sistema poltico vigente e incluso invocan, con frecuencia, su explcita defensa frente a la amenaza terrorista o golpista (como fue el caso, por ejemplo, en las manifestaciones proCLAVES DE RAZN PRCTICA N 109
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movidas por los Gobiernos central y autonmicos tras el asesinato de Miguel ngel Blanco o en la manifestacin convocada en Madrid por todos los partidos democrticos en defensa de la Constitucin tras el fallido golpe militar del 23-F). El anlisis que sigue est guiado por un principio que me parece incuestionable: en democracia, quien convoca la manifestacin, a quien se dirige como destinatario y contra qu o quin se convoca son tres aspectos cruciales que permiten diferenciar la diversa significacin y funcin de las distintas manifestaciones legales. Una gran parte de las manifestaciones legales que se realizan en la democracia representativa, como las manifestaciones obreras del 1 de Mayo o las del orgullo gay, tienen una funcin casi exclusivamente conmemorativa, expresiva y autoafirmativa. Tienen como principal destinatario a los propios manifestantes y como destinatario secundario a cualquier posible espectador, no van directamente dirigidas contra nada ni contra nadie (aunque pueden lejanamente evocar una mtica lucha contra la explotacin capitalista o contra la discriminacin sexual) y buscan primordialmente la autoidentificacin y autoexaltacin del propio grupo, del sujeto en cuyo nombre la manifestacin se convoca (los trabajadores, los homosexuales). Son una mezcla de fiesta y procesin religiosa en la que se exhiben las propias creencias con la oculta esperanza mgica de que el estricto cumplimiento del rito derrame venturas sobre los participantes y sobre aquellos cuyo bien desean e invocan. En la medida en que slo tangencialmente afectan a la esfera poltica, ni siquiera es adecuado denominarlas manifestaciones polticas. Otra parte importante de las manifestaciones legales son aquellas suscitadas por determinados problemas laborales, econmicos, sociales, polticos o religiosos (desde el paro hasta el aborto) convocadas por los grupos afectados, con o sin la solidaridad de algn partido o sindicato, y dirigidas, por lo general, directa o indirectamente, contra el Gobierno, contra la instancia del mismo supuestamente competente en la gnesis y resolucin del problema en cuestin. Estas manifestaciones tienen sin duda una cierta funcin comunicativa, aunque ciertamente muy secundaria, dada su casi completa dependencia del eco que, tanto el problema y las reivindicaciones como la propia manifestacin, tengan en los medios de comunicacin (dependencia que ha llegado a ser tal que casi se podra sustituir la celebracin efectiva de la manifestacin por el
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envo de un vdeo ficticio a las televisiones). Su principal finalidad es la presin social directa, mediada de modo variable por partidos polticos y procesos electorales, sobre las instituciones a las que se dirigen o contra las cuales se realizan. La tendencia general del sistema democrtico representativo es a canalizar estas modalidades de prctica poltica extraparlamentaria hacia los partidos y dems instituciones, dejando reducidas las manifestaciones a un valor simplemente expresivo o testimonial, a una funcin de estmulo a la prctica parlamentaria, partidaria o electoral. En cualquier caso, hay dos rasgos importantes en este tipo de manifestaciones que les dan un sentido diferente y especfico: el primero es que, por lo general, su iniciativa no parte de los partidos polticos (que pueden o no sumarse a la convocatoria), y, cuando s parten de un partido, ste est fuera del Gobierno, en la oposicin; el segundo rasgo es que van siempre dirigidas contra el Gobierno de turno, entendido como objeto de presin y/o como destinatario de la comunicacin. Podramos decir que, desde la perspectiva de su condicin de actos de comunicacin, estas manifestaciones tienen como emisor algn grupo social extraparlamentario y extrapartidario, y como receptor al partido o partidos en el Gobierno. La tarea que el sistema poltico vigente adjudica en estos casos a los partidos e instituciones legales es la canalizacin de esa comunicacin callejera extraparlamentaria hacia el interior del sistema parlamentario de competencia electoral entre partidos. Por su parte, las manifestaciones antiterroristas pueden ser, y de hecho han sido y son, de muy distinto tipo. Las manifestaciones silenciosas de los grupos pacifistas vascos, por ejemplo, tuvieron inicialmente una significacin puramente testimonial, ms tica que poltica: su mensaje era un mensaje moral abierto, susceptible de una amplia variedad de interpretaciones polticas, y el destinatario del mismo era ms que ETA, el GAL o quien fuera el agente de las muertes contra las que se manifestaban la sociedad vasca en general, todos y cada uno de los individuos que la forman, a quienes se buscaba interpelar e incitar a que se responsabilizaran moralmente en la bsqueda de una solucin al problema de la violencia. Aunque esas manifestaciones pacifistas testimoniales no se dirigieran abierta y explcitamente contra los partidos polticos y contra los Gobiernos vasco y espaol, responsables ltimos de hallar una solucin al

problema terrorista, su mera existencia era un implcito reproche de ineficacia e irresponsabilidad dirigido a las instituciones que, en nuestro sistema de democracia representativa, tienen en exclusiva la capacidad y la misin de afrontarlo. Lo verdaderamente paradjico en este caso es que la creciente respuesta ciudadana a la interpelacin pacifista, la creciente responsabilizacin moral del problema terrorista por los ciudadanos vascos, lejos de producir, como hubiera sido de esperar y de desear en un sistema de democracia representativa, una canalizacin hacia los partidos polticos, los debates parlamentarios y los procesos electorales, de la comunicacin callejera testimonial que demandaba soluciones a la violencia, produjo exactamente lo contrario. La cosa empez durante la campaa del lazo azul, sigui con la creciente presencia de polticos en las manifestaciones pacifistas contra los secuestros de Iglesias, Aldaya y Ortega Lara, y tendi a consolidarse bajo la forma aparentemente positiva y laudable de una solidarizacin de los partidos con las prcticas callejeras testimoniales, aunque la verdad es que sin merma alguna de la buena voluntad de los polticos y gobernantes que se incorporaron regularmente a las manifestaciones pacifistas cabe preguntarse qu pintaban all los destinatarios polticos de la demanda moral pacifista de soluciones efectivas al problema terrorista: a quin coo interpelaban quienes eran, en realidad, los destinatarios principales del mensaje? La creciente aficin de los polticos demcratas a exhibir en la calle un compromiso moral contra el terrorismo que normalmente habra que presuponerles condujo finalmente al desplazamiento desde el Parlamento a la calle de la prctica poltica antiterrorista de los partidos e incluso de los Gobiernos. El ms chocante y absurdo de los desenlaces de este proceso corruptor de la democracia representativa son las manifestaciones contra ETA convocadas por los Gobiernos vasco y espaol. Nada ms ilustrativo al respecto que analizar lo ocurrido tras el asesinato de Miguel ngel Blanco y la diferencia crucial existente entre las manifestaciones espontneas surgidas en el Pas Vasco y las manifestaciones gubernamentales organizadas por los Gobiernos vasco y espaol. Algunas de las primeras (no todas, pero s las ms significativas) constituyeron una respuesta ciudadana espontnea, callejera, extrapartidaria y extraparlamentaria, que no fue slo expresiva del rechazo a ETA y comunicativa (a los partidos y a los Gobiernos del hartazgo ciudadano por su
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ineficacia en la lucha antiterrorista) sino tambin directamente instrumental y polticamente peligrosa desde un punto de vista democrtico precisamente por su indudable eficacia en la disputa de la calle a los corifeos del terrorismo etarra: el destinatario del mensaje de rechazo y de la directa presin fsica para que desistieran del terrorismo que aquellas manifestaciones vehicularon no fue slo una ETA sorda, escondida, inalcanzable y casi perdida en el olimpo transcendental de los abertzales, sino tambin y sobre todo, su transustanciacin poltica y terrenal, es decir, Herri Batasuna, cuyas sedes fueron el imn natural que atrajo hacia s de forma inevitable la energa antiterrorista de tanta gente harta de soportar el crimen etarra y la infamia de sus apologistas batasuneros. Hay una especie de instinto popular que conduce siempre la energa antiterrorista espontnea hacia el nico punto de destino que da pleno sentido a la dimensin comunicativa y de presin social de las manifestaciones antiterroristas: las sedes de Herri Batasuna. No hay mejor ejemplo de esa implacable lgica popular que la imagen de los Korta, los familiares del empresario de Zumaya asesinado por ETA en agosto de este ao, cotidianamente plantados ante la sede de HB de su pueblo con una pancarta preguntando por qu han matado a su pariente. Y la pronta respuesta violenta de ETA-HB (una bomba en la discoteca de los Korta) revela a su vez cul sera el inevitable desenlace de ese intentado e imposible dilogo callejero con ETA-HB. Cuando se rebasa el puro testimonialismo tico, la lgica poltica de las manifestaciones antiterroristas callejeras conduce inevitablemente al enfrentamiento, primero dialctico y pronto fsico, con HB. Y una vez que a la presin social ejercida sobre HB responde ETA con la violencia, no le queda otra alternativa al valiente o al imprudente que ha querido enfrentarse de forma eficaz al terrorismo que elegir entre tres salidas nada satisfactorias: o bien la contrarrplica violenta, ilegal y antidemocrtica, que le convierte en aquello mismo que rechaza; o bien la huida; o bien vivir con orgullo y con buena conciencia democrtica, pero con la trgica incertidumbre y la creciente paranoia realista de que quiz sea la prxima vctima. Y no hay proteccin policial alguna que pueda mitigar las dolorosas consecuencias de verse obligado a optar por cualquiera de los tres cuernos del trilema. Confusamente conscientes del natural desenlace trgico y antidemocrtico que
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espera al final del antiterrorismo popular espontneo (de votantes del PNV tanto como de votantes del PSOE o del PP), todos los partidos se han esforzado por desviar las manifestaciones de su natural tendencia a buscar como destinatario a Herri Batasuna. En este sentido, la imagen de la Polica Autnoma defendiendo legalmente las sedes de HB frente a los manifestantes antiterroristas tras el asesinato de Miguel ngel Blanco el 13 de julio de 1997 (como la imagen reciente del 23 de septiembre de 2000, an ms sangrante, de esa misma polica intentando abrir paso a una manifestacin filoterrorista legal a travs de las filas de una manifestacin pacifista alegal poblada de parientes de vctimas de ETA) constituye el ms irrefutable testimonio de dos fracasos complementarios: el fracaso del antiterrorismo poltico callejero eficaz, aunque antidemocrtico, en su slo esbozado intento de amedrentar a los filoterroristas; y el fracaso de los partidos polticos vascos en la canalizacin hacia el sistema democrtico representativo del creciente antiterrorismo extraparlamentario de los ciudadanos vascos. Fracaso de todos los partidos polticos vascos, de los nacionalistas de mbito exclusivamente vasco y de los no nacionalistas de mbito espaol, pues es importante destacar que, con total independencia del juicio tico y poltico que pueda merecer el fracasado intento del PNV y de Eusko Alkartasuna (EA) de suprimir el terrorismo mediante el pacto soberanista de Lizarra, ni siquiera la absoluta descalificacin democrtica de ese pacto y del persistente soberanismo del PNV por parte del PP y, en menor medida, del PSOE, justifican que estos partidos, especialmente el primero, hayan desplazado hacia las manifestaciones callejeras y las campaas mediticas extraparlamentarias el grueso de su prctica poltica en el Pas Vasco, negndose (el PP) incluso a dialogar con el presidente electo de todos los ciudadanos de la comunidad autnoma vasca, con la razn o con el pretexto de que el Gobierno vasco actual y la polica a sus rdenes carecen de legitimidad democrtica por el ms profundo y fundamental de los motivos que pueden privar de legitimidad a un Gobierno: porque, como consecuencia del frustrado pacto poltico con ETA del partido en el Gobierno (el PNV), ste discrimina entre los ciudadanos bajo su responsabilidad a la hora de garantizarles el ms elemental y bsico de sus derechos: el derecho a la vida. A no ser que se considere al Pas Vasco como polticamente independiente de facto

(en cuyo caso tendra sentido que los militantes del PP o del PSOE abandonaran una legalidad pervertida por las prcticas totalitarias de los nacionalistas vascos y no tuvieran ms remedio que pasar a la clandestinidad y emprender una heroica lucha callejera y extraparlamentaria para reinstaurar la democracia), el diagnstico de la situacin vasca que el PP difunde con variable radicalidad y ambigedad le obligara, en estricta lgica democrtica (y en virtud del hecho de que Euskadi es una comunidad autnoma del Estado espaol, cuyo Parlamento, cuyo Gobierno y cuya polica se hallan, en el entramado jurdico-poltico del Estado, subordinados al Parlamento y al Gobierno de Espaa, que tienen a su disposicin unas Fuerzas de Orden Pblico y unas Fuerzas Armadas encargadas, en casos de emergencia, de proteger los derechos de los ciudadanos espaoles, incluidos los vasco-espaoles), a denunciar en el Parlamento espaol y ante el Gobierno espaol la ilegitimidad del Gobierno vasco, su incapacidad o falta de voluntad para garantizar el derecho a la vida, proponiendo en consecuencia la restauracin por las Fuerzas de Orden Pblico, y, si fuera necesario, por las Fuerzas Armadas, de la democracia perdida en el Pas Vasco. Lo cual, sin duda, constituira una completa derrota del PNV y de HB (la derrota total del nacionalismo vasco que predican algunos ex etarras conversos al PP), pero hara las delicias de ETA y dejara bastante maltrecha a la democracia espaola. Si no lo hace as y renuncia a llegar tan lejos, el PP y la amplia legin de publicistas que coinciden en su diagnstico y aplauden su actitud deberan abandonar su discurso deslegitimador del Gobierno vasco y su discurso catastrofista sobre la sociedad vasca como una sociedad dominada por el fascismo que slo dejara como salida poltica a los demcratas la resistencia cvica en la calle; pues, si fuera verdad que los demcratas vascos en general, y los militantes del PP en particular, estn abandonados a su suerte y carecen de la exigible proteccin estatal de sus vidas, habra que decir que no es slo el Gobierno vasco el que los ha abandonado, sino tambin el Gobierno espaol. En el marco de la actual estructura del Estado de las autonomas, deslegitimar al Gobierno vasco es deslegitimar tambin al Gobierno espaol, que, si tiene pruebas de que el PNV es cmplice de ETA y posee fundados motivos para desconfiar de la Ertzaintza, tendra que haber puesto ya rpido y drstico remedio a aquella deslegitimacin previa.
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Si es consecuente con los imperativos polticos de la democracia representativa, el ciudadano vasco que considere que el Gobierno vasco y la polica vasca estn deslegitimados porque son incapaces de proteger su vida no tiene por qu incrementar el riesgo de perderla emprendiendo una heroica lucha callejera contra el fascismo abertzale, sino que debe intentar que los partidos que le representan en el Pas Vasco y en Espaa se hagan responsables de esa situacin e impulsen al Gobierno espaol, en cuyo control se turnan, a restablecer la democracia y a proteger, con sus propias Fuerzas de Orden Pblico, su derecho a la vida. Y si ste no lo hace, el Gobierno espaol estar tan deslegitimado como el vasco, y ante la quiebra de todo el sistema democrtico representativo y de la funcin bsica del Estado el ciudadano amenazado y temeroso de perder su vida cometera una insensata ingenuidad emprendiendo una desigual lucha privada, pacfica y democrtica, contra el terrorismo, y estara moralmente legitimado para armarse en legtima defensa y para asociarse con otros ciudadanos armados igualmente desprotegidos por el Estado. Este posible y catastrfico futuro (muy distinto con todo, subraymoslo, del que producira un injustificable terrorismo de Estado) apareci sin duda, como hemos dicho, tenuemente esbozado y preN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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figurado en las manifestaciones espontneas tras el asesinato de Miguel ngel Blanco. Y el nico modo que los partidos polticos y los Gobiernos vasco y espaol encontraron para exorcizar la posibilidad de ese peligroso deslizamiento hacia una situacin de guerra de bandos que Hobbes metaforiz, con desafortunada expresin, como estado de naturaleza, fue el opuesto al que los imperativos polticos de la democracia representativa demandan: en lugar de intensificar el trabajo parlamentario y el dilogo entre los partidos en busca de una poltica antiterrorista ms eficaz que canalizara y desactivara la espontnea reaccin callejera y extraparlamentaria, todos los partidos democrticos y los Gobiernos vasco y espaol se apresuraron a salir a la calle y compitieron por ponerse en cabeza de las manifestaciones, desvirtuando por completo de paso el sentido, la funcin y la finalidad de su inicial modalidad espontnea. Por tomar como ejemplo el caso extremo, cul fue la significacin y la funcin de la gigantesca manifestacin contra ETA convocada en la capital del Reino por el Gobierno de Espaa con el apoyo de todos los partidos democrticos y con asistencia de representantes del Gobierno vasco? Para los ciudadanos que en ella participamos tuvo sin duda, en primer lugar, una saludable funcin expresiva y catrtica; y una no

tan saludable funcin moral de autoafirmacin y exhibicin farisaica de la propia virtud frente al espejo de la maldad terrorista. Fue tambin quiz algo parecido a una procesin religiosa con reafirmacin ritual de las creencias democrticas, y (a juzgar por el incomprensible jolgorio de algunos participantes que parecan ignorar que lo que all nos convocaba era un muerto) tuvo asimismo algo de fiesta. Pero dnde quedaron las funciones comunicativa y de presin social que haban caracterizado sus precedentes espontneos en el Pas Vasco?, quin era el destinatario del mensaje? En el supuesto de que fuera ETA, no estaban hartos de decir los convocantes de la manifestacin que los etarras no escuchan, no oyen, no se puede hablar ni comunicar con ellos? Si se pretenda presionar a ETA o a HB, en qu medio mgico se confi para hacerlo con simples gritos elevados al cielo protector? Tras haber asistido das antes en Donosti a la ira amenazante de los manifestantes contra HB, la manifestacin de Madrid me produjo una incmoda sensacin de absurdo que dio origen a estas reflexiones. Siempre que los Gobiernos solicitan la respuesta unnime de la poblacin y convocan procesiones masivas para implorar a los cielos la solucin de algn problema es que preparan alguna renuncia a sus obligaciones. Algo de eso ocurri, por ejemplo, con la inmensa manifestacin-fiesta en apoyo de la Constitucin que recorri Madrid tras el fracaso del 23-F: embriagados por la autocontemplacin exhibicionista del apoyo masivo a una Constitucin que casi nadie se ha molestado en leer, los ciudadanos espaoles renunciamos a presionar a los partidos democrticos para que exigieran al Gobierno el juicio y depuracin de todos los responsables de aquel golpe militar que estuvo a punto de restaurar la dictadura. Cabe sospechar que la preparacin o el encubrimiento de alguna renuncia a sus propias responsabilidades se escondieron tambin en las manifestaciones antiterroristas convocadas o secundadas por los Gobiernos vasco y espaol tras el asesinato de Miguel ngel Blanco. La clave de esa operacin de escamoteo, repetida despus hasta la saciedad, est en el hbil desvo del destinatario y del objeto de la manifestacin, entendida sta tanto como acto de comunicacin cuanto como instrumento de presin. Dando por sentado que no creo que ningn manifestante antiterrorista haya sido nunca tan ingenuo como para pensar que ETA fuera a sentirse interpelada o presionada por su accin, una manifestacin contra ETA
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que no sea simultneamente una presin social directa contra HB no puede tener otra funcin posible que la puramente catrtica y expresiva. Y cabe sospechar que, cuando es un Gobierno el que la convoca o se adhiere a ella, la anulacin de las funciones comunicativa y de presin, resultante de la atribucin de un destinatario imposible, encubra en realidad una hbil operacin de desvo del destinatario. Pues cualquier ciudadano que se manifieste contra el terrorismo, a excepcin quiz de quienes crean que es una plaga natural o quienes confen en estimular la benevolente providencia divina con su plegaria callejera, considera probablemente que hay alguna solucin humana, poltica, a dicho problema, y tiene una opinin, positiva o negativa, de la poltica antiterrorista concreta que est aplicando el Gobierno respectivo, espaol o vasco. Es posible que algunos ciudadanos salgan a la calle slo para dar nimos a la polica y a los Gobiernos en la lucha antiterrorista, incluso en aquellos casos en que el apoyo a todos es difcil de conciliar porque unos y otros defienden polticas antiterroristas distintas e incluso enfrentadas (como con frecuencia ha ocurrido con los Gobiernos vasco y espaol); pero me malicio que la mayora de los manifestantes tiene una opinin negativa de al menos alguna de las polticas antiterroristas distintas y opuestas, y me temo incluso que muy a gusto expresaran casi todos en la calle su descontento profundo con la poltica antiterrorista de algn Gobierno (el espaol o el vasco) o de algn partido, y desearan transmitirle sus crticas y presionarle para que cambie su actitud. Si se es el caso, la sagrada invocacin a la unidad de todos contra ETA cumple la funcin de desviar hacia un destinatario sordo unos mensajes y unas presiones intencionalmente dirigidos por los manifestantes a destinatarios concretos muy distintos, a partidos y a Gobiernos que de ese modo, desviando hacia los cielos la responsabilidad de resolver el problema, se eximen de la suya propia y hacen dejacin de sus funciones. Las manifestaciones ticas contra el terrorismo, como las pacifistas, pueden permitirse ser testimoniales y no dirigirse explcitamente contra nadie, pues slo pretenden estimular moralmente la bsqueda de soluciones polticas. Pero las manifestaciones polticas apoyadas o convocadas por partidos no pueden permitirse ese lujo sin hacer dejacin de las funciones que les asigna el sistema poltico de democracia representativa. De hecho, la mera presencia
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de polticos de uno u otro partido o Gobierno entre los convocantes o adhirientes de una manifestacin testimonial contra ETA convierte de facto esa manifestacin en un acto dirigido contra el partido o Gobierno cuya poltica antiterrorista diverge de la defendida por los convocantes. Y esa realidad, inevitable cuando los partidos desplazan a la calle su prctica poltica y trasladan, por tanto, sus divergencias a las manifestaciones cvicas, acaba emergiendo a la superficie tras la fachada unitaria y mostrndose de forma grotesca. Veamos dos ejemplos muy ilustrativos: el primero lo ofrecieron el PP y el PNV, Iturgaiz y el lehendakari Ibarretxe, en la manifestacin (mejor dicho, en las dos manifestaciones levemente diferenciadas) que siguieron al asesinato del concejal popular de Zumrraga en agosto de 2000. En aquella foto de los dos grupos separados, cada cual tras su pancarta contra ETA, no se haca evidente para todo el mundo que, en realidad, aquello no era una manifestacin cvica unitaria contra ETA sino dos manifestaciones distintas, de dos partidos distintos, que, teniendo en comn el rechazo a ETA, escenificaban pblicamente sus diferencias y se manifestaban, en realidad, el uno contra el otro? El segundo ejemplo lo ha ofrecido la manifestacin contra ETA (y a favor de la Constitucin y el Estatuto) convocada en San Sebastin, el 23 de septiembre de 2000, por el grupo cvico Basta Ya!, con el apoyo de otros grupos cvicos, del PSOE, del PP y del Gobierno espaol, manifestacin a la que decidi no acudir el Gobierno vasco porque, en su opinin, estaba ideologizada. Muchos demcratas se escandalizaron de que un Gobierno autonmico se negara a apoyar una Constitucin y un Estatuto de los que deriva su propia legalidad. Lo que a m me parece surrealista es que un Gobierno se considere obligado a discutir, decidir y hacer pblica su decisin de acudir o no a una manifestacin convocada por un grupo cvico. No cabe mejor ilustracin de la confluencia de dos procesos: el desplazamiento total de la poltica y de los partidos vascos desde el Gobierno y el Parlamento a la calle, y la politizacin partidaria de las manifestaciones antiterroristas testimoniales. Pues no cabe engaarse: como se encarg de aclarar Jon Juaristi en El Pas (Contra el nacionalismo vasco, 22 de septiembre de 2000) en el contexto poltico actual del Pas Vasco, aadir al Basta ya!, a la consigna pacifista unitaria contra ETA, al rechazo tico del terrorismo, una

consigna poltica a favor del Estatuto y la Constitucin, no es convocar una manifestacin testimonial que pueda unir a todos los demcratas, no es simplemente una invitacin a perder el miedo, es convocar una manifestacin poltica que excluye a los demcratas que estn contra la Constitucin o el Estatuto y que va contra la poltica actual del Gobierno vasco, contra el nacionalismo vasco que defiende el mbito vasco de decisin. Lo cual es perfectamente legtimo, pero convierte en levemente hipcrita la extraeza por el hecho de que el Gobierno vasco y los nacionalistas vascos se den por aludidos y no acudan a una manifestacin que, de forma innecesariamente disimulada, ha sido convocada contra ellos o ha adquirido finalmente ese sentido pese a que no fuera sa, como Fernando Savater aclar, la intencin de los convocantes. Por qu esconder bajo la apariencia de una manifestacin cvica y unitaria contra ETA lo que es una legtima manifestacin poltica a favor de la plataforma antiterrorista comn del PSOE y del PP? No sera mejor dar por fenecido el pacifismo tico testimonial y el protagonismo de la calle para devolver la prctica poltica de los partidos al lugar del que nunca debieron salir, al Parlamento? Podemos concluir, en resumen, que se han producido hasta ahora cuatro tipos distintos de manifestaciones antiterroristas en el Pas Vasco: las manifestaciones pacifistas testimoniales de carcter tico, dirigidas a despertar la responsabilidad poltica de ciudadanos, polticos, partidos y Gobiernos; las manifestaciones espontneas antietarras y antibatasuneras, cuya tendencia antidemocrtica natural, hasta ahora contenida o desviada, es desembocar en la violencia reactiva a la violencia etarra; las manifestaciones puramente catrticas y expresivas convocadas por los Gobiernos para desviar hacia los dioses su responsabilidad en los fracasos de la lucha antiterrorista; y las manifestaciones polticas partidarias disfrazadas de manifestaciones cvicas unitarias. As como las manifestaciones proetarras, aunque parezca cada una de ellas un acto independiente, son eslabones de una estrategia desestabilizadora centrada en los atentados de ETA, as tambin, en el marco de una democracia representativa obligada a canalizar toda accin poltica hacia el mbito parlamentario y la competencia electoral entre partidos, las manifestaciones polticas partidarias, tanto si son autoconscientes como si se disfrazan de manifestacin cvica, son eslabones conscientes
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o inconscientes de las campaas electorales y propagandsticas de los partidos.

El Partido Popular y el Pacto de Lizarra

Desde la perspectiva de la conclusin obtenida en el prrafo anterior, me parece digno de reflexin el hecho de que la evolucin de las manifestaciones pacifistas hacia manifestaciones polticas de partido a travs de una fase cvica intermedia y ambigua haya terminado por insertarse en la estrategia electoral y propagandstica del bloque constitucional que forman el PSOE y el PP y que lidera claramente el PP y el Gobierno de Aznar y Mayor Oreja. Como consecuencia, este ltimo tiene sin duda grandes posibilidades con la inestimable ayuda de los movimientos cvicos vascos de convertirse en el prximo lehendakari. No habra en ello nada de criticable si no fuera porque esa cobertura cvica de lo que es una clara opcin poltica por un partido contribuye a disimular y fortalecer sta como la nica alternativa democrtica posible contra el terrorismo. En mi opinin, esa invitacin a respaldar la causa del PP en el Pas Vasco como una cuestin de principio obedece a un intento de bloquear la discusin en trminos pragmticos de las distintas alternativas polticas existentes. Si se aceptara la legitimidad y el carcter democrtico y antiterrorista de todas las opciones polticas, incluida la soberanista del PNV, la pregunta a contestar no sera ya qu partido es ms tico, ms demcrata y ms defensor de la vida, sino qu programa antiterrorista tiene visos de ser ms eficaz, de ser ms capaz de incrementar la eficacia policial y de impedir la reproduccin de ETA. Debo confesar que hay algo que me deja perplejo en el legtimo e indudable xito poltico logrado por el PP al convertirse en lder indiscutible del bloque constitucionalista y del movimiento cvico unitario por la paz en el Pas Vasco. Da un poco de repugnancia cuantificar la muerte, pero la estadstica de las vctimas de ETA es polticamente elocuente: durante los aos que el PP lleva en el Gobierno las vctimas mortales de ETA (5 en 1996, 13 en 1997, 16 en 1998, ninguna en 1999 y 13 hasta septiembre de 2000)2 han sido incomparablemente menores en nmero que las producidas durante los aos de Gobierno del PSOE (40 en 1983, nunca menos de 33 hasta 1986, 52 en 1987, entre 25 y 12 en los aos que van de 1988 a

2 El nmero de muertos a 27 de diciembre de 2000 es 23 (N. del E.).

1995, con un pico de 45 en 1991) y del Gobierno de UCD (65 en 1978, 78 en 1979, 96 en 1980, 30 en 1981 y 40 en 1982), lo cual indica que, desde 1992, desde la crucial detencin en Bidart de su direccin en pleno, ETA ha sido y sigue siendo infinitamente ms dbil de lo que nunca fue a partir de la instauracin de la democracia, y casi tan dbil, en trminos de capacidad operativa, como lo fue durante el franquismo (70 muertos entre 1968 y 1977, 104 entre 1992 y 2000). Adems, la desactivacin del peligro golpista por los Gobiernos del PSOE ha hecho que, durante los ltimos aos, la capacidad de ETA para desestabilizar el Estado democrtico haya desaparecido por completo. Aunque, en honor a la verdad, hay que decir que ETA nunca tuvo capacidad desestabilizadora directa: el terrorismo hizo peligrar la democracia durante la transicin por va indirecta, es decir, en virtud de la reaccin militar golpista que poda provocar y que, de hecho, provoc. A todo lo cual hay que aadir que, durante la infernal dcada de los ochenta y los primeros noventa, el PP estuvo muy lejos de tener con el PSOE la lealtad institucional en la lucha antiterrorista que ste est teniendo ahora con aqul; y no hay que ser muy sagaz para adivinar la actitud hostil que el PP tendra hoy, si estuviera en la oposicin, ante un Gobierno socialista que hubiera hecho y estuviera haciendo la poltica antiterrorista que el PP hace y deja de hacer. Sin embargo, pese a que, por tanto, en trminos comparativos, ya desde cuatro aos antes de que el PP accediera al Gobierno, la situacin de la lucha antiterrorista en el Pas Vasco estaba (sigue estndolo) mucho mejor de lo que haba estado nunca, el PP (que crey inicialmente poder acabar pronto con ETA y beneficiarse polticamente en exclusiva del trabajo realizado por los Gobiernos anteriores del PSOE y de la UCD), despus de ceder de evidente mala gana al PNV la iniciativa en el intento de poner fin al terrorismo que fue el Pacto de Lizarra, ha logrado tras el fracaso peneuvista y el retorno criminal de ETA convencer a casi todo el mundo de que la situacin en el Pas Vasco nunca ha estado peor y de que slo Mayor Oreja y el PP pueden evitar el apocalipsis. No se me entienda mal: siempre, desde 1968 hasta hoy, ha habido sobrados motivos para escandalizarse por la insensibilidad moral ante el asesinato poltico de amplios sectores de la sociedad vasca (sectores que han ido disminuyendo en nmero de forma espectacular y acelerada

en los ltimos 15 aos!). Bienvenido sea ese creciente rechazo a ETA y bienvenida sea su manifestacin pblica por cualquier medio, por ineficaz que fuere. Lo intrigante, sin embargo, es lo siguiente: habiendo habido tantsimas ocasiones, a lo largo de dos dcadas, para elevar a los cielos, con mucho ms motivo, el clamor apocalptico sobre la situacin vasca y para adoctrinar a los ciudadanos con pastorales democrticas llenas de catastrofistas invocaciones a la concordia, por qu extrao motivo, justo cuando ETA mata menos, hay ms gente en Espaa que descubre repentinamente, como si fuera una sorprendente novedad, que la vida de muchos ciudadanos est constantemente amenazada por ETA?, por qu, despus de tantos aos verdaderamente infernales de presencia casi cotidiana de la muerte, es ahora, cuando ETA es ms dbil y casi tocamos con la punta de los dedos el final del terrorismo, cuando todos los medios de comunicacin se ponen de acuerdo en enfatizar la insoportable gravedad de la situacin y cuando proliferan los profetas desarmados dispuestos a salvar la democracia? Slo se me ocurren tres respuestas. La primera es que, para muchos de los que han descubierto ahora la suprema gravedad del problema vasco, el supuesto peligro de la desmembracin de Espaa que el liderazgo peneuvista de un bloque soberanista vasco representara, es ms importante que la prdida de vidas humanas. Cabe sospechar que bajo el tab de someter a discusin los mltiples aspectos antidemocrticos de la Constitucin (la concepcin naturalista de la nacin espaola, el reconocimiento tradicionalista de los derechos histricos, la Monarqua, el acceso a la jefatura de las Fuerzas Armadas por va hereditaria, el papel tutelar de la unidad nacional por el Ejrcito, el reconocimiento del papel social privilegiado de la Iglesia Catlica, etctera), tab que est en la base de la falaz equiparacin entre defensa de la democracia y defensa de la Constitucin y que determina la conversin en cuestin de principio de la exigencia al PNV del abandono del soberanismo, siga latiendo el mismo motivo pragmtico inconfesable que, durante la transicin, impuls a los demcratas antifranquistas a aceptar tan defectuoso texto constitucional: lo que entonces fue presin militar de un Ejrcito que no dej de amenazar con un golpe militar se habra convertido hoy desaparecido al parecer el peligro golpista en pavor a provocar de nuevo lo que tanto cost desactivar.
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La segunda respuesta es el efecto del tiempo, el efecto demoledor del quousque tndem, especialmente agudizado por el hecho de que, tras casi ao y medio sin asesinatos, es an ms devastador volver a acostumbrarse a convivir con el crimen. Aunque slo fuera por lo difcil que ha hecho a muchos vascos resignarse de nuevo a la presencia constante de la muerte, ya habra sido positiva la tregua por tregua-trampa que fuera! La tercera es un tanto paradjica y esconde el riesgo de una cierta miseria moral. Pues muchos, muchsimos, de los que hoy consideramos, con toda razn, insoportable la presencia del terrorismo en la sociedad vasca y moralmente enfermos a quienes lo justifican y disculpan, o simplemente callan por comprensible miedo, estuvimos, en un da ms o menos lejano, en las filas de quienes justificaban, comprendan, callaban e incluso militaban en ETA. Esos muchos, muchsimos muchos ms de los que los medios de comunicacin, irresponsablemente, sealan como hroes, que afortunadamente hemos abandonado la banda y el bando de los asesinos y que, por ello, hemos pasado a engrosar las filas de las posibles vctimas, en las que nos esperaba la mayora de la sociedad vasca que siempre estuvo en ellas, tenemos el peligro egocntrico de considerar que la situacin es hoy mucho ms grave slo porque, aunque haya disminuido el riesgo de ser vctima de ETA, se ha inaugurado o intensificado nuestro riesgo personal de serlo. Mucho se critic, con razn, el lapsus de Romn Sodupe (agosto de 2000) cuando, ante el cadver de su amigo Korta, no pudo reprimir, incrdulo, la exclamacin: Han matado a uno de los nuestros!. Sin embargo, en Euskadi es un secreto a voces que casi todos los que hemos evolucionado desde la pasada complicidad, tolerancia o disculpa de ETA hasta su rechazo y condena, lo hemos hecho porque algn da, azarosamente situado en tres largas dcadas de vergenza, ETA mat o amenaz a uno de los nuestros (de nuestra familia, de nuestra cuadrilla, de nuestra profesin, de nuestro partido, de nuestra ideologa, de nuestro lo que fuere) o quiz a nosotros mismos. Y slo puedo entender el hecho de que esclarecidos periodistas, intelectuales inteligentes, polticos demcratas, viejos progresistas y algunos amigos que conocen a la perfeccin el pasado y el presente del problema, consideren que la situacin es, hoy, mucho ms grave que cuando ETA mataba mucho ms (pero slo mataba policas, militares, supuestos
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txibatos y traficantes de droga, y una abrumadora multitud de vctimas sin identificacin poltica reivindicable) por un motivo de carcter ms psicolgico que moral, ideolgico o poltico: que tambin los nuestros estn hoy en el punto de mira. Sera deseable, no obstante, que, aun en esta difcil situacin, conservramos la misma calma y frialdad poltica que les pedamos a los policas y militares cuando ETA les mataba, sobre todo, a ellos. Slo esa comprensible prdida de la calma y de la sensatez poltica puede explicar, en mi opinin, que hayan sido tantos los periodistas, escritores e intelectuales demcratas que han cado en la confusin, interesadamente fomentada por el PP, entre estar contra ETA y estar contra el PNV y contra todo el nacionalismo vasco; entre defender la democracia y defender necesariamente la Constitucin y el Estatuto; en definitiva, entre estar contra ETA y estar a favor del PP. Slo esa comprensible prdida de la calma puede explicar que hayan sido tantos los que han considerado una obligacin democrtica desplazar antidemocrticamente la prctica poltica desde el Parlamento y los partidos a la calle, fomentando en la gente bienintencionada la frustrante y peligrosa ilusin de que las manifestaciones callejeras pacficas son eficaces contra el terrorismo. Hubo un corto periodo en el que pareci que la calle iba a dejar de ser la oficina de los polticos. Me refiero al parntesis, de casi ao y medio, durante el cual la tregua de ETA permiti a los demcratas cederla gustosamente a manifestaciones abertzales legales y civilizadas en pro del acercamiento de los presos etarras y, nada gustosamente, a una kale borroka que entonces pareca residual y terminal. Nada se ha discutido ms intensa y apasionadamente en los ltimos tiempos que el Pacto de Lizarra, el giro soberanista del PNV, la tregua de ETA, su ruptura y la brbara campaa terrorista desatada tras ella. Para quien piense, como yo he defendido pblicamente con la desaprobacin y el escndalo de algunos buenos amigos con quienes acostumbraba a coincidir, que a lo largo de todo ese proceso poltico es decir, antes de Lizarra, en Lizarra y despus de Lizarra el PNV se ha mantenido dentro de los lmites de las exigencias democrticas mnimas, su fracasada poltica de unidad abertzale soberanista con supresin del terrorismo tiene al menos dos mritos indudables desde la perspectiva de los imperativos de una democracia representativa y del simple realismo poltico: el primero, constituir un

intento de solucin poltica labrada en base al acuerdo entre partidos, a un proceso electoral y a un pacto parlamentario, con la condicin previa del cese del terrorismo; y, el segundo, haber buscado desactivar a ETA por una de las dos vas que pueden resultar eficaces: la persuasin poltica dirigida al entorno de ETA en el sentido de que la lucha armada se ha vuelto perjudicial para sus fines independentistas. Estos mritos se vuelven no slo demritos sino incluso traiciones a la democracia, para los que consideran que el Pacto de Lizarra represent una clara violacin por parte del PNV de las reglas del juego democrtico. Algunos de los que as piensan alegan un doble pecado: el carcter intrnsecamente antidemocrtico de los fines independentistas asumidos en Lizarra y, sobre todo, el carcter democrticamente inadmisible del pacto con ETA (soberanismo a cambio de tregua) que precedi y permiti el Pacto de Lizarra. La pblica aceptacin por Aznar del objetivo poltico independentista como legtimo, siempre que se defienda por vas pacficas y democrticas, deja reducida la objecin del PP contra el PNV al segundo punto. Pero hay algo de chocante en la argumentacin que acepta la legitimidad del independentismo y que aceptara, por tanto, la legitimidad del giro soberanista del PNV si no hubiera estado precedido, provocado o acompaado por un inaceptable pacto con ETA. Tal razonamiento tiene una consecuencia sin duda paradjica: los mismos que proclaman no tener nada en contra de que el PNV hubiera decidido una estrategia independentista por su propia y exclusiva iniciativa, sin haber pactado previamente con ETA y sin haber tomado su decisin soberanista en virtud de ese pacto contra natura y a cambio de la tregua de ETA (en cuyo caso habra que presuponer que el resultado hubiera sido un PNV soberanista con ETA matando, es decir, lo que tenemos tras la ruptura de la tregua), esos mismos condenan, sin embargo, tajantemente como inadmisible y antidemocrtico el hecho de que ese giro soberanista, legtimo en s mismo, se haya producido a cambio de que ETA dejara de matar. No consigo entender en virtud de qu extrao milagro habra sido ms democrtico y preferible un Pacto de Lizarra y un PNV independentista con una ETA sin tregua, asesinando, que un Pacto de Lizarra y un PNV independentista con una ETA en tregua, sin matar. Acaso la tregua de ao y medio se considera un mal en s misma?
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QU PUEDE HACER UN DEMCRATA CONTRA ETA?

