ESCUELA DE FORMACIN CIUDADANA PARA EL DESARROLLO SOCIAL UNIVERSIDAD DEL MAGDALENA Rector Ruthber Escorcia Caballero Vicerrector de Extensin

Jaime Alberto Morn Crdenas Coordinadora de Educacin Continuada Mirian Sierra Hernndez ECOPETROL S.A. Gestora Social Toro Ballestero Revisin y Elaboracin de Talleres Lorena Martnez Lpez Nirith

Con este mdulo se espera

contribuir al reconocimiento de los derechos ciudadanos y deberes ticos y democrticos

TICA, POLTICA Y LIDERAZGO

Estimular la participacin crtica de la ciudadana frente a las manifestaciones ticas y democrticas del medio

Fortalecer a los ciudadanos y ciudadanas como orientadores y orientadoras y moduladores de la accin pblica

PRESENTACIN GENERAL La educacin debe ser integral, capacitando a los hombres para el trabajo til a la sociedad, dando oportunidades para el desarrollo mximo de todas las actitudes y preparando al los ciudadanos para la vida cvica. El mdulo nmero cuatro que aqu se les presenta es el resultado de un dilogo entre voces alrededor de la tica la poltica y sus relaciones con el liderazgo democrtico. Decimos voces porque cada mirada engendra una forma de percibir la problemtica, un discurso que habla de realidades diferentes sobre un mismo tema. La seleccin que se ha hecho de estas voces ha estado orientada sobre la filosofa de la Escuela de Formacin ciudadana como mediadora de la interlocucin entre los estudiantes, lderes comunitarios que asisten al diplomado en gestin para el desarrollo local, y los acadmicos encargados de reflexionar sobre las temticas propuestas. En este texto el lector encontrar tres elementos reunidos que conciertan a la hora de pensar en un plan de transformacin social. La tica como reflexin de la

moral, la poltica en el sentido aristotlico de la praxis social y el liderazgo como representacin de la colectividad en la democracia. Estos tres pilares aqu reunidos constituyen una sensibilizacin participativa de transicin hacia los mdulos siguientes dentro del plan curricular del diplomado. En esa medida se ha tenido en cuenta para la realizacin de este mdulo dos mbitos que repercuten en la planificacin acadmica y en la educacin para la gestin y el desarrollo social que se persiguen desde la Escuela de Formacin Ciudadana para el Desarrollo Social: El saber especfico sobre los temas concernientes a la tica, la poltica y el liderazgo democrtico. Aunque podra pensarse que en los discursos de los especialistas aqu seleccionados y presentados alrededor de la temtica que nos aborda son de alto nivel de comprensin y de reflexin sobre las mismas y, que por ello su utilidad pedaggica con los adultos no es la ms prolfera, consideramos que los estudiantes de nuestro diplomado deben apropiarse de esos discursos para que as mismo manejen un alto nivel de reflexin frente a la lectura de realidades que ya conocen empricamente, desde su propia labor como lderes comunitarios. Por ello, el lector se encontrar con la conceptualizacin y produccin de ensayistas que abordan las temticas aqu desarrolladas desde diferentes puntos de vista de acuerdo con el objetivo que se quiere lograr con la formacin del lder comunitario. El mbito de didactizacin y definicin de rutas pedaggicas en torno a las temticas abordadas. En la direccin que se le ha dado a la temtica presente se ha propuesto una ruta pedaggica para que el docente trabaje los temas abordados en las conceptualizaciones y en las reflexiones. Para que sea l mismo quien, en el pleno ejercicio de su autonoma, se apropie de la filosofa y la praxis de su individualidad frente a la colectividad que lo envuelve. Por ello, a lo largo y al final del mdulo el docente, el lector y el estudiante encontrarn una serie de talleres y consideraciones pedaggicas para abordar el tema de la tica, el liderazgo y la poltica que sirven como una gua para enriquecer el proceso de enseanza aprendizaje de la formacin ciudadana sin el nimo de que se conviertan en camisa de fuerza para el mismo.

Segn esta presentacin se espera que el mdulo de TICA, POLTICA y LIDERAZGO sea de gran utilidad para el lder comunitario, para el lector y para el docente en la medida en que cumpla con el sentido misional del proyecto Escuela de Formacin Ciudadana que se apropia de las concepciones de docencia, investigacin y extensin para el desarrollo humano y social.

Para pensar
ACTUAR CON FILOSOFA CANINA 1. Nunca dejes pasar la oportunidad de salir a pasear. 2. Experimenta la sensacin del aire fresco y del viento en tu cara. 3. Cuando alguien a quien amas se aproxima, corre para saludarlo/a. 4. Cuando haga falta, practica la obediencia. 5. Deja que los dems sepan cuando estn invadiendo tu territorio. 6. Siempre que puedas toma una siesta y estrate antes de levantarte. 7. Corre, salta y juega diariamente. 8. Se siempre leal. 9. Come con gusto y con entusiasmo, pero detente cuando ya ests satisfecho. 10. Nunca pretendas ser algo que no eres. 11. Si lo que deseas est enterrado, cava hasta encontrarlo. 12. Cuando alguien tenga un mal da, guarda silencio, sintate cerca de l/ella y trata de agradarlo/a. 13. Cuando quieras llamar la atencin, deja que alguien te toque. 14. Evita morder por cualquier problema. 15. En los das clidos, acustate sobre tu espalda en la grava. 16. En los das calientes, bebe mucha agua y descansa bajo un rbol frondoso o en tu rinconcito preferido. 17. Cuando te sientas feliz, baila y balancea tu cuerpo. 18. No importa cuntas veces seas censurado, no asumas ningn rencor y no te entristezcas... corre inmediatamente hacia tus amigos. 19. Algrate con el simple placer de una caminata. 20. Mantente siempre alerta pero tranquilo. 21. Da cario con alegra y deja que te acaricien. Fecha: 2005-04-06 Fuente: http://www.masconet.com/

MURO PARA TEORIZAR: Teniendo en cuenta la lectura: Actuar con filosofa canina Elaboramos una lista similar, de acuerdo a lo que consideramos se debe actuar en la vida, (le damos un nombre creativo).

Para que pueda ser he de ser otro, Buscarme entre los otros, salir de m. Los otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia.

Octavio Paz

El formador estar en la capacidad de: Analizar, comprender y reflexionar los sustentos tericos prcticos de la su tica, vida orientando personal, al buen comportamiento en los mbitos de familiar, profesional y social. Producir, investigar y participar moralmente bajo criterios ticos para vivir en armona con la naturaleza, la sociedad y el mundo inteligible. Asumir, reflexionar y valorar la tica en su dimensin terica, normativa y deontolgica en de la un con nivel responsabilidad, en el campo

emprendedor para su desempeo

DEL INDIVIDUO HACIA LA TRANSFORMACIN COLECTIVA Ser o no ser tico? Podra ser esa la cuestin?

actividad

profesional.

Antes de dar una respuesta sobre lo que representa la tica, lo que puede ser o lo que puede abordar es necesario revisar dos conceptos: el de individuo y el de

colectividad. El ser es humano antes que tico y esta condicin de humanidad es una cuestin de eleccin, del libre albedro, o de la autonoma segn se quiera mirar. En esa libertad, de elegir, de decidir y de comportarse, entran a jugar la condicin del individuo, que no es sino un sujeto que se sostiene en unas prcticas convalidadas y consensuadas, es decir en una colectividad. El individuo en s mismo, es el humano, el que se puede equivocar, el que est entre el bien y el mal, aquel que decide que costumbres adoptar desde sus dimensiones fisiolgicas, axiolgicas, e interaccionales, es decir, desde las necesidades bsicas a las que la naturaleza lo enfrenta: relacionarse con los dems, conocer para enfrentar el mundo y expresarse. As nace una dinmica entre los componentes a los cuales un individuo est sujeto y su propia individualidad frente a ellos, es decir: su manera de ver el mundo. De este modo, el ser humano como individuo necesita ser sujeto para conservar su condicin de individuo. He all la ambivalencia del ser, en ese dilogo frente al otro, que no es sino otro sujeto que existe y del que se tiene plena conciencia de existir y de ser. Y he all que se enmarcan las diferentes concepciones del mundo, las diferentes realidades, los mundos en el mundo y para el mundo, en un universo lleno de mundos o como dira Galeano en ese mar de fueguesitos1. El otro viene siendo el punto de bifurcacin entre la existencia del individuo como sujeto y las configuraciones sociales y culturales que lo hacen ser arte y parte de una realidad individual que el ser humano vive y actualiza en su cotidianidad, en sus diferentes escenarios. De este modo, la tica o mejor, el ser tico es una regulacin de la sociedad y la cultura al ser humano, termina siendo en un sentido amplio una democracia. Pinsese en lo que se valida socialmente como bueno o malo en una comunidad determinada, en un pas, en una religin, en un grupo determinado, en un demos. Y all en esas mediaciones colectivas, de los otros y del yo con los otros, empieza a gestarse la moral, las costumbres, las virtudes, entonces lo tico pasa a ser una reflexin sobre dicha moral, una aplicacin consensuada de las normas de la esfera social y cultural. Pues es entonces, en ese sentido del ser social que se alimenta de cultura en donde se gesta la tica, en la condicin del ser sujeto. De lo anterior, se coligen varios aspectos principales alrededor del concepto de la tica: a. Que obedece a una condicin filosfica. b. Que es relativa a la relacin individuo, sociedad y cultura. c. Que la tica es la base para la construccin de la democracia, entendiendo la ltima como el consenso del pueblo para el ejercicio del poder, como la forma justa del gobierno del demos. Sobre el primer aspecto del ser o no ser tico hay que aludir necesariamente a la base de nuestro pensamiento occidental: la cultura griega, y a los filsofos de la antigedad quienes se dedicaron a la tarea de entender el ser desde su condicin
1

Galeano Eduardo. El libro de los abrazos. Novena edicin, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1994.

como social, como constructor de lo social y como dinamizador del mismo. Revisemos estos conceptos filosficos focalizando sobre los orgenes de los mismos, y sus relaciones con la poltica desde el sentido aristotlico en el que se originan ambas concepciones. Pues la cuestin del ser o no tico se genera intrnsicamente al hecho del ser o no poltico y esa s es la cuestin que nos convoca como transformadores de lo social, como proliferadores de nuevos rdenes gubernamentales sentados en el pleno ejercicio de la ciudadana. Sobre el segundo aspecto es necesario aludir a las relaciones locales, particulares que se establecen en un sentido tico colectivo, donde el conjunto de varias subjetividades configuran as mismo los valores de lo que puede o no ser concebido social y culturalmente aceptables dentro de los lmites de estos conceptos. Para ahondar sobre estas integraciones retomamos algunos puntos de vista de estudiosos que abordan las relaciones entre democracia y su aplicacin a diferentes momentos de lo social y lo cultural. Sobre este punto es el inters hacer visible la idea de que en la coyuntura de la globalizacin que vive nuestra regin, nuestro pas y el mundo entero, se hace necesario definir las acciones sociales en torno a una mirada colectiva desde nuestra sociedad y nuestra cultura hacia afuera y no viceversa (desde el mundo hacia nosotros). Pues lo que fundamenta las acciones ciudadanas que se promueven desde el diplomado en Gerencia para el Desarrollo Local, y desde cualquier movimiento social organizado, es buscar la manera de proyectarnos hacia el mundo desde lo que somos (en trminos de identidad y cultura) y desde cmo nos organizamos (en trminos de las configuraciones sociales). De este modo, se piensa que en el accionar en las distintas esferas de lo social organizadas sobre la cultura que conformamos es en donde surgen los lineamientos para una planificacin del desarrollo comn. Aludiendo al ltimo aspecto sobre la concepcin de lo tico, consideraremos la necesidad de definir el liderazgo desde sus relaciones con la tica y la poltica. Desde la subjetividad que integra al lder como sujeto. Desde su accionar en nombre de la mayora, desde su comportamiento en torno a las problemticas sociales, desde la capacidad y el ejercicio de la ciudadana como praxis poltica y como fuente del liderazgo compartido, como base de los gobiernos democrticos. En donde no hay campo para rdenes asimtricos sino para acciones concertadas y coordinadas que generen a su vez nuevos sentidos ticos para la gobernabilidad del departamento del Magdalena y de la regin Caribe. Pues en ltimas los acuerdos ticos que fundamenten el que hacer como transformadores conformarn las bases para planificar la transformacin poltica, econmica, cultural y social que proyecten los lderes como parte del estado, como hacedores de un estado social de derechos a partir de la soberana ciudadana. A partir de los elementos anteriormente enunciados, se quiere destacar la trascendencia de la tica para nuestra labor como hacedores de democracia y frente a ello establecer las pautas para pensar la democracia. As, se toma como principio el hecho de que no hay democracia sin tica. Hay, s, tica sin democracia, pero no democracia sin tica. Retomando lo dicho, la tica como una concepcin evaluativa de la vida, un sistema de creencias o una escala de valores

La democracia, por su parte, es una concepcin poltica sobre el gobierno de la sociedad que, como todos los sistemas polticos, reposa sobre una definicin de lo que somos como individuos y de los derechos y los deberes que nos corresponden como tales, es decir, reposa sobre una concepcin tica.

socialmente compartidos, que animan la interpretacin de la realidad y que subyacen a las diferentes formas de organizacin institucional que una sociedad decide darse. Concepciones ticas en este sentido ha habido, naturalmente, muchas, pues todos los seres humanos, en todas las pocas y lugares, participamos de algn sistema de creencias morales que da sentido y pone orden a nuestra accin en el mundo. Pero, como es tambin evidente, no todas las concepciones ticas han sido democrticas: las hay jerrquicas, aristocrticas, fundamentalistas, patriarcales, colectivistas. La democracia es un producto de la modernidad occidental y no puede entenderse sin que se tomen en consideracin las transformaciones ocurridas en las concepciones ticas que le sirven de fundamento. Puede haber pues ticas no democrticas, pero no puede haber una democracia sin tica. Sobre la base de esta reflexin sentaremos la transformacin que se quiere para la regin y el unificaremos pues la planificacin de la misma.