Algunos crticos furibundos de Lizarra, que siempre se refieren a la tregua como tregua-trampa o como falsa tregua (como si una tregua que se termina dejara retrospectivamente de ser una tregua), parecen considerar que lo que ellos interpretan como las consecuencias de Lizarra tras la ruptura de la misma (la recomposicin y reforzamiento de ETA y su supuesta relegitimacin) permiten juzgar como contraproducente y negativa la tregua misma. Yo dudo seriamente de que la eficacia policial para desarticular a ETA e impedir su reorganizacin hubiera sido mayor sin tregua que con tregua, pero no tengo, sin embargo, ninguna duda de que las vctimas que ETA dej de matar mientras estuvo en tregua nunca ofreceran voluntariamente su vida a cambio del hipottico progreso en la lucha antiterrorista que se habra supuestamente producido sin Lizarra y sin tregua. Y eso me basta para bendecir ao y medio sin muertos! En cualquier caso, la tregua se acab, ETA volvi a matar y el problema ahora es ms all de los ecos de la discusin sobre Lizarra y sobre el pasado la desunin de los partidos demcratas, incluso la ruptura de la comunicacin entre ellos, porque el PNV y el Gobierno vasco condicionan su
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poltica antiterrorista al respeto previo al mbito vasco de decisin y el PP y el PSOE la condicionan al compromiso de respetar como mbito jurdico-poltico irrebasable la Constitucin y el Estatuto. La mayor parte de los comentaristas polticos y de los ciudadanos comprometidos se alarman por la falta de unidad poltica de los partidos democrticos contra el terrorismo provocada por la incomunicacin antedicha. A m me parece que, desde la perspectiva de las exigencias de la democracia representativa, es mucho ms grave y preocupante que esa desunin y esa incomunicacin se escenifiquen constantemente en la calle, que el trabajo principal de los polticos vascos haya llegado a ser acudir a manifestaciones y elegir cuidadosamente en qu manifestacin concreta dejarse ver, bajo qu pancarta y con qu muerto hacerse la foto, a qu organizacin cvica apoyar. Parece haberse producido una autntica inversin del proceso de representacin poltica y ya no son los partidos los que representan a los intelectuales comprometidos y a los grupos cvicos, sino los grupos cvicos y los intelectuales carismticos los que representan a los partidos; ya no son los partidos los que canalizan

hacia el Parlamento y la competencia electoral la comunicacin callejera extraparlamentaria, sino los polticos los que abandonan la incomunicacin parlamentaria para insultarse mutuamente en los medios de comunicacin y gritar consignas en cotidianas manifestaciones callejeras: arengar en las tertulias radiofnicas y en los peridicos, y manifestarse en la calle, se ha convertido en el trabajo principal de los polticos e intelectuales de uno u otro signo. Frente a tamaa inflacin de la agit-prop, empieza a ser urgente e improrrogable que los polticos, los partidos, el Parlamento y las instituciones representativas todas recuperen sus funciones. Y que quienes hagan frente a la estrategia callejera intimidatoria de los violentos no sean ciudadanos heroicos, sino las Fuerzas de Orden Pblico: las del Gobierno vasco o, en su defecto, si stas no quieren, no pueden o no les dejan cumplir su funcin, las del Gobierno espaol. En cierto modo, ms all de la necesaria cooperacin policial entre el Gobierno vasco y el Gobierno espaol en la lucha antiterrorista, ms all del comn rechazo a ETA y de la bsqueda comn de formas eficaces de acabar con ella, toda otra forma de unidad ideolgica entre los partidos democrticos est de sobra. Y nada sera ms saludable que la libre discusin democrtica, en los parlamentos vasco y espaol, y no en la calle, de las distintas opciones (la de los soberanistas y las de los constitucionalistas, la de los partidarios de la disuasin coactiva y la de los partidarios de la persuasin poltica) sobre la nica base comn del rechazo incondicional del terrorismo. Es seguro que no ser con manifestaciones como se acabar con el terrorismo. Aunque es muy posible que entre el terrorismo de ETA, las manifestaciones proETA y las distintas clases de manifestaciones anti-ETA (las soberanistas y las constitucionalistas) con lo que terminemos acabando sea con la democracia representativa. n
Septiembre de 2000. [Este artculo es un captulo del libro El escudo de Arquiloco. Sobre mesas, mrtires y terroristas, de prxima publicacin en la coleccin Mnimo Trnsito de la editorial A. Machado Libros].

Juan Aranzadi es profesor de Antropologa. Autor de Milenarismo vasco y coautor de Auto de terminacin.
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DEBATE

SOBRE

EL

PAS

VASCO

ANTE TODO, NO RENDIRSE

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n el artculo Qu puede hacer un demcrata contra ETA, que se publica en este mismo nmero, Juan Aranzadi alude a la desaprobacin y escndalo con que algunos amigos suyos con los que acostumbraba a coincidir han acogido algunas de sus opiniones recientes sobre la actuacin del PNV desde que se embarc en la va soberanista de Lizarra. Soy uno de los amigos de Aranzadi en desacuerdo con algunas de las cosas que ha escrito ltimamente sobre el tema vasco, en general, y sobre el PNV, en particular, especialmente a partir de la publicacin del artculo Conmigo o contra m (El Pas, 6 de septiembre). Los argumentos de ese artculo fueron matizados y precisados en otro escrito (Apostillas de un inocente, El Pas, 4 de octubre) en el que responda a las crticas de Mariano Fernndez Enguita (Por el fin de la inocencia, El Pas, 18 de septiembre). El que se publica en este nmero de CLAVES DE RAZN PRCTICA viene a ser un resumen de las posiciones mantenidas en esos artculos, aunque ampliando considerablemente la parte referida a la funcin de las movilizaciones populares en la estrategia antiterrorista. Durante el verano de 2000 Aranzadi ha publicado otros dos artculos relacionados con el problema vasco: Euskadi e Israel (CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 105, agosto 2000) y Maketos y moros (El Pas, 4 de agosto). En ese peridico aparecieron el 4 de julio unas declaraciones suyas bajo el ttulo Los no nacionalistas dramatizan la situacin por intereses polticos. En este escrito intento rebatir las afirmaciones y argumentos de esos textos que encuentro infundados o al menos discutibles. Para ello, tratar de resumir en media docena de preguntas las cuestiones en discusin y avanzar mis propias respuestas.
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1. Se puede hacer algo? Por dnde empezar?

Sostiene Aranzadi que: a) ETA es una organizacin cuyo objetivo esencial es su propia perduracin y cuyas decisiones son autnomas respecto a lo que hagan o digan los dems agentes polticos; b) por ello, lo nico eficaz aparte de detener comandos, que es funcin de la polica que pueden hacer los polticos y los ciudadanos para favorecer el fin de ETA es contribuir a interrumpir la renovacin generacional de la organizacin; c) este objetivo se alcanza persuadiendo a la clientela potencial de la banda de que la lucha armada se ha convertido en un lastre para el objetivo de alcanzar la independencia (y que eso es lo que ha intentado el PNV con su estrategia de Lizarra). Es cierto que el fin primordial de ETA no es tanto alcanzar un determinado objetivo poltico como garantizar su propia permanencia. Pero ETA acta con una fuerte pretensin de legitimidad. Precisamente porque no es slo una mafia (aunque haya en sus comportamientos un componente mafioso), necesita recurrir a pretextos polticos para justificar la necesidad ineludible de seguir extorsionando, secuestrando, destruyendo, acosando, matando. Trata de demostrar la eficacia de la lucha armada en el pasado para presentarla como aval de su necesidad actual y futura. Pero la medida de esa eficacia es inseparable de la receptividad de los dems agentes polticos ante los desafos de ETA. Si justifica el recurso a los atentados por la necesidad de forzar una negociacin con el Gobierno de Espaa sobre la modificacin del marco autonmico, por ejemplo, no resultar indiferente que el Gobierno vasco, o los partidos nacionalistas que lo forman, consideren necesaria, urgente, prescindible, etctera, esa modificacin. O que el Gobierno espaol, o el

partido que encarna su alternativa desde la oposicin, acepte o rechace el principio de la negociacin poltica con ETA. No sabemos bien qu puede hacer desistir a ETA (qu puede inducir a sus dirigentes a optar por su autodisolucin o reconversin en un partido poltico pacfico), pero parece lgico pensar que ser ms fcil que desista si se le hace ver que cualquiera que sea el signo del Gobierno no habr negociacin poltica, que si existe ambigedad al respecto. Y al revs, ser difcil que piense en dejarlo mientras que el partido mayoritario de Euskadi siga afirmando que un grave e irresuelto problema poltico subyace al de la violencia de ETA. La legitimacin (a sus propios ojos) del recurso al asesinato le viene frecuentemente dada al mundo de ETA desde el exterior. Por ello, no es del todo cierto que sus decisiones sean (puedan ser) autnomas respecto a la actitud de partidos, gobiernos y ciudadanos. Siempre ser posible actuar sobre los pretextos, otorgndoles plausibilidad o negndosela. Dejar de proporcionar coartadas a ETA es una primera cosa que podran hacer los polticos democrticos, con el apoyo de los ciudadanos, para contribuir al fin del terrorismo nacionalista. Para garantizarse su derecho a seguir matando ETA necesita convencerse de que sus crmenes anteriores han sido necesarios: determinantes en el desenlace de las situaciones en las que interviene. Por ejemplo, el cambio de trazado de una carretera. Pero tambin, el cambio de actitud de un partido como el PNV. Lo importante para ETA no es slo que el PNV aceptase en 1998 modificar su estrategia, sino que pudiera establecerse una relacin entre ese cambio y su propia actividad violenta. Diversos textos internos conocidos estos aos constatan la satisfaccin
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del mundo de ETA por haber logrado mover de sus posiciones al PNV: provocando la desestabilizacin poltica e impidiendo que se consolidara irreversiblemente el rgimen autonmico; y amenazando directamente a sus dirigentes. Se conoce un texto de ETA en el que, haciendo resumen de sus iniciativas en relacin con las formaciones nacionalistas en el periodo anterior a la tregua, recuerda que en 1995 se les dijo claramente que si seguan por la va de Espaa se situaran entre ETA y Espaa y que eso traera consecuencias directas. Entre esas consecuencias est la ofensiva de violencia callejera contra militantes y sedes nacionalistas en el periodo 1996-1997: la mitad de todos los ataques contra partidos (241 agresiones en total) tuvieron como objetivo a sedes o militantes del PNV. Esa situacin cambi radicalmente a raz de los contactos entre ETA y el PNV iniciados a comienzos de 1998 y que culminaran en el Pacto de Lizarra en septiembre de ese mismo ao. Otro texto, ste de 1997, el llamado Karramarro-2, de la Coordinadora KAS, se felicita de haber conseguido remover en cierta medida la posicin del PNV tanto mediante la incidencia poltica de ETA (llevando a cabo acciones muy selectivas contra la Ertzaintza) como gracias a la presin de la kale borroka. En ese periodo, entre 1995 y 1998, ETA intent en cinco ocasiones asesinar al entonces
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consejero de Interior, el nacionalista Juan Mara Atutxa. El afn de ETA por demostrar la necesidad ineludible de la lucha armada explica su incesante bsqueda de fines que ella misma considera inalcanzables por medios pacficos. Es evidente que el objetivo irredentista de un Estado vasco del Adour al Ebro, modificando las fronteras de dos pases miembros de la Unin Europea, es hoy poco realista, a la vista de los resultados electorales y de otros indicadores. Por eso ha elegido ese objetivo como bandera unificadora de todas sus actividades. Porque no se trata tanto de que el carcter utpico del fin determine el recurso a mtodos extremos, coactivos, impositivos, sino de que la obsesin por justificar la existencia pasada y la perduracin futura de una organizacin que practica la lucha armada determina la adopcin de fines en principio no alcanzables sin el recurso a la violencia. De ah que resulte ilusorio tratar de convencer a ETA adoptando sus propios fines. A cada adaptacin del PNV al programa de ETA responde sta subiendo la exigencia en una escala cuyo ltimo peldao, como corresponde a una organizacin totalitaria, es el poder. Entretanto, esas concesiones, lejos de persuadir a ETA de que es hora de dejarlo, le convencen de estar en el camino correcto. sa es la conclusin de 20 aos de concesiones del

PNV culminadas con el experimento de Lizarra. Como hasta Txema Montero ha acabado admitiendo, no hay desistimiento posible del terrorismo sin derrota poltica de ETA. Tal vez un da sea posible combinar la disuasin coactiva con la persuasin poltica. Pero lo que en la prctica ha hecho el PNV ha sido dar a ETA una salida poltica que evitase su derrota; aportar a una ETA muy debilitada tras la rebelin ciudadana de Ermua razones para seguir en la brecha. Si, contra toda evidencia, se le dice que la independencia es cosa de unos pocos aos, se le est invitando a eliminar los obstculos que la impiden: la resistencia de los no nacionalistas a sumarse, en las elecciones, al programa soberanista. Es cierto que para derrotar a ETA es decisivo interrumpir su renovacin generacional. No basta con la eficacia policial en la detencin de activistas, aunque ello sea imprescindible; tambin es necesario crear un cortafuegos que dificulte la transmisin del testigo de una a otra generacin de activistas. Aranzadi piensa que la estrategia de Lizarra buscaba ese efecto: la desactivacin de ETA mediante la persuasin de su entorno de que la lucha armada se haba vuelto perjudicial para sus fines independentistas. Sin embargo, si se era el mensaje, el propio PNV lo ha anulado con su resistencia a desvincularse del Pacto de Lizarra (y de sus deCLAVES DE RAZN PRCTICA N 109
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rivaciones institucionales como Uldalbiltza) y su empeo, por el contrario, en proclamar que sus principios siguen siendo vlidos, despus de la vuelta a las armas de ETA. El mensaje que esa actitud trasmite es que, lejos de ser un estorbo, la lucha (armada) paga: que el precio pagado por el PNV, la adopcin del programa soberanista de ETA/HB, sigue vigente, aunque ya no sea un acuerdo para la paz sino para la construccin nacional con el pretexto de la paz. Cualquier anlisis del significado de Lizarra debe hacerse a la luz de su desenlace; de lo que hoy sabemos sobre la actuacin posterior al fin de la tregua tanto por parte de ETA como del PNV. Es cierto que no habr final de ETA mientras esa organizacin pueda seguir reclutando activistas en la cantera de la kale borroka. Pero me parece algo cndido suponer que ese flujo pueda interrumpirse convenciendo a los que se inician quemando autobuses de que la independencia puede alcanzarse ms fcilmente por medios pacficos. Creo que habra que actuar sobre los dos factores que ms favorecen la persistencia de un activismo juvenil violento: la legitimacin ideolgica exterior, facilitada sobre todo por el nacionalismo, y la sensacin de impunidad. Es la combinacin de ambos factores lo que crea el medio natural de reproduccin de ETA. Que partidos honorables, de tradicin democrtica, responsables, con experiencia de gobierno, concluyan pactos con una organizacin terrorista sobre la base de unos fines que consideran compartidos es un poderoso elemento de legitimacin del recurso a mtodos ilegales. Considerar que un partido democrtico pueda compartir sus fines con un movimiento totalitario como ETA es de entrada discutible, pues en esa organizacin los medios forman parte del fin: demostrar que con la lucha armada se puede conseguir lo que no se alcanza sin ella. No es posible pasar por alto el hecho de que los fines que proclama ETA son compatibles con la eliminacin a tiros de sus enemigos polticos. Ignorar esa evidencia supone trasladar a ETA la legitimidad democrtica adquirida a lo largo de muchos aos por el nacionalismo no violento. Adems, se est legitimando indirectamente el recurso a medios violentos cuando esos fines que se dice compartir son de tal naturaleza que hoy por hoy slo seran alcanzables mediante la coaccin, la imposicin, el chantaje de la violencia. A su vez esa legitimacin psicolgica se ve potenciada por la sensacin de imN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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punidad de quienes se inician en la violencia mediante la kale borroka. Es posible que el atractivo de lo prohibido sea en s mismo una motivacin para los encapuchados, pero lo prohibido sin riesgo s que tiene gancho. La principal responsabilidad policial respecto a la violencia callejera corresponde a la Ertzaintza, pero las revelaciones de sus sindicatos han mostrado que sus mandos polticos han propugnado una actitud de inhibicin disimulada. Durante la tregua, para no poner en peligro su continuidad; tras su ruptura, para no interferir en los intentos de negociar con el mundo de ETA un nuevo alto el fuego. Y siempre, para no provocar un enfrentamiento entre abertzales que podra favorecer al enemigo comn. La sensacin de indefensin de las vctimas es proporcional a la de impunidad de los agresores. Cmo no va a cundir la desmoralizacin ciudadana cuando los miles de personas acosadas por el entorno de ETA ven a sus gobernantes confraternizar con quienes dirigen a los que les atacan y amenazan? Luego otra cosa que podra ser eficaz contra ETA es que haya un consejero de Interior dispuesto a aplicar la ley y a actuar con diligencia. No carece de fundamento la idea de que para ello ser necesaria la alternancia poltica, y ms concretamente que gobiernen, al menos durante una temporada, los partidos no nacionalistas. De ah que otra medida antiterrorista posible sea impulsar la alternancia poltica en Euskadi.
2. Es Lizarra una opcin democrtica? Quin paga el precio?

Sostiene Aranzadi: a) que Lizarra fue un intento del PNV de capitalizar la derrota de ETA/HB sin otro coste que dejar pasar a primer plano su alma independentista; b) que a nadie perjudicaba ese arreglo, ya que siempre ser mejor una ETA disuelta en un soberanismo encabezado por el PNV que una ETA activa con un PNV autonomista; c) que la de Lizarra es una estrategia democrtica y pacfica, y por tanto legtima, hacia la independencia; d) que el PNV no ha dejado de moverse en los lmites de la democracia, y que es deshonesto exigirle su renuncia al independentismo para (re)admitirle en el campo de los demcratas. Al plantear la estrategia de frente nacionalista de Lizarra en esos trminos se est prescindiendo de lo que constituye su rasgo esencial: su condicin de chantaje. Lizarra es un artificio por el que se exige la modificacin del actual marco institu-

cional como condicin para que ETA deje de matar. El chantaje admite una formulacin menos dramtica: exigencia de garantas de que ETA podr alcanzar pacficamente los objetivos que ahora persigue mediante la violencia. Pero no deja de ser un chantaje en el que la renuncia a la violencia se condiciona a la obtencin de determinadas reivindicaciones polticas. Algo as no puede ser democrtico por mucho que los redactores del somero papel que recoge el acuerdo entre nacionalistas (con el aadido de IU en el papel de negro bueno de la cabaa del To Tom) diga que la fase resolutiva de la negociacin se realizar en condiciones de ausencia permanente de todas las manifestaciones de violencia del conflicto. Lo sustancial es que se plantea obtener, al margen de las reglas de juego democrticas y bajo coaccin, una ventaja poltica en beneficio del nacionalismo. Y a expensas de los no nacionalistas. Eso no es democrtico, como han reconocido los nacionalistas crticos con la direccin actual del PNV. Javier Guevara en agosto de 2000) subrayaba el carcter impositivo de un proyecto de nacin que parte de la marginacin de la mitad de los ciudadanos. sa es tambin una de las ideas centrales del ltimo libro de Joseba Arregi: el discurso de Lizarra supone asumir un concepto de nacin que implica dejar fuera de ella a quienes no lo comparten [ese concepto], y que son la mitad de los ciudadanos y ciudadanas vascos. Ese discurso implica, adems, afirmar que la nacin vasca no es posible en el marco jurdico-institucional actual, pese a ser el asumido por la mayora. Un efecto perverso de la aceptacin por el PNV de esa lgica es que ETA identifique la democracia (o verdadera democracia, o democracia vasca) con el cumplimiento de sus aspiraciones. No es cierto, por tanto, que el nico coste de Lizarra sea un pequeo ajuste entre los programas mximo y mnimo del PNV, que a nadie perjudica. Si al PNV le cuesta poco es porque a quienes hace pagar el precio es a los otros. El Estatuto de Guernika no es una frmula intermedia entre las aspiraciones nacionalistas de autogobierno y las de los no nacionalistas, sino una frmula destinada a dar satisfaccin a los primeros. Los no nacionalistas podan haber prescindido de la autonoma, pero la aceptaron en aras de la convivencia. Es desleal que, precisamente cuando todos los partidos asumen la autonoma, aquellos a quienes iba destinada pasen a impugnarla como carta otorgada
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y a exigir, bajo amenaza, su superacin de acuerdo con una lgica soberanista. La idea segn la cual el PNV no ha tenido ms remedio que radicalizarse para no quedar diluido en el pantano autonomista es un tpico nacionalista sin fundamento. La autonoma es el campo de juego. En su interior, las diferencias habrn de manifestarse en los programas: prioridades en el gasto pblico, por ejemplo. Por qu hay que dar por supuesto que cuando todos aceptan jugar en ese terreno y con unas reglas comunes es lgico pasar a impugnar ambas cosas? No existe expresin ms vaca de contenido que sa que proclama que el Estatuto est agotado; como si fuera una vaca ordeada. Es un prejuicio considerar como nico escenario de la poltica el de las definiciones generales marco constitucional, modelo de Estado o de sociedad, etctera y no el de la actividad cotidiana en los lmites del marco establecido. Adems, ese planteamiento da por supuesto que no cabe una poltica verdaderamente nacionalista que acepte como marco estable aunque modificable el de la autonoma: prejuicio que desmienten los nacionalismos cvicos ms maduros y contra el que argumenta con fuerza Joseba Arregi, por ejemplo. Este diputado del PNV no slo defiende que la solucin autonmica es la nica compatible con el pluralismo actual de la sociedad vasca, sino que mantiene que cuando los Arzalluz/Egibar consideran que la exigencia de ruptura con la estrategia soberanista de Lizarra supone un ataque al nacionalismo estn uniendo su destino al del nacionalismo impositivo, no democrtico, de ETA/HB, lo que le parece una grave irresponsabilidad y una hipoteca para el futuro. Es cierto que tanto en los aos treinta como en los setenta muchos nacionalistas (aunque no as el grueso de sus votantes) aceptaban la autonoma desde una concepcin gradualista: como estacin de paso. Pero una vez vigente el Estatuto de acuerdo con la lgica democrtica, los Aguirre e Irujo de la Repblica y los Arregi o Guevara de ahora comprendieron que el pluralismo de la sociedad haca utpico (y en la prctica impositivo) cualquier proyecto de desbordamiento de ese marco. La radicalizacin soberanista del PNV es bastante artificiosa. Sus dirigentes se engaaron a s mismos al confundir el deseo de paz de la poblacin con subida de la fiebre patritica. Interpretaron algunos datos de las encuestas como prueba de que exista una identificacin profunda de la ciu44

dadana con Lizarra, cuando lo que haba era la tendencia espontnea a aceptar (casi) cualquier cosa si serva para acabar con ETA. Como nos dijo a un grupo de periodistas un conocido nacionalista a fines de 1998, el fin justifica los medios cuando el fin es la paz. A medida que iban cediendo a las exigencias de ETA/HB, algunos nacionalistas se autoengaaban considerando que la mayora vasca estimaba superada la autonoma y aceptaba la teora de la existencia de un gravsimo problema poltico subyacente al de la violencia. En Lizarra son los no nacionalistas los emplazados a ceder nuevamente. En aras de la paz, debern avalar el programa pactado entre el nacionalismo violento y el no violento. O atenerse a las consecuencias. No slo en trminos abstractos, como demostrar ETA desde la ruptura de la tregua. Porque uno de los elementos ms siniestros de la situacin es que, si bien el emplazamiento de ETA se dirige formalmente a los nacionalistas y es a ellos a quienes examina del grado de cumplimiento de sus compromisos soberanistas, la amenaza implcita para el caso de no pasar la prueba no es la de atacarles sino la de atacar a los enemigos comunes: los espaoles y los vascos no nacionalistas. A los nacionalistas les amenaza con convertirles en sus cmplices morales; con hacer recaer sobre ellos la sangre espaola que derramen. Pero la hiptesis de fondo de Aranzadi tiene fuerza: en lugar de empearse en una incierta resistencia contra ETA, no sera ms inteligente tratar de que el nacionalismo acogiera a ese mundo en un frente soberanista ms o menos impostado, radical pero pacfico, aunque a corto plazo agravase el problema poltico? Esa hiptesis u otras similares estuvieron latentes en las esperanzas de los que (como Aranzadi y yo) cremos que la tregua poda ser definitiva. Las declaraciones de los encapuchados a la BBC si esto fracasa otra generacin tomar el relevo, etctera y la seguridad con que Arzalluz lo proclamaba daban pie para creerlo, o al menos para no descartarlo. El problema es que los hechos no han confirmado, sino desmentido, esa hiptesis. No podemos seguir argumentando y valorando la verosimilitud, eficacia, realismo, etctera de la va elegida por el PNV como si desconociramos lo realmente ocurrido. Si el PNV hubiera mantenido una actitud ms prudente o desconfiada respecto a ETA y HB, quedara la duda de si haban o no existido posibilidades reales de autodisolucin de ETA en un frente soberanista

pacfico. Pero es difcil imaginar en qu ms poda haber cedido el nacionalismo. Incluso acept, de manera aventurera, cortarse el repliegue hacia el autonomismo: oficializ solemnemente la apuesta soberanista en una asamblea celebrada en enero de 1999, cuando ETA ya haba comunicado el fin de la tregua. Esas concesiones, en lugar de favorecer su renuncia, convencieron a los dirigentes de ETA de que se haba demostrado una vez ms la eficacia de la violencia, llevando al PNV hasta donde pocos habran pronosticado que podra llegar. Cuando comprobaron que no podan sacar ms partido del acuerdo concluyeron que era el momento de volver a las armas. De acuerdo con la estrategia, teorizada a fines de los ochenta, de la escalera: ofensiva de acumulacin de fuerzas seguida de negociacin que permita recoger los resultados de la violencia y pasar a una fase superior de violencia en condiciones ms favorables. Y as, hasta la victoria final: la toma del poder por ETA. Hay que decir, en honor del PNV, que este partido rechaz por estrambtica una ltima vuelta de tuerca de ETA: la propuesta, en el verano de 1999, de convocatoria unilateral, al margen de la legislacin espaola, francesa y comunitaria, de unas elecciones constituyentes en rgimen de circunscripcin nica para los territorios de la Comunidad Autnoma Vasca, Navarra y Pas Vasco francs, y con un censo patritico confeccionado mediante inscripcin voluntaria en los ayuntamientos (plasmada de momento en la campaa por el documento vasco de identidad, que incluye el mandato a Udalbiltza de elaborar un padrn formado por quienes soliciten dicha identificacin). El PNV acab rehusando, pero cabe preguntarse qu pudo decir Egibar a sus interlocutores para que stos considerasen posible la aceptacin de semejante propuesta. La aventura no ha salido gratis. No slo no se ha verificado la hiptesis de un soberanismo con paz sino que la vuelta de la violencia no ha significado el regreso al consenso estatutario. No hay un grave problema poltico pero con paz sino ese problema (deslegitimacin de la autonoma), adems de un terrorismo reverdecido. Hoy ya sabemos cul es la alternativa al consenso estatutario; no otro consenso ms amplio, y tampoco la independencia, sino una sociedad ms dividida, ms amedrentada, ms amargada, ms envilecida. Aranzadi reconoce el fracaso de la apuesta, pero sigue reivindicando la iniciativa por sus intenciones. Considera
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loga independentista, sino que acepte las reglas del juego; que no trate de sacar una ventaja de la violencia de ETA. Decir que la negociacin propiamente dicha exigir la desaparicin previa de todas las expresiones de violencia no modifica el fondo del asunto: pues ser el hecho de que ETA haya matado lo determinante para exigir un cambio del marco poltico en el sentido deseado por los nacionalistas. Y afirmar que la identificacin slo se refiere a los fines (la independencia), pero no a los medios, resulta banal cuando la evidencia demuestra, por una parte, la complementariedad de ambas estrategias y, por otra, que ETA interpreta esa complementariedad como una legitimacin de su recurso a la violencia.
3. Es legtimo el independentismo? Lo es pactar con ETA?

mritos indudables de Lizarra el ser un intento basado en el acuerdo y con exclusin de la violencia, y el realismo de plantearse por la va de la persuasin, una de las que pueden resultar eficaces. Resulta contradictorio hablar de realismo una vez que la hiptesis ha sido refutada por los hechos; y voluntarista insistir en la eficacia de lo fracasado. La discusin en trminos de intenciones es resbaladiza. Es evidente (como reconoce Aranzadi) que las motivaciones del PNV no eran altruistas. La violencia se haba convertido en un obstculo para los fines nacionalistas (impeda la unidad abertzale, necesaria para contener el retroceso electoral del nacionalismo en su conjunto). Pero se ha demostrado que no era cierto, como suelen afirmar los dirigentes del PNV, que su partido estuviera dispuesto a arriesgar en aras del objetivo de la paz. Proponer a cambio del cese de la violencia un marco poltico ms favorable al nacionalismo no es arriesgar, sino querer sacar ventaja. Arriesgar es estar dispuesto a asumir el coste de un eventual fracaso. La direccin nacionalista admite (los das de labor) que su experimento ha fracasado, pero un ao despus de la rupN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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tura de la tregua sigue resistindose a pagar precio alguno: ni dimite Ibarretxe, pese a haber quedado en minora, ni se van los responsables mximos de la embarcada, Egibar y Arzalluz, como se haban comprometido a hacer si la cosa sala mal. No comparto, por ello, el tono benevolente de las reflexiones de Aranzadi respecto al PNV. Una cosa es que no deba ser identificado con ETA o su brazo poltico, con lo que estoy de acuerdo, y otra pasar por alto su responsabilidad en lo que est ocurriendo. El PNV es un partido de tradicin y electorado democrticos, pero su poltica actual no lo es. Lo primero le da derecho a ser considerado por los dems partidos un interlocutor vlido (creo que es un error la negativa del PP vasco a acudir a las rondas de conversaciones promovidas por el lehendakari); pero tambin obliga a la claridad: a decir a sus votantes que la estrategia actual del PNV y la de ETA son complementarias, y que mientras sa sea la situacin ningn partido democrtico podr alcanzar acuerdos polticos de fondo por ejemplo, para formar gobierno con ellos. Lo que se le pide al PNV no es, como supone Aranzadi, que renuncie a la ideo-

Segn Aranzadi, las objeciones de los constitucionalistas contra la estrategia del PNV plasmada en Lizarra son el carcter intrnsecamente antidemocrtico de los fines independentistas y el carcter democrticamente inadmisible del pacto con ETA. Frente a ellas sostiene que: a) cuestionar la legitimidad del objetivo independentista supone reconocer el carcter no plenamente democrtico del actual marco constitucional; b) es infame criticar el pacto con ETA cuando se trataba de un acuerdo para que renunciase a la violencia; c) es absurdo aceptar la legitimidad del independentismo en general y negarla si va acompaada de un pacto para que ETA desista. Si el sistema constitucional espaol no es democrtico por no contemplar la posibilidad de secesin, ninguna Constitucin lo es en el mundo. Sera como pretender que la legislacin reconozca el derecho a la revolucin. O a la desobediencia civil: a incumplir las leyes. Que existan sectores en desacuerdo con el ordenamiento constitucional o con determinadas leyes, y recurran a medios ilegales de presin para que se modifique ese marco o esas leyes en concreto, es algo habitual en los pases democrticos. Lo inslito es la pretensin de impunidad de quienes, en nombre del patriotismo vasco, se atribuyen el derecho a vulnerar las normas que obligan a todos. Especialmente inslito resulta que partidos que forman parte del Gobierno vasco, como EA, cuya primera obligacin es cumplir y hacer cumplir la ley, consideren normal su participacin en movilizaciones a favor de su incumplimiento junto a los sectores que han levantado la bandera de la deso45

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bediencia civil como parte de la estrategia de deslegitimacin de las instituciones e imposicin de su propia alternativa a la mayora (con iniciativas como la del carnet vasco y el censo depurado). Es cierto que el hecho de que la Constitucin no reconozca el derecho a la separacin no convierte automticamente en ilegtima la pretensin independentista. Pero aceptar su legitimidad en abstracto no la pone a cubierto de la crtica. Una actitud moral ante los proyectos polticos no puede limitarse a constatar su legitimidad, al margen de los efectos previsibles de su puesta en prctica. De entrada, un programa independentista, indisolublemente unido en la actualidad al proyecto irredentista de un Estado que incluya las comunidades vasca y navarra, ms los territorios vascos del sur de Francia, supone en la prctica ignorar de la evidencia de que la inmensa mayora de los vasco-franceses (86%) y de los navarros (76%), y una amplia mayora de los alaveses (57%), no es que no sean independentistas, sino que ni siquiera votan a los partidos nacionalistas; es decir, que actualmente, y en un horizonte temporal seguramente bastante dilatado, se trata de un proyecto que slo podra realizarse por va de imposicin: mediante el chantaje de la violencia y la manipulacin poltica (circunscripcin nica y censo patritico). La experiencia histrica indica casi sin excepciones que un poder conquistado mediante la coaccin y la violencia se ejerce mediante los mismos procedimientos. En este caso, mediante la exclusin o sometimiento de los ciudadanos no nacionalistas; es decir, aplicando una poltica de limpieza tnica (o ideolgica) de la que ETA y sus escuadras de encapuchados estn ofreciendo un esbozo. Sera una frivolidad prescindir de esas evidencias al discutir sobre la legitimidad en abstracto del objetivo independentista-irredentista. Ese objetivo es el invocado por ETA, pero es tambin, desde fecha reciente, el asumido como propio por el PNV, tras renunciar, de manera ms o menos vergonzante, a su programa tradicional autonomista. En teora, para facilitar la incorporacin al consenso y a las instituciones de la minora que qued fuera de l en la transicin democrtica. Una operacin en s misma discutible, puesto que se trataba de sustituir un consenso que abarcaba al 80% del electorado por uno que, como mucho, podra condicional comprender a la mitad de la poblacin. De hecho, el PNV acept expresamente en su pacto con ETA un planteamiento que implicaba
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la ruptura con los partidos (PP y PSOE) que tienen como objetivo la construccin de Espaa y la destruccin de Euskadi. Que un ideal poltico o ideolgico sea legtimo no obliga a los dems a compartirlo. Ni tampoco a mejorar las condiciones de salida de quienes lo asumen. Pero la lgica de Lizarra implica que los no nacionalistas avalen con su presencia en un foro de dilogo las reformas del marco poltico que los nacionalistas consideren necesarias, y que los Estados espaol y francs convaliden esas reformas. Es un planteamiento muy alejado, por ejemplo, del que se deduce del dictamen (agosto de 1998) del Tribunal Supremo de Canad sobre Quebec. Si un da los partidos nacionalistas presentaran un programa claramente independentista y las elecciones indicaran la existencia de una mayora clara y persistente a favor del mismo, los poderes estatales en este caso de Francia y Espaa deberan tomarla en consideracin e iniciar una negociacin destinada a satisfacer esa demanda. Pero ni siquiera en ese caso la decisin podra ser unilateral, ni la parte dictar las condiciones de la ruptura al conjunto. En todo caso, mientras tales condiciones no se den es irresponsable que los nacionalistas no violentos presenten el reconocimiento de la autodeterminacin (o de la soberana, o del mbito vasco de decisin) como un derecho, y no como una pretensin poltica de algunos, no compartida por otros. Especialmente cuando se presenta como algo obvio y alcanzable a corto plazo, engaando a la poblacin sobre la viabilidad de un proyecto independentista en el marco de la Unin Europea y prescindiendo de la evidencia de la existencia de una conocida organizacin terrorista en busca de pretextos para perpetuarse. Si encima se disparata con elucubraciones como las de Arzalluz sobre qu derechos civiles se reconoceran y cules se negaran en una Euskadi independiente a los vascos que no quieran dejar de ser espaoles, es evidente que no se est contribuyendo a persuadir a ETA de que desista. Sino ms bien a que persevere con el argumento de que ese derecho indiscutible, y a la vez objetivo compartido por todo el nacionalismo, una Euskal Herria unificada e independiente, slo es alcanzable, vista la resistencia de los refractarios, mediante la violencia. El pacto con ETA ruptura con los partidos no nacionalistas, estrategia de frente nacionalista y superacin del autonomismo no fue el resultado de una previa subida de la temperatura nacionalista

de la poblacin o siquiera de las bases nacionalistas. Sino, segn explic Arzalluz en su da, una operacin destinada a ayudar a los dirigentes de ETA a salir del atolladero de la violencia y a hacer su entrada en la poltica. Pero una vez rota la tregua y reconocido por ETA que el proceso no era de pacificacin sino de construccin nacional, el nacionalismo no regres al punto de partida autonomista sino que, al revs, oficializ la poltica soberanista, que necesariamente implica una estrategia frentista en alianza con el nacionalismo violento. Ello desautoriza el argumento de que el pacto con ETA, aunque fuera discutible en sus contenidos, era defendible por su fin. Se trata de un argumento ultrapragmtico, lo que, de entrada, contrasta vivamente con los escrpulos de Aranzadi a la hora de aceptar como plenamente democrtica a la Constitucin espaola (cul lo sera, de las realmente existentes?). En todo caso, ese argumento pragmtico pudo ser esgrimido a fines de 1998. Invocarlo hoy es un sarcasmo. Pues ETA no ha desistido, pero entretanto se ha producido la ruptura del nacionalismo con los no nacionalistas y se ha afianzado un discurso de deslegitimacin del marco poltico y de convivencia. Por tanto, habra motivos para criticar la deriva soberanista del nacionalismo sin pacto con ETA y las hay, redobladas, para criticarlo con pacto. Es decir, bajo chantaje: con la pretensin de hacer pagar un precio a los no nacionalistas.
4. Hubo una tregua? Habr otra?

A Aranzadi le preocupa el empeo de algunos crticos de Lizarra en calificar retrospectivamente a la tregua como falsa o trampa por el hecho de que fuera rota a los 14 meses de su inicio. Desde luego, tregua significa cese temporal, no definitivo, pero fueron los dirigentes nacionalistas quienes lanzaron el mensaje de que no tena marcha atrs. Su argumento era que si una organizacin como ETA decide, despus de 30 aos de violencia, decretar una tregua, es que ya ha decidido abandonar la lucha armada, como el IRA en su da, etctera. Entre quienes nunca lo creyeron estaban personas que o bien contaban con mejor informacin sobre lo que ocurra dentro de ETA (como el ministro Mayor Oreja, que sin duda dispona de la informacin privilegiada de los policas infiltrados), o bien resultaron ms perspicaces que nosotros (que Aranzadi y yo, entre muchos), como nuestro comn amigo Juaristi, que siempre dijo que la
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tregua era una trampa de ETA para reorganizarse. Desde lo que hoy sabemos es imposible ignorar que el acercamiento del PNV en 1998 sirvi, una vez ms (la anterior fue con ocasin de las detenciones de Bidart), para dar una salida a una ETA muy debilitada tras la revolucin democrtica de Ermua. Yo tambin tiendo a creer que es mejor una tregua, aunque sea en precario, que lo contrario; pero la discusin es menos obvia de lo que parece suponer Aranzadi al decir que las vctimas evitadas constituyen motivo suficiente para dar por buenas las iniciativas que la hicieron posible. Otegi ya ha augurado, segn se refleja en un documento del PNV de Vizcaya, ocho o diez aos ms de terrorismo de la ETA renovada durante la tregua. El hecho de que la propia organizacin admitiera en mayo de 2000 que por supuesto que fue una tregua-trampa tal vez pueda en parte explicarse por su deseo de poner en ridculo al PNV, pero ni aun as es posible ignorar esa confesin de parte. Sobre todo porque es coherente con sus propias manifestaciones durante la tregua, al menos a partir del comunicado de febrero de 1999, cuando advirti que era una intoxicacin considerar a Lizarra un proceso de pacificacin cuando lo era de construccin nacional; y porque supone advertir que, si hay otra tregua, no debe nadie pensarse que est dirigida a encontrar una salida honrosa a la violencia sino, de nuevo, a propiciar un avance hacia la independencia. Mi impresin personal es que la direccin de ETA no estaba muy segura de lo que pretenda con la tregua, e incluso que tal vez estaba dividida respecto al sentido y alcance de la iniciativa. La sospecha de estar infiltrados debi de ser decisiva para que se pusieran de acuerdo los ms polticos (o menos brutos) y los otros. En todo caso, creo que fue la escasa resistencia del PNV para aceptar ir ms all de lo que cualquiera hubiera previsto, incluyendo ETA, lo que modific la percepcin del sentido de la tregua entre los dirigentes de la banda. Tal vez esas concesiones les hicieron pensar seriamente que los nacionalistas iban a abandonar sin ms el Gobierno vasco (y sus presupuestos, y sus 55.000 empleos pblicos) para iniciar un proceso constituyente independentista, enfrentndose, adems de al Gobierno espaol, al francs y a la Unin Europea. Los nacionalistas dicen que un factor decisivo fue el cambio en la relacin interna de fuerzas provocado por detenciones de dirigentes como Jos Javier
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Arizkuren, Kantauri, y Beln Gonzlez Pealba. Es posible, aunque hay que desconfiar porque para el PNV los moderados siempre son los detenidos. Cosa que muchas veces es cierta: pero slo tras la detencin, no antes. Aranzadi piensa que los motivos que determinaron Lizarra y la tregua (el progresivo debilitamiento de ETA y el hecho de que la violencia se hubiera convertido en contraproducente para los fines nacionalistas) siguen vigentes, lo que le hace ser optimista respecto a un posible final de ETA propiciado por quienes invocan sus propios fines. Es posible, pero lo que de momento sabemos es: a) que lo que hizo que el nacionalismo viera a la violencia como un obstculo fue la resistencia al terrorismo y a su brazo poltico que se plasm en las movilizaciones unitarias de Ermua; b) que los partidos nacionalistas no han logrado persuadir a ETA con sus concesiones y tampoco hacerla desistir mediante la accin de la Ertzaintza. Y que, por el contrario, al proclamar que comparten sus fines con ETA, han contribuido desde el exterior a legitimar ante sus seguidores una prctica que estaba perdiendo adhesiones aceleradamente. De ello se deduce que una condicin para derrotar a ETA sera recomponer esa mayora social opuesta a los terroristas, lo que implica reanudar los lazos entre las fuerzas nacionalistas y las que no lo son. Pero tambin que hay que conseguir que el PNV renuncie a cualquier iniciativa que pueda ser interpretada por ETA como legitimacin de su recurso a la violencia. Y en lo inmediato es difcil compaginar ambos objetivos: el PNV no romper con la lnea soberanista sancionada en su asamblea, si puede evitarlo; es decir, si consigue hacerla compatible con una poltica de alianzas que le permita seguir gobernando. Pero los partidos constitucionalistas no pueden pactar con el PNV en esas condiciones, lo que prolonga la divisin de los demcratas. La nica posibilidad realista de desbloqueo de esa situacin sera la convocatoria adelantada de elecciones. O bien hay una mayora PP-PSOE que obliga al PNV a ir a la oposicin, lo que favorecera la peticin de cuentas a los de la embarcada y la celebracin de una nueva asamblea que permita una rectificacin; o gana el PNV pero, sin tregua, no puede repetir su alianza con Euskal Herritarrok, de manera que, si quiere seguir gobernando, tiene que renunciar a la aventura soberanista para poder pactar con el PSOE, lo que, a su vez, permitira reanudar el

compromiso de todos los demcratas contra ETA. Para que cualquiera de las dos hiptesis se realice es fundamental la actitud de firmeza de los socialistas. Pero ya desde ahora puede establecerse que la convocatoria electoral es una condicin para recomponer la unidad de los demcratas; cuanto antes, mejor.
5. Qu papel cumplen las movilizaciones? Est en peligro la democracia representativa?

El enrocamiento de posiciones que provoca la incomunicacin entre nacionalistas y no nacionalistas es un hecho lamentable, pero encuentro injusta la equiparacin que establece Aranzadi entre la actitud del PNV al condicionar su poltica antiterrorista al respeto del mbito vasco de decisin, y la del PP y el PSOE al condicionarla al compromiso de respeto como mbito irrebasable de la Constitucin y el Estatuto. No es lo mismo condicionar los acuerdos al respeto del marco comn de juego que a la aceptacin por los dems de una aspiracin particular. Lo primero es una garanta de estabilidad, lo segundo de arbitrariedad; y nada favorece tanto a las fuerzas antisistema como la existencia de una legalidad con lmites imprecisos y de unas reglas de juego variables. Pero si Aranzadi encuentra preocupante esa divisin e incomunicacin entre nacionalistas y constitucionalistas, an ms grave le parece que se escenifique en la calle; considera que la permanente participacin de polticos en manifestaciones callejeras est invirtiendo la lgica del sistema parlamentario y poniendo en peligro la continuidad de ste. De acuerdo con esa inquietud, dedica ms de la mitad del artculo en que resume su posicin actual sobre el terrorismo a reflexionar sobre la funcin de las movilizaciones populares en la lucha contra ETA. En mi opinin, el Gobierno, y Aznar en particular, ha medido mal, dndole un papel desmesurado, la importancia de las manifestaciones en el conjunto de su estrategia. Pero es falso que sea el nico o siquiera el principal componente de su poltica antiterrorista. El Gobierno ha explicado que su poltica se basa en la eficacia policial, la cooperacin internacional, la defensa del Estado de derecho, la alternancia en Euskadi y la movilizacin popular. Iniciativas como la presentacin de mociones de censura y de diversas proposiciones indican que el PP (y tambin los socialistas) s canalizan hacia la Cmara vasca aquellas cuestiones susceptibles de
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tratamiento parlamentario. Aznar pone mucho nfasis en las movilizaciones y en su participacin en ellas, lo que puede ser un error. Pero fue prudente de no presentarse en la de Basta Ya! del 23 de septiembre de 2000 en San Sebastin, y los polticos que acudieron mantuvieron una actitud discreta. Estoy bastante de acuerdo en que slo muy excepcionalmente tiene sentido que sean los gobernantes quienes convoquen manifestaciones. Aznar ha sido incoherente al suspender un viaje oficial por tomar parte en una manifestacin tras un atentado y negarse a hacer lo mismo en la siguiente con el argumento de que a l ETA no le marca la agenda. Pero no creo que la existencia de movilizaciones convocadas directa o indirectamente desde el poder supongan un factor corruptor de la democracia representativa. Si para decidirse a secundar una convocatoria contra ETA los ciudadanos tuvieran que hacerse todas las preguntas que se plantea Aranzadi sobre su significado, todava no se habran producido en Euskadi las primeras movilizaciones de ese signo (que aprovecho para recordar que fueron convocadas por el Partido Comunista de Euskadi). Aquellas manifestaciones forman parte de la resistencia democrtica contra el totalitarismo de ETA. Las de ahora, tambin, aunque puedan formularse objeciones a tal o cual aspecto concreto de algunas convocatorias. Y no estoy tan seguro como Aranzadi de que la funcin de las movilizaciones antifranquistas y la de las actuales contra ETA sean tan diferentes. Al menos en Euskadi. Me parece que un componente comn es el objetivo de vencer el miedo; hacer posible que las personas agredidas, amenazadas, silenciadas en su medio vean que sus sentimientos e inquietudes son compartidas por muchas otras personas. Hay cosas que debemos hacer no por los efectos que pueda esperarse de ellas sino para evitar el efecto de no hacerlas. Dejar sin respuestas las agresiones y las amenazas es favorecer la desercin silenciosa que persigue ETA. Por otra parte, cuando es evidente que ETA somete a las instituciones a un chantaje, y que utiliza para ello la ansiedad de la gente que les den la independencia y nos dejen en paz, puede no ser superfluo que los ciudadanos se manifiesten en defensa de esas instituciones, respaldando su legitimidad para no ceder al chantaje. Tambin creo que exagera Aranzadi cuando considera tendencialmente antidemocrtica, y estimulante de una violencia reactiva, la dinmica de presin contra
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las sedes de HB que se produjo en las jornadas de la rebelin cvica de Ermua. No digo que ese tipo de reacciones deba ser el eje de la respuesta democrtica a los crmenes de ETA, pero sostengo que s forma parte de la misma. La gente amedrentada por ETA se levanta contra la causa de su miedo cuando comprueba que forma parte de un movimiento mayoritario y ms fuerte que el que respalda a los terroristas. Dicho de otra manera: cuando comprueba que tambin los otros, los amigos de ETA, tienen miedo. No a que los maten, o los linchen, pero s a que se les acabe su impunidad de hecho; su derecho a acosar sin respuesta. Por las mismas razones creo que fue un error el abandono de la idea de aislamiento social del mundo de HB iniciado tras Ermua. Se argument desde el campo democrtico que lo deseable era lo contrario: el establecimiento de relaciones que les conectase con la realidad y les sacase de su burbuja, etctera. Aparte de que esa conexin ya existe espontneamente en mbitos familiares donde no se-

ra posible cortarla, lo que se plantea es la posibilidad de acabar con la bula de que ha disfrutado ese mundo y que le ha permitido no pagar precio psicolgico alguno por su adhesin a una empresa en cuyo centro est el asesinato. Desde luego hay un problema de dignidad: el envilecimiento de la sociedad vasca se manifiesta en su grado supremo en el oportunismo con que los medios nacionalistas (incluyendo los medios de comunicacin que controlan) procuran no ofender a quienes justifican la violencia. Pero adems hay una cuestin de eficacia: para que HB se plantee la posibilidad de exigir a ETA que abandone ser preciso que sus afiliados experimenten la incomodidad de su proximidad a esa organizacin. Creo, en resumen, que para justificar la no participacin en una manifestacin como la de Basta Ya! en San Sebastin pueden encontrarse argumentos (el ms socorrido, que la mencin a la Constitucin era inoportuna porque dificultaba la presencia de los nacionalistas) sin necesidad de remontarse a los orgenes de la deCLAVES DE RAZN PRCTICA N 109
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mocracia parlamentaria moderna o de bucear en la legitimacin carismtica de sus propuestas que buscaran algunos intelectuales impacientes. Esto de los intelectuales parece preocupar mucho a Aranzadi, pero creo que exagera. En el Pas Vasco, a diferencia de lo ocurrido en otra situaciones de coaccin totalitaria, los intelectuales, cualquiera que sea el alcance que se d a esa palabra, han mantenido en general y desde hace muchos aos una actitud digna: de enfrentamiento claro contra ETA y tambin de resistencia al clima dominante de comprensin hacia la violencia fomentado por el nacionalismo. Poda haber sido de otra manera, pero ha sido as. Por eso resulta especialmente injusta la larga reflexin moral de Aranzadi a propsito de los periodistas, escritores e intelectuales demcratas con un pasado antifranquista, incluyendo algunos ex etarras de los sesenta, que, segn l, consideran ms grave la situacin actual que la existente hace aos, cuando ETA mataba ms pero slo a militares y policas. Insisto en que poda haber sido de otra manera, pero en el Pas Vasco, desde el final del franquismo, y en muchos casos desde unos aos antes, esas personas y sectores a los que se refiere Aranzadi se opusieron con sus escritos y actitudes cvicas a la generalizada benevolencia con que era vista ETA. Pero, aunque fuera cierto que lo que les ha hecho concienciarse de la injusticia radical del terrorismo haya sido el verse amenazados directamente, qu tendra ello de extraordinario? As somos los seres humanos. La gente suele tomar conciencia de las injusticias cuando le afectan. Y es cierto: compartir el peligro aproxima a gentes que antes se consideraban lejanas, como un profesor de izquierdas y un polica. Eso lo encuentro normal. Lo que sera moralmente condenable es que quienes se haban enfrentado a ETA cuando slo mataba a guardias y militares pasasen a comprender sus razones y a proponer ceder ante sus exigencias ahora que tambin se sienten personalmente amenazados. Pero esto no ha ocurrido.
6. Conclusiones: es posible derrotar a ETA? Qu papel corresponde al PNV?

No estoy de acuerdo con la idea de que los no nacionalistas (o los intelectuales, periodistas o ex izquierdistas amenazados) estn dramatizando la situacin, ni por intereses polticos ni por otro motivo. Es cierto que antes haba ms atentados y menos reaccin de la gente, pero me pareN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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ce una evidencia que ahora hay un miedo ms generalizado, lo cual no puede ser un dato secundario si hablamos de terrorismo: matar a uno para aterrorizar a muchos. Sin embargo, creo que esa percepcin puede ser compatible con la de Aranzadi de que se mantienen en buena medida las razones que determinaron la debilidad de ETA antes de la tregua, especialmente el haberse convertido en una rmora para HB: para las personas concretas que han venido viviendo de su proximidad a ETA. Por decirlo grficamente, cuando los nazis recurren a la solucin final contra los judos (y su ejrcito tiene que reclutar a adolescentes) estamos ante la posibilidad de crueldades antes inimaginables, pero tambin ante el umbral de su derrota. Por supuesto, una metfora es una metfora, no la realidad, pero no me parece del todo descabellado invocar ese antecedente para entender la paradoja que implica la desesperada bsqueda de enemigos a los que matar en que se ha embarcado ETA. Si las fuerzas democrticas, con el respaldo de la mayora de la poblacin, resiste esta ofensiva desesperada, podramos estar ante la ltima locura de ETA. Comparto, as pues, la conclusin de Aranzadi, aunque veo de manera diferente el camino que puede conducir a ese desenlace. Mi opinin es que una ETA alocada es una ETA dbil, y que si hay suerte en las detenciones puede producirse una situacin en la que coincidan la acefalia que sigui a Bidart y el aislamiento que sigui a Ermua. se debera ser el horizonte de la poltica democrtica antiterrorista. Estar preparados (sin hipotecas a la espalda, como los GAL en su momento, etctera) para convertir la debilidad organizativa de ETA, que sin duda se evidenciar, en derrota poltica. Es decir, en su reconversin en un movimiento independentista no violento. En mi opinin, esa reconversin slo se producir si HB se lo exige. Y HB slo exigir a ETA que cuelgue las armas si comprueba que le conviene (a HB) ms desligarse de ETA que seguir uncida a ella. A su vez, creo que ello requiere que el nacionalismo pacfico, el PNV fundamentalmente, deje de legitimar al nacionalismo violento. Y esto slo lo har si el peligro de perder el poder se hace evidente e inminente. En otras palabras, creo que hay que procurar que, cuando vuelva a producirse una situacin como la de Bidart y la de Ermua, es decir, la posibilidad de una derrota de ETA, no aparezcan patrullas de salvamento. Y tal vez a la tercera sea la vencida. n

REFERENCIAS

Datos sobre ataques a sedes y bienes nacionalistas en Florencio Domnguez Iribarren: De la negociacin a la tregua, pgs. 130 y sigs. Taurus, Madrid, 1998. Una sntesis de esos datos y las citas relativas a las advertencias de ETA al PNV en la publicacin Crnica, pg. 17, nmero 968, septiembre de 2000, de la agencia Vasco Press. Las declaraciones de dos dirigentes de ETA encapuchados a la BBC fueron emitidas el 24 de octubre de 1998. Referencias en la prensa de los das siguientes. A raz de esas declaraciones el PNV consider pblicamente por primera vez que la tregua era irreversible. Opinin del nacionalista disidente Javier Guevara en Lizarra nunca vali, artculo publicado en El Correo, el 16 de agosto de 2000. ltimo libro de Joseba Arregui: La nacin vasca posible, pgs. 39 y sigs. Crtica, Barcelona, 2000. El Estatuto de Guernika fue calificado de carta otorgada por el portavoz del PNV, Joseba Egibar, en un pleno del Parlamento vasco celebrado en octubre de 1999, cuando se cumplan 20 aos de su aprobacin en referndum. Campaa del carn nacional vasco como paso hacia la creacin de un censo vasco: Genoveva Gastaminza. HB difunde casa por casa el carn vasco promovido por Udalbiltza. El Pas, 25 de octubre de 2000. Origen y significado de esa iniciativa en la estrategia de ETA, en Carlos Martnez Gorriarn: La ruptura de la tregua de ETA, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nmero 100, pg. 22, marzo de 2000. Udalbiltza: Asamblea de electos, institucin de base municipal promovida por el Pacto de Lizarra de acuerdo con una propuesta de ETA de creacin de una institucin comn a los territorios de las comunidades de Euskadi y Navarra y del Pas Vasco francs como alternativa a las instituciones autonmicas actuales. Resultado electoral por territorios, en Cmo sera un Parlamento de toda Euskal Heria, en Elkarri, boletn del movimiento del mismo nombre, nmero 59, abril de 2000. El presidente Aznar cancel una visita oficial a Vietnam con motivo del asesinato del coronel mdico Antonio Muoz Carianos, el 18 de septiembre de 2000. Cuatro das despus, tras el asesinato del funcionario de prisiones Mximo Casado, decidi mantener su visita a Irn. Inform de ello desde Tehern el periodista Peru Egurbide: El Pas, 23 de octubre de 2000. El Pacto de Estella (Lizarra, en lengua vasca), as llamado por la ciudad en que se present, fue firmado el 13 de septiem49

ANTE TODO, NO RENDIRSE

bre de 1998 por los partidos nacionalistas (PNV, EA, HB) e Izquierda Unida (IU), por los sindicatos ELA y LAB y por una constelacin de colectivos sociales de la rbita de HB. La declaracin fundacional de ese pacto consta de una reflexin sobre el proceso de paz en Irlanda seguida de una propuesta de potencial aplicacin [de ese proceso] para Euskal Herria, cuyo contenido es el siguiente:
A tenor de las caractersticas con las que se han producido el proceso y el acuerdo de Paz de Irlanda, estimamos que el conflicto que afecta a Euskal Herria puede entrar en vas de resolucin si se atiende a las pautas de comportamiento y actuacin siguientes: Identificacin El contencioso vasco es un conflicto histrico de origen y naturaleza poltica en el que se ven implicados el Estado espaol y el Estado francs. Su resolucin debe ser necesariamente poltica. Siendo distintas las concepciones que existen sobre la raz y permanencia del conflicto, expresadas en la territorialidad, el sujeto de decisin y la soberana poltica, stos se constituyen en el ncleo de cuestiones fundamentales a resolver. Mtodo La resolucin poltica slo puede plasmarse a travs de un proceso de dilogo y negociacin abierto, sin exclusiones respecto de los agentes implicados y con la intervencin de la sociedad vasca en su conjunto. Proceso Fase preliminar El proceso de dilogo y negociacin puede propiciarse con conversaciones multilaterales que no exijan condiciones previas infranqueables para los agentes implicados, a fin de que el dilogo pueda producirse. Fase resolutoria El proceso de negociacin y resolucin propiamente dicho, que lleva implcitos la voluntad y el compromiso de abordar las causas del conflicto, se realizara en unas condiciones de ausencia permanente de todas las expresiones de violencia del conflicto. Carcter de la negociacin La negociacin debe ser global en el sentido de abordar y dar respuesta a todas las cuestiones que constituyen el conflicto, as como a las que son consecuencia de ste. No hay agendas limitadas. En este sentido, la negociacin no debe ser concebida como un proceso con ganancias particularizadas, sino para resolver el conflicto. Claves de la resolucin Ello conlleva que una negociacin resolutiva no comporte imposiciones especficas, respete la pluralidad de la sociedad vasca, site todos los proyectos en igualdad de condiciones de consecucin, profundice la democracia en el sentido de depositar en los ciudadanos de Euskal Herria la ltima palabra respecto a la conformacin de su futuro y se respete la decisin por parte de los Estados implicados. Euskal Herria debe tener la palabra y la decisin. 50

Escenario resultante El acuerdo de resolucin no contendr escenarios cerrados y de carcter definitivo, sino que posibilitar marcos abiertos donde puedan tener cabida nuevas frmulas que den respuesta a la tradicin y aspiraciones de soberana de las ciudadanas y ciudadanos de Euskal Herria.

En mayo de 2000, el diario Gara publicaba los documentos relativos a los contactos entre el PNV y EA, de un lado, y ETA, de otro, durante el verano de 1998, que dieron lugar a la declaracin de tregua anunciada el 17 de septiembre de ese ao. El principal documento es el que recoge el acuerdo firmado por esas formaciones en agosto, cuyo contenido es el siguiente:
Euskadi Ta Askatasuna, Eusko Alkartasuna y Euzko Alderdi Jeltzalea-Partido Nacionalista Vasco, teniendo en cuenta la situacin que vive Euskal Herria, y con la intencin de iniciar una nueva era en el conflicto con Espaa, firman el siguiente acuerdo bsico: 1. Los firmantes del acuerdo se comprometen a dar pasos efectivos desde hoy, en aras de la creacin de una estructura institucional nica y soberana, que contenga en su seno a Araba, Bizkaia, Gipuzkoa, Lapurdi, Nafarroa y Zuberoa. Consensuando, respaldando e impulsando, con la vista puesta en la creacin de la citada institucin-estructura, y junto con las distintas fuerzas polticas y sociales que compartan el mismo objetivo, toda iniciativa encaminada a superar la actual divisin institucional y estatal. 2. Los firmantes del acuerdo, junto con las fuerzas partidarias de la construccin de Euskal Herria, o asimismo junto con las fuerzas partidarias de los derechos democrticos de Euskal Herria, se comprometen a fomentar dinmicas y a lograr acuerdos, tanto puntuales como de largo alcance, en torno a las necesidades bsicas y mnimas. 3. EA y EAJ-PNV se comprometen a romper los acuerdos que mantienen con los partidos que tienen como objetivo la construccin en Espaa y la destruccin de Euskal Herria (PP y PSOE). 4. ETA, por su lado se compromete a dar inicio a un alto el fuego indefinido*. A pesar de que el alto el fuego tendr el carcter de total e indefinido, se mantienen, por parte de Euskadi Ta Askatasuna, tanto las tareas de aprovisionamiento como el derecho de defenderse en caso de posibles enfrentamientos. En Euskal Herria, en agosto de 1998. Euzko Alderdi Jeltzalea-Partido Nacionalista Vasco (EAJ-PNV). Eusko Alkartasuna (EA). Euskadi Ta Askatasuna (ETA). * A pesar de que el alto fuego se presentar en pblico como indefinido, tendr un primer plazo de cuatro meses al inicio, tendente a la comprobacin de los compromisos adoptados por EA y EAJPNV, dependiendo su prolongacin o su carcter definitivo de los citados compromisos.

En lo correspondiente al primer y al segundo punto: Para que se puedan dar pasos efectivos en orden a crear una institucin nica y soberana en Euskal Herria, es imprescindible que los representantes de los firmantes pongan sobre la mesa y acuerden unas propuestas de estrategia, intenciones, pasos, medidas y ritmos. El seguimiento y la evaluacin de los acuerdos deber hacerse de forma mancomunada, para evitar la posibilidad de ruptura por parte de cada una de las partes. En lo correspondiente al tercer punto: En adelante, si la participacin de otras fuerzas resulta necesaria para poder conseguir la gobernabilidad y la estabilidad de las instituciones de cada mbito, desde el punto de vista de defensa de la Nacin Vasca, intentaremos encontrar las frmulas de gobierno ms adecuadas. Correspondiente al cuarto punto: Un alto el fuego indefinido supone el respeto a los derechos humanos de todas las personas. Por ltimo: Los firmantes se comprometen a no hacer pblico este acuerdo, sin acuerdo de las tres partes.

El PNV aadi unas precisiones que figuran al dorso del documento principal, que tambin se reproducen:

Patxo Unzueta es periodista. Autor de Los nietos de la ira y coautor de Auto de terminacin.
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SEMBLANZA

QUIN TEME A MARSHALL MCLUHAN?

JORGE LOZANO
Definir es matar. Sugerir es crear. S. Mallarm

ace ahora 20 aos, el 31 de diciembre de 1980, muri en Toronto el canadiense Herbert Marshall McLuhan, que haba nacido en Edmonton (Alberta) el 21 de julio de 1911. A 20 aos de distancia aquel Doctor Spock de la cultura pop, entrevistado por Playboy, que haca de McLuhan en Annie Hall, de Woody Allen, denostado por la Academia, ridiculizado por la teora crtica, reaparece ltimamente en plena globalizacin o glocalizacin l que habl de aldea global donde la cuestin de la transmisin de informacin lejos de ser banal se convierte en problema central. En cierta ocasin, el dandi del llamado nuevo periodismo americano Tom Wolf le pregunt por qu era tan difcil seguir sus razonamientos, a lo que McLuhan contest sin pestaear: Sencillo. Soy un hemisferio derecho que habla a hemisferios izquierdos. Tamaa respuesta lo confirmaba como enigmtico profeta, de pensamiento galctico dira Edgard Morin, que gustaba de recurrir a la imagen de la sonda (los productos de mi mente son sondas que iluminan zonas oscuras) y que prefiri ser un explorador (explorer) a alguien que da explicaciones (explaner). El explorador es un ser absolutamente ilgico. Jams sabe en qu momento va a hacer un descubrimiento extraordinario. Y la lgica es un trmino que carece de sentido cuando se aplica al explorador. No explico nada. Exploro. Mas alguna de sus justamente exploN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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raciones, de sus profecas consideradas en un tiempo disparates, le han dado en parte razn. De ah que la pregunta Quin teme a Marshall McLuhan? sea pertinente y que merezca la pena recordar a este visionario personaje cowboy canadiense, lo llamaba Baudrillard que gustaba de decir, otra profeca?, que el futuro era cosa del pasado. Quin podra hoy por ejemplo rechazar drsticamente la siguiente afirmacin de McLuhan:
La velocidad elctrica tiende a abolir el tiempo y el espacio de la conciencia humana. No existe demora entre el efecto de un acontecimiento y el siguiente. Las extensiones elctricas de nuestro sistema nervioso crean un campo unificado de estructuras orgnicamente interrelacionadas que nosotros llamamos la actual Era de la Informacin.

O aquella segn la cual:

En la era elctrica nos vemos a nosotros mismos cada vez ms traducidos en trminos de informacin, dirigindonos hacia la extensin tecnolgica de nuestra conciencia

deberan influir tanto en el autor del dictum el medio es el mensaje o el medio es el masaje. La lectura de Nashe le hizo interesarse por la retrica, por figuras como la hiprbole y la paradoja; y lo citar en un confuso y abstruso aforismo de La galaxia Gutenberg: La polifona de la prosa de Nashe peca contra el decoro lineal y literario. En Cambridge se ocup en estudiar a Yeats, T. S. Eliot, Ezra Pound (con quien mantuvo relaciones, lo visit en el manicomio de St. Elisabeth, donde fue confinado por su apoyo radiofnico al rgimen fascista en Italia, y mantuvo con l correspondencia) y especialmente James Joyce, hasta el punto que siempre sostuvo que sus posteriores investigaciones sobre los medios y sobre el nuevo ambiente elctrico siempre lo eran applied Joyce, aplicando Joyce.
() Cambrigde fue un shock. Richards, Lewis, Eliot y Pound y Joyce en pocas semanas abrieron las puertas de la percepcin sobre el proceso potico y sobre el papel de adaptacin del lector al mundo contemporneo. Mi estudio sobre los media tuvo inicio y siempre ha permanecido radicado en la obra de estos autores.

responsable de su conversin al catolicismo, religin que profes y que nunca abandonara. De todos ellos, y fundamentalmente de James Joyce, le fascinaba su capacidad de crear mundos llenos de visiones y sonidos discontinuos que exigan del lector una participacin activa. De esa consideracin surgi su constante recurso a los aforismos que, como l deca, son siempre incompletos y requieren por ello de una profunda participacin. No es extrao que un msico como John Cage dijera de McLuhan que era amigo de Glenn Gould y de Duke Ellington:
En sus escritos me gusta el modo en que salta de un pargrafo al sucesivo sin un nexo lgico () deja un espacio, un intervalo que permite al lector, estimulado, razonar por su propia cuenta.