FILOSOFA Y TICA Moral y tica El lenguaje ordinario no distingue entre los trminos moral y tica. Usamos ambos, indistintamente, para referirnos a normas, conductas y comportamientos del ser humano. Etimolgicamente ambos trminos se refieren, respectivamente, a mores o ethos, al comportamiento o conducta del ser humano conectado a las costumbres, a los hbitos y al carcter de los individuos. Moral y tica, desde el punto de vista etimolgico, significan lo mismo, porque a fin de cuentas tica viene del griego ethos, y moral del trmino latino mores, y los dos vienen a querer decir costumbre o carcter, y en este sentido, tanto la moral como la tica se ocuparan del carcter de las personas, de las organizaciones y de los pueblos. Pero creo que en filosofa necesitamos distinguir entre dos niveles de reflexin y dos niveles de lenguaje a los que podemos asignar los nombres de moral y tica, como podramos asignar otros, pero creo que estos dos nos son tiles. Necesitamos dos niveles de reflexin y lenguaje; uno de ellos se mueve en el nivel de la vida cotidiana, y el segundo en el nivel de la reflexin filosfica.

Indicadores de Aprendizaje: Analiza el estudio filosfico en Decimos, relacin al actuar. por ejemplo,

que talRealiza un cuestionario o o cual conducta sobre tica como disciplina moral comportamiento es filosfica.

o inmoral, tico o Reconoce la contrariode la ticaimportancia a la tica, del estudio dentro de significando es la filosofa del actuar.que bueno y razonamalo, de o sobre los Analiza fundamentos de la con tica. acuerdo un determinado cdigo o Conoce y compara los distintos tipos de normas. normas que conjunto de consideramos Elabora un mapa conceptual donde distingue claramente la generalmente aceptadas. tica y moral. Y tendemos a suponer en Adquiere y valora la la mayora la tica en el de los casos importancia de que este cdigo o comportamiento humano. conjunto y sede normas Reconoce sensibiliza sobre puede ser la tica y el la importancia de universal, o cumplimiento de la moral. sea, compartido por todos y cada uno de los miembros de la especie humana con independencia de las diferencias culturales.

Pero, como sabis, desde un punto de vista tcnico-filosfico las palabras moral y tica no tienen idntico significado.Moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidos; y tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Por eso se suele decir que, hablando con propiedad, la tica es la filosofa moral o disciplina filosfica que estudia las reglas morales y su fundamentacin. O tambin: la teora (o ciencia) del comportamiento moral de los hombres en sociedad. La moral, entonces esto es una definicin absolutamente convencional se referira al mbito de la vida cotidiana, en el que siempre, en todos los pueblos, ha habido algn tipo de conciencia moral, porque todos han entendido que deban hacerse cosas, que haban cosas que eran mejores que otras y que, por lo tanto, habran algunas normas o algn sentido de la felicidad que habra que seguir. En este sentido, como deca Kant en aquella famosa nota de la Crtica de la Razn Prctica que algunos lo acusan de haber nicamente aclarado la Fundamentacin de la Metafsica en de las Costumbres en qu sentido se puede utilizar el imperativo categrico como una frmula. Sin embargo, dice Kant, esto no es ninguna crtica, como si los filsofos hubiramos inventado la moral por primera vez, como si la moral no estuviera desde siempre en el mundo, y lo que hiciera el filsofo, a fin de cuentas, no fuera el utilizar una frmula, el afinar una frmula, para tratar de determinar qu es lo correcto y qu es lo incorrecto. En ese sentido yo estoy totalmente de acuerdo con la reflexin kantiana en que la moral pertenece a la vida cotidiana, que la ha habido desde siempre, que no la han inventado los filsofos, aunque evidentemente la filosofa ha tenido tambin influencia en las reflexiones de la vida cotidiana. La tica sera la filosofa moral, es decir, aquella parte de la filosofa que se ocupa de la moral, de la misma manera que hay una filosofa de la ciencia, o hay una filosofa del derecho, o una filosofa de la religin. Entiendo que la tica tiene tres tareas con respecto a la moral: en primer lugar, aclarar en qu consiste el fenmeno de lo moral que no es pequea tarea. En segundo lugar, tratar de fundamentar la moral; es decir, tratar de dar razn de la moral, decir por qu hay y por qu debe haberla, o si no, por qu no existe ninguna razn. Y, en tercer lugar, tratar de aplicar lo que se ha ganado en el proceso de fundamentacin, a la vida cotidiana. Tres

tareas que me parecen que son imprescindibles para la filosofa moral, o tica, en relacin con su objeto, que sera precisamente la moral.

TALLER DE FACILITACIN 1

MURO PARA TEORIZAR:

1. Luego de leer el

comics de Clavin y Hobbes, conformamos grupos de tres formadores y de acuerdo con la inferencia de la lectura:

Escribo una frase, una palabra o un pensamiento propio acerca la temtica abordada:

a. Elaboramos

un concepto de tica. b. Elaboramos un concepto de Moral. Describimos las diferencias de la tica y la moral. 2. Escribimos una reflexin, que luego compartiremos con los dems formadores del colectivo.

tica y poltica En nuestras sociedades se ha ido imponiendo un concepto muy empobrecido de lo poltico, un concepto peyorativo, muy alejado, en cualquier caso, de lo que fue el concepto clsico, griego, de Poltica, en el momento de nacimiento de la tica. Conviene empezar, pues, para aclarar las cosas, con una consideracin acerca de la relacin entre tica y poltica.

El uso de la palabra Estado en ese contexto griego puede producir, sin embargo, algunos equvocos. Pues, como sabis, la polis griega no es un todava un Estado en el sentido moderno del trmino: es ms bien una comunidad en sentido amplio.

Para ello seguramente lo mejor es ir al lugar clsico de nacimiento de ambas: Aristteles. En principio, la diferencia entre los temas de, por ejemplo, la tica a Nicmaco y de la Poltica aristotlica es muy patente. Los temas de la tica son: la teora del bien, la teora de la felicidad, la teora de la virtud, la teora de la justicia y la teora de la amistad; en cambio, los temas de la Poltica son: el anlisis de la comunidad civil y familiar, el anlisis de las constituciones, la consideracin de los diversos tipos de regmenes y la educacin de los jvenes. As, pues, si nos atenemos a su origen la diferencia entre la tica y la Poltica desde un punto de vista metodolgico es intuitivamente clara. La tica tiene por objeto el anlisis de las virtudes, la bsqueda de la felicidad y la consideracin de qu sea la justicia, qu hemos de considerar virtuoso y justo para que el individuo llamado hombre pueda ser feliz, en suma: la vida buena del ser humano.

La ciudad (polis) es una de las cosas que existen por naturaleza; y el hombre es, por naturaleza, un animal poltico. Aristteles

La Poltica, por su parte, tiene por objeto el anlisis de las constituciones y regmenes que los hombres se han dado en su vida en comn para explorar, desde ah, cul puede ser el rgimen mejor, en suma: la comunidad buena (o el buen gobierno) de los hombres asociados. Ahora bien, como Aristteles consideraba que el ser humano es un zoon politikon, o sea, un animal ciudadano, un animal cvico, social o-- literalmente-- un animal poltico, l mismo no deja de recordarnos constantemente que la virtud, la justicia y la felicidad se alcanzan, cuando se alcanzan, en nuestro caso, socialmente, en relacin con los otros, o sea, polticamente. De manera que entre la tica y la poltica hay, de hecho, un continuo, una continuidad. Para nuestro caso, el del zoon politikon, no hay justicia, virtud o felicidad al margen de la sociedad, de la poltica, del mbito de la polis. Por eso, si estudiamos con calma las obras de Aristteles, nos daremos cuenta de que la tica a Nicmaco anuncia ya la Poltica (de una manera explcita al final de la obra) y de que la Poltica hace, a su vez, constantes referencias a la tica: la reflexin aristotlica sobre la educacin y sobre las leyes es, por as decirlo, el mbito de interseccin entre el mundo de lo tico y el mundo de lo poltico. tica, paideia, jurisprudencia y praxis poltica constituyen un todo cuyas partes slo son separables metodolgicamente, por anlisis. De ah se derivan dos cosas.

Indicadores:
Distingue las diferencias entre la tica y la poltica. Analiza y comprende la definicin aristotlica del hombre como animal poltico.

Primera: que la distincin entre el mbito de lo tico y el mbito de lo poltico es, metodolgicamente, lo La tica o la moral no pueden suficientemente clara como para que sus temas puedan ser tales si no hay una actividad ser tratados analticamente en libros separados. La reflexiva, conscientede libre del conformacin y ser humano que se el nuestra cultura por orienta hacia Segunda: que siendo el ser humano un zoon politikon, el deber cristianismo a espritu del ser. un animal cvico o social, las consideraciones analticas lo largo de los siglos ha de un mbito (el de la vida buena del individuo) remiten sido tal que incluso en un constantemente, en la prctica, al otro (el de la ciudad mundo como el tica tiene nuestro bien gobernada). De hecho, ambos tipos de El objeto de la de relacin con otros dos mbitos hoy en da, que en consideraciones podran caber en un slo libro o general se considera laico diferentes, tambin prcticos: el tratado. Y cuando leemos la Politeia de Platn, que y secularizado ypoltica. derecho y la en el que suele traducirse con el ttulo de La repblica, sta es domina la separacin precisamente la impresin que tenemos sobre lo que El religin y cuerpo entre derecho es elestado, de estamos leyendo, a saber: que los temas de la tica y regulaciones o leyes la este otro concepto de y sus los temas de la poltica se interrelacionan de tal forma principios de aplicacin e relacin entre tica y que constituyen un todo nico. Por eso los filsofos interpretacin en un poltica determinado reaparece lugar geogrfico e renacentistas, por ejemplo, han empleado constantemente sus respectivos en histrico, con continuamente esta expresin: la vida buena en la muchas de de aplicacin y medidas ciudad bien gobernada (o en la ciudad ideal). agentes las cuestiones coercitivas. pblicas disputadas que nos van a ocupar en los No hay duda de que la Antigedad (griega), a la hora La poltica corresponde prximos das. As en el a de juzgar las virtudes del ser humano, de cada uno de aquellos criterios y tema del aborto, en medidas el los individuos de la especie, ha considerado prcticas que los gobiernos tema de la aplicar: deciden contracepcin, fundamental el tener en cuenta cmo se comportaba en el tema de la ste ante los asuntos de la polis. Los coros de las eutanasia,oen el tema derespecto a tragedias griegas repiten una y otra vez que para saber - leyes regulaciones losla vida social (general o trasplantes de cmo es (moralmente) el hombre hay que ver cmo se particular, por Ej., las rganos, y en todas La prohibicin comporta en los asuntos de la polis y, en particular, o no del aborto). controversias actuales como ciudadano con derechos y deberes, esto es, en relacionadas con la relacin con las leyes. El uso de la palabra Estado en - asignaciones o distribuciones Biotica. Pues el tiempo y en la ese contexto griego puede producir, sin embargo, son de recursos en muchas las pas geografa del personas algunos equvocos. Pues, como sabis, la polis griega siguen pensando ahora, no es un todava un Estado en el sentido moderno del al -hablar dede sobrecarga en la criterios la relacin trmino: es ms bien una comunidad en sentido amplio. responsabilidad social entre tica y poltica,(entre ellos, desde el pago de impuestos). el sentido Esto no quiere decir que en la polis antigua, griega, no judeocristiano del trmino. haya habido conflicto entre la conciencia moral del ciudadano individualmente considerado y las leyes de la comunidad. Algunas de las ms interesantes tragedias griegas se basan en la consideracin de ese conflicto. Y ese es tambin el tema de la Apologa de Scrates. La tragedia brota precisamente del conflicto entre la conciencia moral del ciudadano individual y las leyes establecidas. Pero es cierto que la Antigedad griega tiende a resolver este conflicto, cuando lo resuelve, dando la primaca a la consideracin del ciudadano como ser social, miembro de la comunidad.

La pregunta es: se puede ser aristotlico en esto de la valoracin comparativa de la tica Una de las consecuencias importantes de esta otra y la poltica sin ser un antiguo? concepcin de la relacin (en esencia religiosa, cristiana) entre tica y poltica ha sido, sin duda, la desvalorizacin de la poltica por razones morales, o sea, la desvalorizacin de aquel mbito que Aristteles consider ms fundamental. El foro de la conciencia del individuo-persona pasa a tener prioridad sobre el foro pblico o poltico y se exalta las virtudes de la persona moral sobre los defectos de las leyes del Estado. Naturalmente esto tiene una explicacin histrica cuyo origen est en el conflicto entre la persona cristiana en el seno del Imperio (pagano) romano. La jerarqua de los valores morales se establece, a partir de este conflicto, a partir de la exaltacin de la resistencia moral del individuo cristiano frente a la poltica imperial La conservacin de una ciudad entonces realmente existente. Porque lo que se encuentra en sus leyes. inicialmente funda Jess de Nazaret es un movimiento religioso-moral con constantes apelaciones a la ley de Aristteles Dios, no un movimiento poltico de ciudadanos que aceptando en lo esencial las leyes establecidas en la comunidad aspire a otra comunidad de ciudadanos aqu en la tierra. El penltimo nmero de la revista italiana Micromega est dedicado monogrficamente a la tica de casi todo lo habido y lo por haber. Eso es lo que suele ocurrir como reaccin a otra fase de hiperpolitizacin. Pero aunque la poltica puede entrar en contradiccin con la tica y aunque siempre ha habido y habr muchos motivos para desconfiar de lo poltico hay TICAS (con mayscula) mucho peores que algunas polticas (con minscula), y la peor de todas las TICAS (con mayscula) es aquella que se basa en la creencia del carcter demostrativo de la Moral, de una Moral sin divergencias que lo funda todo. Es preferible ser aristotlico y seguir manteniendo su idea de la relacin entre tica y poltica.

Antiguos y modernos En su sentido originario, griego, ser un zoon politikon quiere decir formar parte de una especie social que,

adems, tiene logos, o sea, palabra razonada; formar parte de una especie, pues, cuyos miembros se enriquecen espiritual e individualmente mediante la comunicacin social y se sienten obligados, por tanto, a participar de forma activa en la gestin y control de la cosa pblica para, as, alcanzar la virtud y la felicidad personales. La historiografa contempornea ha puesto de manifiesto que este concepto noble, normativo, de la poltica no siempre se ha correspondido con lo que realmente suceda en la polis griega. Adems, en aquella sociedad el enriquecimiento espiritual y personal de los ciudadanos que participaban polticamente en la polis estuvo basado en una rgida divisin social del trabajo y en la existencia de esclavos. Hay mucho que hablar acerca de la orientacin poltica de Scrates, pero sin entrar en la discusin acerca de esta orientacin, si democrtica o aristocrtico-oligrquica, ya la Apologa que escribi Platn nos hace pensar en que la realidad de la participacin poltica ateniense era bastante ms mezquina que lo que sugiere el noble concepto normativo de la misma. Esta es una primera verdad aprendida que conviene contar para que nadie se llame a engao: el quehacer poltico ha sido probablemente desde su principio clsico una actividad internamente contradictoria en la que compiten virtud, desinters, socialidad y razn de un lado, y egosmo, corrupcin, perversin y odio de otro. Los coros de las tragedias de Sfocles suelen insistir en una advertencia que luego se ha hecho cannica en el refranero de la mayora de las lenguas cultas: La prueba de lo que es el hombre la tenemos en su relacin con su poder; slo sabemos lo que realmente es un hombre cuando le vemos actuar polticamente, como legislador. Para estar seguro, dice el coro de Las Traquinias, hay que actuar, porque aun cuando te parezca estar en lo cierto, no puedes tener seguridad si no pruebas. Aristteles saba perfectamente esto. De modo que su noble y virtuoso concepto normativo de lo poltico tiene que ser ledo, quizs, como un mensaje racional que reza ms o menos as: a pesar de la contradictoriedad interna de la actuacin prctica de los ciudadanos nos conviene participar en las tareas de la polis porque eso nos hace mejores a todos los que tenemos el derecho de ciudadana. Comparativamente --y ah est la clave-- la participacin poltica en los asuntos de la polis es, intelectual y espiritualmente, ms satisfactoria que dejar tales asuntos en manos del tirano o de una oligarqua, como, tal vez por desconfianza en la poltica misma, se hace en otros lugares. Ahora bien, la historiografa puede oponer al noble concepto normativo de lo poltico un cuadro como este que sigue: 1. Cada uno de los hombres considerados individualmente, el individuo llamado Eutifrn, Nicmaco, Cayo o Jordi (o la individua llamada Xanira, Helena, Victoria o Carmen) puede no saber que es realmente miembro de una especie poltica, civil, cvica, ciudadana; o:

"La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en LA POLTICA ARISTOTLICA una posicin intermedia para nosotros, determinada tica y poltica estn por la razn y tal vinculadas en ntimamente como la determinara el hombre prudente. Aristteles. La tica Posicin intermedia entre dos vicios, desemboca en la poltica y el uno por exceso y el otro se subordina a ella, en lapor defecto. Y as, unos vicios medida en que la voluntad pecan por defecto y otros por individual ha de exceso de lo debido en las subordinarse a las pasiones y en las acciones, voluntades de toda una mientras que la virtud encuentra comunidad. Pero tambin, y elige el trmino medio. Por lo la poltica permitir que el cual, segn su sustancia y la Estado eduque a los definicin que expresa su hombres en la virtud y, esencia, la virtud es medio, sobre todo, en la justicia: pero desde el punto de vista de "El la perfeccin y del bien, es bien es ciertamente extremo." ("tica a Nicmaco", deseable cuando interesa a libro individuo; pero se un solo 2, 6) reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero" (tica Nic. I, 2.) tica y poltica se refieren ambos al bien del hombre. Y el bien de la ciudad y el del individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad, como un todo, es la suma de la felicidad de cada individuo que integre esa comunidad. El Estado, adems, ha de dedicarse a educar a sus ciudadanos en la virtud y a permitir que los ciudadanos sean felices. Slo en una polis feliz alcanzarn la felicidad los hombres.

2. Puede querer discutir con los otros conciudadanos detalladamente qu significa eso de ser poltico en cada momento histrico dado, determinado, con la sospecha, tal vez fundada, de que no es lo mismo ser un zoon politikon en Atenas que en Esparta (o en la Catalunya pujolista); o: 3. Puede tambin, en ciertas circunstancias, no ejercer como animal poltico; y esto no por ignorancia respecto de su pertenencia a la especie de los animales razonadores y polticos ni por desidia, sino precisamente por desconfianza ante la afirmacin de que la virtud y la felicidad de los individuos se logran precisamente haciendo poltica; o, por ltimo: 4. Puede, segn cmo, declararse asqueado de la forma habitual de hacer poltica en su pas, en su mundo o en su tiempo y tratar de cambiar el concepto imperante de lo poltico con la conviccin de que el hombre es, en efecto, un zoon politikon pero su virtud y su felicidad dependen precisamente de la forma concreta que tome la participacin ciudadana en los problemas pblicos. Ha habido dos modelos de negacin de la vida poltica en la modernidad: el religioso y el esttico. En ambos casos el individuo est seguro de que virtud y felicidad no se pueden lograr ya a travs de la participacin en los asuntos de la ciudad (o mejor: del Estado), sino precisamente retirndose de ella, al monasterio o al cultivo de los sentimientos que de verdad enriquecen a la persona. Un tercer modelo de alejamiento en la modernidad, Robinson en su isla, no puede ser considerado como una protesta ante la vida poltica sino como un ejercicio literario o econmico acerca del individualismo positivo, como reafirmacin, por tanto, de que en la isla haramos aproximadamente lo mismo que la mayora hace ya en la sociedad existente. La actividad poltica no slo es ambigua y contradictoria sino que, por su contacto diario y cotidiano y por introducirse en todos los intersticios de la vida de los individuos, se ha ido convirtiendo cada vez ms en la bestia bblica: poltica es poder, poder es instalacin en el Estado y Estado es, cada vez ms, controlador y ordenador de las vidas de los individuos, adems de tutor, naturalmente. El desencanto radical que es tan caracterstico del hombre moderno viene de la comprobacin de que no por el hecho de ser muchos los que participan en el intento de acorralamiento de la bestia el mal resultante del juego

Indicadores:
Entiende al ser humano como un ser pluridimensional.

poltico ha sido menor, sino mayor. Esta es la leccin principal que hemos tenido que aprender en el siglo XX: lo que se ha llamado poltica de masas, la elevacin de las masas a la poltica, la participacin masiva de los ciudadanos en la poltica que fue en aumento desde los aos que siguieron a la primera guerra mundial se ha saldado por el momento con tres actos de barbarie como nunca antes haba conocido la Humanidad: con la barbarie del holocausto y de los campos de concentracin nazis, con la barbarie del gulag staliniano y con la barbarie de las bombas sobre Hiroshima, Vietnam y Bagdad. La conclusin que hay que sacar de ah se deduce de la contextualizacin de la noble y normativa nocin aristotlica de la poltica: no basta en absoluto con la participacin de los ms en la vida poltica, en las tareas de la democracia. Y no basta seguramente porque nuestras ciudades y nuestros estados tienen ya una dimensin en la que tampoco cabe en absoluto el modelo aristotlico, que es un modelo para una ciudad-estado de dimensiones reducidas y con un nmero tambin reducido de ciudadanos con derechos civiles. Al hablar de la participacin y de la gestin en las democracias contemporneas hay ya que preguntar dos veces. La Poltica Aristotlica tica y poltica estn ntimamente vinculadas en Aristteles. La tica desemboca en la poltica y se subordina a ella, en la medida en que la voluntad individual ha de subordinarse a las voluntades de toda una comunidad. Pero tambin, la poltica permitir que el Estado eduque a los hombres en la virtud y, sobre todo, en la justicia Permitir que el Estado eduque a los hombres en la virtud y, sobre todo, en la justicia: "El bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero" (Aristteles: tica Nicomano. I, 2.) tica y poltica se refieren ambos al bien del hombre. Y el bien de la ciudad y el del individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad, como un todo, es la suma de la felicidad de cada individuo que integre esa comunidad. El Estado, adems, ha de dedicarse a educar a sus ciudadanos en la virtud y a permitir que los ciudadanos sean felices. Slo en una polis feliz alcanzarn la felicidad los hombres. Aristteles defender un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" que no aparece como resultado de un pacto o acuerdo convencional entre hombres, sino que es connatural al hombre, es decir, pertenece a su misma esencia o naturaleza:

"El bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se reviste de un carcter ms bello y ms divino Segn esto es,a un pueblo y a cuando interesa pues, evidente, que la ciudadun Estado entero" estado es tica Nicomano. I, 2.) (Aristteles: una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social; [....] Y Indicador: por la que el la razn hombre y define la existencia y origen del un animal Explica es Estado, (zon politikn) poltico de acuerdo a la concepcin aristotlica. en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es evidente. La naturaleza, en efecto, segn decimos, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el nico entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen tambin los dems animales -ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es penoso o agradable y de poder significar esto los unos a los otros-; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, tambin lo justo y una ciudadestado." (Poltica, 1253a)