Comenz McLuhan estudios en ingeniera que luego abandonara para licenciarse en literatura inglesa en la Universidad de Manitoba. Con una beca se desplaz a la Universidad inglesa de Cambridge, donde fue discpulo de Leavis y de Richards, para realizar una tesis sobre Thomas Nashe (1567-1601), miembro del famoso grupo de dramaturgos, escritores y poetas ingleses conocidos por los University Wits, en el que destac el autor de El judo de Malta Christopher Marlowe. De este grupo cabe recordar, entre otras cosas, un ilimitado entusiasmo por los aforismos y juegos de palabras que

No incluye en esta cita, sin embargo, a quien fue junto a Joyce su autor preferido, Chesterton, de quien admir su adhesin a la paradoja y al paralogismo. Chesterton fue a quien dedic su primer artculo acadmico (sic) en 1936 G. K. Chesterton: A practical Mystic y de quien se ocup en la introduccin que redact para el libro de H. Kenner, Paradox in Chesterton, de 1948. Fue la profunda admiracin al autor de las obras sobre el padre Brown la

De los artistas destaca McLuhan su capacidad para prever el futuro (El artista capta el mensaje del desafo cultural y tecnolgico varios decenios antes que un choque transformador se haga sentir). El artista, sostena, est dotado de una personalidad tan excepcional que puede corregir las relaciones entre los sentidos antes de que los choques de una nueva tecnologa hayan aturdido los procedimientos conscientes. A final de los aos treinta McLuhan fue docente en la Universidad de San Luis (Missouri), donde se encontraba estudiando Walter Ong, autor de Oralidad y escritura (1982), sobre quien ejerci una reconocida influencia. Fue en efecto McLuhan quien descubri a Ong la obra de P Ra. mus, Pierre de la Rame (15151557). Ong le dedic un libro
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QUIN TEME A MARSHALL MCLUHAN?

sobre Ramus y public un libro importante Ramus, Method and Decay of Dialogue sobre el papel de la visualizacin en la lgica y en la filosofa del Alto Medioevo y sobre el cierre disciplinario de la reforma pedaggica de Ramus, que a su vez fue utilizado por McLuhan en La galaxia Gutenberg, donde cita a Ong y se refiere a Ramus como un francs que se desliz sobre la ola de Gutenberg. Los aos que pas en San Luis, donde imparti cursos sobre Retrica e Interpretacin le permitieron familiarizarse con el Medioevo y la cultura escolstica. De ah proviene su inters por los procesos cognoscitivos. En 1951 public su primer libro, La novia mecnica (seis aos antes de que R. Barthes publicara Mitologas) tratando de hacer cumplir una de sus profecas, la que haba sugerido en su diario en marzo de 1930:
De aqu a cincuenta aos () un volumen de eslganes y anuncios publicitarios de 1930 constituir una lectura mucho ms interesante que cualquier otra cosa aparecida en esta generacin.

En una carta a su madre, Elsie Hall, maestra de diccin y actriz de teatro, definir La novia mecnica como una nueva forma de narrativa de ciencia-ficcin, con anuncios publicitarios y tebeos () podra ser considerada como una nueva forma de novela. El libro muestra el folklore del hombre industrial (), en tono decididamente moralista y apocalptico (el efecto de muchos anuncios y entretenimientos es mantener a todos en un estado de vulnerabilidad mediante una rutina mental prolongada) tanto que por decirlo con Umberto Eco paradjicamente este libro hace pensar en un Adorno que se expresase en tebeo. El aparato filosfico y argumentativo son diferentes pero la indignacin es la misma. Salvo que McLuhan sugiere leer y comprender estos fenmenos desde dentro para poderlos dominar. En efecto, esa mirada desde dentro siempre la justific nuestro autor mientras se preguntaba al inicio del libro:
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Marshall McLuhan

Por qu no usar la nueva educacin comercial como un medio para comprender [la manipulacin]? O, por qu no ayudar al pblico a observar conscientemente el drama que se intenta operar inconscientemente en l?.

l mismo cuenta que, a medida que iba siguiendo este mtodo, le vino a su mente el cuento Descenso al Maelstrm, de E. A. Poe. El marinero de Poe, recordemos, pudo salvarse estudiando la accin del torbellino y cooperando con l.
Del mismo modo, dir, este libro hace algunos intentos para combatir las considerables corrientes y presiones, situadas hoy a nuestro alrededor por la accin mecnica de la prensa, la radio, el cine y la publicidad.

porque incluso trat de entretenerme especulando sobre las velocidades relativas de sus diferentes descensos del torbellino hacia la espuma inferior. Con el mismo espritu nacido del desapego racional de comportarse como un espectador de su propia actuacin, que le salv, intenta McLuhan, con esas palabras, abordar y ofrecer ste su primer libro, insisto moralista casi swiftiano, en el que la tecnologa se le apareca como un tirano abstracto que produce devastaciones hasta en los resquicios ms profundos de la psique. El propio McLuhan lo dira as tiempo ms tarde:
Durante muchos aos, hasta que no escrib mi primer libro La novia mecnica, haba adoptado un acercamiento extremadamente moralista a cualquier tecnologa ambiental. Aborreca las maquinarias. Detestaba la cuidad, consideraba la revolucin industrial como el pecado original y los mass media como la cada original. Dicho breve-

mente, rechazaba casi todos los elementos en nombre de un utopismo rousseauniano. Pero gradualmente me di cuenta cuan estril e intil era la actitud ma y comenc a comprender que los ms grandes artistas del siglo XX Yeats, Pound, Eliot, Joyce haban descubierto un acercamiento completamente diferente, basado en la identidad de los procesos de cognicin y de creacin. Me di cuenta de que la creacin artstica es el play-back de la experiencia ordinaria de las escorias a los tesoros. Dej de ser un moralista y me convert en un estudioso.

En un momento del cuento de Poe, el marinero, mientras estaba encerrado en las paredes del torbellino con numerosos objetos que flotaban a su alrededor piensa: Debo haber estado delirando

En ese mismo ao, 1951, otro canadiense historiador de la economa, Harold Adams Innis, publicaba en Toronto The Bias of Communication, en el que relacionaba la forma de la comunicacin con la organizacin poltica, interaccin que le autorizaba a sugerir, por ejemplo, que si la invencin del alfabeto fontico y, por tanto, el uso de la imprenta y del papel, haba permitido el desarrollo de los imperios (cuyo
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Los efectos del descubrimiento de la imprenta se hicieron evidentes en las salvajes guerras religiosas del siglo XVI y XVII. La aplicacin del poder a las industrias de la comunicacin aceler la consolidacin de las lenguas vulgares, el nacimiento del nacionalismo y los recientes estallidos del salvajismo en el siglo XX.

En un libro anterior, Imperio y comunicacin, Innis ya sostena que la naturaleza de la tecnologa de los medios de comunicacin que prevalezcan en una sociedad y en un momento dados influir en el modo de pensar y actuar de sus miembros. Aparecern as monopolios de conocimiento tecnolgicamente determinados. Halagado McLuhan porque Innis recomendara a sus alumnos La novia mecnica, ley Imperio y comunicacin, que influira de modo explcito en su mejor libro La galaxia Gutenberg (1962), intitulando uno de sus captulos Como Harold Innis fue el primero en demostrar, el alfabeto es una agresivo y militante absorbedor y transformador de culturas. All recuerda cmo Innis explica detalladamente la simple verdad del mito de Cadmo:
El rey griego Cadmo, que introdujo el alfabeto fontico en Grecia, se dice que sembr los dientes del dragn y que brotaron hombres armados. (Los dientes del dragn pueden simbolizar las viejas formas jeroglficas). Tambin explic Innis por qu la imprenta origina nacionalismos y no tribalismo, y por qu origina los sistemas de precios y mercado que no pueden existir sin ella. En resumen, Harold Innis fue el primero en sealar el proceso de cambio como implcito en las formas de la tecnologa de los medios. El presente libro es una nota a pie de pgina para explicar su obra.

Agregativa en vez de analtica (sobre el plano de los contenidos pone juntos fenmenos segn un principio anlogo: unir en serie ms que atender a la complejidad de los vnculos). Ejemplo: uso de frmulas como auxilios mnemotcnicos: clichs usados como denuncia poltica, el enemigo del pueblo

l Redundante en vez de econmica.

Tradicionalista ms que innovadora.

l l

De tono agonstico.

l Enftica y participativa ms que objetiva y distanciada.

Homeosttico (equilibrio que elimina memorias sin relevancia para el presente).

l l

Situacional ms que abstracta.

De la proximidad entre el padre Ong y McLuhan dan cuenta estas palabras del primero:
Hablo de comunicacin oral y de la transformacin tecnolgica de la palabra a travs de la escritura, la imprenta y la electrnica, siendo consciente de cmo los seres humanos interioricen sus tecnologas convirtindolas en parte de s mismos. Hemos interiorizado la escritura y la imprenta tan profundamente que no nos damos ya cuenta de que son componentes tecnolgicos de nuestros procesos mentales.

En un texto posterior (1964) McLuhan vuelve a ocuparse de Innis, pero incorporando su lectura del fundamental libro Preface to Plato (1963), del tambin canadiense de Toronto E. A. HaN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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Paratctica en vez de hipotctica (coordina el discurso con breves proposiciones indepenl

Sobre la dicotoma oralidad y escritura aparecer en Understanding Media (1964) su ms famosos y manoseado eslogan el medio es el mensaje, que significa, segn sus palabras, que las consecuencias individuales y sociales de cualquier medio, es decir, de cualquiera de nuestras extensiones (o prtesis) resultan

www.progresa.es/claves claves@progresa.es
correo electrnico direccin internet

poder irradiaba de los centros urbanos a travs de los grupos de sacerdotes y funcionarios), la cultura oral, como en la antigua Grecia, favoreca un tipo de sociedad con un alto grado de participacin e imaginacin. En ese libro Innis escriba:

velock, de quien toma la idea de que el alfabeto es una tecnologa de fragmentacin y concrecin visual, que llev rpidamente a los griegos al descubrimiento de la informacin clasificada (para Havelock el pensamiento est entrelazado con los sistemas mnemotcnicos, los cuales determinan incluso la sintaxis). De modo abrupto, McLuhan, comentando a Innis, dir: Los griegos fueron de lo oral a lo escrito, de la misma forma que nosotros vamos de lo escrito a lo oral. Ellos terminaron en un desierto de datos clasificados, igual que nosotros podemos terminar en una nueva enciclopedia tribal de conjuros de auditorio. Ms all del tono oracular que tan razonablemente ha irritado, si pensamos en el ftico (sic) uso actual de los telfonos mviles por parte de los jvenes envindose pequeos mensajes clasificados o ciertos usos de los chats-lines podramos darle la razn. En todo caso, a McLuhan hay que incorporarlo al grupo de los estudiosos que, como Havelock u Ong, tanto se han ocupado de oralidad y escritura. El mismo Ong, en su importante libro Oralidad y Escritura, subtitulado Las tecnologas de la palabra, reconoce el trabajo realizado por McLuhan sobre el contraste odoojo, oralidad-texto escrito, llamando la atencin sobre la conciencia precozmente aguda de James Joyce respecto a la polaridad oreja-ojo y refiriendo a tales polaridades un nmero de horas acadmicas heterclitas, recogidas por su vasta y eclctica cultura y por sus excepcionales intuiciones. Tambin por influencia de McLuhan, Ong distinguir entre oralidad primaria de las sociedades sin alfabetizacin y oralidad secundaria derivada de la introduccin de los medios electrnicos en las sociedades alfabetizadas. La cultura oral, al basarse slo en las tcnicas mnemotcnicas que se basan sobre el ritmo y la repeticin es, segn Ong:

dientes o unidas por conjunciones simples, en vez de organizar arquitecturas complejas con abundancia de subordinadas). Ejemplo de estilo oral paratctico es el relato de la creacin en el Gnesis (1: 1-5) que si bien es un texto escrito mantiene reconocible su estructura oral.

DE RAZN PRCTICA

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QUIN TEME A MARSHALL MCLUHAN?

de la nueva escala que introduce en nuestros asuntos cualquier extensin o tecnologa nueva. Pone como ejemplo la luz elctrica, que es informacin pura; un medio sin mensaje. Tamaas aserciones fueron tildadas de determinismo tecnolgico: no slo se privilegia el solo componente tecnolgico como mero (y nico) causante de la influencia de los mass media en los destinatarios, sino que, al mismo tiempo y por ello mismo, niega otros elementos en el proceso de informacin y comunicacin, y, ms en concreto, el contenido de los mensajes. El abandono del contenido, que irritara tanto a las escuelas crticas de comunicacin, supone no slo reducir el proceso (y el sistema) de comunicacin a una simple relacin tcnica (telemtica o tecnotrnica) entre media y destinatarios, sino que adems supone, en tanto que considera a los media como extensiones de la corporeidad, confundir los clsicos (discutidos e incluso discutibles) conceptos de canal, cdigo y mensaje surgidos en el seno de la teora de la informacin (donde, por cierto, contenido en esta teora no es lo que se dice sino el nmero de elecciones binarias para decir algo). La objecin es, era, clara: si son igualmente media el aire, un vestido, una escritura, entonces no hay diferencia entre canal (aire), mensaje (vestido) y cdigo (lengua escrita). En aquellos aos Eco, que se refiri al pensamiento del parusiaco McLuhan como cogito interruptus, le reproch que, al considerar la luz como medium, no poda distinguir entre la luz como seal (transmisin de impulsos para significar mensajes particulares), la luz como mensaje (la luz encendida en la ventana del amante significa ven), o la luz como canal de otra comunicacin (la luz de la lmpara permite leer). Tras estas sin duda pertinentes observaciones, cabe recordar tambin, por otro lado, que la etimologa de informacin en su uso habitual deri54

va del griego morph (formar) y donde in-formare equivale a dar forma o estructura a materia, energa o relacin. Definicin sta no extraa a aquella aristotlica segn la cual una informacin es algo que sirve para dar una forma, para hacer precipitar al receptor en un nuevo estado. O como diran Bateson o Luhman, entre otros, una diferencia que hace una diferencia. Su atencin a la forma (No soy un crtico cultural porque no estoy interesado en clasificar formas culturales. Soy un metafsico interesado en la vida de las formas y en sus sorprendentes modalidades) le llev a proclamar en varias ocasiones con tono conminatorio no exento de histrionismo: Mirad la forma, mirad la forma; no vendis vuestra alma por un plato de mensajes. Creo no equivocarme si veo en su escritura una concrecin de su inters por la forma. Atento lector de poesa, haba escrito alguna vez que la forma potica puede tener una tendencia visiva ms que auditiva, como por ejemplo en la poesa de Wordsworth. Y cuando apareci La galaxia Gutenberg invit a leerlo como un mosaico (ni hay que leerlo todo ni en secuencia particular: los p-

rrafos no son simples referencias, son estructuras que incorporan formas espaciales de percepcin y de conciencia). El mosaico, deca, puede ser visto como una danza, pero no est estructurado visualmente ni es una extensin del poder visivo. El mosaico, de hecho, no es uniforme, continuo o repetitivo. Es discontinuo, oblicuo y lineal. Para McLuhan, el medio es el mensaje quiere decir tambin que, ms all de los contenidos transmitidos cada vez, es la misma tecnologa de los medios de comunicacin la que constituye per se un impulso comunicativo fuerte y determinado. No s cunto haya ledo McLuhan a Heidegger, de quien dice en La galaxia Gutenberg: Heidegger hace esqu acutico sobre la ola electrnica tan triunfalmente como Descartes cabalg la ola mecnica. Pero si me arriesgo a encontrar similitudes con la conferencia que el filsofo alemn dictara el 18 de noviembre de 1953 en Mnich, La pregunta por la tcnica, en donde afirmaba taxativamente la tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica. En ese texto Heidegger afirma que la tcnica no es meramente un medio; es un modo de desocultar; es el mbito del desocultar, es decir, de la verdad (aletheia). Recuerda Heidegger que tcnica deriva de tekn, que forma parte del producir, de la poiesis, es algo, dice, poietico. (En un reciente libro sobre televisin, Silverstone, imbuido de ese espritu heideggeriano, dir: La tecnologa pasa a ser una cuestin que atae ms a destrabar, transformar, almacenar, distribuir, modificar y regular conocimiento y prcticas). Atendiendo al impulso comunicativo fuerte y determinado, McLuhan estableci su clasificacin tcnica de los medios, que dividi entre fros y calientes (los calientes saturan un canal sensorial con una fuerte densidad de informacin, no favorecen la interaccin, son cerrados e inducen pasividad: prensa, radio, cine; los fros

se dispersan entre varios canales sensoriales o tienen escasa densidad informativa; inducen a la participacin, la actividad, la interaccin: televisin, telfono, conversacin). Como se sabe, no tuvieron mucho xito exploraciones de este tipo. Si ya nos hemos referido a las crticas a McLuhan por el abandono del contenido no tuvo mejor fortuna su propuesta del estudio sobre el medium. Sin embargo, poco antes de su muerte apareci un importante libro sobre un medium, en este caso la prensa, que le dara la razn. Nos referimos al libro de Elisabeth L. Einsenstein The Printing Press as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in Early Modern Europe (1979), en donde, como se sabe, demuestra de modo convincente cmo la prensa revolucion la Europa Occidental, alimentando la Reforma y el desarrollo de la ciencia moderna. McLuhan, refirindose a la tecnologa de la escritura y a sus efectos mltiples, a menudo opuestos, dice: Si el rgido centralismo es una caracterstica importante de la alfabetizacin y de la imprenta, no menos importante es la apasionada afirmacin de los derechos individuales, y se refiere tambin a las feroces guerras de religin de los siglos XVI y XVII causadas por el descubrimiento. Elisabeth Eisenstein, por su parte, escribe:
Es difcil imaginar cmo alguien pudiera considerar una autntica bendicin la reproduccin ms eficiente de los textos religiosos. Saludada por todos como un arte pacfico, la invencin de Gutenberg contribuy probablemente, ms que otra denominada arte de la guerra, a destruir la concordia cristiana y a desencadenar la guerra religiosa.

Si McLuhan y Eisenstein, pero tambin Ong, Havelock o Goody, pueden inscribirse en aquella teora del medium que considera que la tecnologa es formadora de cultura y creadora de ambiente, tambin Walter Benjamin, no ciertamente prximo a McLuhan, sostuvo tesis anlogas. En un texto sobre Karl Krauss sostiene Benjamin:
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JORGE LOZANO

Es la prensa un mensajero? No, el evento. Un discurso? No, la vida. La prensa sugiere que los verdaderos sucesos sean las noticias sobre los sucesos, pero provoca tambin esta siniestra identidad, de donde surge siempre la apariencia que los hechos deban ser referidos primero y despus realizados, y a menudo tambin tal posibilidad.

En Comprender los medios de comunicacin. Las extensiones del ser humano, McLuhan se refiere al mito griego de Narciso (de narcosis, entumecimiento) segn el cual el joven Narciso confundi su reflejo en el agua con otra persona (esta extensin suya insensibiliz sus percepciones hasta que se convirti en el servomecanismo de su propia imagen extendida o repetida). Con esta imagen sostendr que cualquier invento o tecnologa es una extensin o autoamputacin del cuerpo fsico, y, como tal extensin, requiere, adems, nuevas relaciones o equilibrios entre los dems rganos y extensiones del cuerpo, y concluir afirmando: En la edad elctrica llevamos a toda la humanidad como nuestra piel. No parece que el efecto de narcosis de tantos usuarios de Internet, por ejemplo, no fuera anticipado por McLuhan; toda la literatura sobre cyborgs, ciberespacio o cibercuerpo deberan reconocerlo; y nadie podra negar que la oveja Dolly tiene que ver ms con el mito de Narciso que con el mito de Edipo. Recientemente, Derrick de Kerckhove ha propuesto, con el trmino de psicotecnologa (cualquier tecnologa que imita, extiende o ampla los poderes de nuestra mente), considerar la televisin como nuestra imaginacin colectiva (otros diran mente pblica) proyectada fuera de nuestros cuerpos, que se galvaniza en una teledemocracia electrnica. Ms all de los anlisis sobre la neotelevisin o del anuncio de su fase implosiva o terminal, la televisin contina, como quisiera McLuhan, ejerciendo el efecto narctico, como aquella escena en que Woody Allen le dice a Diane Keaton mientras viajan en un taxi: Ests muy guapa,
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difcilmente puedo mantener mis ojos sobre el taxmetro. Aos despus de la muerte de McLuhan, director desde 1963 del Centro para la Cultura y la Tecnologa de la Universidad de Toronto, apareci un notable libro del profesor J. Meyrowitz, No sense of place (1985), que se ocupa, como reza el subttulo, del impacto de los medios electrnicos sobre el comportamiento social; uno de cuyos efectos lo sugiere el ttulo, es la modificacin del sentido del lugar: ha disminuido el significado social de las estructuras fsicas que, en otro tiempo, dividan la sociedad en numerosos espacios ambientales de interaccin. Reconoce Meyrowitz que en los estudios sobre la teora del medium faltan tambin tentativas concretas de vincular el anlisis de las caractersticas de los medios con el anlisis de las estructuras y de las dinmicas de la interaccin social cotidiana; de ah su ttulo. Meyrowitz se preguntaba: Por qu y cmo las tecnologas que crean nuevos vnculos entre lugares y personas pueden llevar a un cambio fundamentalmente en la estructura de la sociedad o en el comportamiento social?. Si para analizar la interaccin social cotidiana se apoya en Goffman, para analizar los media se apoya con todas las reservas en McLuhan, a quien reconoce la importancia de su discurso sobre el equilibrio sensorial. Ms recientemente, D. de Kerchove, en sus libros, siempre deudor de su maestro McLuhan, ha propuesto bajo el concepto de brainframe que las tecnologas de elaboracin de informacin enmarcan nuestro cerebro en una estructura y que cada una de ellas lo desafa a proporcionar un modelo diverso, pero igualmente eficaz de interpretacin. Dicho con sus palabras, el cerebro humano es un ecosistema biolgico en constante dilogo con la tecnologa y la cultura. (Las tecnologas basadas sobre el mensaje como la radio y la televisin pueden enmarcar el cerebro, ora fisiolgicamente sobre el plano de la or-

ganizacin neuronal, ora psicolgicamente sobre el plano de la organizacin cognitiva; otras tecnologas los satlites y las redes telefnicas se han convertido en prolongaciones del cerebro y del sistema nervioso central. Estas tecnologas, dice, crean estructuras que enmarcan el ecosistema). Deca McLuhan en 1964:
Situando nuestros cuerpos fsicos en el centro de nuestros sistemas nerviosos ampliados con la ayuda de los medios electrnicos, iniciamos una dinmica por la cual todas las categoras anteriores, que son meras extensiones de nuestro cuerpo, incluidas las ciudades, podrn traducirse en sistemas de informacin.

LANDOW, G. P.: Hypertex. The Convergence of Contemporany Critical theory and technology, Baltimore, Johns Hopkins Un. Press, 1992. MCLUHAN, M.: La galaxia Gutenberg (1962), Crculo de Lectores. Barcelona, 1993. Comprender los medios de comunicacin (1964), Paids, Barcelona, 1996. MCLUHAN, E., ZINGRONE, F.: McLuhan. Escritos esenciales, Paids, Barcelona, 1998. MCLUHAN, M., POWERS, B. R.: La aldea global, Gedisa, Barcelona, 1995. MEYROWITZ, J.: Non sense of place. The impact of Electronic Media on Social Behaviour, Oxford University Press, 1985. ONG, W. J.: Orality and Literacy. The Technologizin of the word, London, Methuen, 1982. SILVERSTONE, R.: Televisin y vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu, 1996.

Es fcil imaginarse la reaccin que en aquellos aos pudo provocar esta asercin. Mas debemos reconocer con De Kerckhove que en este pasaje McLuhan se anticip a la realidad virtual unas tres dcadas antes de que la idea fuera siquiera considerada: McLuhan no necesit ver un sistema para saber que el propsito de la informatizacin era convertir el hardware en software, que el pensamiento tomara las riendas del poder fsico. Entonces, podemos concluir, este seor tan extravagante era un profeta?, era una especie de Julio Verne de la comunicacin electrnica? Fuere lo que fuere, s habr que darle razn cuando repeta: Para ser un buen profeta no se debe predecir nada que no haya ocurrido ya. n

BIBLIOGRAFA
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Jorge Lozano es catedrtico de Teora de la Informacin en la Universidad Complutense. Autor de El discurso histrico. 55

TEORA

POLTICA

EL RETORNO DE LA POLTICA
JULIN SAUQUILLO
Rafael del guila La senda del mal. Poltica y razn de Estado Taurus, Madrid, 2000 Fernando Vallespn El futuro de la poltica Taurus, Madrid, 2000

Del corazn en las tinieblas al corazn digital

Un siglo despus de que Joseph Conrad sugiriera el misterio de la naturaleza, inapropiable por la cultura occidental, en El corazn de las tinieblas (1898), todo su enigma parece definitivamente desentraado. El magntico secreto de lo primitivo, de las tierras salvajes y mgicas, acab sometido e iluminado por las luces de la ciencia y de la tcnica. No cabra hoy la emocin del viaje de Marlowe al encuentro de un Kurtz ajeno a las convenciones de la ciudad y penetrado definitivamente de la desmesura de la naturaleza indmita. El viaje de Conrad de la cultura a la naturaleza es el inverso del realizado por Odiseo en la travesa ante las sirenas criticado por los filsofos Adorno y Horkheimer en La dialctica de la Ilustracin (1947). Aqul, surgido del puerto iluminado, ayer oscuro, hacia las tinieblas selvticas; ste, dominador de los arcanos de los cantos de sirenas en aras de arribar a la meta. Nuestra sociedad ha rechazado lo misterioso, la magia, los sentimientos individuales, lo inexplicable, el arrojo de perderse o abandonarse, en beneficio de la coronacin del clculo, de la cuenta de resultados, de la rentabilidad y la eficacia, del sometimiento a clasificacin y medida, de la racionalidad instrumental que ordena los medios a la satisfaccin de fines. No cabe ya via56

je sin prepararlo con la agencia turstica ms cercana a casa. La primera ilustracin fue la antigua y, desde entonces nos recuerdan aquellos filsofos alemanes, todo fue un pertinaz esfuerzo ordenador y racionalizador, dador de sentido a todas las cosas. El predominio de la ley, de lo normal, de la igualdad, del consumo, de la burocracia, de las teoras completas, de la globalizacin, de la ciencia y la tcnica, al servicio del desarrollo incontrolado, son los sntomas de esta hiperracionalizacin moderna. El proceso de igualacin ilustrado fue un bien social que acarre el rechazo de todo lo que, por inconmensurable, no era susceptible de medida. La irrupcin de la igualdad con su capacidad normativa, democratizadora, fue paralela a los procesos de homogeneizacin y serializacin social efectivos. El surgimiento de la democracia moderna en Estados Unidos guarda esta ambivalencia: acabar con la diferenciacin poltica fue posible en un marco de centralizacin administrativa y de apata social ante las solicitudes del mbito pblico, tal como describi Tocqueville en La democracia en Amrica (1835, 1840). La entrega poltica qued menguada por la dedicacin industriosa en el mbito de la economa. Poco despus, y tambin al otro lado del Atlntico, Weber presagiara el desencantamiento social y el bloqueo colectivo que produciran estos procesos de organizacin de la accin social regidos tan slo por la ley y la razn mecnica, en menoscabo de la espontaneidad, la imaginacin o la fantasa humanas. Los libros de Rafael del guila y Fernando Vallespn se sitan

bajo esta poderosa tradicin de teora poltica reveladora de los peores efectos de la racionalizacin de la actividad poltica: el primero, bajo la crtica de la prdida de autonoma y compromiso con la participacin orientada por el juicio poltico libre; el segundo, como revelado de la despotenciacin del papel soberano del Estado, al servicio de unas directrices polticas cada vez ms mundializadas. La senda del mal. Poltica y razn de Estado, de Del guila, realiza un viaje desmantelador de esa reduccin de la poltica a una actividad previsible y calculable por los especialistas y los tcnicos, siempre supuestamente dotados de la regla o la teora ms apropiadas de actuacin. Se trata de una senda ms presta, por tanto, a encontrar excepciones y diferencias que regularidades tericas y cientficas. El futuro de la poltica, de Fernando Vallespn, desentraa los efectos ms anestesiantes de una actividad poltica informatizada y digitalizada por los grupos y agencias econmicos internacionales. Ambos, por desvelar algunos abusos de la racionalizacin moderna, se hallan ms cerca del encantamiento de los emboscamientos tenebrosos del viaje de Marlowe, crtico con nuestra cultura, que de la autocercenada travesa de Odiseo ante las sirenas, doblemente alienante, tanto para el heroico amo como para sus remeros, absortos en el avance de la navegacin.
Un giro aplicativo

an estando dedicados a niveles y problemas diversos de la poltica actual. En primer lugar, coinciden en una propuesta emancipatoria de la poltica basada en la democracia deliberativa y la participacin ciudadana frente a sus actuales aporas. En segundo lugar, se encuadran generacionalmente en un contexto cultural decisiva y originalmente afectado por los acontecimientos acaecidos entre 1975 y 1982 en Espaa. En este contexto nuevo, han evolucionado de una teora poltica normativa, fundamentada en la historia del pensamiento poltico y las concepciones universalistas de la justicia de procedencia anglosajona1, al anlisis de dilemas y problemas actuales de la poltica contempornea, ya sea la prdida de soberana del Estado nacional frente a una poltica globalizada o la falta de juicio ciudadano ante las tensiones polticas ms difciles (as, entre justicia y seguridad o bienestar). La llegada a la realidad social contempornea tuvo, en ellos, guas muy poderosos en Maquiavelo y Mannheim (Rafael del guila) y Hobbes y Rawls (Fernando Vallespn). En sus preocupaciones, se ha producido un giro aplicativo de las ideas polticas a la realidad social en que vivimos. Un

Ambos libros de Fernando Vallespn y Rafael del guila guardan una perspectiva coincidente en, al menos, cuatro aspectos,

1 Rafael del guila: Ideologa y fascismo (Prlogo de Francisco Murillo Ferrol), 259 pgs. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1982; Rafael del guila y Ricardo Montoro: El discurso poltico de la transicin espaola, 272 pgs. Centro de Investigaciones Sociolgicas Siglo XXI, Madrid, 1984. Fernando Vallespn: Nuevas teoras del Contrato Social: John Rawls, Robert Nozick y James Buchanan, 226 pgs. Alianza Editorial, Madrid, 1985; Fernando Vallespn (Ed.): Historia de la teora poltica (I-VI), Alianza Editorial, Madrid, 1990-1996.

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Rafael del guila y Fernando Vallespn

giro sucedido en el Centro de Teora Poltica de la Universidad Autnoma de Madrid al que pertenecen 2. En tercer lugar, ambos analizan el problema de la soberana nacional e internacional con planteamientos nuevos, sin rehuir aplicar lo que aport la tradicin antigua y moderna al anlisis del problema ms importante de la reflexin poltica. Adems, finalmente, ambos indagan sobre las posibilidades de recuperacin de un espacio de actuacin propio de la poltica, hoy atenazado entre las justificaciones ticas y econmicas de la accin. Se trata de rescatar a la poltica como esfera de accin diferenciable y no colonizable, en pie de igualdad con la economa y la tica. En este ltimo sentido, Rafael del guila, expresa, y Fernando Vallespn, tcitamente, pueden ser ledos como debate cr-

tico con algunos de los vaticinios y diagnsticos realizados por Carl Schmitt de la experiencia del primer tercio de siglo, cuando estamos, ahora, a punto de encarar los interrogantes del siglo XXI. Aquella conversin, realizada por el politlogo y constitucionalista conservador alemn, de toda realidad econmica y moral a sustancia, indefectiblemente, poltica se les manifiesta engaosa a Vallespn y Del guila, desde una diversa ptica democrtico liberal. En El concepto de lo poltico (1933)3, Schmitt quiso aislar la esencia de lo poltico en la confrontacin virtual del soberano y sus aliados con aquellos que cuestionen mnimamente su autoridad, en periodos de normalidad o, realmente, en un momento determinado de excepcionalidad. En este momento de excepcionalidad poltica,

2 Vase una recopilacin de trabajos elaborados en este centro en Rafael del guila (ed.), Manuual de ciencia poltica, 514 pgs. Trotta, Madrid, 1997.