Finalmente, la comunidad compuesta de varios pueblos o aldeas es la ciudad-estado. Esa ha conseguido al fin el lmite de una autosuficiencia virtualmente completa, y as, habiendo comenzado a existir simplemente para proveer la vida, existe actualmente para atender a una vida buena. De aqu que toda comunidad existe por naturaleza en la misma medida en que existe naturalmente la primera de las comunidades." (Aristteles: Poltica, 1253a) Segn Aristteles, genticamente, el individuo y la familia son anteriores al Estado (polis), pero naturalmente, no. Las familias surgen de la necesidad de la especie humana para procrear y subsistir como especie. Esta es la unin primera entre hombres. Luego surge la aldea o pueblo como agrupacin necesaria para satisfacer las necesidades primarias y cotidianas. Una familia no puede procurarse a s misma todo lo necesario. La ciudad-estado es la culminacin de este proceso. Su fin no es ya la subsistencia. No se trata ya de vivir, sino de "vivir bien"; es decir, de procurar la felicidad a todos sus miembros. As el Estado se comporta como si fuera un organismo o un "ser vivo" que, como cualquier otro, tiende a un fin: la felicidad de los ciudadanos. Aisladamente, los hombres no podemos lograr nuestro fin: la felicidad. Necesitamos de la comunidad poltica para conseguirlo: somos animales polticos (zon politikn), que desarrollan sus fines en el seno de una comunidad: El carcter poltico del hombre se explica por su capacidad de lenguaje. La sociedad es una gran red de memoria compartida, de leyes, que nos in-forma y a la que nosotros vamos dando forma. Y esa enorme memoria est hecha de lenguaje. Slo ste puede diferenciar lo bueno de lo malo, lo permitido de lo prohibido. Las leyes son lenguaje social y compartido por todos. La tarea del legislador ser precisamente estipular las leyes y hacerlas cumplir. En toda sociedad hay siempre un elemento coactivo. La ley no da slo derechos; tambin impone deberes. Segn Aristteles, desde el punto de vista del individuo como miembro de una comunidad, el Estado en anterior al individuo, al igual que el todo es anterior a

El mayor bien que puede existir en un estado es el de

las partes que lo componen. El estado es concebido como un gran organismo autosuficiente y autnomo:
LA VIRTUD COMO HBITO O DISPOSICIN DEL ALMA La virtud no es innata al hombre, como lo son las pasiones, instintos o tendencias. Si fueran propias de nuestra naturaleza, todos seramos virtuosos por el mero hecho de ser hombres, y esto, desde luego, no ocurre. Pero aunque no es un don de la naturaleza, la virtud tampoco es una ciencia, como sostenan los socrticos y Platn. No por conocer qu es el bien o qu es la justicia somos buenos o justos. No realizamos la templanza por el mero hecho de tener conocimiento sobre qu sea ella. La virtud implica voluntad, obrar a sabiendas, con conciencia. No pertenece sta slo al orden del lgos, sino tambin e inevitablemente al ethos, la costumbre, el hbito. Las virtudes se adquieren a travs de la costumbre, el ejercicio y el hbito.

"Es evidente, por tanto, que tambin el Estado es anterior al individuo por naturaleza, pues si cada individuo, una vez separado o aislado, no se basata a s mismo, debe ser referido al Estado total, igual que las dems partes lo son a su todo, mientras que un hombre que es incapaz de formar parte de una comunidad, o que se basta a s mismo, hasta el extremo de no necesitar esto, no es parte alguna del Estado, de manera que, o bien debe ser un animal inferior, o bien un dios." Esta prioridad es debida a que slo el Estado se basta a s mismo, es decir; el Estado es autrquico y el individuo y la familia no lo son. Los seres humanos necesitamos de la comunidad poltica para ser lo que somos. Necesitamos compartir esa memoria colectiva de usos, costumbres, saberes, leyes, destrezas... en definitiva, cultura, para ser lo que somos. No podemos empezar siempre desde cero sin perder nuestra humanidad. El Estado existe naturalmente. Esta prioridad del estado frente al individuo no supone, sin embargo, que Aristteles defienda alguna clase de totalitarismo poltico o de anulacin de las diferencias humanas. El Estado no es ningn fin en s mismo, sino que su fin (telos) es la felicidad y la perfeccin de los ciudadanos. tica y poltica se abrazan siempre. Aristteles criticar la teora poltica de Platn, la utopa de la Repblica le parece demasiado alejada de la realidad, y la poltica debe dirigirse a lo que hay, no a lo que nos gustara que hubiera o a lo que debera ser. Aristteles en bastante ms emprico y realista que su maestro. El Estado no puede consistir en una unidad perfecta, ya que esto conllevara su propia destruccin. Igual que en un organismo las partes que lo componen estn diferenciadas entre s, el Estado es un todo que abarca multitud de diferencias; y en ello consiste: en la regulacin mediante leyes, de todas las diferencias, de todas las voluntades. Tampoco estaba de acuerdo con la teora platnica que propona abolir la propiedad privada y que pretenda colectivizar las mujeres y los hijos: todo ello conllevara la destruccin de la recta moral y del propio Estado.

Nos acostumbramos a algo cuando repetidamente obramos de tal manera que se convierte en un hbito de nuestra conducta. No podremos ser justos slo conociendo qu es la justicia. Debemos ejercitarla y a practicarla hasta convertirla en un hbito de nuestro comportamiento. nicamente practicando la justicia, se puede llegar a serlo.

Tomado de: http://cibernous.com/autores/aristot eles/teoria/etica/etica.html 12 de agosto de 2011 a las 15:15

Un estado es gobernado mejor por un hombre bueno que por unas buenas leyes. Aristteles

En la prctica, constituir un Estado slo es posible si se le dota de un sistema de gobierno, de un marco adecuado de leyes e instituciones que regulen la convivencia y permitan la plena realizacin de la naturaleza humana y su fin ltimo que es la felicidad. La justicia es la virtud que asegura y consolida el orden en la polis, armonizando equitativamente los derechos y los deberes de todos los miembros de la comunidad. La postura poltica aristotlica es "naturalista: el Estado es algo natural. No es fruto de un pacto o acuerdo entre hombres (contractualismo), sino que es consecuencia de la propia naturaleza humana.

Formas de Gobierno

Cuantitativamente, pueden darse distintas clases de gobiernos, dependiendo del nmero de gobernantes: uno solo, unos pocos o la mayora y cualitativamente, estas formas podrn ser justas o injustas, atendiendo a si su mira est puesta en el bien particular o en el bien comn. Vemoslo. Por la cantidad Gobierno justo Gobierno injusto Gobierno de uno Monarqua Gobierno de unos pocos Aristocracia Gobierno de muchos Democracia

Tirana

Oligarqua

Demagogia

La monarqua es la forma justa de gobierno de un slo hombre. La aristocracia es el gobierno justo de unos pocos: "los mejores" o aristoi. La democracia es la forma justa del gobierno del demos o pueblo. Son tres formas justas porque miran el bien y el inters comn. Cuando estas tres formas se desvan de la justicia y se orientan al inters particular degeneran respectivamente en las siguientes formas injustas de gobierno: tirana, oligarqua y demagogia.

Democracia Representativa V/S Democracia Directa Democracia representativa: analizar las instituciones y condiciones para la democracia representativa. Debe darse especial nfasis a la idea de representacin versus democracia directa. Hemos logrado observar como un gran nmero de naciones se han intentado integrar a un rgimen de tipo democrtico durante los ltimos decenios, ya sea por sus beneficios, o simplemente por necesidad de surgir. Pero hablar acerca sus beneficios es de escasa importancia con la pretensin de este ensayo. Es importante sealar que la democracia no es slo una forma de gobierno, es un mtodo de organizacin de la sociedad que busca ser equitativo en cuanto al respeto de la opinin de las mayoras, sin perjuicio de las minoras y bajo un objetivo bsico de fortalecimiento de las relaciones en sociedad por la va de la participacin de los ciudadanos en la creacin de su autodeterminacin como civilizacin. Una vez aceptado el rgimen democrtico como el ms idneo dentro de la poltica mundial actual, debemos lograr distinguir, a la vez, que tipo de democracia representa ms fielmente a un carcter democrtico. En este caso en particular nos concentraremos principalmente en la democracia representativa, para luego compararla con la democracia directa. La democracia representativa es una forma de gobierno por la cual el pueblo delega la soberana en autoridades elegidas peridicamente mediante elecciones libres. Las autoridades elegidas tienen el deber de actuar conforme a los intereses de los ciudadanos. Mientras que la democracia directa, o tambin catalogada como participativa, es una forma de gobierno en la que los ciudadanos pueden participar directamente en el proceso de toma de decisiones polticas, preferentemente en los procesos legislativos. De esta manera el pueblo tiene la posibilidad de aprobar o derogar leyes en cualquier momento. Actualmente, para adaptar este modelo democrtico a naciones de grandes demografas, se ha implantado la llamada democracia electrnica, que logra utilizar la tecnologa para facilitar la votacin. Respecto al problema de las naciones con un alto ndice de poblacin, podemos inferir que juega un rol principal en el tipo de democracia a implementar. Bajo esta tesis podemos

Dahl percibe a la democracia como utpica, cuyo propsito esencial es que los ciudadanos posean una ambicin a tener ideales democrticos.

La razn de Estado no se ha de oponer al estado de la razn. Carlos V

Indicador:
Identifica y define las clases de gobierno y su relacin con el Estado.

"todos los miembros estn suficientemente calificados, en general, para participar de la adopcin de decisiones colectivas obligatorias que gravitan en grado significativo en sus bienes o intereses. De todos modos ninguno est mejor calificado que los otros para que se le confe de forma excluyente la adopcin de tales decisiones colectivas obligatorias"

mencionar tanto al autor Bobbio, como Sartori y Dahl. stos comparten que la democracia que resulta cuando el pueblo se compone de centenas de millones de personas es necesariamente el de democracia representativa. "La democracia en grande ya no puede ser ms que una democracia representativa". Esto se conlleva necesariamente con los principios inevitables para la participacin popular, que son las instituciones. De esta manera, Dahl hace alusin en su libro "La Democracia; una gua para los ciudadanos" seis instituciones polticas requeridas para una democracia a gran escala. An as, Dahl percibe a la democracia como utpica, cuyo propsito esencial es que los ciudadanos posean una ambicin a tener ideales democrticos. Sin decir ms proceder a nombrar las seis instituciones polticas requeridas en una democracia representativa. Primero tenemos "cargos pblicos electos" donde los que tienen el control de las decisiones polticas-administrativas son elegidos por los ciudadanos, un principio bsico de democracia. En segundo lugar estn las "elecciones libres, imparciales y frecuentes". De esta manera se logra garantizar que los ciudadanos tengan la oportunidad de expresar frecuentemente su posicin, y as ejercer presin sobre los representantes, logrando que cumplan y no desven sus propsitos. En tercer y cuarto lugar tenemos dos instituciones que tienen relativa relacin. La "libertad de expresin" y el "acceso a fuentes alternativas de informacin". La primera indica en que los electores puedan expresarse sin temor a ser castigados rigurosamente, de lo contrario se dejara de lado uno de los deberes de la democracia, que es no perjudicar a las minoras. La segunda implica necesariamente que funcione correctamente la institucin anterior, si esto no ocurre, se tendra informacin monopolizada sin poder discernir en lo que a los ciudadanos les conviene ms. En este sentido juega un rol principal la capacidad de persuasin de las diferentes ideologas. Podemos encontrar en este mbito una falencia en este modelo institucional que propone Dahl, pues olvida una institucin que logre regular el alcance de las fuentes alternativas, permitiendo que los partidos con mayor poder sean ms escuchados. Las ltimas dos instituciones se demoran ms en surgir si estamos hablando de un pas con pretensiones a la democracia. Esto se debe a que son parte de un proceso evolutivo, dependiendo del tiempo y del espacio en que la cultura del pas se ubica. Estas son la "autonoma de las asociaciones" y "la ciudadana inclusiva". Es evidente que para que una democracia sea real, se requiere el derecho a

Indicador: Comprende y explica el origen y evolucin del concepto de Democracia.

Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejar de existir. Friedrich Engels

Hoy en da la mayora de las naciones democrticas viven bajo este tipo de sistema, pues existe un amplio acuerdo de que este tipo de democracia es el mejor sistema de gobierno posible. O por lo menos de que es el menos malo. "Se ha dicho que la democracia es la peor forma de gobierno, con la excepcin de que todos los dems sistemas ya han sido probados

que los ciudadanos creen sus propias asociaciones independientes, especialmente si estn en contra de las polticas del gobierno. Esto permite a su vez, que se creen vnculos con el acceso a fuentes alternativas de informacin, y por supuesto, generar la presin necesaria para que las asociaciones opositoras traten de superarse cabalmente, y viceversa. Con respecto a la ciudadana inclusiva, que es la ha variado en mayor grado dependiendo adyacentemente de las culturas, en la democracia moderna significa que ningn adulto con la nacionalidad del pas y que est admitido bajo las leyes de donde reside, puede ser rechazado en la vida poltica. Ya que para Dahl "todos los miembros estn suficientemente calificados, en general, para participar de la adopcin de decisiones colectivas obligatorias que gravitan en grado significativo en sus bienes o intereses. De todos modos ninguno est mejor calificado que los otros para que se le confe de forma excluyente la adopcin de tales decisiones colectivas obligatorias" Hasta hace poco no era as; "en todas las democracias y repblicas a lo largo de veinticinco siglos, el derecho de participar plenamente en la vida poltica se restringi a una minora de adultos". Es muy importante dejar nuevamente en claro que una democracia con estos establecimientos es de carcter representativo. Dahl menciona que una democracia moderna, y de carcter representativo se le denomina democracia poliarcal. Pero es importante sealar que el carcter representativo de esta democracia moderna para que se le denomine poliarcal tiene que ser necesariamente tambin moderna. "La democracia polirquica es, pues, distinta de la democracia representativa con sufragio restringido, como la del siglo XIX". Hoy en da la mayora de las naciones democrticas viven bajo este tipo de sistema, pues existe un amplio acuerdo de que este tipo de democracia es el mejor sistema de gobierno posible. O por lo menos de que es el menos malo. "Se ha dicho que la democracia es la peor forma de gobierno, con la excepcin de que todos los dems sistemas ya han sido probados". Pero del mismo modo en que histricamente la democracia representativa se construy polmicamente para corregir las falencias de la democracia directa, asimismo la democracia directa se ha postulado hoy en da como un modelo alternativo dirigido contra la democracia representativa. Los opositores a la representacin la consideran poco democrtica respecto a las caractersticas que una democracia debera tener, donde

La guerra es amiga del Estado. La guerra lleva a una expansin en el rol del Estado. Cuando la guerra culmina, el Estado muy raras veces retorna a los niveles en los que estaba anteriormente. Milton Friedman

los ciudadanos tengan la posibilidad de inferir constantemente en las decisiones polticas. Ante esta crtica, los opositores proponen la democracia directa. Resulta totalmente imposible gobernar un pueblo si ste ha perdido la confianza en sus gobernantes. Confucio De esta manera, una democracia directa se asemeja con la representativa en que los ciudadanos tienen preferencias, intereses e identidades previas y prepolticas. Y se incompatibilizan en el mismo sentido, pues la directa postula que aqullas preferencias e intereses deben ser inflexiblemente respetados, por ende se deben eliminar filtros y barreras, y consecuentemente los mecanismos e instituciones de representacin poltica que menoscaban las preferencias. As mismo, podemos identificar fuertes virtudes de una democracia directa frente a una representativa: hay soberana popular efectiva, igualdad poltica, igualdad econmica, ciudadana fuerte. Paralelamente a estas virtudes, la democracia directa debera tender a una mayor eficacia, pues la participacin de los interesados aporta el conocimiento directo de los problemas, ms informacin, ms formacin y ms control, lo que permitira mejores decisiones. Indagando y analizando an ms en las fortalezas frente a un modelo representativo podemos encontrar varios argumentos a favor. La primera es que aporta ms informacin a la decisin, esto se debe a la necesidad de informarse, pues el ciudadano est consciente de que si debe decidir reiteradamente, su voto influenciar inevitablemente su situacin poltica. En segundo lugar, y con fuerte relacin al primer argumento, encontramos que este tipo de democracia genera una ciudadana ms formada e informada, con capacidad de accin en defensa de sus intereses desde la sociedad civil y de participacin en el gobierno. Adems, mediante la posibilidad de revocacin, la exigencia de publicidad de todas las discusiones y decisiones, la eliminacin de niveles intermedios de gobierno como el federalismo y mediante la eleccin directa del parlamento, los polticos se vern mucho ms controlados. Finalmente podemos argir que una democracia directa logra ampliar los temas polticos ms all de los lmites del Estado, extendindola a los espacios sociales en los que generalmente se genera poder y conflicto, gracias a una concepcin de democracia que implica la politizacin de reas que antes eran consideradas privadas y excluidas de la mbito pblico.

Los pases libres son aquellos en los que son respetados los derechos del hombre y donde las leyes, por consiguiente, son justas. Maximilien Robespierre

An teniendo conocimiento de las contribuciones del modelo de la democracia directa a una correcta democratizacin de un Estado parlamentario mediante la complementacin de la libertad con la igualdad, podemos encontrar, como modelo alternativo global, serias carencias. Carencias no de forma prctica, sino de principio y estructura. Esto se debe a que se postula una quimrica identidad entre gobernantes y gobernados, enredando la titularidad y el ejercicio del poder poltico. Esto se presta para la aparicin de elites ocultas, grupos poderosos de inters, lderes de la opinin, y mediaciones, generando un descontrol entre unos y otros. Por otro lado, al pretender defender la soberana del pueblo, deja carente de fundamento terico la idea de constitucin, lo que se traduce en el abandono de los lmites y fundamentos de los poderes del Estado, as como de la separacin de poderes, del poder constituyente y constituidos, del federalismo y del parlamento como mximo rgano representativo. Por ltimo, encontramos entre las falencias, que este sistema presupone las preferencias de manera exgena y previa al proceso de votacin, que debe exclusivamente canalizar mediante la mayor transparencia posible las mismas, forjando que se olvide su pluralidad, antagonismo y el papel activo, productivo y no puramente expresivo de la accin poltica y las instituciones. Paralelamente podemos encontrar otros argumentos a favor, basndose en la facilidad y factibilidad que producira un modelo electrnico, especialmente para solucionar el problema de las naciones de alta demografa. En efecto, la actual posibilidad tecnolgica de conocer instantneamente las preferencias de todos los ciudadanos con anterioridad a la toma de decisiones, volvera en principio factible la instauracin de formas de democracia directa. Pero an as, utilizar un modelo electrnico como modelo alternativo trae una serie de debilidades, ya que dejara inconclusos dos problemas decisivos. Primero, que las preferencias de los ciudadanos radiquen muy frecuentemente en lo que los psiclogos sociales denominan "pseudopreferencias", o formen errneos prejuicios debido a una falta de informacin, o la manipulacin de sta. Y por ltimo, la favorable capacidad de poder escoger la informacin de internet segn los gustos del consumidor tiene tambin su lado sombro, ya que esta alteracin y fragmentacin de la informacin no solo reduce drsticamente la exposicin a argumentos, intereses y valores y perspectivas diferentes, que tienen como objetivo ayudar a desarrollar la tolerancia y formar las propias preferencias, sino que slo favorece a la polarizacin y a la radicalizacin de las mismas, a su innegociabilidad..

Lo que acostumbramos a llamar instituciones necesarias, muchas veces son instituciones a las que nos hemos acostumbrado. Alexis Tocqueville

En definitiva, la adopcin de un modelo directo de democracia como alternativa global resulta ser problemtico debido a las confusas exigencias que le plantean sus dos asunciones originarias: la existencia de preferencias exgenas, externas al proceso poltico que deben ser descubiertas y respetadas, y la inmediatez entre demandas y decisiones que se prolonga en la identidad entre gobernantes y gobernados. Estas asunciones originarias podran ser superadas, en cierta medida, si se logra una superacin a nivel moral y educacional, permitiendo que la idea principal de una democracia directa funcione adecuadamente. Pues si se logra correctamente, podramos deducir que una democracia directa real, abarca efectivamente ms caractersticas democrticas que una de tipo representativo. Pero no estamos preparados an, forjando as a la representacin en democracia como necesaria. Sin embargo, todava queda una deuda pendiente en la clase poltica para que instaure un nivel de educacin cvica que es necesario para poder votar con conocimiento de causa. Hace falta relacionar con conviccin el efecto de una buena educacin con un mejor ejercicio de la democracia. Slo as podemos lograr evolucionar democrticamente.

TALLER DE FACILITACIN 2 MURO PARA TEORIZAR: Teniendo en cuenta el comics Elaboramos una reflexin, en la cual aborde las temticas de las lecturas desarrolladas y su relacin con la escena de

Socializamos nuestra reflexin con los dems formadores del colectivo. TICA, CULTURA Y SOCIEDAD Identidad, Democracia E Inclusin Epsy Campbell Barr (MIMEO) Primero que todo quiero agradecer profundamente la invitacin de Compaeros de las Amricas para participar en esta Convencin con una Conferencia sobre la Inclusin y la Identidad. Quiero para comenzar rendir un tributo a mis ancestras y a mis ancestros porque caminaron antes que nosotros e hicieron nuestra tarea menos dura que la que ellos tuvieron que enfrentar. Del mismo modo hago todos los esfuerzos para aportar en este largo camino de inclusin para que las generaciones futuras tengan el camino ms fcil y placentero que el nuestro.

La democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo. Abraham Lincoln

Indicador:
Analiza, comprende y explica la relacin entre los conceptos Identidad, Democracia e inclusin.

Es mi costumbre, cuando se me invita hablar primero presentarme, con fin de que el auditorio sepa desde que lugar he construido mis ideas y llevo mis batallas. Soy costarricense de nacimiento y ciudadana del mundo por derecho propio. Soy una mujer Afro-descendiente por identidad histrica, descendiente de africanos y africanas que vinieron a esta parte del mundo como producto del peor holocausto que ha vivido la humanidad: El trfico trasatlntico de personas africanas y su consecuente esclavitud. Me defino como una apasionada activista de los derechos humanos de las mujeres, de los pueblos afro-descendientes y de quienes menos tienen, desde que tengo memoria. Hija de una familia de 7 hermanas y hermanos. Soy la cuarta en nacer, la tercera de las 5 mujeres de la familia y soy madre de dos hijas: Tanisha y Narda. Soy una lder poltica en Costa Rica porque decid asumir el derecho de participar en la vida pblica de mi pas desde la primera fila para luchar para que todas las personas que viven en mi pas tengan el derecho de tener una vida digna y decente, por eso mis propuestas estn siempre del lado de quienes por diversas razones han sido excluidos. Esta presentacin personal tambin la hago para que tengan un referente mi identidad desde la que les voy a hablar en esta presentacin que he titulado: Identidad, Inclusin y Democracia: "Construyendo sueos con acciones cotidianas". Mi presentacin versar sobre las siguientes interrogantes: Exclusin: Que pasa en Amrica en general y en Amrica Latina y el Caribe en particular en cuanto al disfrute de los derechos humanos de afro-descendientes, indgenas y mujeres? Democracia: Como se vive y que es la democracia en Amrica Latina y el Caribe? Identidad: Qu son las identidades nacionales y que espacio ocupan las identidades de las personas, pueblos y comunidades que no forman parte de la cultura oficial? Inclusin: Hay esperanza para la inclusin de las mayoras y minoras resguardando y construyendo sus identidades? Si bien quiero hacer una descripcin en esta exposicin de la realidad que enfrentamos en Amrica Latina y el Caribe que en la mayora de los casos no parece esperanzadora, lo cierto

La capacidad del hombre para la justicia hace la democracia posible, pero la inclinacin del hombre hacia la injusticia hace a la democracia necesaria. Reinhold Niebuhr
Indicador: Analiza y explica las circunstancias democrticas de Amrica Latina.

es que parto del hecho que cada uno de nosotros y nosotras est donde est tiene una responsabilidad no solo de contribuir con su propia felicidad sino que un compromiso social con los otros y las otras. Creo fervientemente en la gente, y creo que son muchas acciones pequeas las que pueden cambiar el mundo, nuestros pases, nuestras comunidades, nuestras familias, nuestras vidas "Construyendo sueos con acciones cotidianas" es para no olvidarnos del compromiso con las de 300 millones personas que viven en Amrica Latina para las cuales la vida digna es hoy solo un sueo. Por eso quiero empezar mi exposicin de fondo con un poema de la poetiza costarricense Shirley Campbell (lo del apellido no es casualidad) Juro no detenerme hasta encontrar nuestra tierra prometida debe de estar en algn lugar escondida juro no mermar esfuerzo ni caminos ni batallas. Juro entregarla en las manos y en los ojos y en los sueos de los nios. Exclusin: Que pasa en Amrica Latina y el Caribe en cuanto al disfrute de los derechos humanos de afrodescendientes, indgenas y mujeres? Es innecesario iniciar con lo que probablemente todas y todos ustedes conocen de Amrica Latina. Amrica Latina es la