3 Carl Schmitt: El concepto de lo poltico (trad. cast. Rafael Agapito), 153 pgs. Alianza Editorial, Madrid, 1991.

slo cabra la destruccin del enemigo interno o externo, clara y difanamente diferenciado del amigo. Lo ms impactante de esta metafsica de lo poltico es que reduce a la economa (la competencia econmica no sera sino destruccin del enemigo que ofrece peores precios hasta la inanicin) y a la tica (los principios morales slo son las justificaciones del soberano a sus arbitrios) a esta esencia de lo poltico: la lucha entre el amigo y el enemigo. Para el publicista alemn esta dialctica de confrontacin radical es consubstancial tambin al liberalismo en la lucha econmica y valorativa como esencialmente polticas. Para el argumento de Rafael del guila y Fernando Vallespn, en cambio, la democracia liberal es garanta de contrastacin libre de ideas y encantamiento de la, a veces, deslegitimada maquinaria estatal. La propuesta de Rafael del guila se cierra con una defensa del ciudadano reactivo capaz de someter a juicio poltico las

decisiones de sus representantes polticos, consciente de que a veces las opciones son dilemticas. Hay que elegir entre la justicia y el bien comn. No suele ser conjugable, de una parte, el tener el mayor bienestar como nacin y, de otra, procurar la llegada irrestricta de emigrantes bajo proteccin de su dignidad personal y de un cosmopolitismo moral. El ciudadano reactivo es capaz de formarse un juicio prudencial que le oriente ante estos dilemas y le faculte para enjuiciar, deliberativamente, la decisin de sus representantes ante estas opciones divergentes. El planteamiento de Fernando Vallespn postula una superacin del desencantamiento de la actividad estatal debida a su sobrepasamiento por la mundializacin o globalizacin de la poltica. Nietzsche denunci el desencantamiento del Estado con una rotundidad absoluta: el Estado, como el ms glido de los monstruos, que al mentir, incluso, es fro, profiere su mayor engao cuando dice ser el pueblo (As habl Zaratustra, 1892, primera parte, Del nuevo dolo). Weber proseguira, desde otras coordenadas paralelas, el diagnstico de la despotenciacin de energas y cualidades personales bajo la maquinaria burocrtica administrativa moderna, cada vez ms crecida4. Tambin John Stuart Mill se refiri en Del Gobierno representativo (1861), con tono crtico, a la conversin de la poltica en actividad rutinaria. Los gobiernos burocrticos se-

4 Mark Warren: Nietzsche and Political Thought, 291 pgs. The MIT Press, Cambridge, 1988.

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EL RETORNO DE LA POLTICA

ala perecen de rutina, al perder su principio vital y funcionar mecnicamente. Los dictmenes de Adorno y Horkheimer son proseguidores de esta versin crtica de los procesos de racionalizacin modernos. Y los sugerentes anlisis contenidos en La senda del mal y El futuro de la poltica son herederos de esta insatisfaccin ante las patologas de la modernizacin, racionalizacin y desarrollos hoy confirmados como ambivalentes. Fernando Vallespn reivindica una actividad participativa en las democracias de mbito estatal ante el alejamiento de las decisiones polticas respecto de los ciudadanos por la emergencia de agencias internacionales, la conversin de la poltica en una actividad tcnica cada vez ms compleja, y la dependencia de toda decisin de los imponderables econmicos. Consciente del ascenso de las decisiones a un nivel descentrado y globalizado que supera a los Estados, as como de la pujanza de las reivindicaciones nacionales particularistas, Vallespn observa en el Estado nacional clsico un papel mediador entre el nivel supraestatal y el infraestatal. El demos reivindicado por El futuro de la poltica se encuentra ahogado entre la tradicin y la globalizacin. El desafo de la democracia es dar actividad democrtica al Estado postsoberano. Un Estado democrtico puede, subraya Vallespn, servir de cuerpo intermedio entre las tradiciones nacionales y los imponderables marcados por la agenda poltica internacional. Pero habr de ser un Estado clido. Dahrendorf ha sealado cmo una vez generalizada la democracia y la economa de mercado, tras la cada del muro en el ochenta y nueve, la participacin requiere nexos clidos donde las personas puedan satisfacer institucionalmente sus necesidades afectivas y un sentimiento de identidad. El socilogo ingls ha sealado cmo Tocqueville describi la religin civil americana y Burke el sentido ingls de la tradicin cara a conseguir
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esta finalidad de adhesin social a la poltica5. Vallespn estructura su articulacin de las demandas particulares con las decisiones globales a travs del Estado nacin como nuevo cuerpo intermedio, ahora a una escala mayor de cmo los pens Tocqueville en La Democracia en Amrica (asociaciones entre los individuos aislados y las maquinarias estatales centralizadas). En correspondencia con este peligro de anemia cvica, Rafael del guila determina algunos dficit del juicio poltico necesario en una concepcin de la democracia apta para mayores de edad: la falta de sutileza de quienes demandan ante todo del Estado o dureza y seguridad o justicia y dignidad personal; la entrega de la poltica a los jueces bajo la confianza absoluta en el derecho; la creencia en la existencia de teoras omnicomprensivas capaces de armonizar valores inconjugables; o la desorientacin tanto de los ciudadanos como de sus representantes. En mi opinin, sntomas fatdicos de la racionalizacin absoluta de la accin social y el consiguiente desencantamiento de la accin colectiva, en el diagnstico weberiano. La senda del mal. Poltica y razn de Estado es uno de los libros mejor construidos, ms sugerentes y mejor argumentados de los aparecidos entre nosotros en las ltimas dcadas. Todo aquel que quiera acercarse o proseguir dentro de la ciencia poltica, la filosofa poltica o la filosofa prctica, en general, tiene aqu una senda segura de la que no saldr inalterado, sino enriquecido. E, igualmente, puede dotar al ms perplejo ciudadano de una gua de primera mano en su opinin poltica ms formada as y menos prejuiciosa. Tampoco estara mal esperar de los polticos profesionales de ms reciente salto a la palestra pblica, o de los ms du-

ante los dilemas servidos por la poltica. As las cosas, una tradicin regida por Aristteles y Maquiavelo se demuestra aqu ms orientativa que la trazada por Kant. O Rorty y Foucault pueden ganarle la partida a Rawls y MacIntyre en nuestros dilemas polticos. La filosofa puede interesar as a los ms indiferentes e incrdulos. Pero qu diferencia y qu comparten impecables e implacables?
Ni impecables, ni implacables

5 Lucio Caracciolo (Ed.); Ralf Dahrendorf, Franois Furet y Bronislaw Geremek: La democracia en Europa (trad. cast. Diana Segarra), 162 pgs. Alianza Editorial, Madrid, 1993.

chos en astucias probadas en las ms turbias arenas, que pulieran su juicio poltico, no por ms afilado menos distorsionado, leyendo este libro imprescindible. Aunque Rafael del guila no sea tan ingenuo como Bentham, en el siglo XIX, para llegar a pensar que, clasificando las falacias polticas y difundiendo su taxonoma, sus seoras se abstendran de emplearlas, su mayor hallazgo (la divisin entre individuos impecables e implacables) tiene una pretensin teraputica de la opinin poltica, hoy, extraordinariamente perdida. Y lo ms interesante es que no orienta mediante atajos y simplificaciones, sino mediante un sugestivo recorrido por el pensamiento clsico, moderno y contemporneo. La simpata manifiesta de Del guila por el Albert Camus de El hombre rebelde (1951) subraya un cierto tono existencialista de su libro si se entiende tal, comnmente, como la condena del hombre a tener que elegir. Ni los principios, ni las creencias, ni las teoras apropiadas alivian al hombre de la responsabilidad de tener que elegir manifiesta tal talante y en esta condena radica su libertad. Toda su reflexin se construye como una apelacin a tener que optar con juicio poltico

Es impecable, para Rafael del guila, quien piensa que la razn de Estado y la poltica estn vinculadas al mal, en vez de suponer, ms correctamente, que la seguridad y el bienestar que nos procuran posibilitan la comunidad poltica en donde vivimos nuestra autonoma y nuestros criterios de justicia. Las medidas polticas orientadas por la prudencia estn relacionadas tanto con el mal como con el bien y no cabe hacer de la razn de Estado un lquido contaminante y, por ello, intangible. Dos ejemplos de este tipo de argumentaciones prudenciales, que suspenden la consideracin absoluta de la justicia, son, por una parte, la transaccin poltica que habra que realizar entre la conmutacin de responsabilidades de los violentos y las compensaciones sociales y morales de las vctimas del terrorismo cara a cerrar un proceso de paz en Euskadi (no as el GAL por su inmoralidad poltica y los efectos negativos que produjo de descrdito de la democracia); o, por otra parte, el silencio de la memoria histrica y la amnista en nuestra transicin poltica democrtica. En ambos casos una consecucin de la convivencia pacfica y democrtica suspende su resolucin justa en sentido estricto. El ingenuo ciudadano coincide en pensar que ha de existir una absoluta coincidencia entre justicia y poltica dentro de un orden csmico de armona entre sus decisiones, las determinaciones pblicas, el bien comn, el suyo propio y la dignidad personal de
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JULIN SAUQUILLO

todos en libertad e igualdad. En los ms puros trminos kantianos o cristianos, cualquier conculcacin de la justicia por la prudencia no es aprobable. Cmo excepcionar la justicia o la razn universal que nos viene todas las maanas al despertarnos, hayamos hecho o bebido lo que fuera por la noche, se pregunta el puritano impecable. En este mundo ideal todos son derechos, no existen obligaciones y cargas cvicas, a la vez que desaparecen las tensiones y dilemas propios de la poltica. La poltica, en vez de ser profundamente trgica y dilemtica, ha de ser tarea de hombres correctos que nos dejen llevar una buena vida en provecho de nuestra familia y nuestros amigos. El infantilismo consumista de derechas el capitalismo distribuir y la victimizacin salvavidas de izquierdas la explotacin tiene la culpa coinciden en esta impecabilidad. Se produce una cultura de la queja y la victimizacin elevada hacia arriba. Llueve, tiene la culpa el gobierno!, en la expresin italiana. El perfeccionismo moral desentendido otorga a los tcnicos la decisin y la responsabilidad. Dejar de ser impecable, para Rafael del guila, requiere no suponer que tenemos derecho a disfrutar de todas las cosas a la vez. Consiste en hacerse cargo de que las confrontaciones entre tica y bien comn no las elaboran los polticos por antojo, sino que son propias de la decisin poltica. No hay vida pblica sin costes y hemos de renunciar a unos valores para preservar otros. El implacable es, por contra, aquel ciudadano que quiere conseguir todos los bienes para uso propio y de los suyos a cualquier precio, sin consideracin de prudencia o justicia algunas. Desde Platn, muchos tienen una conviccin incuestionable de que cabe un conocimiento absoluto y verdadero de lo que es bueno o perjudicial para la humanidad o la comunidad concreta. Desde entonces, se han justificado los sacrificios concretos de la justicia en aras del orden perfecto. De aqu al totalitarismo, autoritarisN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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mo o despotismo ilustrado hay un paso, pues slo hay que impulsar el avance de la historia para que advenga un mundo racional y perfecto. El fin racional justifica todos los medios porque el poder, para el implacable, es racional. El nacionalismo radical6, el milenarismo, el estalinismo, el fascismo y el nazismo han participado de esta misma conviccin. Rafael del guila ha seguido la pista del escapismo encerrado en ambas posiciones, implacables e impecables, a lo largo del barroco, la modernidad y nuestros das. Las teoras de Ribadeneira, Fichte, Mancini, Hegel, Schmitt, Corts o de Maistre sirvieron, en el argumento de La senda del mal, a la construccin de esta implacabilidad. Uno de los mayores atractivos de su provocativo argumento es encarar problemas actuales como el nacionalismo, las relaciones internacionales o la emigracin siguiendo esta muy aclarativa distincin tan arraigada en las opiniones prejuiciosas ms comunes de los individuos. Una de las metforas ms recurrentes de La senda del mal. Poltica y razn de Estado es la herida maquiaveliana, tomada de Friedrich Meinecke en La idea de razn de Estado en la Edad moderna 7. Tanto las concepciones implacables como las impecables, de ayer y hoy, intentan suturar y cauterizar esta herida que nos recuerda los entrecruzamientos de lo bueno con lo malo o del bien con el mal. Si bien Del guila lee el maquiavelismo poltico en clave republicana y democrtica, muy diversa de la lectura de Meinecke, un republicano de cabeza ms autrquico que otra cosa: partidario de la Constitucin democrtica de Weimar racionalmente, pero vinculada con las (temibles)

lites alemanas de corazn. Del guila evita los rasgos ms turbulentos del maquiavelismo el extremismo de la actuacin por disyuntivas (o o), nunca el punto medio (aristotlico), seala el florentino, para reivindicar la responsabilidad y la ponderacin de cada momento, de corte aristotlico. Adems, su concepcin de los secretos de Estado descansa en el posible enjuiciamiento por la opinin ciudadana de si tales secretos fueron necesarios y sirvieron a buenos fines. La tradicin maquiavlica, en cambio, ha atribuido el mantenimiento de los mejores secretos a pocos consejeros (valido, privado, favorito, primer ministro del prncipe) y cuanto mejor sea el secreto menos descubrible ha de ser8. Despus de todo, Maquiavelo da alas a los implacables. Pese a esta templanza del maquiavelismo poltico, La senda del mal se aleja, en el tratamiento de los secretos de Estado, de la concepcin democrtico liberal que somete todas las decisiones polticas a la opinin pblica. En todo caso, su paradigma es maquiaveliano9 (no maquiavlico), pues su argumento descansa en que la poltica se define ms por las elecciones trgicas y la excepcionalidad que por los momentos armoniosos donde principios generales o la teora apropiada dan la solucin a la pregunta por qu hacer. Para Maquiavelo (y para Schmitt) el momento estelar de la poltica es el de excepcionalidad poltica, no los de normalidad. En los momentos de excepcionalidad poltica, cuando la repblica sufre la corrupcin o el soberano se encuentra amenazado, est
8 John Elliott y Laurence Brockliss (Directores): El mundo de los validos (trad. cast. Jess Albors y Eva Rodrguez Halffter), 463 pgs. Taurus, Madrid, 1999. Eusebio Fernndez Garca: Entre la razn de Estado y el Estado de derecho: La racionalidad poltica, 55 pgs. Universidad Carlos III, Dykinson, 1997. 9 Roberto R. Aramayo y Jos Luis Villacaas (Comps.): La herencia de Maquiavelo. Modernidad y voluntad de poder, 330 pgs. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.

6 Luis Rodrguez Abascal: Las fronteras del nacionalismo, 550 pgs. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 2000. 7 Friedrich Meinecke: La idea de razn de Estado en la Edad Moderna (trad. cast. Felipe Gonzlez Vicn, introduc. Luis Dez del Corral), 465 pgs. Centro de Estudios Constitucionales, (1 ed. 1952) reed. 1983.

justificado que se intervenga polticamente con medidas no jurdicas decididas por un hombre bueno que, temporalmente, arrostre convertirse en el ms maligno de los ciudadanos. En estos momentos crticos, las armas y no las leyes resuelven las situaciones de necesidad (Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, captulos XVII y XVIII del libro I). Pero la razn de Estado defendida por Del guila es la razn del Estado democrtico de derecho, y slo alienta la malignidad debida a su defensa. En torno a la regulacin jurdica de la razn de Estado, Pedro Cruz analiz cmo el desarrollo del Estado moderno conllev la incorporacin de las situaciones de emergencia para la seguridad del Estado al rgimen de legalidad. Entonces, se discuti si as se cubra una laguna jurdica del Estado de derecho o si, ms bien, lo que deba caracterizarlo es la ausencia de un rgimen jurdico de excepcin. La legislacin francesa de 1849 sobre el Estado de sitio marc el punto lgido de esta tendencia reguladora. No se trata de una incorporacin de las situaciones de excepcionalidad poltica al ordenamiento jurdico ordinario sino a un ordenamiento de reserva para situaciones de emergencia. Es legal pero su aplicacin es extraordinaria o limitada pues supone, tambin, ciertas garantas inconculcables. Se trata del fundamento material de la actuacin extraordinaria del Estado en aras de su seguridad interna. Permanecieron, no obstante, demandas de actuacin ilegal o inconstitucional por razones de seguridad del Estado: salus publica suprema lex o estado de necesidad. Algunos valoraron dbiles a los mecanismos jurdicos previstos para situaciones de singular quebrantamiento del orden poltico. Se trata de una demanda de actuacin ilegal o extraordinaria del Estado. Esta justificacin formal no supone la constitucionalizacin o legalizacin de la proteccin extraordinaria del
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Estado. En el Estado moderno, la justificacin material surge con intencin de sustituir a la justificacin formal, pero insidiosamente vuelve a aparecer, una y otra vez, el turbio derecho de necesidad10. La senda del mal recupera el paradigma clsico de la poltica basada en la contingencia, la ocasin, el discernimiento juicioso y la excepcionalidad, en vez de la necesidad, los universales, las normas y las teoras omnicomprensivas. A Del guila las teoras rawlsianas de la comunidad ideal de dilogo, el punto arquimdico, o el velo de la ignorancia (incluso el consenso entrecruzado del segundo Rawls) le deben parecer teoras apropiadas para solucionar ms bien los problemas de la comunidad de todos los santos11 que los presentes. Seguir la senda de Maquiavelo y Weber le conduce a aceptar que es polticamente un inmaduro aquel que supone que slo del bien surge el bien y del mal surge el mal, para aceptar mejor que, en muchos momentos, estos caminos se entrecruzan, y firma un pacto con el diablo todo aquel, polticamente ms juicioso, que acepte los imponderables del mal en beneficio del bien comn democrtico. Hay aqu mucha consciencia de los resultados catastrficos que acarrea una poltica guiada por la justicia y el imperativo del deber. Con las decisiones polticas puede pasar como con algunas situaciones crticas de la vida. En este sentido, la inteligencia fra de Raymond Aron detalla cmo, por imperativo del deber de solidaridad, el cartesiano Octave Hamelin, desconocedor de la natacin, prefiri intentar salvar del Sena a un baista que peda socorro y ahogarse con l,
10 Pedro Cruz: El Estado de sitio y la Constitucin. La constitucionalizacin de la proteccin extraordinaria del Estado (1789-1878), 476 pgs. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1980. 11 Javier Muguerza: Desde la perplejidad (Ensayos sobre la tica, la razn y el dilogo), 710 pgs. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990.

claro, que asistir moralmente avergonzado al funeral del accidentado12. Los consecuencialistas, como saben, se hubieran preguntado valga la broma- si quien se ahogaba era un dictador y, caso de serlo, cmo ganamos todos ms, salvndolo o aprovechando que siga oportunamente la corriente? El concepto de Estado moderno, expuesto por Rafael Del guila, se basa en el poder pastoral como precedente, elaborado por la poltica barroca o por el antimaquiavelismo maquiavlico. La Poltica de Dios o governo de Cristo (1626-1655)13 de Quevedo es una amplia elaboracin de este concepto catlico que abarc la aplicacin de una racionalidad poltica extrema, si bien enmascarada: el Rey ha de ser ngel para dar virtud () y de otra mano veneno y muerte. Del guila llega a plantearse si no sern los antimaquiavlicos los autnticos maestros del mal. Schmmitt, desde luego, as lo pensaba: nada menos maquiavlico que ir confesndose as a todos y nada ms maquiavlico que ocultar la perfidia bajo el disfraz de monje trapense14. En el pensamiento actual es Foucault a quien Rafael del guila sigue en sus tesis el recuperador de la idea de poder pastoral para la teora poltica contempornea15. De aqu parte un concepto de Estado en el que sus razones persi-

12 Raymond Aron: Les tapes de la pense sociologique, 663 pgs. Gallimard, Pars, 1967. 13 Francisco de Quevedo: Poltica de Dios (Presentacin y edicin de James O. Crosby), 604 pgs. Editorial Castalia, Madrid, 1966. 14 Carl Schmitt: Dilogo sobre el poder y el acceso al poderoso (trad. cast. nima Schmitt de Otero), 99 pgs. Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1962. Germn Gmez Orfanel: Excepcin y normalidad en el pensamiento de Carl Schmitt, 307 pgs. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1986. 15 Michel Foucault: Omnes et Singulatim: Towards a Criticism of Political Reason, en The Tanner lectures on Human Values, II, 254 pgs. University of Utah Press, 1981 (trad. cast. Mercedes Allendesalazar: Tecnologas del yo (Introduccin Miguel Morey), 150 pgs. Paids/ ICE-UAB, Barcelona, 1990.

guen no slo la dominacin de la comunidad, sino su goce de desarrollo y abundancia. El Estado es maquinaria de dominacin y de desarrollo econmico. En el inters (comn) coinciden y se cohesionan la comunidad y el Estado. Aunque la modernidad quiso cauterizar la herida maquiaveliana suprimiendo las escisiones entre comunidad y Estado, de una parte, y, de otra parte, entre inters comn y justicia, el trnsito al capitalismo, explica Rafael del guila, produjo un reforzamiento de la funcin de la razn de Estado y del poder pastoral. Pese a que la modernidad difundi que el bien comn traera la justicia, no produjo realmente la unanimidad en torno a su ideario y propugn, de hecho, la soberana de las mayoras. El imperio ideolgico de la razn universal no impide que sea la representacin poltica de lites y expertos, realmente, y no la igualdad de todos, cara a gobernar, el contenido de la democracia. El edificio terico impulsor de la representacin completa del pueblo y la aplicacin perfecta de la ley emanada de la deliberacin y una razn universal compartida por todos no pudo ocultar, nos advierte Del guila, que se observen las grietas del lado oscuro de la excepcin, necesidad, bien pblico vs. justicia, etctera, ya se trate en las construcciones respetables del antimaquiaveliano Federico II de Prusia o de John Locke. Despus de todo, la guillotina fue el artefacto que elimin todo lo que no se ajustase a la humanidad. Rebasado el umbral del poder cambian las bienintencionadas ideas de que debe hacerse lo estrictamente justo para deber sopesar responsablemente entre valores y bienes en conflicto e insatisfacibles armnicamente o a gusto de todos. No hay que olvidar la expresin del presidente americano Truman antes sus crticos pacifistas (si no quieres quemarte no entres en la cocina), propia de un gourmet de nutritivos pla-

tos cocinados, o las imprecaciones de Weber contra la falta de responsabilidad de los pacifistas alemanes. Un falso entendimiento de la autonoma ciudadana se reserva para los negocios particulares mientras descansa la conciencia en que resolvern diputados, gobernantes y jueces. La senda del mal quiere convencer al ciudadano de los dilemas polticos en que se mueven los intereses diversos encerrados bajo la abstraccin voluntad general. Entonces surgen, ayer y hoy, los misterios de gabinete y alguien debe acarrearlos sobre sus espaldas: los que se queman en la cocina. En la sociedad contempornea, la escisin entre justicia y bien comn se remodela, para del guila, en dos caminos: el de la identidad y el de la justicia, ambos abocados a encarar, de nuevo, finalmente, la herida maquiaveliana. La ruta de la identidad lleva a la polmica sobre cmo dirimir la pluralidad de identidades caracterstica de nuestro tiempo: si debe hacerse mediante el pacto, el acuerdo y los modelos procesales de determinacin de lo justo (autonoma individual); o si debe hacerse mediante el postulado y preservacin de comunidades organizadas en torno al bien comn (autenticidad). Aunque el comunitarismo liberal nada comparta con las identidades asesinas propias del integrismo, pues la tolerancia de aquel hacia el otro nada tiene que ver con la intransigencia de este, el camino de la identidad individual advierte Del guila se encuentra ante el callejn sin salida (inocua) de los conflictos entre individuo y comunidad. La otra ruta, la de la justicia, se encuentra ante los dilemas propios de elegir entre la justicia de los principios universales y la lealtad a los particularismos nacionales. Rafael del guila no disimula aqu sus simpatas en un libro ms lleno de cuestionamientos que de ingenuas adhesiones por el patriotismo republicano, de Maquiavelo, Montesquieu, Rousseau o
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Voltaire, o el patriotismo constitucional, en la expresin de Jrgen Habermas. No en vano, los ms perseverantes universalistas slo pueden emitir sus juicios gracias a que viven en una comunidad segura y bien definida, que les permite emitir sus opiniones. La incursin de La senda del mal en la reflexin propiamente jurdica (seguidora de las tesis de Eduardo Garca de Enterra, Elas Daz, Manuel Atienza, Liborio Hierro) advierte que ni la teora del derecho y la reflexin sobre la administracin de justicia, ni la teora de la justicia eliminan la ineludibilidad del lenguaje de la poltica y la necesidad del juicio poltico en la resolucin de los dilemas entre justicia y dignidad personal o bien comn y seguridad. El derecho no puede coagular las fluctuaciones cambiantes de las relaciones sociales reguladas por el poder. Tampoco cabe un consenso entrecruzado, como el propuesto por Rawls en el Li-

beralismo poltico (1993), plenamente inclusivo de toda la pluralidad. Para Del guila, los dilemas trgicos, polticos, slo son resolubles mediante la prudencia que subyace a la justicia y al derecho. El campo de pruebas de esta tesis es la polmica sobre la justificacin o no de los secretos de Estado en beneficio de la colectividad. Ms all de la lgica de la legalidad, La senda del mal defiende el juicio prudencial en pluralismo, en la tradicin politolgica, de los arcana imperii o secretos de Gobierno, si bien separados de la arbitrariedad o la discrecionalidad y controlados por el parlamento y los ciudadanos ms que por los jueces y los medios de comunicacin ms manipuladores. El libro se cierra sobre una llamada muy sugestiva a la responsabilidad del ciudadano cara a evaluar la necesidad de los secretos de Estado, basada en fines inmediatos y concretos no determinables por reglas claras, sino necesitadas de un juicio

poltico maduro para sopesar situaciones contingentes.

Los desafos de la democracia

Fernando Vallespn atribuye a los conceptos tradicionales de la teora poltica un claro desgaste cara a explicar los cambios que se estn produciendo en el nuevo contexto de la accin social. No se trata de reinventar nada sino de recomprenderlo todo. Nuevas categoras han de comprender las transformaciones de las instituciones tradicionales. Empezamos a reinterpretar un mundo nuevo advierte El futuro de la poltica y estamos contagiados por su rpida modificacin. Tanto en Del guila como en Vallespn hay una declarada desconfianza en las teoras polticas completas de las que hacen acopio las visiones pretendidamente cientficas. Fernando Vallespn muestra un trnsito de la poltica como control a la poltica como arte de operar en las contingencias, en la misma lnea interpretativa

de Rafael del guila. Y en ambos hay una semejante forma de acudir a instrumentos de la tradicin del pensamiento poltico si bien innovada por el pensamiento contemporneo. Hubo otras formas semejantes de experimentar este mundo realmente en cambio. A finales del siglo XIX y comienzos del XX, Durkheim diferenci entre la ciencia, entonces menos cuestionada por el positivismo sociolgico, y el arte. All donde la ciencia no prev las situaciones de normalidad social, el arte poltico interviene ante los momentos de excepcionalidad social. Pero aunque los problemas no sean nuevos, se ha producido un salto de la cantidad a la cualidad. Aquella desintegracin social que se plante el autor de La divisin social del trabajo (1893) es diferente a la que se plantea el autor de El futuro de la poltica ante la globalizacin: Es compatible la mundializacin con la cohesin y la solidaridad?

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Ante situaciones polticas nuevas se requieren nuevas categoras. Fernando Vallespn incorpora a su reflexin sistemtica sobre la mundializacin los ms sugestivos planteamientos de la teora poltica contempornea sin echar por la borda a la teora anterior. Sus dos metforas ms utilizadas para analizar la poltica actual son cambio de piel, para dar cuenta de las transformaciones repentinas e inditas, y mundo rpido, para subrayar su celeridad vertiginosa. La globalizacin financiera e informativa, la mundializacin tecnolgica y laboral, as como el marketing de venta de lo global como si fuera local seala Vallespn han puesto ante nuestros ojos un mundo muy distinto al de dcadas pasadas. El desafo de El futuro de la poltica no es fcil: Habermas no cree que se pueda hoy extraer el espritu de nuestra poca. Demasiado inmersos en nuestro tiempo, poco distanciados, no cabe que hagamos una foto fija de lo que nos llega de todos lados, parece asegurar el epgono de la escuela de Francfort, fundada, entre algunos otros, por Adorno y Horkheimer. Vallespn aprecia las dificultades y revela el uso ideolgico de conceptos comodines como sociedad civil y globalizacin. Pero ante el exceso de informacin desorganizada y el declive de la incidencia comprensiva de los intelectuales procura desentraar este Mundo Rpido. Hay una disposicin trgica o titnica en esta bsqueda de una explicacin sistemtica de nuestra actualidad. Baudelaire, 16 aos ms joven que su amigo ingls Constantin Guys, narr el esfuerzo moderno del cercano dibujante en Constantin Guys, pintor de la vida moderna (1863). No pintar, plasmar, velozmente, los rasgos de la prolija, verstil y vertiginosa realidad social, en continuo cambio, requera nervios de acero, exiga una ascesis frrea, adems de necesitar ser un maestro de la acuarela rpida, del apunte esbozado, que, tras trabajar todo el da, prosiga la jornada cuando
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ya todos duermen. Hoy este ethos moderno adquiri unas dimensiones magnficas que Vallespn encara cuando muchos subrayan que estamos saliendo de la modernidad y nuestra experiencia se asienta en el umbral de otra poca16. Frente a otros intentos sugerentes y brillantes pero fulgurantes (chispas luminosas que no van seguidas de trueno) as Ulrich Beck, Qu es la globalizacin? (1997)17, El futuro de la poltica desarrolla una explicacin muy bien estructurada conceptualmente y prolijamente ilustrada con muchos de los fenmenos que han dado en llamarse globalizacin. El concepto de globalizacin no es pacfico o evidente. David Held ha analizado las posibilidades futuras de una poltica democrtica en los niveles local, nacional, regional y global, insoslayables por la globalizacin o mundializacin de la poltica. Las agencias internacionales de decisin no deberan sustraerse a los imperativos de un derecho pblico democrtico y cosmopolita para cada uno de los niveles de competencia e interaccin polticas. El enfoque ms efectivo que se impone contiene una perspectiva local y otra global entrecruzadas. Parece que el Estado-nacin no va a desaparecer y realizar una actividad tanto ms pujante dentro de regulaciones legales internacionales y de la economa poltica internacional. La aparicin de la globalizacin como accin a distancia en el siglo XX, es diferente de la transnacionalidad del siglo XIX. A las dimensiones globales de la actividad poltica, econmica y social se le aaden la expansin de las relaciones sociales a travs de nuevas dimensiones de actividad (tecnolgica, organizativa, admi-

nistrativa, legal), la intensificacin de las interconexiones por redes de comunicacin modernas y la tecnologa de la informacin. Las formas de autoridad ms elevadas que la soberana nacional (FMI, Unesco, ONU, Banco Mundial), las organizaciones internacionales (Unin Europea, Mercosur), los tribunales y textos legales internacionales (Tribunal Europeo de Justicia, Carta Europea nica y Tratado de la Unin Europea), y las estructuras de seguridad internacional (OTAN, Pacto de Varsovia) sealan la aparicin de un nuevo orden global18, transformador del concepto al uso de representacin poltica. Pero la globalizacin ha de adaptarse tambin, como seala Vallespn, a la glocalizacin, en los trminos de Roland Robertson19, mezcla de mundializacin, regionalizacin y localizacin. En estas variadas coordenadas se producen los nuevos efectos sociales (sociedad del

16 Michel Foucault: Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas (trad. cast. Elsa Cecilia Frost), 375 pgs. Siglo XXI, Mxico, Argentina, Espaa, 1968. 17 Ulrich Beck: Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin (trad. cast. Bernardo Moreno, Mara Rosa Borras), 224 pgs. Paids, Barcelona, 1998.

riesgo, sociedad del corto plazo y hombre modular u hombre flexible o adaptado al cambio) que trivializan al pueblo de la democracia en una poltica desterritorializada y alejada de los ciudadanos. El Estado postsoberano que presenta Fernando Vallespn se encuentra atenazado por el paroxismo de los tres tipos ideales a que los que se refiere Max Weber en Economa y sociedad (1920): las comunicaciones e intercambios en su mxima racionalizacin y universalizacin actuales (dominacin legal-racional); las tradiciones locales en su mayor demanda de expectativas (dominacin tradicional); el liderazgo poltico en el mayor impulso condicionador de los medios de comunicacin (dominacin carismtica). Parecera que se produjo una presencia explosiva de los tres tipos ideales weberianos ante cuya exacerbacin el Estado nacional y la base territorial de la democracia hubieran entrado en fase crnica de enfermedad. De esta grave herida en la fisiologa del Estado nacional moderno hay claros sntomas: descomposicin social, falta de cohesin y egosmo (mile Durkheim); contradicciones palmarias entre capital y trabajo (Karl Marx); crisis de legitimidad de la poltica (Max Weber); y necesidad de articular la sociedad a travs de cuerpos intermedios (Alexis de Tocqueville). Aunque Fernando Vallespn sostiene un debate con los clsicos del pensamiento o con aquella teora tradicional que dio lugar al Estado de bienestar social, refleja tambin una seria conviccin en sus lmites explicativos, creo yo, orientada por la Teora poltica en el Estado de bienestar (1981-1987)20 de Niklas Luhmann. El ttulo del libro de Vallespn guarda menos un parecido con El futuro de la democracia (1984) de Norberto Bobbio, con

18 David Held: La democracia y el orden global. Del Estado moderno al Gobierno cosmopolita (trad. cast. Sebastin Mazzuca), 383 pgs. Paids, Barcelona, 1997. 19 Roland Robertson: Globalization: Social Theory and Global Culture. Sage, Londres, 1992.

20 Niklas Luhmann: Teora poltica en el Estado de bienestar (trad. cast. e introduccin Fernando Vallespn), 170 pgs. Alianza Editorial, Madrid, 1993.

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el que polemiza, que un fuerte paralelismo con los problemas planteados por el socilogo alemn para la teora poltica actual: definir el futuro de la poltica con categoras nuevas. Las explicaciones cientfico-sociales permanecen radicadas en el contexto de desarrollo en que se formulan. Ninguna teora sobre la poltica puede determinar o predecir los acontecimientos futuros: podr influir en ellos, pero tambin habr de amoldarse a su acaecer. El cientfico social no puede distanciarse de la realidad que explica hasta permanecer fuera de su objeto. Pero tampoco tiene que quedar preso del desarrollo de la realidad que estudia. Todos ellos son argumentos luhmanianos. Vallespn es conocedor del papel que cumple el terico de la poltica cuando define qu corresponde a la poltica y qu corresponde a otros subsistemas (derecho, economa, religin), igualmente capitales para el sistema social. Aqu la coincidencia del autor de El futuro de la poltica con Luhmann es claro pues comparten que se produjo un desgaste de aquellas teoras polticas que, desde el siglo XVII, coadyuvaron, finalmente, a la formacin del Estado de bienestar con toda su sobrecarga de responsabilidades y tareas, de imposible satisfaccin (ya sean las de Locke, Hobbes, Montesquieu o Rousseau). El problema actual de la teora poltica es realizar una definicin de la poltica futura, en el contexto actual, de carcter restrictivo o extensivo. Vallespn no lleva la crtica luhmanniana destructora de las concepciones normativas de la democracia y la justicia a sus ltimas consecuencias. Se inspira en ella cuando dirime, con instrumentos conceptuales recientes, qu le corresponde a la poltica futura y qu a otros subsistemas sociales, como la tica y la economa. Y en la elaboracin de esta nueva teora poltica, la reflexin sobre la poltica futura y el contexto histrico social actual se interpenetran en una comunicacin mutuamente modificadora. Los
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retos de esta nueva poltica son muchos: la violencia de la delincuencia internacional, la necesaria integracin colectiva no excluyente de la diversidad, una planificacin econmica que no reduzca la cobertura social a cotas indignas. La poltica definida por la centralidad del Estado toca a su fin en opinin de Luhmann y Vallespn y se impone una poltica que incluya a la sociedad civil en la gobernacin horizontal sostenida por la sociedad civil internacional. Aquella gubernabilidad defendida por la vieja teora poltica, con visos de direccin estatal vertical, aparece en El futuro de la poltica como periclitada y caduca. Y el Estado y la democracia juegan la funcin de sistemas favorecedores de la circulacin de la comunicacin entre el particularismo de los individuos y las expectativas nacionales, de una parte, y la globalidad imponderable de la economa transnacional, de otra parte, en una lnea luhmanniana revisada. Fernando Vallespn no asume el axioma luhmanniano de la sociedad sin hombres21. Su propuesta emancipatoria, lejos de toparse con el fin de la historia, habr de sobreponerse a la apata cvica y el egosmo individual, la oligarquizacin de las decisiones, la corporatizacin social, la manipulacin poltica, la eliminacin de la deliberacin poltica por el regateo de intereses y el sometimiento de los medios de comunicacin al ndice de audiencia, entre otros secuestros de la participacin democrtica. Por otro camino conceptual, Fernando Vallespn ha concluido en la visin crtica de la misma desorientacin poltica en el ciudadano que haba revelado Rafael del guila mediante otros instrumentos analticos. Y, ms all del pesimismo que encierran sus conclusiones, tanto La senda del mal como El futuro

de la poltica proponen una redefinicin actual y presente de la poltica fuera de su acaparamiento por la tica y la economa. El proyecto diseador de la poltica futura, emprendido por Niklas Luhmann, no les es ajeno a ninguno de los dos.
Una reivindicacin del ciudadano

Ambos autores llaman, en su propuesta emancipatoria, a la restitucin de un demos, un pueblo cvico, disuelto por la trivializacin de la accin social. En ambos hay una apelacin a recuperar ciertas virtudes cvicas que hagan del individuo un ciudadano participativo. Nada apunta a que el postulado vaya a ser de fcil cumplimiento. Anthony Giddens ha descrito las patologas de un mundo desbocado donde la democracia puede valernos para recuperar las riendas antes de precipitarnos en la cada. Pero los principales cambios producidos en nuestras vidas (globalizacin ineluctable, transformacin de la familia tradicional, aparicin de riesgos pblicos y privados, mayor autonoma por flexibilizacin de los vnculos de la tradicin) no abren paso a una salida fcil. Harn falta buenas dosis de pasin para que la reticencia a los procedimientos democrticos sea vencida por el deseo de participacin22. Recuperar el juicio poltico crtico y responsable o participar democrticamente hasta encantar, o dotar de alma, al Estado parecen alternativas atravesadas por la urgencia. Auspiciar que sea motivo de reflexin para el ciudadano parece cometido imprescindible. Queda por discutir si la democracia de los ciudadanos, una democracia deliberativa, como la defendida por los autores, puede sobreponerse a la especializacin

de la actividad que convierte irremisiblemente a la poltica en una actividad profesional, por antiptico que nos parezca. O puede plantearse si una mayor mundializacin de la poltica va a alejar tanto ms a los ciudadanos de las decisiones que con el Estado nacin, convirtiendo irreversiblemente la burocracia nacional en una ms inaprehensible burocracia global. Si burocracia, en un sentido fuerte, es que segundas personas elijan por nosotros, no parece que vaya a ser de otra forma. Tampoco sobra cuestionarse si, tras la mundializacin, vuelve a aparecer, ahora, un nuevo Leviathan posmoderno llamado Estados Unidos y sus aliados, que conforma un centro ordenador de la poltica internacional, tanto ms evidente que antes de la cada del muro de Berln en el ochenta y nueve. La senda del mal y El futuro de la poltica abrirn, muy sugerentemente y sin simplificaciones, al ciudadano a estos u otros interrogantes, como los mos, carentes de solucin definitiva, no pacficos, o con polmica servida. Apertura a la reflexin cvica que ser la mayor virtud de estos libros. Y as apuntado el debate, ya dijo alguien que la nica forma de no resultar pesado es plantear siempre los temas sin pretender nunca agotarlos O no? n

21 Ignacio Izuzquiza: La sociedad sin hombres. Niklas Luhmann o la teora como escndalo, 350 pgs. Anthropos, Barcelona, 1990.

22 Anthony Giddens: Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas (trad. cast. Pedro Cifuentes), 117 pgs. Taurus, Madrid, 2000. Andrs Ortega: Horizontes cercanos. Gua para un mundo en cambio, 246 pgs. Taurus, Madrid, 2000.