La mejor justicia no siempre es la mejor poltica. Abraham Lincoln

regin ms desigual del mundo. En otras palabras hay un pequeo grupo que tiene mucho y hay un gran grupo que tiene muy poco. Incluso en aquellos pases donde las brechas no son tan amplias como mi pas Costa Rica, ao con ao en lugar de avanzar existe ms distancia entre quienes tienen todo y el resto de la poblacin. "Los datos confirman que Amrica Latina es una regin con niveles altos y crecientes de concentracin del ingreso, por lo que mejorar la distribucin no solo es un imperativo tico sino que adems mejorara el crecimiento y disminuira la pobreza" Si bien en los Estados Unidos, han muchos menos problemas que en Amrica Latina tambin hay niveles de exclusin. Vimos todo el mundo perplejo a propsito del huracn Katrina como era la vida para muchos afro-americanos pobres, aquellos que an viviendo en la potencia ms importante del mundo sienten y viven la pobreza con tantas personas latinas y caribeas. Otro ejemplo de la sociedad norteamericana es que en Estados Unidos el nmero de personas que no disfrutan de ningn tipo de seguridad mdica de de 40 millones, el 15,4 de la poblacin. Para 1996, el 30,6 de los afro-americanos vivan la pobreza y el 30,7 de los hispnicos. Lo que muestra una cara de la pobreza norteamericana que muy poco conocemos. En ese pas ms de 31 millones de personas vivan (2001) en pobreza lo que denota que la exclusin no solo es un problema del subdesarrollo. Ya para 2004 segn la oficina del Censo Nacional el 12,7% de la poblacin viva bajo la lnea de pobreza de acuerdo a los estndares del pas. O sea ms de 37 millones de estadounidenses son pobres. Por otra parte, tenemos prueba fehaciente y vivida de cmo muchos latinos, latinas y caribeas son expulsados de nuestros pases por causa de la pobreza y se colocan como migrantes legales o ilegales en los Estados Unidos teniendo que enfrentar situaciones tremendamente difciles con derechos humanos limitados o inexistentes solo por su condicin de atreverse a buscar trabajo para resolver sus necesidades y las de sus familias. Nuestra regin es una regin pluricultural y multitnica, ms sin embargo las diferencias econmicas entre los y las afrodescendientes e indgenas con el resto de la poblacin son absolutamente inaceptables. En este Continente segn informacin oficial que es manejada incluso por organismos multilaterales como el Banco

Interamericano de Desarrollo y el mismo Banco Mundial, vivimos no menos de 150 millones de afro-descendientes y ms de 50 millones de indgenas. Por qu me matas? Y qu, no ests al otro lado del agua? Amigo mo, si estuvieras de este lado sera injusto matarte y yo sera un asesino. Pero, como ests al otro lado, esto es justo y yo soy un valiente. Bonita justicia la que tiene por lmite un ro! Blas Pascal Los 150 millones de personas afro-descendientes estamos ubicadas en prcticamente todos los pases de la regin. Ms de la mitad somos mujeres y la mayora son menores de 20 aos. Lo cierto es que los datos oficiales de la regin tienen ya evidencia cierta de que la poblacin de las Amricas es pluricultural y multitnica, convirtiendo a afro-descendientes e indgenas antes llamados grupos minoritarias en parte de las mayoras de la regin. Nuestra historia como afro-descendientes esta marcada por el racismo, colocndonos en una situacin de subordinacin permanente, cuyo nico destino para la mayora es la marginacin y la exclusin. El racismo se manifiesta en todas las reas de la vida social y econmica y se reproduce a partir de la institucionalidad construida en las sociedades para impulsar el desarrollo. No es necesario hacer comparaciones para concluir que la situacin socioeconmica que enfrentan las y los afrodescendientes es solo el resultado de un modelo excluyente sino que tambin es una evidencia del racismo ya que el 80% de los y las afro-descendientes viven en pobreza. No es casualidad que un pas negro como Hait presenta los peores indicadores de vida de todo el continente, con una actitud de casi total indiferencia de la mayora de pases. En Brasil del 40% de poblacin con menos ingresos ms del 60% son afrodescendientes La pobreza material y de servicios constata tendencias mayores de niveles de incidencia del VIH en comunidades afro-descendientes, lo que se ha convertido, en algunos casos, en un flagelo que atenta contra la sobrevivencia de poblaciones completas. La respuesta a esta problemtica exige de propuestas que eviten la re-estigmatizacin producto del racismo. Existe tambin evidencia emprica de sobre-representacin de afro-descendientes jvenes en las crceles de la regin, en el Continente Americano, versus la sub-representacin en las universidades, lo que ha hecho que pases como Brasil aprueben acciones afirmativas para aumentar el ingreso de jvenes negros a las universidades. .

Justicia, fuerza. Es justo que lo justo sea obedecido, es necesario que lo ms fuerte sea obedecido. La justicia sin la fuerza es impotente; la fuerza sin la justicia es tirnica; la justicia sin fuerza encuentra oposicin, porque siempre hay malvados; la fuerza sin la justicia es indeseada. Hay, pues, que unir la justicia y la fuerza, y conseguir as que lo justo sea fuerte, y que lo fuerte sea justo. Blas Pascal

La condicin de gnero de las mujeres afro-descendientes las coloca en clara desventaja en el mercado de trabajo recibiendo hasta un 50% menos de lo que recibe un hombre blanco. El racismo y el sexismo segmentan el mercado de trabajo colocando a las mujeres afro-descendientes en la base de la pirmide, a pesar de la disminucin de brechas en el sistema educativo. La realidad de los pueblos indgenas no es para nada mejor. En muchos de los casos viven en las peores condiciones producto de una sociedad que se niega a reconocerles sus derechos de ser y de organizarse y por otro lado les cierra las puertas a los ms elementales servicios pblicos que les permitan su sobre-vivencia. En Amrica hay centenares de pueblos indgenas que tienen su lengua propia y su organizacin poltica y social, pero que sin embargo deben gastar sus ms preciados esfuerzos no solo para luchar por sus derechos sino que tambin para luchar por sus tierras ancestrales y por los recursos que han protegido por siglos y que hoy estn en una disputa de la riqueza natural que forma parte de un sistema de desarrollo que se empea en ponerlo todo en el mercado para que unos pocos disfruten y las grandes mayoras se queden al margen. Pese a un discurso oficial indigenista de parte de los gobiernos y de las instituciones internacionales, la verdad se puede constatar en los niveles de desarrollo humano que tienen los pueblos indgenas, con menores indicadores de esperanza de vida, de salud, de educacin de acceso a infraestructura y nuevas tecnologas de acuerdo a sus propias expectativas y respetndoles sus decisiones. Las ventajas del desarrollo en cuanto a condiciones de vida decente, est muy lejos de los pueblos indgenas. Si miramos que est pasando con la mitad de la poblacin de la regin las mujeres, en donde por supuesto estn incluidas todas las mujeres indgenas, afro-descendientes, ladinas, blancas, etc., la situacin si bien mejorado para algunas est bien lejos de ser un reflejo de inclusin en condiciones de equidad con los hombres. En ninguno de los pases existe ni de cerca una participacin equitativa de las mujeres en los poderes del Estado. Los salarios que reciben las mujeres en todos los puestos son inferiores al que reciben los hombres en puestos similares. La participacin de las mujeres en el mercado informal de la economa en muchos de los casos duplica la de los hombres.

Indicador: Comprende y argumenta la importancia de los derechos de las minoras.

En todos los pases de la regin el desempleo femenino es mayor al desempleo masculino. Si el hombre fracasa en conciliar la justicia y la libertad, fracasa en todo. Albert Camus Las mujeres continan siendo vctimas de la violencia de gnero por las relaciones inequitativas de poder que tienen culturalmente las sociedades. Si bien, se reconoce que cada vez ms en el acceso a la escuela, a la educacin secundaria y a la educacin universitaria se disminuyen las brechas de gnero y que incluso en algunos pases esta situacin en algunos sectores de la poblacin es ventajoso para las mujeres, lo cierto es que estamos muy lejos de tener una situacin en la cual las mujeres y los hombres tengan las mismas condiciones. El trabajo reproductivo en los hogares sigue recayendo sobre las mujeres y este se multiplica cuando adems las mujeres son jefas de familia y deben de garantizar tambin los recursos econmicos para la manutencin de todas las necesidades del grupo familiar, en la que por supuesto sus necesidades se quedan en la ltima de las prioridades. Pero la exclusin en Amrica Latina no solo tiene cara negra, indgena y de mujer Hay inmensas mayoras excluidas del desarrollo y solo observemos la realidad de pases como Mxico que segn datos oficiales tiene ms de 60 millones de personas viviendo en pobreza o pobreza extrema. Nicaragua ms del 70% de la poblacin es pobre al igual que Honduras. Costa Rica con 4 millones y medio de habitantes tiene casi un milln de personas viviendo en pobreza. Chile que se ha puesto como ejemplo en Amrica Latina tiene ms de 3 millones de personas viviendo en pobreza. Argentina producto de su crisis llego a tener el 50% de la gente viviendo en pobreza, para no hablar de Brasil el pas ms desigual de la regin con ms de 70 millones de personas viviendo en pobreza. Muchas personas son negras, muchas son indgenas, muchas son mujeres, pero tambin las hay blancas, ladinas, etc. La exclusin es entonces la norma no la excepcin en Amrica Latina. En regin segn la Comisin Econmica para Amrica Latina de las Naciones Unidas los pobres para 2004 ascenderan a 222 millones de personas y los indigentes a 96 millones. O sea, ms del 63% de la poblacin de la regin es pobre o indigente. Para ser enftica sobre esta alarmante cifra al menos para 2006 318 millones de personas no tienen resueltas sus necesidades elementales de sobre-vivencia y se encuentran en la exclusin parcial o total del disfrute de sus

Indicador: Reconoce y explica las polticas de gnero y su importancia en el desarrollo social de las comunidades.

derechos humanos. Este dato resume lo que es la exclusin en Amrica Latina. El secreto de la paz est en el respeto de los derechos humanos. Juan Pablo II Democracia: Cmo se vive y que es la democracia en las Amricas? Amrica Latina vive un proceso en el cual la organizacin de los Estados se hace a travs de elecciones peridicas relativamente libres y cada vez ms confusas en sus resultados. Casos recientes, Honduras, noviembre 2005, Costa Rica febrero 2006 y Mxico julio 2006. Tambin podramos mencionar la experiencia de los Estados Unidos en las elecciones 2000 en donde hubo tremenda incertidumbre sobre el resultado final y sobre la forma en que algunos ciudadanos norteamericanos vieron coartado su derecho al voto con justificaciones tcnicas o administrativas. Pese a lo anterior el Estado parece funcionar en todos sus poderes sin mayor caos y producto de una pseudoestabilidad que dan esos procesos electorales. Sin embargo es evidente que las mayoras no estn bien representadas pues las decisiones se toman para beneficiar a pequeas cpulas generalmente econmicas. La sub representacin de los ms importantes grupos sociales, econmicos, culturales y las mujeres muestran a democracias representativas paradjicamente con bajsimos niveles de representacin. La sub representacin poltica de los y las afro-descendientes es alarmante segn una aproximacin hecha en el marco del Parlamento Negro de las Amricas[3] , menos de 100 diputadas y diputados electos representan a los y las 150 millones de afro-descendientes. Esta situacin nos hace preguntarnos que tan representativa es la democracia de la regin. La participacin de los afrodescendientes en los Poderes Judiciales es casi nula, aunque vale la pena destacar a la Magistrada Graciela Dixon, Presidenta de la Corte de Panam, que se convierte en una honrosa excepcin a esta norma. Como mencion anteriormente, la participacin de las mujeres en los congresos nacionales en promedio en la regin llega en el mejor de los casos al 25%, aunque algunos pases como Argentina y Costa Rica muestran niveles de participacin mayores, as como varios pases del Caribe, la realidad es que nos encontramos lejos de tener paridad en los poderes legislativos.

El nico estado estable es aquel en que todos los ciudadanos son iguales ante la ley. Aristteles

Por su parte, la participacin de las mujeres en los poderes ejecutivos es todava pequea, reconociendo los avances de los ltimos aos y que la regin ha tenido presidentas, Nicaragua, Panam y actualmente la Primera Ministra de Jamaica, la Presidenta de Chile, quien adems tiene un Gabinete de Gobierno paritario, lo que denota una importante seal para la democracia, pero no necesariamente un avance sostenido, pues depende de manera exclusiva de la voluntad de la Presidenta Bachelet. Sin embargo, el tema no solamente se limita a que diversos grupos no estn representados en los poderes del Estado. La gravedad de la representacin estriba en que la mayora de quienes llegan a los puestos de poder lo hacen para representar intereses individuales y familiares o intereses de pequeas cpulas de poder econmico. Hay un desgaste reconocido por los expertos en la poltica de los partidos polticos tradicionales, quienes fueron convirtindose cada vez ms, en maquinarias electorales como espacios para dividir el poder y los recursos del Estado para intereses de unos cuantos que se hacen ricos indefinidamente. Cada vez menos los gobiernos y Estados responden a las necesidades de las mayoras, y esa es una de las explicaciones por las cuales tenemos los altos niveles de pobreza y de desigualdad en la regin. El objetivo de algunos polticos y partidos, es la poltica misma, y no una herramienta para el bien comn. Las campaas polticas no son otra cosa en la mayora de las ocasiones que campaas publicitarias en donde se maquillan propuestas vacas de contenido para llegar al corazn de la gente sin tener en realidad formas concretas de afrontar los problemas del desarrollo. El libre comercio por ejemplo, se convierte en un fin en si mismo, en estas campaas, en lugar de ser una herramienta de desarrollo de los pases que le permitan a las mayoras vivir en mejores condiciones. Los polticos tradicionales asumen los discursos globales como una forma de "ser modernos", sin entrar a las races de los problemas. La poltica en el marco de las democracias existentes no es una forma de servir a la comunidad Para una parte de quienes hacen gobierno es el camino de servirse a si mismos. Las personas son permanentemente irrespetadas pues en el marco de los procesos electorales se utiliza el clientelismo y el hambre de la gente para hacer promesas que nunca se cumplen.

El pueblo no debe contentarse con que sus jefes obren bien; l debe aspirar a que nunca puedan obrar mal. Seremos respetables a las naciones extranjeras, no por riquezas, que excitarn su codicia; no por el nmero de tropas, que en muchos aos no podrn igualar las de Europa; lo seremos solamente cuando renazcan en nosotros las virtudes de un pueblo sobrio y laborioso.

En muchos pases de la regin las organizaciones sociales y organizaciones no gubernamentales juegan un papel ms que de acores polticos y de representacin de intereses particulares temticos o sociales, pues deben sustituir al Estado en aquellos servicios o que no existen, porque nunca se desarrollaron, o en aquellos en que los gobiernos van dejando producto de privatizaciones o inexistencia de prioridades. Igualmente pese a esta situacin tambin nacen procesos polticos nuevos. Ciudadanos y ciudadanas en los diferentes pases toman la palabra y deciden no ser espectadores de lo que no se hace o lo que se hace mal. Deciden desde nuevos partidos polticos, desde partidos existentes o desde las mismas organizaciones sociales exigir proponer y participar. En eso estamos muchos de nosotros y nosotras Ms que quejndonos estamos haciendo. Ms que decir lo que se hace mal, partimos de all para proponer Muchas personas honestas, trabajadoras y comprometidas, empiezan a pedir cuentas a los gobernantes y se atreven incluso en la mayora de los casos con desventajas econmicas y polticas, luchar contra el status quo y proponer sus nombres para ocupar los puestos que otros estn ocupando con fines individuales.

Mariano Moreno

Identidad: Qu son las identidades nacionales y que espacio ocupan las identidades de las personas, pueblos y comunidades que no forman parte de la cultura oficial? La identidad tiene que ver con la construccin misma de lo que somos como personas. Los valores, los cdigos sociales, las formas de ver la vida y vivirla, las creencias, la forma en que nos relacionamos entre nosotros mismos, la historia vivida con nuestra gente nos hace tener una identidad propia y diferente a la de otros grupos humanos. Para quienes somos afro-descendientes, nuestra identidad no solamente est marcada porque somos descendientes de pueblos y culturas e imperios africanos que contribuyeron en la construccin de lo que es el mundo hoy, sino que tambin identidad est construida por nuestra historia est marcada por sangre, sudor y lgrimas de generaciones de personas que fueron desprovistas de los derechos ms elementales de ser. Pero que sin embargo tuvieron las agallas, la fuerza y el espritu, no solo para resistir, sino que para manteniendo una identidad viva con la herencia africana y nuevos elementos que nos permiten sentir estas tierras tan nuestras como la de

otros hermanos y hermanas latinos y de los pueblos originarios.

No existen pases pequeos. La grandeza de un pueblo no se mide por el nmero de sus habitantes, como no se mide por la estatura la grandeza de un hombre. Vctor Hugo

Indicador:
Comprende y explica cmo se desarrollan los procesos de identidad de las regiones.

Del mismo modo han una riqusima identidad indgena en las cientos de comunidades originarias que hoy persisten sobreviven a pesar de los ms diversos mecanismos de exterminio del que han sido vctimas. Pueblos que tienen una cosmovisin propia que mantienen una inmensidad de recursos naturales producto de un modelo de desarrollo que favorece la vida, que le da sentido no solo al hoy sino que al maana. Pueblos que siguen resistiendo, manteniendo lenguas propias y valores propios, pueblos que ensean permanentemente que hay diversas formas de ver la produccin, el desarrollo y la vida misma. Pueblos que se desenvuelven utilizando algunas herramientas nuevas, porque no se detienen en su desarrollo pero que luchan por mantener lo bueno. Son nuestros hermanos y hermanas que como humanos tienen el derecho a simplemente "ser". Nuestra regin tiene adems diversos grupos nacionales y culturales de ascendencia oriental, rabe, europea que participan de manera activa en nuestras sociedades, con perspectivas propias y contribuyendo a la construccin de perspectivas colectivas. Sin embargo enfrentamos un embate que por un lado lleva un discurso de diversidad, pero trata de eliminar esa diversidad, promoviendo una cultura de exportacin que est ms definida por la capacidad de consumo que por la capacidad de construir la vida y desarrollo con los aportes de todos. Una cultura que le da valor a quienes tienen mucho dinero y recursos financieros y nada a quienes estn excluidos. Una cultura que menosprecia los conocimientos de la salud, la recreacin, la alimentacin de quienes no son occidentales, aunque por otra parte folkloriza diversas manifestaciones y las pone de moda como algo snob. Vivimos en sociedades tan contradictorias en cuanto a lo cultural que mientras que por una parte se promueve la medicina oriental, la conservacin indgena y se valora para los antroplogos el candombl y a la santera cubana y portorriquea, por otra parte se les niega a esas personas de esos mismo grupos a poseer y vivir desde sus propias identidades y desde sus propias culturas. La visin de lo colectivo promovido desde los pueblos indgenas y afro-descendientes as como los valores culturales de una familia amplia en donde entran no solamente aquellos y aquellas de grupo ms inmediato sino que primos, primas

La naturaleza humana reclama la estabilidad. La estabilidad en el amor, en la residencia, en el pensamiento. Hay en nosotros una pesada carga de sedentarismo que nos obliga a vivir en un sitio, querer a una mujer, pertenecer fiel a una ideologa. Y esto es terrible pero necesario. Necesario porque tiene sus compensaciones, y porque hace posible, adems, la vida social. El nomadismo, como lo concibo -geogrfico o intelectual- producira una sociedad anrquica y primitiva, construida por hombres egostas y dispersos. Julio Ramn Ribeyro

tas y hasta vecinos y vecinas se contrapone al individualismo a veces salvaje que se quiere promover como consecuencia de una competencia desmedida que deja por fuera a las mayoras y que premia a las transnacionales a los oligopolios y a las grandes empresas. Dejando por fuera a las empresas de propiedad colectiva, ms locales y que promueven adems mejor distribucin del ingreso. Por supuesto que no se trata de escoger entre la globalizacin y la no globalizacin Vivimos en un mundo globalizado y en l tenemos que incorporar las reglas que consideremos pertinentes para resguardar tanto la vida como para promover el bienestar. No se trata de las discusiones bizantinas entre comercio y no comercio. No hay duda que vivimos en un mundo en que el comercio internacional es una realidad que de nuevo de de tener la cara humana. Inclusin: Hay esperanza para la inclusin de las mayoras y minoras resguardando y construyendo sus identidades? Quiero terminar con esta parte relacionada con la inclusin. Porque con las condiciones actuales es fcil preguntarse: Entonces hay esperanza? Acabamos con las posibilidades de vivir en un mundo donde el sueo de algunos de tener casa, escuela, salud, sea una realidad? Hemos acaso perdido la batalla? Ms bien creo que hoy hay ms esperanza que nunca. Ustedes quienes estn involucrados en procesos como estos de voluntariado, de poner de s permanentemente no para ustedes, son apenas un ejemplo de las inmensas oportunidades que nos da este momento que vive nuestro continente y la humanidad. Claro que es posible! Es posible justamente sacando respuestas de la sabidura de cada uno de los grupos humanos, pueblos, comunidades, mujeres, organizaciones que tienen como principio fundamental resguardar la vida y construir la felicidad. Ms bien solo ser posible salir adelante si miramos en la diversidad y en las identidades de los otros y las otras partes de las respuestas. No es un grupo, mucho menos una persona, es la suma de muchos, es la multiplicacin de esfuerzos.

No debemos amar a los hombres, sino a la llama que no es humana y que los hace arder. No debemos luchar por la humanidad, sino por la llama que transforma en fuego a esta paja hmeda, inquieta, ridcula, a la que llamamos Humanidad. Nikos Kazantzakis

Tiene que ver con una responsabilidad colectiva de quienes sabemos que es posible tener un mundo nuevo, una sociedad nueva. Es posible aprendiendo del dolor del otro, es posible construyendo un nuevo corazn que nos permita sacar fuerza del sufrimiento propio y del sufrimiento ajeno. Es posible que podamos salir adelante si no nos conformamos con estar nosotros bien y dejar de mirar al otro. Tenemos que estremecernos con el dolor del pueblo haitiano, con la masacre que muchas veces son vctimas los hijas e hijas del primer pas independiente de las Amricas en Repblica Dominicana, en donde se les trata muchas veces como no humanos. Y al estremecernos tenemos que hacer algo. Se trata de pequeas cosas porque los grandes edificios y las grandes construcciones de la humanidad son el resultado de pequeos detalles. Tenemos que ser creativos, aprender de los y las que nos antecedieron e hicieron bien las cosas, pero tambin aprender de quienes hoy estn desafiando la vida con el amor de la solidaridad, de la poltica bien hecha, del voluntariado con corazn. Es tiempo de entender que el camino que tenemos que construir en este siglo debe de ser el mejor camino que la humanidad jams haya visto. El camino en donde aprendemos de tantas culturas diferentes, de aprender tambin de lo que se hizo mal en el pasado. Es tiempo de actuar para bien de todos pero pensando primero en aquellos que tienen el estmago vaco y tienen fuerzas para creer y para caminar, nosotros tenemos esa responsabilidad. Es tiempo de mirar en la identidad del otro, de la otra cultura que no conozco en lugar de miedo, deseo de aprender y deseo de entender. Es tiempo de dejar atrs los estereotipos y empezar a conocernos de verdad como humanos. Es tiempo como dice un libro sagrado de sacar del templo a los mercaderes de la vida, y tomar todos los lugares para colocar nuestro granito de arena. Si todos y todas hacemos la tarea tengo la certeza absoluta de que somos muchos ms quienes dispuestos a construir lo que no se ha hecho, a desechar lo que se ha hecho mal y a dejar de soar que es posible que cada nio que nazca tenga el derecho simplemente de ser feliz. Quiero terminar de nuevo con un poema de mi hermana Lynn, de su libro "Rotundamente Negra".

Poema de: Shirley Campbell Barr, Del libro Rotundamente negra Curiosamente los votantes no se sienten responsables de los fracasos del gobierno que han votado. Alberto Moravia Me niego rotundamente a negar mi voz mi sangre y mi piel y me niego rotundamente a dejar de ser yo a dejar de sentirme bien cuando miro mi rostro en el espejo con mi boca rotundamente grande y mi nariz rotundamente hermosa y mis dientes rotundamente blancos y mi piel valientemente negra y me niego categricamente a dejar de hablar mi lengua; mi acento y mi historia y me niego absolutamente a ser de los que se callan de los que temen de los que lloran porque me acepto rotundamente libre rotundamente negra rotundamente hermosa. Ciudadana Democrtica Y Desarrollo Sustentable

Huella y afirmacin de una nueva ciudadana En Amrica Latina hay evidencias de que la poltica est en una transicin incierta. Sin embargo, un acontecimiento destaca de manera ntida: la emergencia de movimientos sociales y ciudadanos sujetos de nuevas formas de asociatividad y de accin poltica, que estn develando el agotamiento de la nocin liberal de ciudadana para interpretar las nuevas aspiraciones de diversidad y autonoma que expresan estos movimientos ciudadanos. Se est gestando una ciudadana plural, que pone de relieve los valores comunitarios, el sentido de responsabilidad pblica, la mutualidad y reciprocidad en las relaciones

humanas, la justicia ecolgica y de gnero, la lucha contra las discriminaciones y la valoracin de la multi e interculturalidad. Esta nueva ciudadana est enfatizando: Un gobierno eficaz, transparente, responsable y confiable, que acte bajo el predominio de la ley, es la base de un desarrollo sostenible, no el resultado de ste. Kofi Annan a) La ampliacin de los derechos civiles y sociales de hombres y mujeres. b) La prctica de acciones democrticas directas, una intervencin ms contundente a nivel de las agendas de la opinin pblica, a travs del control ciudadano de las polticas gubernamentales. c) Una reinvencin de las instituciones del poder local, como espacios de reconstruccin de las relaciones sociales, culturales y econmicas de la sociedad civil popular. d) Una demanda por un desarrollo humano econmica y ambientalmente sustentable. Este sentimiento colectivo acerca de la fatiga de la poltica dominante es expresin de un proceso ms profundo que marca una tendencia clave para entender la actualidad de nuestra regin: estamos viviendo cambios radicales en el modo mismo de entender y practicar el sentido de la poltica. Por esta razn, es condicin de la accin ciudadana transformadora construir una nueva cartografa de la poltica latinoamericana con sus respectivos cdigos interpretativos. Existen, a lo menos, tres grandes miradas para entender lo que est pasando en este cambio de poca que vivimos. a) Una es la mirada neoconservadora, cuyo pensamiento es muy seductor por lo simple: desde su perspectiva estamos viviendo una crisis moral fruto de una libertad sin lmites, de un mercadsimo extremo, de un neoliberalismo salvaje, de una liberacin y experimentacin sin lmites, que se expresa en las vanguardias culturales y en el hedonismo como forma de vida. Sin embargo, para el neoconservantismo ste es un momento histrico donde se ha agotado el experimentalismo, donde ya no hay lugar para "romper", donde la esttica radical alcanz su propia impotencia y el capitalismo extremista se ve minado por su crisis de fundamentos valricos y su incapacidad de crear un orden cultural que exprese jerarquas, tradiciones y comunidad. b) Una segunda mirada es la del escepticismo post-moderno que explcitamente propone una desmoralizacin relativa de la

Indicador: Valora y argumenta los procesos de las acciones democrticas y su incidencia en el desarrollo de la identidad ciudadana.