Julin Sauquillo es profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad Autnoma de Madrid. Es autor de Michel Foucault: una filosofa de la accin. 63

GALERA

DE

CIENTFICOS

LAVOISIER: LA ILUSTRACIN SE HIZO QUMICA

JOS MANUEL SNCHEZ RON ivimos y no es ninguna metfora rodeados de productos qumicos; artificiales al igual que naturales. Los encontramos en todas partes: en la ropa que llevamos, en los objetos con los que nos relacionamos, en los alimentos que tomamos, en los medicamentos a los que recurrimos, incluso ay! en el aire que respiramos. Todo es qumica, combinaciones de elementos producidas en la naturaleza, en el laboratorio o en la fbrica. Y, sin embargo, culturalmente no se presta excesiva atencin a la qumica. No es, por decirlo de alguna manera, demasiado conocida, o famosa. Por qu ocurre as si, como acabo de sealar, vivimos rodeados de qumica? Una respuesta posible es la de que no asocia a ella ningn nombre popular, mtico, de esos que atraen irresistiblemente y que al hacerlo impulsan la profesin del personaje. Ahora bien, resulta que, como no poda ser menos, la qumica tambin tiene sus hroes y a la cabeza de ellos uno de extraordinaria altura y carisma: Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794).
La qumica, una ciencia tarda

Con anterioridad a los alrededores de mediados del siglo XVIII, la qumica no poda considerarse una disciplina cientfica independiente, o, dicho de otra manera ms correcta, no exista un sistema lo suficientemente estructurado, dotado de poder predictivo, con el que fuese posible organizar de manera sistemtica las relaciones entre los cuerpos naturales que, al combinarse, dan lugar a compuestos

de todo tipo. Por ello, los historiadores de la qumica no tienen la fortuna de sus colegas los historiadores de la matemtica, o, incluso, aunque en un grado menor, que los de la fsica y la astronoma; el historiador de la qumica anterior a, digamos, los siglos XVII y XVIII, se ve obligado a prestar atencin a mltiples y muy variados temas e intereses, demasiados y excesivamente atomizados. Como, por ejemplo, las artes de la destilacin, la obtencin de esencias perfumadas, la fabricacin de jabn, las aleaciones metlicas o los remedios farmacuticos, a las que, en diferentes escenarios espacio-temporales, contribuyeron griegos, romanos, rabes y los europeos medievales y renacentistas. Tambin encontramos, por supuesto, qumica, o, si se prefiere, protoqumica, qumica primitiva, en los saberes alqumicos. La alquimia es un arte-disciplina difcil de definir, a caballo entre la indagacin analtica y el discurso filosfico-existencial. Una forma posible de tratar de entender en qu consista es a travs de ejemplos concretos. Como el de Philippus Teophrastus (1493-1541), el mdico y alquimista suizo ms conocido como Paracelso. Como mdico que era y parece que cosech algunos xitos importantes (en la losa de mrmol que cubre su tumba en la iglesia de San Esteban de Salzburgo se puede leer todava el siguiente epitafio: Aqu yace Theophrastus Bombastus von Hohenheim. Famoso doctor en Medicina, que cur toda clase de heridas, la lepra, la gota, la hidropesa y otras varias enfermedades del cuerpo, con ciencia maravillosa) esta-

ba interesado en combatir las enfermedades. Cmo lo haca, cul era su concepcin de la medicina, queda fuera de la presente ocasin, pero s dir que en tal concepcin desempeaba un papel importante el arte alqumico. As, en el captulo tercero Sobre el mtodo de accin de las tres primeras sustancias, el sujeto intermedio y la Alquimia de su Opus Paramirum [Libro Paramrico; 1562]), leemos1:
Las enfermedades extraas requerirn que el mdico las estudie con mtodos extraos, aplicndoles las concordancias que correspondan, preparando y separando las cosas visibles y reduciendo sus cuerpos a la ltima materia con ayuda del arte spagrico o de la Alquimia.

la historia de la qumica. Pero pasemos ya a la Ilustracin, al Siglo de las Luces (el nombre preferido por los franceses); a, en definitiva, el siglo que terminara alumbrando una nueva revolucin cientfica, que hara de la qumica por fin una ciencia comparable a las dems. Al, en este sentido, siglo de Lavoisier, personaje, por otra parte, que representa de manera magnfica, en toda su grandeza y tambin en toda su tragedia, la centuria que termin con otra revolucin, sta poltica: la Revolucin Francesa.
La Ilustracin

Y unas pocas lneas ms abajo aada:

Aprended pues la Alquimia, tambin llamada Spagiria, y ella os ensear a discernir lo falso de lo verdadero. Con ella poseeris la luz de la Naturaleza y con ella podris probar todas las cosas claramente, discurrindolas de acuerdo a la lgica y no por la fantasa, de la que nada bueno puede resultar.

Vemos que Paracelso haca alquimia sinnimo de spagiria, un trmino muy elocuente: proviene, en efecto, de las races griegas sacar, extraer, separar y reunir, dos races etimolgicas en las que se encuentran los dos conceptos u operaciones fundamentales de la qumica: el anlisis y la sntesis. Est justificado, por consiguiente, incluir a la alquimia en

1 Paracelso, Obras completas (Renacimiento/Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Sevilla/Madrid, 1992), pgs. 161 y 162.

Durante el Siglo de las Luces se consum la transposicin de la propiedad del concepto y estudio de la Verdad, de la religin a la ciencia, de los telogos y sacerdotes a los cientficos y filsofos. En este sentido, se puede decir que terminaba la Era de la Cristiandad y comenzaba la de la Modernidad. Animados por la gran confianza que depositaron en la capacidad cientfica y tecnolgica humana de comprender y utilizar la naturaleza, los ilustrados creyeron que era posible construir una sociedad ms racional, justa y cmoda. Visto en retrospectiva, en su mayor parte el XVIII fue un siglo optimista, ilusionado, que vea en la ciencia y en la razn sus principales valedores. Est unin entre razn y naturaleza, entre ciencia, tecnologa y sociedad, queda clara a travs del ttulo de la obra ms caracterstica de aquella poca: la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios, la Encyclopdie (1715-1768), coordinada por el filsofo Denis Diderot y el fsico y matemtico Jean Le
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Rond dAlembert. En el plano del desarrollo cientfico, y dejando al margen por el momento a la qumica, el siglo XVIII asisti a la encumbracin de la fsica newtoniana, que no fue, en general, discutida, pero s desarrollada. Era tal su poder explicativo, tantos sus xitos, que, inevitablemente, se termin por creer que en sus principios fundamentales, en las tres leyes de movimiento newtoniano, se encontraba la llave para comprender el funcionamiento del universo. Otra cosa era ser capaces de calcular en detalle los diferentes movimientos, pero en principio ah, en los movimientos de las partculas que se supona componan la materia (mecanicismo), estaba todo. As, en su Essai philosophique sur les probabilities (1814), Pierre-Simon Laplace, autor de obras tan
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importantes para esa fsica como la Mcanique cleste (17991825), pudo escribir:
Una inteligencia que en un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, as como la situacin respectiva de los seres que la componen, si, adems, fuera lo suficientemente amplia como para someter a anlisis tales datos, podra abarcar en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del tomo ms ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante sus ojos2.

XVIII

Otra caracterstica del siglo fue el gran desarrollo que se produjo del espritu matemtico; no en vano fue en

aquel siglo cuando vivieron matemticos como Daniel Bernoulli (1700-1782), Leonhard Euler (1707-1783) o Joseph Louis Lagrange (1736-1813). Y tampoco hay que olvidar que fue tambin entonces, en torno a 1780, cuando James Watt (17361819) introdujo sustanciales mejoras en las mquinas de vapor existentes, inaugurando una nueva era en la produccin de energa mecnica y dando origen de esta manera a la Revolucin Industrial (termin siendo la Primera Revolucin Industrial), que cristaliz a partir de 1815, por lo que es en buena medida, tambin, un fenmeno decimonnico.
La qumica ilustrada

combinaciones ampliaron el nmero de sustancias objeto de manipulacin en el laboratorio, mejoraron los mtodos para fabricar muchos productos de inters comercial y lograron manejar e identificar otros aires distintos del aire comn o atmosfrico. Sin embargo, durante aquel periodo no consiguieron crear un sistema terico basado en el mtodo experimental ni elaborar un lenguaje metdico y preciso que sirviera de eficaz instrumento de comunicacin. La qumica era, en consecuencia, una de las ciencias cuyo reflejo en la Encyclopdie apareca como menos brillante. Gabriel Franois Venel, redactor de la mayor parte de las voces qumicas de aquella obra magna, ofreca en el volumen tercero (1753) una panormica bastante pesimista del desarrollo alcanzado por su disciplina al coronarse la primera mitad del siglo. Para Venel, el remedio consista en que llegase un da en el que un buen qumico revolucionase esta ciencia y la situase a la altura de las dems3:
Esta revolucin, digo, no puede ser realizada ms que por un qumico hbil, entusiasta y atrevido, que al encontrarse en una situacin favorable y aprovechar hbilmente algunas circunstancias felices, sepa despertar la atencin de los sabios, primero con una ostentacin brillante, con un tono decidido y afirmativo, y despus con argumentos si sus primeras armas hubieran atacado el prejuicio.

Los deseos de Venel no tardaran en cumplirse: Antoine

2 Laplace, por cierto, llev a cabo (entre 1782 y 1783) importantes trabajos en colaboracin con Lavoisier, midiendo la cantidad exacta del calor desprendido por la combustin de los cuerpos.

A lo largo de las tres cuartas partes primeras del Setecientos, los estudiosos de los elementos y sus

3 Citado en Ramn Gago, Introduccin, a Antoine Laurent de Lavoisier, Tratado elemental de qumica (Alfaguara, Madrid, 1982), pg. XV.

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LAVOISIER: LA ILUSTRACIN SE HIZO QUMICA

Laurent Lavoisier se llamara el qumico hbil, entusiasta y atrevido.

Antoine Laurent Lavoisier

Lavoisier compendia toda la grandeza y tragedia de la Ilustracin. Hijo de un prspero abogado de Pars (la ciudad donde naci), estudi Derecho como su padre, aunque desde el primer momento mostr su inters por la ciencia, cuyos estudios compagin con los legales (antes incluso de obtener el ttulo de abogado escribi en 1763 su primer trabajo cientfico: sobre una aurora boreal observada en Villers Cotterets). Especialmente importante es el ao de 1768, cuando fue elegido adjunto supernumerario de la selectiva Acadmie des Sciences e inici su actividad en la Ferme gnrale, una de las principales instituciones existentes en el Antiguo Rgimen para recoger impuestos. Se trataba de una organizacin financiera privada (lo que hizo Lavoisier para entrar en ella fue comprar un tercio de una participacin), cuyo nombre podramos traducir como Compaa General de Arrendatarios. Como arrendatario (frmier), Lavoisier estaba obligado a realizar giras de inspeccin (por este motivo pas fuera de Pars la mayor parte de 1769 y 1770) e informar de sus observaciones a los directores de la compaa, frmiers ms veteranos como Jacques Paulze, con cuya hija Marie Anne Pierrette se cas en 1771 cuando Anne tena slo 13 aos. No fue, est claro, no pudo ser, un matrimonio por amor, sino uno de tantos organizados por motivos o conveniencias diversos, lo que no quiere decir que la unin no diese frutos satisfactorios en este caso (en lo que se refiere a la ciencia, Anne se convertira en el mejor ayudante de su esposo). El mismo ao de su matrimonio, Lavoisier increment su participacin en la Ferme Gnral: con una inversin de 780.000 francos una fortuna, desde luego adquiri la mitad de una participacin. No es sta, por supuesto, la
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ocasin para tratar la cuestin del sistema impositivo galo, fundamental para entender el derrumbamiento de la Monarqua absoluta francesa. Recordar nicamente unos datos que son necesarios para comprender mejor la biografa de Lavoisier: en la tradicin medieval, los soberanos no tenan ningn derecho a gravar a sus sbditos de modo permanente; los impuestos eran considerados expedientes temporales y excepcionales para poner remedio a situaciones crticas. Fue a mediados del siglo XVI cuando se cre en Francia una categora de impuestos ordinarios que, sin embargo, gravaban en general slo a los miembros serviles y no privilegiados de la sociedad. De hecho, no era el rey quien recolectaba los impuestos, sino grupos selectos intermedios, entre los que se encontraban los Arrendatarios Generales, que se convirtieron en una de las principales fuentes de crdito del Gobierno, al que adelantaban fondos a cambio de deducciones de inters sobre el montante de los contratos futuros; tambin emitan billets des fermes a corto plazo, documentos de crdito destinados al pblico. Sorprender que en el juicio que termin con su condena a muerte Lavoisier estuviese acompaado por otros 25 frmiers (uno de los cuales fue, por cierto, su suegro)? que, de hecho, aquel fuese en realidad un juicio contra la Ferme gnrale?: Todos los Arrendatarios Generales presentes, se lee en el texto de la sentencia (firmado el 19 floreal del ao II; es decir, el 8 de mayo de 1794), han sido trados ante el tribunal revolucionario para ser juzgados conforme a la ley de delitos de dilapidacin de las rentas del gobierno, conculcaciones y abusos, fraudes hacia el pueblo, traiciones hacia el gobierno y otras de las que han sido advertidos4. Pero dejemos esto por el momento, ya que todava

no hemos llegado a la muerte de Lavoisier, y continuemos con otros detalles de su biografa. Como buen ilustrado, Lavoisier no fue nunca ajeno a la actividad pblica, un inters que en su caso se manifest, al margen de su actividad como frmier, de al menos dos formas: una, con trabajos en lo que hoy denominaramos ciencia aplicada (ya en 1766 concurs al premio convocado por la Acadmie des Sciences con una memoria sobre el alumbrado pblico)5; otra, a travs de los cargos pblicos que ocup: en 1775 fue nombrado uno de los cuatro directores de la Rgie des Poudres (la Administracin de Plvora), la institucin estatal encargada de la produccin de plvoras y salitres6, puesto que mantuvo hasta 1791; asimismo, en 1787 fue elegido representante del Tercer Estado en la Asamblea Provincial de Orleans, y en 1789 diputado suplente por la nobleza de Bois en los Estados Generales y miembro de la Comuna de Pars. Y, ahora s, es el momento de pasar a resumir sus principales contribuciones a la qumica.
La qumica de Lavoisier 7

En los aos finales de la dcada de 1760 Lavoisier se sumi en investigaciones encaminadas a determinar el grado de pureza que el agua uno de los protagonistas principales de su obra poda alcanzar mediante destilaciones repetidas. Esto le llev a plan5 Otro ejemplo en este sentido es el siguiente trabajo: Calculs et observations sur le projet dtablissement dune pompe feu pour fournir de leau la ville de Paris, Mars (1771), pgs. 17-44. 6 Un ejemplo de su inters en este campo es la siguiente publicacin: Expriences sur la cendre quemploient les salptriers de Paris, & sur son usage dans la fabrication du salptre, Mars (1777), pgs. 123-136. 7 La literatura histrica que se ocupa de las aportaciones de Lavoisier es muy numerosa. Entre las obras que no he citado destacar dos de Frederic L. Holmes: Lavoisier and the Chemistry of Life (The University of Wisconsin Press, Madison, 1985), y Antoine Lavoisier, The Next Crucial Year (Princeton University Press, Princeton, 1998), as como Henry Guerlac, Antoine-Laurent Lavoisier: Chemist and Revolutionary (Charles Scribners Sons, Nueva York, 1975), y

tearse uno de los problemas que ocupaban la atencin de los qumicos: la transmutacin del agua en tierra. Recordemos que todava estaba extendida entre los qumicos la creencia en la teora aristotlica de los cuatro elementos agua, tierra, aire y fuego, que por sus cualidades comunes podan transformarse unos en otros: el agua (fra y hmeda) poda transmutarse en tierra (fra y seca). Las medidas de densidades de muestras de agua en funcin de las materias disueltas le hicieron sospechar que el depsito terroso que se formaba en destilaciones sucesivas de una muestra de agua cuya densidad no variaba apreciablemente en las lti- mas destilaciones era un producto de las operaciones realizadas. Para dilucidar el problema, Lavoisier pens, correctamente, que el nico medio era repetir las experiencias en recipientes hermticamente cerrados, con la precaucin de tomar nota exacta del peso del recipiente y del agua empleados. Si el peso total, finalizada la experiencia, no variaba, entonces necesariamente deba encontrarse una disminucin de peso en una u otra de estas dos sustancias [el agua y el recipiente], y esta disminucin deba ser precisamente igual a la cantidad de tierra separada 8. Si, por el contrario, el peso del conjunto aumentaba al final, entonces la materia del fuego que pasaba a travs del vidrio y se combinaba con el agua era la responsable de tal aumento. Lavoisier pes cuidadosamente (en este sentido para l fue tan importante la balanza como el matraz) un recipiente de vidrio y el agua que introdujo en l; lo cerr hermticamente y puso a hervir el agua por espacio de 101 das consecutivos. A medida que transcurra el tiempo, se formaba

4 Citado douard Grimaux, Lavoisier, 1743-1794, daprs sa correspondance, ses manuscrits, ses papiers de famille et dautres documents indits (Flix Alcan, Pars, 1888), pg. 389.

Arthur Donovan, Antoine Lavoisier. Science, Administration and Revolution (Blackwell, Oxford, 1993). Todava es til el viejo texto de Marcellin Berthelot, Una revolucin en la qumica: Lavoisier (Editorial Losada, Buenos Aires, 1945). 8 Lavoisier, Oeuvres, vol. 2, J. B. Dumas, ed. (Imprimerie Impriale, Pars), pg. 16. Citado por R. Gago, op. cit., nota 3.

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un residuo terroso. Una vez retirado el aparato del fuego, anot de nuevo su peso y observ que no haba variado. Comprob entonces, en contra de la opinin comn, que el fuego no produca ningn aumento de peso. Despus pes el residuo seco, e hizo lo mismo con el recipiente. El peso del residuo era prcticamente igual a la prdida de peso experimentada por el recipiente, por lo que concluy que el depsito terroso proceda del vidrio y no del agua. Como vemos, en un campo diferente, Lavoisier estaba socavando el universo aristtelico, al igual que ms de ciento cincuenta aos antes lo haba hecho Galileo con sus observaciones astronmicas. Aunque no lo he dicho explcitamente, los procedimientos y conclusiones precedentes se basaban en una conviccin que para nosotros es, en la actualidad (ampliada un tanto de manera que incluya tambin la energa), casi un lugar comn, pero que no lo era para los qumicos ilus-

trados: la de la ley de la conservacin de la masa, ley que Lavoisier no formulara explcitamente hasta la publicacin de su Trait lmentaire de chimie (1789). En efecto, en el captulo XIII (De la descomposicin de los xidos vegetales por la fermentacin viscosa), podemos leer9:
Para llegar a la solucin de estos problemas, est claro que hara falta conocer primero el anlisis y la naturaleza de los cuerpos susceptibles de fermentar y los productos de la fermentacin; porque nada se crea, ni en las operaciones del arte ni en las de la naturaleza, y se puede sentar como principio que, en toda operacin, hay una cantidad igual de materia antes y despus de la operacin, que la cualidad y cantidad de los principios es la misma, y que no hay ms que cambios y modificaciones.

Otro aspecto fundamental de

9 La cita est extrada de la versin al castellano (de R. Gago) de esta obra: A. Laurent de Lavoisier, Tratado elemental de qumica, pg. 124.

la revolucin qumica asociada con el nombre de Lavoisier tiene que ver con el oxgeno. La combustin, uno de los procesos ms notorios que se dan en la naturaleza y que ahora los diccionarios definen como reaccin qumica entre el oxgeno y un material oxidable, acompaada de desprendimiento de energa, pas gracias a Lavoisier a explicarse de una forma bien distinta a cmo se haca en la teora ms influyente de la qumica precedente: la teora del flogisto. Esta teora explicaba la capacidad que tiene un cuerpo para arder basndose en la existencia en su composicin de una sustancia llamada flogisto, nombre que le dio su creador, Georg Ernst Stahl (c. 1660-1743). Igualmente, para que un metal llegara a calcinarse era indispensable que el flogisto formara parte de su composicin. En estas dos operaciones, bsicas dentro de la qumica, tena lugar el mismo proceso: el desprendimiento de flogisto de las sustancias que

lo contenan. Cuando la combustin y la calcinacin se llevaban a cabo en recipientes cerrados, llegaba un momento en que el proceso se detena; la teora explicaba este hecho postulando que el aire contenido en el recipiente se saturaba del flogisto desprendido durante la operacin y no admita ms adiciones. Segn esta teora, un metal, por ejemplo, no era, en consecuencia, una sustancia simple, sino que estaba compuesto por dos ms simples: el flogisto y la tierra o ceniza que quedaba despus de la calcinacin, esto es, la cal del metal. A comienzos de la dcada de 1770, Lavoisier emprendi sus investigaciones sobre el papel que desempeaba el aire en el proceso de la combustin. A finales de 1772 ya pudo demostrar que tanto el fsforo como el azufre se combinaban con el aire durante la combustin, y que los productos que se producan (los cidos fosfrico y sulfrico) pesaban ms que el fs-

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LAVOISIER: LA ILUSTRACIN SE HIZO QUMICA

foro y el azufre iniciales. Se trataba, por consiguiente, de un proceso de adicin en lugar de uno en el que se produca un desprendimiento (de flogisto). A lo largo de los dos aos siguientes, comprob que la calcinacin era un proceso similar a la combustin; esto es, que cuando un metal se calcinaba se una a una parte del aire circundante, aumentando de peso. En octubre de 1774, Joseph Priestley (17331804), uno de los qumicos que ms contribuyeron al conocimiento de aires distintos al aire comn, inform a Lavoisier que haba estudiado recientemente un gas particular que era mucho ms apto que el aire comn para mantener la combustin. Por esta razn le haba dado el nombre de aire desflogisticado, porque poda recibir mucho flogisto favoreciendo la combustin de otros cuerpos. Lavoisier pronto comprendi el papel fundamental que este nuevo gas desempeaba en los procesos qumicos de la combustin y la calcinacin, que pasaron a convertirse en fenmenos que implicaban la absorcin o combinacin de un nuevo elemento, un aire al que bautizara, como veremos ms adelante, con el nombre de oxgeno. A partir de entonces, el aire comn o atmosfrico no fue ya una sustancia simple sino que se compuso de dos o ms elementales. En particular, Lavoisier demostr que estaba formado por dos gases, uno el aire vital que sostena la combustin, y otro zote, o zoote (nitrgeno), que no. Tampoco el agua, el ms universal componente de la naturaleza (y de nosotros mismos: en torno al 80% de nuestros cuerpos est formado por ella), super inmune la frontera de la vieja a la nueva qumica. Al igual que el aire atmosfrico, dej de ser considerada como una sustancia simple. Hasta nuestros das, escribi Lavoisier en su Tratado elemental de qumica, en donde explic el procedimiento que haba seguido en este descubrimiento (que public en 1781),
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el agua se haba considerado como un cuerpo simple, y los antiguos no tuvieron dificultad alguna en llamarla elemento. Para ellos era, sin duda, una sustancia elemental, puesto que no haban conseguido descomponerla o, al menos, porque las descomposiciones del agua que tenan lugar diariamente ante su vista escapaban de sus observaciones. Pero ahora el agua ya no es para nosotros un elemento10.
Una nueva nomenclatura

que ms cabra emplear la expresin desprecio, merece la pena recordar algunas de las manifestaciones que Lavoisier emple al presentar la nueva nomenclatura qumica en una Junta pblica de la Academia de Ciencias parisina celebrada el 18 de abril de 178712:
Las lenguas no slo tienen por objeto, como se cree comnmente, expresar por signos las ideas e imgenes; sino que, adems, son verdaderos mtodos analticos, con cuyo auxilio procedemos de lo conocido a lo desconocido y, hasta cierto punto, al modo de los matemticos: probemos a aclarar esta idea. El lgebra es por excelencia el mtodo analtico: fue inventada para facilitar las operaciones del alma, para abreviar el paso del raciocinio, para incluir en pequeo nmero de lneas lo que hubiera necesitado muchas pginas de disputa; finalmente, para conducir ms comodidad, prontitud y seguridad a la solucin de las cuestiones ms complicadas. Pero un solo instante de reflexin convence fcilmente que el lgebra es una verdadera lengua: as como todas, tiene sus signos representativos, su mtodo, su gramtica, si se nos permite valernos de esta expresin: segn esto, un mtodo analtico es una lengua; una lengua es un mtodo analtico, y estas expresiones son en cierta manera sinnimas.

los cuerpos compuestos de otros ms simples recibiesen nombres que expresasen su composicin mientras que los ltimos recibiesen denominaciones sencillas; que los epnimos (que dan nombre a un pueblo, a una poca, etctera) quedasen proscritos; y que se utilizasen nombres con races procedentes de lenguas muertas bien conocidas que permitiesen recordar la palabra por su significado y viceversa. Recurriendo de nuevo al Tratado elemental de qumica 13:
Las palabras nuevas las hemos tomado principalmente del griego, de tal forma que sus etimologas evocasen la idea de las cosas que nos proponamos expresar y sujetndonos, sobre todo, a no admitir ms que las palabras ms cortas posibles que fuesen susceptibles de formar adjetivos y verbos Se ha visto que el aire atmosfrico estaba formado principalmente por dos fluidos aeriformes o gases, uno respirable donde pueden vivir los animales, calcinarse los metales y arder los cuerpos combustibles, y otro con propiedades totalmente opuestas donde los animales no pueden respirar ni mantenerse la combustin, etctera. A la base de la parte respirable del aire le hemos dado el nombre de oxgeno, derivndolo de dos vocablos griegos [el que representa] cido, y [el que significa] yo engendro, porque, en efecto, una de las propiedades ms generales de esta base es la de formar cidos al combinarse con la mayor parte de las sustancias Como las propiedades qumicas de la parte no respirable del aire atmosfrico no se conocen an bien, nos hemos contentado con deducir el nombre de su base de la propiedad que tiene este gas de quitar la vida a los animales que lo respiran, llamndole zoe [ahora nitrgeno], de la privativa de los griegos y de [la expresin griega para] vida.

Nos ha aparecido hace un instante la cuestin de la terminologa. Y es importante detenerse en ella, ya que una parte bsica de la revolucin qumica asociada al nombre de Lavoisier tiene que ver con el desarrollo de una nueva nomenclatura. Hasta entonces, se haba dado un nombre arbitrario a las sustancias identificadas, nombres como aceite de vitriolo, crema de trtaro, manteca de antimonio, azafrn de marte, sal amarga o azcar de saturno, que recordaban ms al lenguaje culinario, si no mitolgico, que a una ciencia. La asociacin en 1787 de Lavoisier con Guyton de Morveau, Claude Louis Berthollet y Antoine Franois de Fourcroy para compilar un Mthode de nomenclature chimique signific un paso decisivo en la racionalizacin de la qumica. Ms an, la nueva qumica, el edificio terico que Lavoisier estaba construyendo, necesitaba para su consolidacin elaborar un idioma propio, que fuese metdico y preciso11. En una poca como es la nuestra, en la que en dominios cada vez ms extensos, los lenguajes, los idiomas, se degradan, siendo objeto de un descuido tal

La nueva qumica que l haba diseado necesitaba de todo esto. Necesitaba purificarse a travs del lenguaje:
Una lengua bien hecha continuaba y en que se haya verificado el orden sucesivo y natural de las ideas ocasionar una revolucin necesaria y aun pronta en el modo de ensear; no permitir a los profesores apartarse de los pasos de la naturaleza; ser preciso o no admitir la nomenclatura o seguir sin remisin el camino que ella haya manifestado.

10 Tratado elemental de qumica, pg. 83. 11 Las afirmaciones anteriores no se deben entender en el sentido de que la reforma de la nomenclatura qumica introducida por Lavoisier y sus colegas no dispusiese de precedentes, como ha sealado Frederic L. Holmes, Beyond the boundaries; en B. Bensaude-Vincent y F. Abbri, eds., Lavoisier in European Context (Science History Publications, Canton, 1995), pgs. 267 y 278

En cuanto a las normas introducidas, yo me atrevera a caracterizarlas como un ejercicio de lgica y sentido comn. Entre sus supuestos metodolgicos figuran los de que los nombres deban conformarse lo ms estrechamente posible con las sustancias a las que designasen; que

Un apartado importante a la hora de hablar de revoluciones es el desarrollo de medios propios para difundir las ideas que caracterizan al nuevo movimiento. En el caso de la qumica de Lavoisier este medio fue una revista dedicada de manera casi exclusiva a ella: los Annales de Chimie, fundada en 1789. No sorprendente-

12 Mtodo de la nueva nomenclatura qumica. Propuesto por M. M. Morveau, Lavoisier, Bertholet y de Fourcroy a la Academia de Ciencias de Pars, traducido al castellano por Pedro Gutirrez Bueno (Madrid, 1788), pgs. 4 y 5.

13 Tratado elemental de qumica, Captulo IV (Nomenclatura de las diferentes partes constituyentes del aire atmosfrico), pgs. 59 y 60.

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mente, el equipo editorial de la revista estaba formado por defensores de la nueva qumica: Guyton y Lavoisier, como editores principales, y Monge, Berthollet, Fourcroy, Dietrich y Hassenfratz. La nueva revista no era, desde luego, la nica publicacin que aceptaba trabajos de qumica en Francia; estaban, por ejemplo, las prestigiosas Mmoires de la Acadmie des Sciences, pero esta publicacin tardaba con frecuencia entre dos y tres aos en publicar los trabajos. Los Annales de Chimie contaban con la importante ventaja de ser mucho ms rpidos en publicar los trabajos recibidos, adems de aparecer con mayor frecuencia que las Mmoires.
El Tratado elemental de qumica y la Revolucin Francesa

La ciencia revolucionaria se convierte en ciencia normal (recurriendo a la terminologa de Thomas Kuhn) cuando llega a los libros de texto en los que aprenden las nuevas generaciones de estudiantes. No todas las revoluciones cientficas estn vinculadas con un libro que, inicialmente al menos, cumple tales funciones, pero algunas y de las ms importantes s. El Almagesto de Ptolomeo, los Principia de Newton, los Elementos de geologa de Lyell, El origen de las especies de Darwin y el Tratado de electricidad y magnetismo de Maxwell son algunas de esas obras. Y, por su supuesto, el Tratado elemental de qumica de Lavoisier. Ya me he referido suficientemente a esta obra, pero ahora slo quiero recordar un dato: el ao de su publicacin. Fue porque en esa fecha se publicaron los Principia, los Elementos de geologa o El origen de las especies, que muchos o algunos de nosotros recordamos los aos de 1687, 1838 o 1859. Por nada ms. No sucede lo mismo con el Traite lmentaire de chimie, que vio la luz en 1789, el mismo ao en que, el 14 de julio, las masas parisinas tomaron la Bastilla, el odiado smbolo de un rgimen que ya no se quera que seguramente nunca fue deseado, poniendo realmente en marcha de
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esta manera el proceso de la Revolucin Francesa. Lavoisier, entonces en la cumbre de su poder y prestigio, cientfico y pblico, no pudo permanecer al margen de aquel confuso y con frecuencia contradictorio proceso, en el que las ansias de libertad e igualdad a menudo se combinaron con la crueldad, el vandalismo y el Terror, el Terror con mayscula. Difcilmente, por otra parte, podra haber quedado al margen; su vida, al fin y al cabo, era como un tejido fino, slidamente unido al mundo social, a la sociedad, al pueblo en definitiva (aunque l, como otros aristcratas de entonces, de antes y de despus, no supiese calibrar lo que esto significaba). Y, como ha sealado uno de sus ltimos bigrafos, a partir de aquel momento su historia es sencilla: Se vio aprisionado por sucesos que ni l ni nadie pudo haber anticipado o controlado14. De nada le sirvi todo su prestigio, todo su poder, ni que participase en los acontecimientos revolucionarios: en septiembre de 1789, por ejemplo, los electores del distrito de Sainte-Catherine lo designaron miembro de la Asamblea de representantes de la Comuna de Pars; el 21 de noviembre de 1789 present, como administrador de la Caja de Descuentos, un informe a la Asamblea Nacional; no hay que olvidar tampoco que tom parte activa en la comisin instituida en 1790 para el establecimiento de un nuevo sistema de pesas y medidas, una de las iniciativas ms hermosas de la Revolucin. Recordemos en este sentido que el 15 de marzo de 1790 se suprimieron los derechos feudales referentes a los pesos y medidas, y Charles Maurice de Talleyrand present una proposicin de reforma, que tom con mayor rotundidad el 6 de mayo Bureaux de Pussy, cuyas hermosas palabras en la Asamblea hablan por

s solas:
La diversidad gtica de nuestras medidas se ha perpetuado, convierte en extranjeras, las unas con respecto a las otras, a las Provincias de un mismo imperio, las Villas y las Aldeas de una misma Provincia, algunas veces hasta a los diferentes barrios de una misma Ciudad; y en una Era de luces, todava nos encontramos gobernados por instituciones absurdas, humillantes, contra las que nuestros antepasados ya haban comenzado a rugir en siglos de ignorancia y de tosquedad. Es hora de borrar esta mancha: corresponde a la Asamblea Nacional, que no tiene otro fin que la utilidad comn, hacer desaparecer todos los obstculos que se oponen a la completa regeneracin del orden pblico.

Dos das despus, el 8 de mayo, la Asamblea encargaba la reforma metrolgica a la Academia de Ciencias. Pero nada de esto, digo, sirvi a Lavoisier, quien en una nota que escribi durante los meses que pas en prisin defendi refirindose a s mismo en tercera persona con orgullo su carrera como cientfico y ciudadano15:
Lavoisier, miembro de casi todas las academias de Europa, ha consagrado su vida principalmente a trabajos relativos a la fsica y a la qumica. Durante los veinticinco aos que ha sido miembro de la Academia de Ciencias, ha hecho imprimir en sus Actas ms de 80 memorias, de las que una gran parte contienen descubrimientos importantes para las artes, las ciencias y la humanidad. Ha consagrado a este fin una parte importante de su fortuna. Se ha ocupado principalmente de experimentos de agricultura muy onerosos que ha continuado durante quince aos, y en los cuales ha sacrificado ms de 120.000 libras; se propone incesantemente publicar una obra importante sobre este tema. No esper en ningn momento la poca de la Revolucin para manifestar sus principios sobre la libertad y la igualdad.

que se public su Tratado elemental de qumica, una obra que, como la Revolucin, tambin contribuy a cambiar el mundo, pero que ellos, los revolucionarios que se unieron en la entrada del suburbio de Saint-Antoine para marchar hacia la Bastilla, no haban ledo, entre otros motivos, porque muchos la mayora seguramente no saban leer. Y as su cabeza cay segada por la guillotina el 8 de mayo de 1794, junto a otros veintiocho acusados de conspirar contra el pueblo de Francia. Slo un instante para cortar esa cabeza. Puede que cien aos no basten para darnos otra igual, dicen que manifest Lagrange. El da antes del ajusticiamiento, Lavoisier escribi a su primo Augez de Villers que haba disfrutado de una vida razonablemente larga y de bastante xito, y creo que mi memoria ser acompaada con algunos lamentos, acaso con alguna gloria. Que ms podra haber deseado pedir? Los sucesos de los que me encuentro rodeado probablemente me evitarn los inconvenientes de la vejez16. Fue, como vemos, el suyo un final digno, con un toque de fina irona e, inevitablemente, melancola. Un final que no impidi rara vez lo impide que la ciencia a la que se haba dedicado con pasin continuase progresando. n

Seguramente crea lo que escribi. Que haba amado la libertad y la igualdad siempre. Slo que la libertad e igualdad del frmier general no era, claro, la libertad e igualdad del pueblo llano, de los sans-culottes que tomaron la Bastilla el mismo ao
Jos Manuel Snchez Ron es catedrtico de Historia de la Ciencia en la Universidad Autnoma de Madrid. 69

14 Arthur Donovan, Antoine Lavoisier. Science, Administration and Revolution, pg. 274.

15

E. Grimaux, Lavoisier, pg. 385. 16 Grimaux, Lavoisier, pgs. 296 y 297.

BIOTICA

LA MADRE DE TODAS LAS CLULAS

y la necesidad de refinar el debate biotico
VICENTE BELLVER CAPELLA

l pasado verano los bioticos no pudieron tomarse vacaciones. Las decisiones de los Gobiernos britnico y americano sobre la investigacin con clulas madre despertaron una polmica que, sin duda, se prolongar a lo largo de los prximos meses. A mediados de agosto, Tony Blair anunci su decisin de enviar al Parlamento un proyecto de reforma de la Ley sobre Fertilizacin y Embriologa Humana (Human Fertilization and Embryology Act, 1990) para permitir la creacin de embriones humanos por fecundacin in vitro o por clonacin y obtener de ellos clulas madre con las que investigar. La ley de 1990 permita crear embriones para la investigacin, pero slo mediante la tcnica de la fecundacin in vitro y nicamente para mejorar la eficiencia de los tratamientos de infertilidad. El razonamiento seguido por el gobierno britnico, secundando el informe que haba encargado a un grupo de expertos, fue muy sencillo: si permitimos crear embriones para mejorar las tcnicas de fecundacin artificial, por qu prohibir la creacin de embriones para utilizarlos en la obtencin de clulas madre que, en el futuro, podran servir para curar graves enfermedades? La reforma fue aprobada a mediados de diciembre por 366 votos a favor de 176 en contra La primera semana de septiembre el Parlamento Europeo aprob, por una estrecha mayora de siete votos de diferencia, una recomendacin dirigida al Gobierno britnico para que reconsiderara su decisin de cambiar la ley y permitir la clona70

cin de embriones. Esta recomendacin pone de manifiesto la diferencia de criterios existente entre la mayora de los Estados europeos, que entiende que la creacin de embriones no puede justificarse por razones cientficas, y los britnicos que, desde 1990, permiten crearlos para investigar con ellos. Tambin el pasado agosto, una semana despus del anuncio britnico, los Institutos Nacionales de Salud (National Institutes of Health, NIH) americanos publicaron las directrices a las que tendrn que ajustarse los proyectos de investigacin sobre clulas madre que quieran recibir financiacin pblica (estos institutos constituyen el centro de investigacin ms importante del mundo). En Estados Unidos est prohibido destinar fondos pblicos a aquellas investigaciones que destruyan o daen embriones humanos. Segn esta norma, pareca imposible destinar dinero pblico a la investigacin en clulas madre embrionarias porque stas no se pueden conseguir sin destruir previamente los embriones de los que se obtienen las clulas. Hace dos aos, sin embargo, los NIH hicieron una peculiar interpretacin de esa norma, al decir que el proceso de obtencin de las clulas madre caa dentro de la prohibicin, porque supona destruir embriones, pero no la investigacin posterior con las clulas madre procedentes de embriones. Desde entonces se suscit la controversia entre quienes entendan que esta interpretacin era inconsistente con el sentido de la prohibicin y quienes se inclinaban por esa interpretacin que permita la

llegada del dinero pblico a un campo de investigacin tan trascendental. Sea como fuere, los NIH publicaron el pasado agosto esas directrices, despus de una largusima elaboracin en la que se trat, sin conseguirlo, de conciliar las posiciones enfrentadas. En ellas se dice que quien quiera recibir dinero pblico para trabajar con clulas madre, deber obtener esas clulas con recursos privados y sirvindose exclusivamente de embriones sobrantes de tratamientos de infertilidad. Por tanto, si un investigador pide dinero a los NIH para trabajar con clulas madre obtenidas de embriones creados para tal efecto, su solicitud no ser atendida. Conviene no perder de vista que las restricciones mencionadas afectan nicamente a la investigacin pblica. En el campo de la investigacin con fondos privados, las restricciones apenas existen. De hecho, los cientficos que consiguieron cultivar por primera vez en el laboratorio las clulas madre embrionarias a finales de 1998 lo hicieron con dinero privado, en concreto, de la compaa Geron. En todo caso, no es probable que este estado de cosas se mantenga mucho tiempo. Lo ms probable es que la solucin definitiva venga con el nuevo inquilino de la Casa Blanca. Durante la campaa electoral, tanto Bush como Gore se manifestaron sobre la financiacin pblica de las investigaciones con clulas madre y, aunque en sentidos opuestos, ambos discreparon del actual estado de cosas. El primero defendi la interpretacin estricta de la ley

que prohbe las investigaciones en las que se destruyna embriones; en consecuencia, se mostr partidario de mantener la prohibicin de destinar fondos pblicos a la investigacin con clulas madre, y de revocar las directrices de los NIH. Gore, en cambio, se manifest a favor de financiar pblicamente todo el proceso, tanto la obtencin de las clulas como la investigacin con ellas, yendo ms all de lo propuesto por los NIH y defendiendo implcitamente la reforma del actual marco legal.
Pero, qu son las clulas madre y por qu son importantes?

Las clulas madre son aquellas que todava no se han convertido en clulas diferenciadas de un determinado rgano o tejido. Son clulas que, en el futuro, se convertirn en clulas del hgado, del rin o de los nervios, pero que todava no lo son. Los cientficos han descubierto que, si conseguimos hacernos con unas cuantas de esas clulas, cultivarlas en el laboratorio hasta tener un nmero suficiente, y orientarlas en su desarrollo para que se conviertan en clulas de uno u otro tejido del cuerpo humano, nos encontraremos ante una fuente inagotable para reparar los tejidos y rganos que se vayan daando en nuestros cuerpos. Enfermedades espeluznantes como el Alhzeimer, el Parkinson, o la parapleja podrn ser vencidas en el futuro sirvindose de esas clulas. Esas clulas madre proceden, fundamentalmente, del propio cuerpo de cada uno de nosotros; de los embriones cuando estn aproximadamente en la segunCLAVES DE RAZN PRCTICA N 109
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da semana de su desarrollo; y de las clulas precursoras de las gnadas de los fetos. Cuando en noviembre de 1998 Thomson y Gearhart publicaron simultneamente sus trabajos anunciando que haban conseguido cultivar en el laboratorio esas clulas madre, las fuentes que utilizaron fueron la segunda y la tercera respectivamente. En aquel momento, se pensaba que slo esas dos fuentes eran adecuadas para obtener clulas madre, porque pareca que las clulas madre procedentes de seres humanos adultos tenan mucha menos capacidad de diferenciacin que las procedentes de los fetos o embriones. De hecho, se lleg a decir que estas ltimas eran pluripotentes porque podan llegar a convertirse en prcticamente cualquier tejido del cuerpo humano, mientras que las clulas madre procedentes de adultos tan slo podan considerarse multipotentes, pues su capacidad transformarse en clulas de distintos tejidos era mucho menor. En los dos ltimos aos, sin embargo, la investigacin cientfica ha invalidado por completo esta distincin. Desde que el equipo de Vescovi en Miln publicara los resultados de la transformacin de clulas nerviosas de individuos adultos en clulas sanguneas, los artculos relatando los xitos en este terreno se han sucedido ininterrumpidamente en las principales revistas cientficas del mundo. Hasta tal punto es as, que tanto el informe britnico en el que se basa la decisin de Blair como el informe que el presidente Clinton encarg al Consejo Nacional Asesor de Biotica (National Bioethics Advisory ComN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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mission, NBAC) americano, y que se public en el verano de 1999, reconocen que las clulas madre procedentes de adultos pueden tener la misma versatilidad que las clulas madre embrionarias y que incluso pueden resultar ms eficaces, por ser ms fciles de reorientar en su diferenciacin. A pesar de este reconocimiento, ambos informes se inclinan por continuar la investigacin con ambas fuentes de clulas, integrar los conocimientos procedentes de una y otra, y evaluar cul de ellas consigue ofrecer mejores resultados. Desde el punto de vista estrictamente cientfico, el recurso a las clulas madre de adultos ofrece dos grandes ventajas. Por un lado, sortea el grave problema de la histocompatibilidad. Al ser el mismo sujeto el donante y el receptor de las clulas que se transfieren, se evita cualquier tipo de rechazo. Por otro lado, las clulas madre de adulto no tienen que realizar un viaje tan largo como el de las embrionarias para transformarse en clulas de un determinado tejido u rgano, lo que facilita mucho la labor de los cientficos. Ese largo itinerario, que en las clulas madre de adultos resulta sensiblemente ms corto, constituye un importante obstculo para los cientficos. Pero tambin las clulas madre de adultos ofrecen importantes resistencias a su manipulacin exitosa. Hasta hace poco pareca imposible cultivarlas en grandes cantidades en el laboratorio. Ahora parece que ese obstculo se ha sorteado, pero todava pende la duda de si las clulas de adultos sern capaces de transformarse en cualesquiera clulas del orga-

nismo humano. A la vista de los resultados obtenidos en este terreno, que vienen publicndose todos los meses desde hace casi dos aos en las principales revistas cientficas del mundo, existen motivos para el optimismo. Si se puede hablar en estos trminos, las clulas madre de adultos ganan ahora mismo la carrera a las clulas madre embrionarias, porque estn acreditando su enorme versatilidad y ofreciendo ya algunos xitos teraputicos. Esta carrera cientfica no puede entenderse por completo si olvidamos a sus patrocinadores, que son ms inversores privados que pblicos. En los amplios mrgenes de tolerancia ofrecidos por las leyes americana, britnica y australiana, las empresas biotecnolgicas estn haciendo inversiones astronmicas con la confianza de amortizarlas y rentabilizarlas en el futuro mediante los royalties que logren ingresar por las patentes que consigan. Estos patrocinadores, junto con los cientficos, los medios de comunicacin, los comits de Biotica y los Gobiernos constituyen la compleja trama de esta carrera cientfica, cuyo conocimiento es imprescindible para componerse una imagen ms o menos fiel del escenario en el que se desarrolla la investigacin con clulas madre. Ese esfuerzo de comprensin resulta imprescindible, porque el futuro de la medicina va a sufrir una radical transformacin con los avances en el conocimiento de la gentica y del desarrollo celular, y la consecuente manipulacin tanto de los genes como de las clulas humanas. Y esa transformacin no

puede ser ciega, sino resultado de decisiones libres dirigidas a proporcionar condiciones de vida dignas a todos los seres humanos.
El debate biotico sobre las clulas madre

El editorial que The Lancet dedic en el mes de agosto de 2000 a comentar la decisin britnica se preguntaba cuntos lectores de la revista (fundamentalmente cientficos y mdicos interesados por estar al da en los avances de las distintas reas de la investigacin biomdica) seran capaces de sealar las fuentes de obtencin de las clulas madre o la potencialidad de cada una de ellas. Con ello, quera destacar lo difcil que resulta mantenerse al corriente de los conocimientos cientficos bsicos en una materia de cierta complejidad y, sobre todo, en constante evolucin como la de las clulas madre, para ser capaz de emitir sobre ella un juicio biotico fundado. La participacin en los debates bioticos que han centrado la atencin de la opinin pblica en los ltimos 30 aos el aborto, la eutanasia, los trasplantes y las transfusiones, los ensayos clnicos, etctera exigen unos ciertos conocimientos cientficos, pero son relativamente sencillos de conseguir. Discutir sobre los problemas bioticos de las tecnologas genticas y de las clulas madre, sin embargo, exige unos conocimientos que no son tan sencillos de alcanzar y que necesitan ser continuamente actualizados (yo mismo me planteo si en las lneas anteriores he sido capaz de transmitir de forma asequible lo esencial acer71

LA MADRE DE TODAS LAS CLULAS

ca de las clulas madre). Ante esta dificultad caben tres opciones, de las que slo la tercera me parece aceptable. La primera consiste en confiar y confinar la discusin sobre las clulas madre a pequeos grupos de iniciados. Teniendo en cuenta que lo que se decida sobre el particular va a afectar a todos, no parece razonable excluir a la mayora en la toma de decisiones. La segunda consiste en hacer del debate sobre clulas madre un debate social, pero alimentado con informaciones inexactas en las que los juicios de valor se filtren solapadamente bajo presuntas descripciones de los avances cientficos. Me temo que esto es lo que est sucediendo en muchos pases. La tercera opcin consiste en fomentar el debate biotico, poniendo en circulacin una informacin rigurosa y asequible sobre el estado de la investigacin con clulas madre, subrayando la importancia social de la misma, y distinguiendo lo mejor posible los juicios de hecho y de valor. Si se hace as, ser inevitable que los ciudadanos se interesen por estas cuestiones y hablen. Una vez ms, la prensa (los medios de comunicacin en general) tiene un papel imprescindible de activacin social. Pueden ponerse al servicio de las compaas biotecnolgicas, convirtindose en sus correas de transmisin a la sociedad. Pero, aunque les resulte ms difcil, tambin pueden esquivar esas presiones y convertirse en un foro en el que se informe con rigor y en el que se dejen or todas las opiniones. Pero las tareas de divulgacin cientfica y estmulo del debate biotico no son exclusivas de los medios. Muchos Estados cuentan con consejos consultivos de biotica cuyos informes atraen el inters de la opinin pblica sobre estas cuestiones. En Espaa nicamente contamos con el Comit Nacional de Reproduccin Asistida. Me parece imprescindible que el Gobierno cree un rgano asesor semejante a ste, pero con competencia pa72

ra abordar los problemas bioticos en general. Ya que no tenemos el dinero para ocupar un puesto destacado en los campos de la investigacin con clulas madre, por lo menos podemos dotar los medios para llevar a cabo una reflexin biotica aprovechable. Quiz la gran ventaja de la biotica sobre la investigacin cientfica es que aquella no requiere sino estar al da de las publicaciones cientficas y tener ganas de pensar. Las escuelas bioticas tambin tendran que reconsiderar un cambio de estilo. Desgraciadamente la biotica se parece ms a un terreno sometido al minifundio que a un espacio abierto en el que las ideas fluyen con libertad. Italia es el paradigma de ese estado de divisin entre lo que llaman la biotica catlica y la biotica laica. Pero no hay que salir de nuestro pas para advertir que en el campo biotico las alineaciones, fidelidades y exclusiones son muy frreas. Hasta que estas escuelas no se miren y escuchen recprocamente con respeto, el debate biotico no podr dar frutos aceptables. No se trata de que cada uno predique a su propia tribu, sino de que exista un espacio pblico en que quien quiera pueda presentar sus razones y someterlas al crisol de las de todos los dems. Es un lugar comn demasiado fcil de invocar, pero la educacin es el principal recurso para generar y extender la conciencia biotica. La biotica tiene que dejar de ser una modesta asignatura optativa tanto en la escuela como en la universidad. En la educacin secundaria debera constituir un objetivo trasversal. Se trata de despertar en los chavales el inters por estas cuestiones de manera que vean que la biologa, la qumica o la fsica no slo son tiles para los que van a estudiar ciencias, sino imprescindibles para todos, porque proporcionan la base de comprensin de problemas humanos importantes con los que se van a enfrentar inexorablemente.

La creacin de ese foro pblico de discusin debera ser hoy prioridad de los bioticos. Aunque a algunos les suene a mentalidad premoderna y prejuiciosa, creo que existen buenas razones para pensar que los intereses cientficos y econmicos pueden sobreponerse a los de los ciudadanos y las sociedades en campos como el de las clulas madre. Ofrecer dos botones de muestra. En 1998 la compaa Geron cre un comit de biotica para que le asesorara en su investigacin con clulas madre. Fue constituido cuando toda la investigacin ya haba sido desarrollada, los resultados alcanzados y nicamente quedaba publicarlos. Alguien ve posible que un comit creado en esas circunstancias vaya a tener la independencia de cuestionar tales investigaciones? Es difcil pensar que existiera otra razn para crear este comit que la cosmtica. La segunda muestra es del pasado verano, en que el Departamento de Salud y Sercivios Sociales (Department of Health and Human Services, DHHS) americano, del que dependen los famosos NIH, manifest su preocupacin por la negativa influencia que parecan ejercer los intereses econmicos de los investigadores en las compaas farmacuticas a la hora de desarrollar ensayos clnicos con imparcialidad. En el discurso biotico, los intereses particulares de empresas y cientficos slo pueden ser contrapesados con ese espacio pblico de libre participacin. Y para crearlo es imprescindible el concurso de los medios de comunicacin, del Estado, de la educacin y de las escuelas bioticas. El debate sobre las clulas madre se va a prolongar a lo largo de los prximos aos. Se trata de un debate complejo, porque requiere una cierta base cientfica, que permanentemente se tiene que actualizar, y porque plantea cuestiones que afectan a la misma identidad humana. O se consigue refinar y extender el debate biotico, dando un salto cuantitativo y cuali-

tativo de participacin, o el futuro de la biomedicina lo decidir el mercado, no los ciudadanos.

Qu hacemos con las clulas madre?

Mi respuesta es sencilla: dejar, por ahora, las cosas como estn. Veo tres razones para optar por la espera. En primer lugar, las normas bsicas que regulan la investigacin con clulas madre en Espaa son muy recientes: el Cdigo Penal es de 1995, y el Convenio Europeo de Derechos Humanos y Biomedicina, de 1996. El primero prohbe fecundar un vulo con un fin distinto del reproductivo. El segundo tambin prohbe crear embriones con fines distintos de la reproduccin. De entrada, llama la atencin que un cdigo penal que tard ms de quince aos en elaborarse y un convenio sobre biotica que fue discutido durante seis aos por ms de treinta pases de Europa contengan de pronto normas obsoletas. Antes de proponer su reforma, habra que considerar con sosiego las razones por las que hace tan poco tiempo se decidi legislar en ese sentido. La segunda razn para la moratoria es la abundancia de incertidumbres que convendra despejar antes de tomar decisiones. Cada clula totipotente es decir, aquella que en determinadas condiciones ambientales puede dar lugar a un embrin es ya un embrin? Cul sera la condicin de una clula de adulto totalmente desprogramada? El cigoto obtenido mediante transferencia nuclear de clula somtica es un embrin? stas, y muchas otras, son preguntas filosficas que exigen importantes conocimientos cientficos para ser respondidas, y cuyas respuestas condicionan por completo el juicio sobre la investigacin con clulas madre embrionarias. La ltima, y ms importante, razn para inclinarme por la moratoria es el mismo estado de la ciencia de las clulas madre.
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En el ltimo ao, las clulas madre de adultos se han podido cultivar en el laboratorio en grandes nmeros; han acreditado una versatilidad insospechada, transformndose en una gran variedad de tejidos del cuerpo humano; obvian cualquier problema de rechazo en el trasplante; y han empezado a ofrecer resultados teraputicos positivos. Ante esta fuente de clulas madre, cuyo uso no plantea problemas ticos y cuya utilidad salta a la vista, me parece que una decisin respetuosa con todos y no perjudicial para nadie consistira en poner toda la carne en el asador de las clulas madre de adultos y no en otras clulas madre ticamente controvertidas y cientficamente menos contrastadas hasta el momento. Esa moratoria permitira, adems, plantearse con tiempo la avalancha de problemas bioticos que se derivaran de una futura aceptacin de la investigacin y utilizacin de las clulas madre embrionarias. Se debe informar a la madre del embrin utilizado como fuente de clulas madre sobre los eventuales desrdenes genticos que se hayan detectado tras el anlisis de las clulas? Tienen derecho las madres de esos embriones a participar en el beneficio econmico que pueda reportar el uso de las clulas? Cmo se justifica que las empresas biotecnolgicas que produzcan las clulas madre embrionarias reciban un beneficio econmico por su trabajo y no, en cambio, quienes aportan la materia prima? Debe informarse a los posibles receptores de las clulas madre de la fuente de la que se han obtenido? Debe informarse a la madre del embrin del destino concreto al que se dirija el embrin donado o basta con una referencia genrica a usos de investigacin? Tiene derecho la madre del embrin a saber quines son los receptores de las clulas madre obtenidas a partir del embrin donado por ella, teniendo en cuenta que se trata de unas clulas con un cN 109 CLAVES DE RAZN PRCTICA
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digo gentico vinculado a ella? Sera una temeridad aprobar una investigacin que desencadena tantos dilemas bioticos sin haberlos discutido y resuelto primero; sobre todo, si tenemos presente lo ya dicho: que existen alternativas cientficas satisfactorias. Las razones que acabo de presentar se pueden discutir. Lo que me parece ms difcil de cuestionar es la urgencia de crear unas condiciones idneas para el desarrollo de un debate biotico sobre las clulas madre verdaderamente libre y riguroso. Por ello, en estas pginas me he ocupado ms de sealar algunas exigencias para la trasparencia de ese debate que de expresar mis personales puntos de vista sobre el tema. De que esas condiciones se creen o no, depende que las respuestas que se den al desafo de las clulas madre vengan dictadas por las multinacionales de la biotecnologa o decididas por ciudadanos informados. Y la cosa no es balad, porque la medicina del futuro ser, en buena medida, una medicina regenerativa basada en estas clulas, a las que bien podemos llamar la madre de todas las clulas. n

Vicente Bellver es profesor titular de Filosofa del Derecho y director del Master en Derecho y Biotica de la Universitat de Valncia. 73

ENSAYO

LA MSICA EN EL CINE DE CIENCIA-FICCIN

CSAR RENDUELES
Despus de lo que veis claramente prosegu que slo traspasando a otros planetas cosas que ocurren en el nuestro, imaginaramos rarezas, que parecen extravagantes y seran, sin embargo, muy reales. Las imaginaramos sin fin, pues para que lo sepis, seora, la historia de los insectos est llena de ellas. Bernard Le Bouvier de Fontenelle, Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos

ace algunos aos, a mediados de la dcada de los ochenta, se desat en nuestro pas una extraa fiebre futurista. Tal vez muchos hayan conseguido olvidarlo pero, a juzgar por los audaces pronsticos que aparecan regularmente en los suplementos dominicales, resultaba incomprensible la terca intempestividad que llevaba al Gobierno a invertir en carreteras, hospitales y viviendas cuando en apenas diez aos los coches sobrevolaran grcilmente el pavimento, sofisticados robots sustituiran a los cirujanos y nuestras casas hablaran por los codos1. Lo singular de aquella avalancha milenarista era su generalidad; no se alababa la inminente cotidianidad de la energa nuclear

1 Parece que, al menos en lo que toca al sector inmobiliario, los periodistas han aprendido la leccin. As, en un reciente reportaje (La casa tecnolgica) la vivienda que se muestra tan solo est dotada de frusleras como toldos con sensor de viento y persianas de lamas orientables que ayudan a defenderse del calor del verano (El Pas Semanal, nm. 1.234, pg. 94, 21 de mayo de 2000). Sin embargo, an queda gente como Mara Valcarce, directora del Saln del Automvil de Madrid, dispuesta a anunciar que el coche del futuro estar del todo asistido por ordenador, ser muy seguro, amigable con el entorno, bonito, pequeo y manejable (El Pas, 3 de junio de 2000).

(como en la dcada de los cincuenta), ni tampoco se tema los arranques de megalomana de futuros supercomputadores (como en los aos setenta): sencillamente se loaba el cambio tecnolgico en s mismo. Se prometa una autntica redencin mesinica, un evento gozoso que llegara en el ao 2000. En estos momentos, el futurismo vive una proceridad similar (revitalizado por esa fastuosa matriz de la banalidad que es Internet), aunque, sin duda, esta nueva quimera milenarista resulta an ms sonrojante. Creo recordar que tiempo atrs no gozaba de tamao pbulo editorial y poltico (y, sobre todo, careca de cualquier eco intelectual) esa especie de jamerdana conceptual en la que se ha convertido el ensayo sobre las nuevas tecnologas2. Bien es verdad que todos estos centones ideolgicos resultan no slo estrictamente triviales sino ligeramente autopardicos. La imagen de la sociedad de la informacin adolece del mismo defecto que Benjamin achacaba a las novelas de Julio Verne, quien, al contrario que Paul Scheerbart, haca viajar por el espacio en los ms fantsticos vehculos a pequeos rentistas ingleses o franceses, sin llegar a mostrar cmo nuestros telescopios, nuestros
2 De hecho, incluso la informacin que ofrece cualquier peridico sobre informtica est plagada de delirantes trasuntos de novelas de William Gibson: realidad virtual (?), ciberespacio (??), etctera. Quien crea que este tipo de peste ideolgica slo determina el nivel esttico no dejar de sorprenderse ante la obsesin casi patolgica de sucesivos ministros de Educacin por dotar a los colegios de las nuevas tecnologas, mientras las cifras de analfabetismo funcional se disparan hasta niveles medievales.

aviones y cohetes convierten al hombre de antao en una criatura nueva digna de atencin y respeto3. En efecto, por esas extravagantes entelequias conocidas como autopistas de la informacin an transitan atildados burgueses flaubertianos que se solazan comprobando en el reflejo de pantallas de cristal lquido cmo la cadena de sus relojes de cuerda pende graciosamente del bolsillo de sus chalecos. No obstante, la ideologa no tiene por qu ser particularmente digna. Incluso cabra pensar que la extrema desmaa que caracteriza a los discursos sobre las nuevas tecnologas es signo de su importancia, de su funcin de autntico fulcro de la textura ideolgica de nuestro tiempo: el tropo fantstico de la sociedad de la informacin no es ms que un medio ms de informar la realidad de nuestra sociedad, devaluando la organizacin poltica y favoreciendo esas relaciones transparentes caractersticas de las personas cuyo carcter se encuentra definitivamente corrodo. Por supuesto, esta renovada espectacularidad cotidiana es de ndole esttica: nos enfrentamos a nuevas disposiciones de la carga semntica de los tpicos pero las estructuras de produccin, la gramtica profunda, no han variado ni un pice. De este modo, la sorprendente euforia burstil que, hasta hace bien poco, han vivido los mercados tecnolgicos en los que de forma sistemtica se favorece a las empresas que literalmente slo existen en

la imaginacin de sus (pequeos) accionistas es estrictamente corelativa a los prolegmenos de terribles crisis mercantiles de antao. Lo que estoy tratando de plantear es que hogao vivimos ideolgicamente el cambio tecnolgico (y sus correspondientes efectos en la subsuncin real del trabajo en el capital) segn un modelo esttico que tradicionalmente haba planteado la cienciaficcin. De este modo, parece confirmarse la cala literaria de Paul Nizan:
Quedan por conjurar en el futuro las ltimas utopas, enterrarlas en el brillante porvenir del tiempo, inventar para consolacin de las poblaciones urbanas las ucronas de la vida interior4.

Por supuesto, el eclipse del conocimiento a favor de la informacin por medio de modelos narrativos cercanos a la ciencia-ficcin tambin ha resultado capital en el triunfo institucional de la neosofstica posmoderna. En efecto, la nocin de tecno-ciencia es uno de los baluartes que los nuevos idealistas han utilizado para consumar su fantico empeo en arruinar 25 siglos de civilizacin occidental. No obstante, lo que nos interesa aqu es la constitucin esttica de este modelo ideolgico y no su crtica gnoseolgica. En otras palabras, no slo hay que atacar la connivencia con el poder disfrazada de radicalismo epistemolgico, tal y como han hecho Sokal o Terry Eagleton; tambin es preciso estudiar sus normas constitutivas, la legalidad interna de un territorio imaginario. As, el examen

3 W. Benjamin: Experiencia y pobreza, en Discursos interrumpidos I, pg. 170. Taurus, Madrid, 1973.

4 Paul Nizan: Aden Arabia, pg. 87. Paradigma, Barcelona, 1991.

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George Lucas y Ridley Scott

de la ciencia-ficcin permite abordar esa comprensin de nuestro presente que se nos intenta imponer:
Si realmente el pasado histrico ha quedado interrumpido, el futuro que se puede derivar de la evolucin tecnolgica se introduce en el presente ms como un virus contagioso que como una comida metabolizada o un territorio anexionado () En consecuencia, propongo un modelo alternativo del uso horario posmoderno: hoy da la imagen posmoderna que se proyecta de la evolucin tecnosocial retorna como una emanacin para influir en las decisiones del presente. El futuro acta sobre su propio pasado como una gripe, correspondindose y difundindose a travs de su huesped, imitando sus cronocitos 5.

Bien es cierto que, al plantear la validez de la ciencia-ficcin como modelo heurstico de la ideologa dominante, tan slo se traslada el problema, no se resuelve. La razn de este trnsito

5 Istvan Csicsery-Ronay: Futuristic Flu, or, The revenge of the future, en G. Slusser (ed.): Fiction 2000: Ciberpunk and the Future of Narrative, pg. 32. The University of Georgia Press, Athens, 1992.

es estratgica; al utilizar una tradicin artstica como modelo de nuestra percepcin de la realidad, se hace claro que el sentido de los ideologemas no se agota en las formas reales que aquellos reelaboran imaginariamente. Incluso un gnero con lmites prima facie bien definidos como es la ciencia-ficcin plantea problemas comunes a otras expresiones artsticas ms convencionales: el carcter aportico de un significado sin concepto, de seudocdigos materiales imposibles de articular con coherencia. En efecto, el futurismo contemporneo no se deduce metafsicamente de las estructuras de produccin y mercado pero, a la inversa, las nuevas comprensiones imaginarias de la produccin y el mercado en nada cambian la naturaleza de stos. As, la pregunta por la presencia en el medio cultural occidental de la ciencia-ficcin sugiere un abanico problemtico muy similar al que tradicionalmente se ha planteado a la hora de determinar el significado de cualquier expresin artstica. An-

te la imposibilidad de encontrar un cdigo primitivo que, a partir de su articulacin, logre dar cuenta ya no del sentido de una obra en cuestin sino tan siquiera de los lmites del medio en el que se ubica, es preciso intentar comprender su carga semntica de alguna otra manera. Porque lo cierto es que la ciencia-ficcin tiene una mayor vitalidad intelectual de lo que podra inferirse a partir de su utilizacin espuria por parte del poder. As, una de las tendencias ms firmes entre cierta corriente de la crtica literaria de ciencia-ficcin es el intento de rescatar una herencia antagonista dentro del gnero6. Se intenta establecer familias de obras y autores opuestos al estado de las cosas actual y, al mismo tiempo, se desaprueba las obras
6 En nuestro pas hemos contado con interesantes aportaciones en este sentido de Jess Ibez, quien, por cierto, seal en alguna ocasin la relacin ntima entre las elaboraciones tericas de autores posmodernos y ciertas novelas contemporneas de ciencia-ficcin (cfr. J. Ibez: A contracorriente, pg. 128. Fundamentos, Madrid, 1997).

que se limitan a proyectar en un tiempo futuro una percepcin acomodaticia del presente. En consecuencia, la cuestin no es determinar un inexistente significado unvoco de la ciencia-ficcin sino estudiar los medios a travs de los que su pblico llega a entender que existe un cierto significado y no otro en una obra determinada, la manera en que se llega a considerar esa obra como parte del gnero ciencia-ficcin o incluso como una obra digna de la atencin de los aficionados. Este camino puede revelar dispositivos de la ideologa dominante susceptibles de una crtica interna: el futurismo que nos rodea cuya santificacin del cambio tecnolgico ha llegado a sustituir al anterior mesianismo histrico es susceptible de una crtica poltica (y no slo gnoseolgica), ofrece dobleces que se puede aprovechar sin necesidad de sumirse en el bucolismo nihilista de Unabomber. A tal efecto, una de las posibilidades sera estudiar las manifestaciones de la ciencia-ficcin en los distintos medios que entrevera como modelo esttico. El primero de ellos sera sin duda la publicidad. La proliferacin mercantil obliga a vender algo ms que un pequeo, barato y obscenamente til producto: la urdimbre imaginaria del futurismo sita el ritual de la compra dentro de una tradicin histrica de tintes progresistas; es as como la renovacin de mercancas sospechosamente parecidas recibe sancin social. El segundo topos futurista es, sin lugar a dudas, la ndole enfebrecida que han alcanzado las declaraciones gubernamentales acerca de la in75

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LA MSICA EN EL CINE DE CIENCIA-FICCIN

novacin tecnolgica: ni las ms enajenadas convenciones de fanticos de Star Treck se acercan siquiera a las declaraciones grandilocuentes de los responsables de desarrollo tecnolgico. El problema de este tipo de anlisis de las cuestiones estticas es que tiende a disolver los distintos problemas internos a cada gnero (incluida su calificacin como gnero) en la cuestin general de la cultura de masas7, cuando lo interesante aqu es justamente lo contrario: utilizar un modelo esttico para comprender una reorganizacin ideolgica dentro del marco normal del capital monopolista. La ventaja que ofrece este tipo de interpretacin esttica laxa es que resulta susceptible de distintas lecturas, pero tambin de aportaciones internas dirigidas a transformar el contexto de prcticas sobre el que reflexionan (algo que, en lo que toca a la ideologa dominante, resulta imposible para el comn de los mortales). As, parece mucho ms fructfero estudiar las posibilidades expresivas de la cienciaficcin en una situacin como la que vivimos, para tratar de comprender sus distintas ramificaciones ideolgicas. Por supuesto, de este modo parece inevitable renunciar en cierta medida a la pretensin de Darko Suvin8 de establecer un nuevo canon del gnero en el que, por una parte, se prescinde de la ciencia-ficcin de baja calidad (que sera afn al western y a la literatura fantstica) y, por otra, se establece lneas historiogrficas de filiacin con obras que general-

mente se considera ajenas a la ciencia-ficcin. El procedimiento esmctico de Suvin impide comprender los mecanismos de produccin y recepcin caractersticos de la ciencia-ficcin, ya que se sita al margen del corpus generalmente aceptado (crtica o favorablemente) por la mayora de los aficionados a este gnero. Ms operativa parece la caracterizacin de Raymond Williams (a la que el propio Suvin recurre) del relato futuro de ciencia-ficcin como
el descubrimiento y materializacin de una frmula acerca de la sociedad. De la suma total de experiencias sociales se extrae un patrn particular a partir del cual se crea una sociedad () este recurso al futuro (suele ser un mero recurso, pues casi siempre y de un modo obvio se ha escrito acerca de la sociedad contempornea () elimina la tensin usual entre el patrn elegido y la observacin moral9.

Un artista debe aprender a ver la realidad mediante la ptica de un gnero. Ciertos aspectos de la realidad slo pueden comprenderse en relacin con los determinados modos de su expresin. Por otro lado, estos modos de expresin slo pueden aplicarse a determinados aspectos de la realidad. Un artista no hace encajar un material previamente dado en el plano preexistente de la obra. El plano de la obra est incluido en el proceso de descubrir, ver, comprender y seleccionar el material11.

7 Para una crtica de los estudios centrados en esta nocin, vase Raymond Williams: Television: Technology and Cultural Form. Fontana, Londres, 1974. 8 Cfr. Darko Suvin: Metamorfosis de la ciencia ficcin. FCE, Mxico, 1984. Pese a sus limitaciones, producto de un planteamiento excesivamente ambicioso, la obra de Suvin sigue siendo fundamental para comprender la ruptura con la tradicin de estudios analticos de la ciencia-ficcin en los que se estudia el gnero al margen de su insercin polmica en un marco pblico y crtico. Tal vez el ejemplo ms destacado de este ltimo tipo de estudios (no voy a negar que un tanto fastidiosos) sea la conocida obra de Walter E. Meyers: Aliens and Linguists.

No se debera entender esta caracterizacin de Williams en trminos crasamente sociologistas; tan slo se insiste en que tanto la produccin como la recepcin de la obra, lejos de producirse en trminos puramente estticos, estn marcadas por la huella ms o menos explcita de relaciones sociales contemporneas. En el caso de la ciencia-ficcin, dado su escaso prestigio, no es difcil prescindir de sus seales sociales de legitimidad artstica (un asunto siempre engorroso) y centrarse en sus criterios internos de significatividad. En efecto, como seala Tom Shippey10, los mecanismos a travs de los que el pblico de la ciencia-ficcin logra de facto reconocer las obras que son de su gusto resultan mucho menos evidentes de lo que a muchos crticos les gustara. Por tanto, es importante estudiar los mecanismos pragmticos tpicos de un gnero a travs de los que se elabora la obra. En palabras de Bajtin:

En la ciencia-ficcin se hace particularmente evidente la imposibilidad (e inutilidad) de buscar un cdigo artstico simple que se articule posteriormente en un lenguaje con significado. A lo sumo podemos encontrar mecanismos pragmticos a travs de los cuales se elabora polmicamente la obra. Los ejemplos ms conspicuos de esta mecnica esttica son sin duda las elecciones combinatorias explcitas entre medios complejos generalmente aceptados como independientes. Sin duda un caso paradigmtico de esto es la relacin entre el cine y la msica. Si bien no me atrevera a afirmar que los distintos elementos del Gran vidrio o de cualquier collage guardan este tipo de vnculo, creo que entre la msica y determinadas formas cinematogrficas existen ciertas relaciones de codependencia que establecen cuasi significados, cuasi articulaciones como las planteadas por Benjamin en El autor como productor en relacin a la significatividad poltica del arte. El cine no slo conserva la iconicidad de las artes plsticas, no slo incluye la narratividad y reflexividad de la literatura, sino que, y esto es lo que aqu nos interesa, permite incorporar como convencin operatoria y no como apropiacin12 la msica en una amplia diversidad de sentidos. Esto es importante en la medida en que el propio carcter mercantil del cine (el mercado del arte no resulta menos determinante pero tiene sus propias normas un tanto pe-

culiares) obliga a conservar ciertos cnones de reconocimiento: uno de ellos es la banda sonora. Pero estos elementos peculiares del cine se exacerban en lo que toca a las pelculas de ciencia-ficcin. La razn es que este gnero no equivale unvocamente a cine comercial o a cine alternativo. Se trata de un cine relativamente marginal13, con una historia realmente interesante a lo largo de nuestro siglo. Nos encontramos con un caso de autntica autonoma relativa de ciertos cdigos de reconocimiento, en virtud de la cual es posible analizar elementos constituyentes que sobredeterminan la produccin de sentido. Es decir, la ciencia-ficcin ha contado a menudo con sus propias convenciones, modos de distribucin e interpretacin, hasta tal punto que las obras de este gnero tienden a parecer ligeramente ridculas, un tanto esperpnticas, a quienes no se sienten incluidos en sus crculos de difusin:
Es en casos como stos, de modos formalmente identificables y de procedimientos tcnicos, que expresan y exploran a la vez una gama de relaciones sociales conocidas, cambiantes y slo recientemente posibles, donde encontramos los ejemplos ms interesantes de aquellos sistemas de seales internalizados e internamente desarrollados relacionados necesariamente con sistemas de seales ms generales y externos pero no siempre determinados por ellos que, a medida que se van convirtiendo en convenciones operantes, aaden toda un rea de nuevo material para la sociologa de la prctica cultural14.

El cine de ciencia-ficcin

A medida que se suceden las pelculas de ciencia-ficcin (que,

9 Raymond Williams: The Long Revolution, pg. 307. Chatto and Windus, Londres, 1961. 10 Cfr. T. Shippey: Learning to Read Science Fiction, en T. Shippey (ed.): Fictional Space. Humanities Press, Oxford, 1990.

11 M. Bajtin: El mtodo formal en los estudios literarios, pg. 214. Alianza, Madrid, 1994. 12 En la literatura posmoderna se denomina apropiacin al procedimiento

artstico, utilizado generalmente con intencin transgresora, de incluir y reelaborar imgenes ajenas muy populares en obras nuevas. 13 No pretendo sugerir que Alien o La guerra de las galaxias son de suyo pelculas marginales. Se trata de pelculas con una doble dimensin; por un lado, son pelculas comerciales convencionales, por otro, forman parte de la historia de un gnero. Es en este ltimo sentido en el que son filmes de culto. 14 R. Williams: Cultura. Sociologa de la comunicacin y del arte, pg. 136 y 137. Paids, Barcelona, 1982.

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desde mediados de los aos noventa, han vivido un inopinado renacimiento), los anlisis de Jameson al respecto cada vez cobran mayor fuerza. La hiptesis de Jameson es que la ciencia-ficcin no acta como un dispositivo generador de utopas a travs del cual postulamos futuros posibles, sino que ms bien contribuye a constituir nuestro presente al proponer nuestro tiempo como pasado de un futuro coherente. En sus propias palabras,
el aparente realismo o el carcter representacional de la ciencia-ficcin ha ocultado tras de s otra estructura temporal mucho ms compleja: no se trata tanto de ofrecernos imgenes del futuro cuanto de desfamiliarizar y reestructurar la experiencia que tenemos de nuestro propio presente [] Proust no es ms que la expresin literaria ms monumental de este descubrimiento: que el presente [] al ser algo acostumbrado, aletargado y vaco de afectos, es inaccesible directamente. Es necesario, por tanto, emprender estrategias indirectas si pretendemos romper de algn modo nuestro aislamiento mondico y experimentar, por primera y autntica vez, este presente que es (al fin y al cabo) todo lo que tenemos15.

En efecto, las pelculas de ciencia-ficcin de los aos cincuenta parecen hoy extraamente casposas. Las fantasas de grandes luchas entre el absolutismo y la libertad, aquellas invasiones de ultracuerpos tpicas de la guerra fra, nos resultan terriblemente ingenuas. Sus futuros forman parte de nuestro pasado, es decir, aquellos futuros contribuan a configurar un presente concreto que, como tal, hoy forma parte de nuestra historia16. Los rasgos que se atribua al fu-

15 F. Jameson: Progreso contra utopa; o podemos imaginar el futuro?, en B. Ferris (ed.): Arte despus de la modernidad. Akal (en prensa), Madrid. 16 Por supuesto, soy plenamente consciente de que no forma parte materialmente de nuestra historia sino de la historia de un segmento, seguramente minoritario, del mundo anglosajn. Sirva esto como ejemplo de la diferencia que existe entre las determinaciones causales reales y el modo de organizarlas teleolgicamente no slo en la historiografa explcita sino, sobre todo, en las narraciones colectivas que se nos ha impuesto.

turo ponen de manifiesto la urdimbre ideolgica de aquel presente: miedo a una invasin que acabara con la libertad individual, confianza en el uso civil de la energa nuclear, el carcter maquinal del enemigo De este modo, la ciencia-ficcin, como el cmic (o mejor, con el cmic), ha ido conformando su propia historia. Esto es ms importante de lo que pudiera parecer pues, en efecto, sta fue siempre la intencin de los artistas izquierdistas: generar un estilo de arte dotado de cierta autonoma en sus criterios de calidad, produccin, distribucin e interpretacin. No se trata, por supuesto, de que la ciencia-ficcin haya escapado a las determinaciones del mercado. Lo que ocurre, ms bien, es que esas constricciones se mueven dentro de unas pautas de coherencia caractersticas de un gnero: no son totalmente anrquicas. La pretensin de hacer un arte izquierdista es, al menos de momento, una batalla perdida (si exceptuamos algunas redes de produccin y distribucin alternativas de msica). No obstante, podemos encontrar en esta coherencia propia de las estructuras de gnero una confirmacin de la posibilidad de estos proyectos. Precisamente por no ser un enfoque poltico, en la cienciaficcin se reproducen las distinciones caractersticas de la sociedad en la que aparece (as, Jess Ibez hablaba con razn de ciencia-ficcin de izquierdas y de derechas): desde la pequea burguesa de los repugnantes trekkies y la militancia informtica (tan de moda en los aos ochenta, aunque hoy un tanto ajada) de los ciberpunks de San Francisco hasta la actual esquizofrenia de Internet y el surgimiento de una ciencia-ficcin polticamente correcta sumamente atenta con las minoras. De hecho, resulta curioso comprobar cmo, una vez ms, la ficcin tiene efectos reales: no es posible entender el complejo mundo del antagonismo informtico contemporneo (uso de Linux, hacking, odio hacia Microsoft y

otras multinacionales de la informtica, concepcin de la libertad poltica y su negacin en relacin con el control de la informacin) sin contar con la existencia de un complejo entramado ideolgico en el que las fantasas de la ciencia-ficcin desempean un papel esencial. Por supuesto, no se trata de ningn complot: la ciencia-ficcin no determina nuestra comprensin del presente sino que es el modelo esttico (en sentido artstico) que mejor expresa la posicin esttica (en sentido trascendental) de nuestro presente. De igual modo se ha planteado que las distintas expresiones de la esttica barroca (la teatralidad arquitectnica y ceremonial de los jesuitas, los visajes msticos o la obsesin oblatoria pascaliana) cumplen una funcin determinante en la comprensin del siglo XVII. A nadie sorprender que un cierto apego a la tecnociencia y una cierta propensin a abordar nuestro presente como pasado de un futuro ms o menos cercano sean caractersticas constituyentes de la comprensin que tenemos de nosotros mismos. La tesis que quiero proponer aqu es que en el cine de cienciaficcin contemporneo se ha llegado a plantear una relacin nueva (o, al menos, poco habitual) entre la msica y el cine. La razn de esta unin indita remite a los dos elementos que acabo de mencionar: la potencia ideolgica de la esttica de la ciencia-ficcin y su carcter de gnero con una cierta independencia relativa. No hay en la ciencia-ficcin un procedimiento caracterstico de mostrar la msica. Es decir, no se privilegia en particular ninguna de las funciones que distingua Kracauer: lo mismo puede operar como paralelismo, como contrapunto, aparecer como msica real o de cualquier otro modo. Tiene ms importancia, en el nivel esttico que aqu nos ocupa, una caracterstica que el propio Kracauer atribua al cine mudo pero que, en realidad, forma parte de un dominio ms amplio: El

acompaamiento musical otorga vida a las pelculas mudas; pero las resucita slo para hacerlas parecer como lo que son: fotografas17. Si bien los trminos psicologistas que utiliza Kracauer enturbian un poco el ncleo del problema, la idea es bsicamente la que subyaca a la concepcin brechtiana del teatro pico: la msica contribuye (o puede contribuir) a interrumpir la accin, cancelando los efectos trgicos de la continuidad y la empata, en favor de una cierta distancia crtica. Sin embargo, para que se establezca realmente esta atalaya crtica la interrupcin de la accin no ha de ser trivial. A medida que se gestaba una autoconciencia de gnero en la ciencia-ficcin, la importancia de la msica se iba incrementando. Las incursiones ilegtimas, como 2001, no dejan de mostrar este aspecto del problema. Lo caracterstico de la relacin que se ha dado en los ltimos aos entre ciencia-ficcin y ciertos estilos musicales es que las imgenes casan bien con esas msicas sin necesidad de que, por ejemplo, imiten su ritmo o su tempo. La utilizacin que hace Kubrick de la msica es exactamente la contraria: dado que se trata de un vnculo absolutamente artificial, ajeno a cualquier convencin del gnero, se recurre a artificios propios de la cultura oficial para propiciar la identificacin con la imagen. Ya en la primera escena de 2001 coinciden una de las piezas musicales ms representativas del mal gusto teutn, una imaginera digna de un burdel de carretera y, lo peor, una especie de vago nietzscheanismo new age capaz de poner los pelos de punta a cualquier persona con un mnimo de dignidad intelectual. Desde luego la pelcula no es ms que una rmora ms de ese aciago periodo para las artes que fue el romanticismo alemn y cuyas consecuencias an sufrimos; sin embargo, sus efectos didcti-

17 S. Kracauer: Teora del cine. La redencin de la realidad fsica, pg. 179. Paids, Barcelona, 1989.

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cos son importantes: al fracasar ilustra con precisin quirrgica el modo en que se ha establecido, en la ciencia-ficcin, formas de sinergia entre imagen y msica; quien no las comprende slo consigue fraguar un pastiche. El caso de La guerra de las galaxias es muy distinto. En esta pelcula, como se ha dicho en ms de una ocasin, se presenta sin ambages un pastiche en el que se rescatan las pelculas de serie B de los aos cincuenta para un pblico adulto. Sin embargo, la situacin de La guerra de las galaxias es lgicamente extraa: casi inaugural. Pues, en efecto, tambin recuper para un nuevo y joven pblico todo un gnero. Este gnero ahora ya no puede entenderse en trminos utpicos, en la medida en que muchos de los futuros que se haban postulado ya han pasado. Puede parecer insignificante, pero este elemento crtico es el primer paso para un cierto discernimiento esttico; no se puede ver una pelcula sobre un holocausto nuclear ocurrido en 1976 sin plantearse su carcter ficticio; la distancia crtica aparece de suyo desde la primera escena. Los espectadores contemporneos de las antiguas pelculas de ciencia-ficcin estamos en la misma posicin en la que nos encontramos ante Tolsti o Flaubert como lectores de novelas; ya nada es igual. Y lo cierto es que pocas pelculas han cosechado tal cantidad de referencias cinematogrficas como La guerra de las galaxias. Quiz la ms conocida sea el chiste de Clerks a propsito de la responsabilidad tica en El imperio contraataca, donde se destruye una estrella de la muerte an en construccin y, por tanto, repleta de personal civil como fontaneros o electricistas. Lo que esta proliferacin de citas indica es, justamente, ese carcter fundacional en lo que toca a las nuevas convenciones del gnero18. Si Blade Runner y Alien deter-

minaron la innovacin, estatuyeron las nuevas convenciones estticas en las que se movera la ciencia-ficcin en los aos ochenta y noventa (oscuridad, distopa, contaminacin, sometimiento), La guerra de las galaxias estableci la ficcin de una tradicin, es el nexo necesario con la historia del gnero. De algn modo cumple la misma funcin que Salamb respecto a la novela histrica; la obra de Flaubert constituye el cierre conceptual de un tipo de narrativa que, a partir de entonces, comenz a tener su propia historia. Star Wars es una pelcula del futuro que habla de un pasado lejano; as, su banda sonora remite claramente a las pelculas histricas, es la msica pica de una lucha milenaria. Hay un elemento, sin embargo, especialmente importante en relacin con el asunto que aqu nos ocupa. En cierto momento, Star Wars nos muestra a un grupo de extraos seres tocando una msica incomprensible. Se trata, por supuesto, de una especie de parodia de lo que ser la msica del futuro o, ms bien, una broma en relacin con la imposibilidad de conocer la msica del futuro (en este caso, de un pasado muy remoto). De alguna manera, era ste un componente habitual de las antiguas pelculas de cienciaficcin, destinado a dar una pincelada humorstica que permite que la trama principal repose. La ruptura con esta indefinicin respecto a la msica del futuro que se dio en la dcada de los noventa19 me parece un punto crucial. Ya no aparecen extraas criaturas tocando m-

sica futurista. En las pelculas de ciencia-ficcin contemporneas lo que ms abundan son canciones de grupos que parecen extraamente adscritos al gnero. De este modo, en la msica se muestra con toda nitidez la forma en que se est planteando una apertura a nuestro presente20. As, en Das extraos, que se desarrolla en los futuros ltimos das de 1999, Juliette Lewis interpreta una cancin de P. J. Harvey. De hecho, buena parte de la pelcula transcurre en un club de Los ngeles en el que suena constantemente msica industrial. Nadie pretende que sa sea la msica que se escuche en el futuro. Se trata de una metarreferencia: es a los espectadores de ciencia-ficcin a quienes les gusta esa msica. Con ello se cumple la interrupcin brechtiana, se detiene la accin y el espectador deja de identificarse con la narracin, de forma que puede reflexionar sobre su propia situacin esttica en relacin con la pelcula. Hay que recordar que sta no es una caracterstica nica del cine de ciencia-ficcin sino que afecta tambin a la vertiente literaria del gnero. As, un autor de renombre como Lewis Shiner reconoce la enorme influencia del rock en el surgimiento del ciberpunk:
Retrospectivamente resulta fcil establecer cules son los temas comunes. Por supuesto, est la actitud del hacker hacia la tecnologa. Sin embargo, para

m era ms importante aquello de lo que hablaba Gibson en su introduccin a Heatseeker: A veces, al leer a Shirley, casi puedo or las guitarras. Ese aire de rock and roll los protagonistas jvenes y enrollados, la actitud contracultural, las referencias musicales defina el movimiento para m. He tocado en bandas de rock durante quince aos y era una sensibilidad con la que me encontraba a gusto21.

18 Me refiero, claro, al plano cinematogrfico. No obstante, la apariencia de mayor continuidad en el cmic y, sobre

todo, en la literatura no es del todo exacta. El surgimiento del manga, de un lado, y los horizontes literarios de P. K. Dick, F. Pohl y C. M. Kornbluth, Ballard o, ms recientemente, A. Steele y J. Womack hablan por s mismos. Al final resulta difcil distinguir quin ha influido a quin. Esto es justamente lo que permite hablar de cuasi significados pragmticos: existe una relacin compleja de copertenencias que, de alguna forma, suplantan a lo que habitual y estrictamente denominamos significado. 19 Una excepcin, sin duda, es una pelcula evidentemente pardica como El

quinto elemento. Debe observarse, sin embargo, que la actuacin musical en el filme de una extraa aliengena tiene dos partes bien diferenciadas, la primera operstica y la segunda electrnica (por cierto, esta ltima remite a cierta moda pasajera de hace unos aos que consista en una mezcla de rap y pera de lo ms irritante). Lo que haca que la cancin fuera msica del futuro no era tanto la meloda en s como el pblico de la actuacin: extremadamente serio y formal, ms propio de una gala operstica que de un concierto de msica popular. 20 No es menos cierto que comienza a producirse el efecto contrario. Grupos presentes aparecen en pelculas que tratan sobre alguna poca anterior para mostrar las lneas genealgicas que los (nos) unen con el pasado. Es el caso de Girls vs. Boys en 200 cigarettes.

En efecto, una de las caractersticas que permiten hablar de cierta independencia relativa de la ciencia-ficcin es, justamente, la complejidad de los vnculos entre sus distintos elementos. En los aos noventa el rock industrial22 ha pasado a jugar el papel de msica de ciencia-ficcin. Si esto es as no es porque los directores la utilicen en sus pelculas sino porque los propios msicos parecen empeados en establecer vnculos estticos con las otras manifestaciones del gnero. De hecho, Marilin Manson, Korn, Limp Bizkit y todos los nuevos grupos de metal parecen sacados de algn escenario de Blade Runner. No hay ninguna razn interna a la lgica del cine o la msica para esto; se trata de relaciones pragmticas: por distintos avatares quienes compran cmics, leen novelas de ciencia-ficcin y adoran Alien tienden a escuchar una msica parecida. Todos ellos se saben de alguna manera vinculados por ciertas elecciones relativas al gusto, la distribucin y, en unos pocos casos, a tenues posturas polticas. 21 Lewis Shiner: Inside the moveUn buen ejemplo de que esto ment: Past, Present and Future, en Fices efectivamente as podemos ention 2000, pg. 21. Op. cit. Por cierto, contrarlo en la reciente presencia que sera necesario investigar la . A pride la msica en los libros depor otra mera vista la pelcula ciencia-ficcin. Un caso importantsimo en este senparte, un autntico bodrio se tido es Descomposicin orbital, donde la encuentra ms odio del cine de msica o, mejor, el cercahacia la msica ambiental desempea un pretensiones arte y ensayo con papel importante en la trama. Los personajes mismos son que de cualquier otra cosa: imadefinidos en funcin de la msica que esgen en blanco y negro, grano cuchan. As, el director de la base lunar es gordo, cmara al hombro y (lo un drogadicto desbocado que se pasa el da tumbado en el suelo escuchando a peor) un montn de referencias Black Flag y chutndose herona. matemticas, supuestamente cul22 En realidad no se trata de una catas, recin sacadas de algn libro racterizacin muy exacta; el etiquetado nunca es una cuestin fcil en lo que toca de bachillerato. Lo que nos india la msica ca que la popular. En sentido estricto, el pelcula de algn modo rock industrial slo es una de las races pretendemsica al que mela cienciadel tipo de acercarse a refiero (aunque, en es la msica. mejor la a la ficcinmi opinin, la queGracias define); sin sonora, los puede olvidar la banda embargo, no seaficionados al importancia del rap, la vertiente del heavy gnero pueden saber que son el metal menos circense y, sobre todo, parte objetivo de esa pelculacontundente. de la msica electrnica ms y, as, que
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la imaginera matemtica y religiosa tiene una funcin meramente ornamental. Cuando Massive Attack, Autechre y Aphex Twin literalmente atruenan, se produce una incongruencia entre la banda sonora y la imagen. Una incongruencia que los espectadores adecuados saben interpretar perfectamente: Es una de nuestras pelculas.
Matrix

Incluso alguien tan poco proclive a reconocer las novedades cinematogrficas como Cabrera Infante parece haberse dado cuenta de que Matrix constituye un hito importante en la historia del cine23. Esta pelcula ha llevado al lmite un subgnero relativamente nuevo que se inici con Speed: se da una autntica hipertrofia de la accin sin duda cercana a las ltimas pginas de La cartuja de Parma. Se trata, evidentemente, de una parodia, pero una parodia perfectamente construida: en Matrix la accin es posible en toda su falsedad

gracias a que se da en un mundo radicalmente falso que posibilita infinidad de dobleces hermenuticas. Por ejemplo, uno de los elementos ms interesantes de la pelcula es sin duda la brutal burla que se realiza de uno de los puntos nucleares24 del imaginario televisivo de los timos 20 aos: el entrenamiento que consigue convertir a un don nadie en un formidable enemigo. En Matrix se supera lo que Mark Rose ha calificado de antagonismo entre una versin mistificada de la ciencia y la naturaleza caracterstico de la ciencia-ficcin25. Ms bien, lo que se pone en juego es un conflicto entre la alienacin y el conocimiento. En efecto, el elemento central de Matrix resulta extrao el empeo de algunos crticos de cine en no entenderlo es un anlisis en distintas cotas de la ideologa dominante. En un nivel

gnoseolgico plantea la dificultad de escapar a los efectos reales de la imaginacin. As, la traicin de un rebelde (a quien no le importa la irrealidad de Matrix a condicin de no recordarla) nos remite a la necesidad ideolgica de exterminar las fuentes del recuerdo colectivo, las narraciones antagnicas que dan cuenta del origen de la realidad presente. Por otra parte, cualquiera que haya ledo El capital comprender hasta qu punto la gnesis material de la alienacin (la secuencia de los hombres que no nacen sino que son cosechados) remite al famoso captulo XXI de la obra de Marx: La acumulacin originaria. De los hom-

23 Cfr. El Pas, suplemento El espectador, pg. 5 (domingo 2 de enero de 2000).

24 El otro es, sin duda, la virginidad. Hay cientos de pelculas, episodios de sit coms y telefilmes dedicados a narrar las dificultades de algn pubertn para descubrir si est preparado para ese inolvidable momento que, por lo visto, cambiar su vida. 25 Cfr. M. Rose: Alien encounters. Anatomy of science fiction, pg. 9. Harvard University Press, Londres, 1981.

bres slo se requiere su energa su fuerza de trabajo!; para ello hay que reducirlos a la simple pila que muestra Morfeo a Neo al inicio de su proceso de reeducacin. En efecto, la metfora del hombre-buey (de ah al hombre-planta no parece haber tanta distancia) no es de Philip K. Dick sino de Taylor. En lo que toca a la msica, Matrix resulta igualmente interesante: el plano musical juega un papel importante en esta analtica de la ideologa. Al margen de su funcin ornamental en la propia pelcula, cierto sector del pblico est en condiciones de reconocer los efectos semnticos esto es, la articulacin pragmtica que conlleva la eleccin de determinados grupos musicales e, incluso, ciertas canciones. Cuando an no sabemos quin es Neo, ni la misteriosa mujer que acaba de conseguir escapar de la polica con saltos inverosmiles, vemos cmo se conocen en una fiesta en la que suena un tipo de msica que ya permite

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adscribir la pelcula a un gnero determinado. Los personajes mismos pertenecen estticamente al mundo de la ciencia-ficcin, a sus facciones ms radicales. A nadie le podra caber duda de que los personajes que le compran software a Neo son asiduos aficionados al gnero. Cuando los rebeldes entran en Matrix, cuando pueden elegir las ropas que quieren, parecen recin sacados de un cmic. De este modo, no slo se destaca las dobleces borgianas del duplo ficcin-ideologa sino que los personajes anuncian su caracterizacin como personajes de cienciaficcin. Las partes de la banda sonora ms acusadamente genricas tienen que ver con los momentos en los que se toma conciencia de lo que es Matrix: as, el carcter pardico del entrenamiento de Neo en artes marciales no slo se consigue mediante distintos guios a las pelculas de Bruce Lee sino por medio de una msica tecno que sube de volumen en el momento adecuado. La gracia de la escena es que tiene un claro aire de videojuego y, de hecho, el resto de disidentes la contemplan, a travs de una pantalla, como si as fuera26. En definitiva, el realce de la msica aumenta ese ambiente de artificialidad (en lugar de limitarse a acompaar o, incluso, a naturalizar). De igual modo, el hecho de que la pelcula finalice con una cancin de un grupo como Rage Against the Machine de clara vocacin izquierdista da cuenta, para quien le quedara alguna duda, de su dimensin poltica. An ms, nos sita frente a las opciones polticas no de un lejano futuro sino de nuestro presente: la superacin de la ideologa de Matrix nos lleva a plantearnos nuestra propia relacin con la ideologa dominante. En este sentido, la msica que suena justo al final de la pelcula es importante en la medida en que establece el futuro

como puerta de acceso, como aparato exegtico, para una determinada comprensin del presente. Por supuesto, el planteamiento de Matrix tambin es especialmente brillante en este aspecto, ya que ese futuro tiene de hecho la apariencia ideolgica de nuestro presente: 1999. En la pelcula se rompe la falsa conciencia al comprender la naturaleza futura de la realidad; de este modo, la narracin se caracteriza como perteneciente a la ciencia-ficcin a travs de la superacin ideolgica. Sin embargo, en un plano metalingstico la pelcula nos remite a una forma de entender nuestro presente como momento de la alienacin, es decir, nos traslada al comienzo de la pelcula: ms all de la ficcin, la realidad presente est ideolgicamente determinada. La cancin final de Rage Against the Machine resulta fundamental para entender este paso, pues propicia una distancia alegrica imprescindible para suscitar la reflexin27. La eleccin de la msica de Matrix es esencial en orden a poner de manifiesto la insercin de la pelcula en una retcula semntica que no se cie a un supuesto cdigo cinematogrfico, sino que remite a los distintos elementos combinatorios que componen eso que conocemos como ciencia-ficcin. La vieja cuestin del significado artstico se ve un poco ms clara de este modo: como ocurra en la pintura antigua, los cdigos de reconocimiento se muestran a las claras, sin diluir en el cenagal de la vanguardia y la innovacin. De este modo, una crtica frecuente a Matrix o a pelculas similares es que son meros videoclips. De alguna manera, esto no deja de ser cierto, lo que ocurre

es que no lo es en ningn sentido simple. Las pelculas de ciencia-ficcin pueden verse como vdeos musicales de un disco de Ministry o Nine Inch Nails, pero de igual modo las canciones de, por ejemplo, White Zombie pueden entenderse, casi literalmente, como la banda sonora de una pelcula de ciencia-ficcin28. Es as que el vdeo de la cancin de Korn Make me bad no slo tiene una estructura narrativa (incluso empieza con un dilogo) y una esttica muy cercana a multitud de pelculas de cienciaficcin sino que el argumento del vdeo remite inmediatamente a Alien. Con ello se ve cmo la semntica artstica es siempre pragmtica, admite distintas perspectivas y torsiones contextuales, no se puede determinar en su totalidad pues hay que estar inmerso en la red de prcticas para comprenderla. Cuando los jvenes amantes del metal, el cmic, los videojuegos y la ciencia-ficcin ven Matrix, comprenden algo ms que la historia que se est narrando; entienden la banda sonora no slo como un acompaamiento a la imagen sino como un cdigo con sentido propio en la medida en que participan de l. En este proceso se rompe la apacible continuidad de la accin y aparecen distintos planos crticos. Por supuesto, muchas de estas reflexiones (la mayora, incluso) son estrictamente triviales; sin embargo, lo importante es su mera posibilidad, pues en esta proliferacin de prcticas se muestra la construccin colectiva de un gusto. De este modo, tambin se manifiesta la posibilidad de otras construcciones alun halo irnico: no es slo una pelcula de gnsteres, tambin es una parodia realista sobre las pelculas de gnsteres. 28 En nuestro pas distintos grupos han compuesto letras en torno a temas de ciencia-ficcin (desde Aviador Dro hasta Lagartija Nick). No obstante, lo que aqu nos interesa es cmo la mera msica, sin un texto que haga explcita su adscripcin temtica, puede tener vnculos semnticos con este gnero. 29 C. Debussy: El Sr. Corchea y otros escritos, pg. 62. Alianza, Madrid, 1987.

ternativas; por ejemplo, construcciones polticamente orientadas que no significaran de una manera ingenua (con un mensaje de izquierdas explcito) sino a travs de la articulacin de sus distintos planos pragmticos. Sin duda, se trata de una posicin precavida, por no decir timorata, pero conviene no olvidar la respuesta de Debussy a una encuesta en la que se inquira, precisamente, acerca de la msica del maana:
El arte es la ms bella de las mentiras. Y aunque se intente incorporarle la vida con su apariencia cotidiana, hay que desear que siga siendo una gran mentira, so pena de convertirlo en algo utilitario, tan triste como una fbrica29. n

26 De hecho, la posicin que adoptan en torno a la pantalla donde combaten

Neo y Morfeo tiene claras reminiscencias para millones de jvenes asiduos a las salas de juegos. En efecto, en cualquier sala de mquinas es habitual ver un remolino de gente parecido alrededor de alguien especialmente experto en algn juego. 27 Algo similar ocurre en Uno de los nuestros. Al finalizar la pelcula se escucha a Sid Vicious cantando su versin de My way; ese final proporciona a todo el filme

Csar Rendueles es traductor.

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DE

CITAS

OSCAR WILDE
Leyendo y releyendo, a lo largo de los aos, a Wilde, noto un hecho que sus panegiristas no parecen haber sospechado siquiera: el hecho comprobable y elemental de que Wilde, casi siempre, tiene razn. Este importante elogio de Borges (que siempre sinti un gran aprecio por el escritor irlands) quiere combatir el tpico injusto de que Wilde era brillante, pero slo brillante. Que Wilde era brillante es algo con lo que sera difcil no estar de acuerdo. Nadie como l tuvo el talento de escribir aforismos ingeniosos y libros que parecen perfectos. Pero es que, adems, es verdad que casi siempre tiene razn, porque detrs de la mscara frvola que luca en los salones haba una especie de sabio burln. Wilde no escribi aforismos como algo independiente en s mismo, sino que los incrustaba en sus obras, a veces en boca de sus personajes extravagantes y decadentes. Sin embargo, aun sacadas de contexto, sus frases tienen la virtud de hacernos sonrer y de hacernos pensar. Y, con una frecuencia admirable, nos deslumbran. Pero sus frases no deberan hacernos prescindir de la lectura de sus libros, que son, entre otras cosas, autnticas fiestas de la inteligencia. El aforismo de S. J. Lec lo lapidaron con una estatua se podra aplicar perfectamente a Wilde. Su desmesurada fama, que lo ha convertido en un ser legendario, hace que con frecuencia se olvide que Wilde fue, sobre todo, un escritor. Y a los escritores no hay que lapidarlos con estatuas, hay que leerlos.
Seleccin de Ramn Eder

De Paradoja y genio
Edhasa. Trad.: Olivia de Miguel
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forma. Y quin estara dispuesto a empaparse en un libro aburrido? Con probarlo es suficiente.
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La msica nos revela un pasado desconocido y quiz real. Arrepentirse de un acto es modificar el pasado.

Uno de esos tpicos rostros britnicos que, vistos una vez, siempre se olvidan. No tiene un solo vicio que le redima.

No hay libros morales o inmorales. Los libros estn bien escritos o estn mal escritos. Eso es todo. Siempre que alguien me habla del tiempo pienso que est queriendo decirme otra cosa. La Humanidad se toma a s misma demasiado en serio. He aqu el pecado original del mundo. Si el hombre de las cavernas hubiera sido capaz de rerse de s mismo, la Historia hubiera sido diferente. Cuando somos felices siempre somos buenos, pero cuando somos buenos no siempre somos felices. La naturalidad no es ms que una pose y, la verdad, es la ms irritante que conozco. Siempre deberamos ser un poco inverosmiles. Los agitadores son un grupo molesto de individuos que se entromete en los asuntos ajenos, que se presentan ante una clase social perfectamente contenta y plantan las semillas del descontento entre ellos. sa es la razn por la que los agitadores son tan absolutamente necesarios.

Nuestra verdadera vida es muy a menudo la vida que no llevamos. Los clsicos son esos escritores de los que todo el mundo habla, pero que nadie lee.

Siempre que alguien est de acuerdo conmigo, sospecho que ando equivocado. Es una inmoralidad utilizar la propiedad privada para aliviar los horribles males que se derivan de la institucin de la propiedad privada. Es una inmoralidad y una injusticia. La informacin confidencial es el fundamento de casi todas las fortunas modernas. Estamos desbordados por una serie de gente que, cuando fallece un poeta o un pintor, llega a la casa al tiempo que el encargado de las pompas fnebres y olvidan que su nico deber es comportarse como si fueran mudos. Las frases brillantes, como el buen vino, no necesitan adornos. Pero as como el orador subraya sus aciertos por medio de una pausa dramtica, alzando o bajando la voz, o por medio de gestos, el escritor pone sus epigramas en cursiva, engarzando sus gemas como hara un joyero, lo que prefiero considerar sea debido a su comprensible amor por el arte, no a la simple vanidad.
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La fatalidad de los buenos propsitos es que siempre se toman demasiado tarde. Hoy en da la gente sabe el precio de todo y no conoce el valor de nada. Siempre hay algo ridculo en las emociones de la gente que uno ha dejado de amar. El escepticismo es el principio de la fe.

De El arte del ingenio

Valdemar. Trad.: Beatriz Torreblanca

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Para conocer la cosecha y la calidad de un vino no es necesario beberse todo el barril. En media hora puede decidirse perfectamente si merece la pena o no un libro. En realidad hay de sobra con diez minutos, si se tiene sensibilidad para la
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OSCAR WILDE

Todos somos dignos de amor, salvo quien piensa que lo es.

Es difcil no ser injusto con lo que se ama. El nico pecado que existe es la estupidez.

Recuerda que debemos de dar gracias de que haya faltas de las que nos puedan acusar injustamente. Los errores fatales en la vida no se deben a que el hombre se comporte irracionalmente: un momento de irracionalidad puede ser nuestro mejor momento. Los errores fatales se cometen cuando uno acta lgicamente. Es el amor, y no la filosofa alemana, lo que realmente puede explicar este mundo, sea cual sea la explicacin del otro.

De Les penses
Le Cherche Midi Editeur. Trad.: Ramn Eder
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Los placeres sencillos son el ltimo refugio de la gente complicada. Un escritor se quejaba ante Oscar Wilde: Han organizado contra m una conspiracin de silencio. Qu puedo hacer? Entrar en la conspiracin!

Cualquiera puede solidarizarse con el sufrimiento de un amigo, pero hace falta un carcter magnfico para solidarizarse con su xito. En este mundo slo hay dos tragedias. Una consiste en no tener lo que se desea y la otra, en conseguirlo. La insatisfaccin es el primer paso para el progreso de un hombre o de una nacin.

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Slo los idiotas son brillantes a la hora del desayuno. Es fcil ser bueno con las personas que nos son indiferentes. El autntico vnculo de toda compaa, tanto en el matrimonio como en la amistad, es la conversacin. El dolor es la suprema emocin de la que el hombre es capaz.

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No te enorgullezcas de tus malas cualidades: puedes perderlas a medida que envejezcas. Si uno dice la verdad, puede estar seguro de que, tarde o temprano, le acabarn descubriendo. La ambicin es el ltimo refugio del fracaso. Slo los superficiales se conocen a s mismos. No hay nada tan peligroso como ser demasiado moderno, se corre el peligro de quedarse anticuado rpidamente. Las preguntas no son nunca indiscretas; a veces, las respuestas los son. No hay hombre que no sea, en cada momento, lo que ha sido y lo que ser. Cada hombre mata lo que ama.

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Influir en una persona es traspasarle el alma propia. No piensa sus propios pensamientos ni arde en las pasiones que le son naturales. Sus virtudes no le parecen genuinas. Sus pecados, si es que existen los pecados, son prestados. Se convierte en el eco de una msica ajena, en un actor que representa un papel no escrito para l. El propsito de la vida es el desarrollo de la propia personalidad. Para realizar perfectamente nuestra naturaleza: para eso estamos aqu. Hoy la gente tiene miedo de s misma. Ha olvidado el primer deber de todos, el deber que uno tiene consigo mismo. Los malos artistas siempre admiran mutuamente sus obras. A eso lo llaman ser tolerante y no tener prejuicios. Pero un artista verdaderamente grande no puede concebir que la vida se muestre o la belleza se moldee de forma distinta a la que l ha elegido. Para ser verdaderamente medieval sobra el cuerpo. Para ser verdaderamente moderno sobra el alma. Para ser verdaderamente griego sobra la ropa.

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De Encantos
Pennsula. Trad.: Joan Sol
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Uno debera abstenerse de hacer algo de lo que no pueda hablar en la sobremesa. Experiencia es el nombre que cada cual da a sus propios errores. El verdadero misterio del mundo est en lo visible, no en lo invisible. Son los pies de barro los que hacen precioso el oro de la estatua. La amistad es mucho ms trgica que el amor. Dura ms. La desobediencia, a los ojos de cualquiera que haya ledo historia, es la virtud original del hombre. Entre lo famoso y lo infame hay un solo paso, si es que de veras hay uno. La pasin te obliga a pensar en crculos.

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Quien vive ms de una vida ha de morir tambin ms de una muerte. Las cosas existen porque las vemos, y qu vemos y cmo lo vemos depende del tipo de arte que nos ha influido. Hoy da, la gente ve brumas no porque las haya, sino porque poetas y pintores les han enseado el misterioso encanto de tales efectos. Londres ha debido de tener brumas desde hace siglos. Jurara que s. Pero nadie las vea y, por tanto, nos eran desconocidas. No han existido hasta que el arte las invent. Ahora, hemos de admitirlo, se ha abusado de las brumas. Se han convertido en la simple pose de una camarilla, y el exagerado realismo de su mtodo produce bronquitis a los estpidos. Donde el hombre culto recoge una impresin el inculto coge un resfriado.

De Intenciones
Taurus. Trad.: Ricardo Baeza
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La vida imita al arte mucho ms de lo que el arte imita a la vida. nicamente el subastador puede admirar igual e imparcialmente todas las escuelas artsticas.
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El ensayo es la nica forma civilizada de autobiografa, ya que trata, no de los acontecimientos, sino de los pensamientos de la propia vida, no de los accidentes fsicos de los actos o las circunstancias, sino de los estados espirituales y las pasiones imaginativas del espritu.

Ramn Eder es escritor. Autor de Lgrimas de cocodrilo (poesa).

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