La libertad necesita ser conquistada y conservada por la conducta digna y perseverante del mismo pueblo, y si ste en vez de merecer o exigir con entereza gobiernos libres y honrados, se presta dcilmente a la explotacin de crculos menguados o de sus gestiones personales, siempre peligrosas, tendrn el gobierno creado por su inepcia y por su cobarda; es decir, tendrn el gobierno que merezca su propia indignidad. Leandro Alem

poltica, por miedo a ciertas pretensiones absolutistas del pensamiento crtico y que podran derivar en nuevas formas de integrismo. La democracia debera autolegitimarse por la actuacin de los propios ciudadanos sin necesidad de apelar a referencias ticas externas, dado que la poltica es siempre un campo relativo de interpretaciones y de decisiones. Este enfoque no aspira a la constitucin de actores colectivos y desconfa de los "sentidos comunes" propios de la modernidad post-revolucin francesa. c) La tercera mirada podemos llamarla "crtica": comparte el diagnstico de la desorientacin valrica y del debilitamiento de los ideales comunitarios. Sin embargo, la causa no est -como para los neoconservadores- en la cultura sino en los sistemas tecno-econmicos y en la administracin del Estado post-industrial; en el predominio de una racionalidad instrumental que ha provocado una anemia tica en la sociedad y en la poltica. La razn instrumental ha invadido los espacios que antes pertenecieron a la razn tico-poltica y sus consecuencias se manifiestan en una especie de sequa en las relaciones intersubjetivas, que son la matriz de la creacin de los valores. La poltica cae bajo la direccin de los estrategas y los tcnicos, se diluye en la macroeconoma, que de ser un instrumento de gestin se convierte en una normativa esterilizante de toda perspectiva de cambio. El predominio del saber del tecncrata reduce los espacios de la poltica ciudadana, empequeece los mbitos de la participacin pblica y despolitiza las decisiones que tienen que ver con el bienestar de la sociedad. Podemos sealar, que la nueva ciudadana, cuyo mapa empieza a configurarse en Amrica Latina, se nutre bastante de este ltimo diagnstico, manifestndose como: a) Capacidades y competencias para controlar la autoridad. b) Como un rechazo al retraimiento privatizador de la sociedad que quieren los tecncratas. c) Como un proceso asociativo, protagonizado por redes, movimientos, opiniones pblicas locales y regionales, que entienden su poltica como construccin de poder, de derechos y de responsabilidades. Estos nuevos movimientos ciudadanos replantean la poltica desde la prctica de actores sociales locales, que pugnan por el mejoramiento de su calidad de vida y se involucran en

polmicas y disputan con actores gubernamentales que poseen instituciones y mecanismos mucho ms poderosos. El Gobierno es del Pueblo y para el Pueblo, cuando es realmente ejercido por el Pueblo. Esta condicin slo la realiza un Pueblo que posea conciencia social y personalidad social. Juan Domingo Pern Sin embargo, es evidente que la poltica convencional ha disminuido su credibilidad y es inhbil para detener a este "reencantamiento" de la poltica ciudadana, que est siendo fuente de un nuevo imaginario social y educativo, que moviliza a los jvenes, a las mujeres, a los movimientos indgenas, a las asociaciones de consumidores, a los ambientalistas y a los grupos de defensa de los derechos humanos. De ah, la destacada preeminencia que van teniendo, en estas redes sociales, temticas como la interculturalidad, el control ciudadano global (social watch), la sustentabilidad planetaria, una tica de responsabilidad solidaria integradora de lo social y lo ecolgico, las luchas contra las discriminaciones tnicas y las injusticias de gnero y la solidaridad intergeneracional. La poltica "vieja" tiene su contra cara en esta ciudadana plural y diversa, que va asentando una tica de la transformacin social, que implica sustancialmente una manera integral de leer los derechos humanos de hombres y mujeres, de nios, jvenes y personas adultas como basamento de la democracia participativa, en el marco de una cultura organizativa y social que pone de relieve principios de tica asociativa, tales como la mutualidad, la comunicabilidad y la reciprocidad, entre los seres humanos y de estos con la naturaleza. De esta manera, la ciudadana es el aprendizaje de una estimativa tica integradora de lo social-local y de lo ecolgico-planetario, tema sobre el cual volveremos ms adelante. Ciudadana y tica del desarrollo sustentable La hebra argumental ms promisoria para plantear una tica de la sustentabilidad es la crtica al modelo cartesiano de mundo, en que la razn y la tcnica ordenan y dominan el mundo natural de la vida. Una fuente fundamental de este debate, como es H. Jonas, ha hecho notar cmo la tcnica moderna irrumpe en la sociedad con una dimensin indita, planteando problemas ticos antes desconocidos para la cultura occidental. La razn "conforme a resultados", propia de la modernidad y su predominio en el mundo de la vida social, cultural, esttica y poltica, est en el origen del problema ecolgico contemporneo.

La accin humana se desvincula de una racionalidad conforme a valores y la naturaleza no es concebida como un valor a preservar, sino como mbito de dominio. Hoy en da, el desarrollo es una preocupacin mundial que trasciende las ideologas y los intereses inmediatos. Es ahora un reto tanto moral como poltico... Que demuestra que la estabilidad y la prosperidad son indivisibles. Kofi Annan El "mundo de la vida natural" queda reconvertido en vida artificiosa, lo que constituye la matriz interpretativa de la actual crisis ecolgica y el punto-base que ha servido para abrir el debate sobre las posibilidades de un nuevo paradigma de la reflexin tica. El "medio ambiente" es, desde las ltimas dcadas del siglo XX, un campo de disputa, y una va de ingreso a una nueva manera de plantearse la responsabilidad social y la complejidad del presente y futuro planetario. Por ello, una tica sustentable es primordialmente una tica de responsabilidad con la vida en su complejidad. Tanto es as, que en el impulso de hacer cooperar la cultura y la naturaleza emerge el paradigma de la "complejidad" como la estrategia pensante que permite colocarnos, heurstica y ticamente, a la altura de los dilemas que plantea la sustentabilidad del desarrollo, uniendo ciencia y conciencia de la naturaleza. Desde este enfoque, la naturaleza, es pensada ticamente como una oikeiosis (como "familiaridad con la casa"), vinculada a valores de afectividad y generosidad, que van ms all de una tica ambiental, y la sitan en lo que algunos llaman una "tica del cuidado". Para los efectos de la reflexin que perseguimos en esta ponencia, el desafo es plantearse, reconociendo la existencia de una crisis ecolgica global, que pone en evidencia las limitaciones del "desarrollo" moderno, las condiciones de posibilidad de una ciudadana que, entendida como un "encuentro con los otros(as) en la proximidad", practica tambin un nuevo comunitarismo con la naturaleza. Para estos efectos, la naturaleza ya no debe ser asumida como un objeto artificioso, sino un "sujeto" de alteridad con el cual coopero y vivo mutuamente. No se trata de reemplazar la "justicia ecolgica" por el cuidado, sino de practicarla como una tica afectiva que integre tres dimensiones: comunidad ecolgica, responsabilidad con el futuro planetario y democracia participativa. De esta manera, la base de una "accin sustentable" estar en una racionalidad prctica y valorativa que se desempea como pensamiento crtico en la sociedad y

Indicador: Defiende la importancia de la proteccin del medio y la naturaleza en el desarrollo de las sociedades democrticas.

que asocia la afectacin por el sufrimiento humano (la violencia, la pobreza, etc.) con la justicia social. La libertad poltica es la condicin previa del desarrollo econmico y del cambio social. John Kennedy Los derechos al desarrollo sustentable y los gobiernos ciudadanos en construccin Los derechos se conquistan y practican en tramas sociales. El derecho a ser constructor(a) de sociedades sustentables -es decir, sociedades compasivas, justas y solidarias- es un poder a construir por los movimientos ciudadanos de la regin, en medio de dinmicas de alta conflictividad y de un rezago tico y civilizatorio muy fuerte, como es el que tienen las polticas del desarrollo y del medio ambiente de cuo neoliberal. Podemos sealar grandes lneas sobre las cuales construir una nocin de "gobernabilidad ecolgica", o dicho de otro modo, de gobierno ciudadano para el desarrollo sustentable. Es preciso reconocer que el poder se expande como redes. El poder no radica slo en el Estado. Los cambios tambin pueden provenir de la cultura, de la sociedad civil, de la capacidad y de las competencias que son posibles construir desde prcticas ciudadanas concretas, locales, nacionales y globales. En este sentido, nuestra idea de gobernabilidad se refiere en primer lugar, a la capacidad poltica y social de un colectivo para habilitar la democracia participativa y sus instituciones. Siguiendo a este argumento "Poltica Sustentable" implica: a) Crear instituciones ciudadanas. b) Desarrollar opinin pblica y actores sociales deliberantes. c) Organizar grupos que ejerciten el control social de las polticas de las instituciones gubernamentales y organismos multilaterales. d) Promover la interlocucin pro activa entre las redes de informacin y produccin de conocimientos de los ciudadanos(as) organizados(as). e) Generar esferas pblicas de negociacin de las agendas de gobierno. f) Conseguir la construccin de polticas pblicas que expresen la deliberacin de la sociedad civil y los gobiernos, a

la vez que la objetivacin de los mecanismos para resolver conflictos. Salvaguardar el medio ambiente... Es un principio rector de todo nuestro trabajo en el apoyo del desarrollo sostenible; es un componente esencial en la erradicacin de la pobreza y uno de los cimientos de la paz. Kofi Annan Sin embargo, lo que sucede en la realidad, est an distante a este modelo: por ejemplo, en el campo ambiental, generalmente no existen, en nuestra regin, polticas pblicas legitimadas por la negociacin ciudadana, ni reconocimiento de las agendas de las redes ambientalistas de la sociedad civil. Las instituciones que validan las mediaciones, cuando existen, son precarias, y la participacin ciudadana generalmente es frgil por la asimetra de las informaciones y del poder que confrontan normalmente las comunidades de base y las empresas. La cultura jurdica predominante es an refractaria al entendimiento de medidas precautorias de carcter ambiental, va tutelas o amparos, aunque, es preciso reconocer que en varios pases se han realizado avances muy importantes al respecto. Teniendo en cuenta este contexto, una estrategia de fortalecimiento de la ciudadana en este mbito debera defender la primaca de la soberana popular, como sostn de toda la democracia institucionalizada, haciendo uso de los mecanismos de proteccin y expresin de derechos que sta contempla. As lo vienen haciendo, por lo dems, muchos movimientos ciudadanos del continente. Seguidamente es preciso valorar el aprendizaje permanente de jvenes y adultos y la educacin ciudadana, como componentes claves para crear capacidades y poder ciudadano, a partir de acciones colectivas que formen sujetos, habilitados para tener un pensamiento crtico, para tomar decisiones, actuar responsablemente en todos los niveles y para deliberar y mantener controversias con los decisores de las polticas oficiales y con las empresas. A la vez, resulta clave crear y animar redes de informacin, de intercambio, de solidaridad e inspiracin tica, que acten adems como sistematizadoras de los conocimientos necesarios para la sustentabilidad y eficiencia de las acciones ciudadanas emprendidas. Los movimientos ciudadanos necesitan plataformas discursivas, que puedan ser mostradas pblicamente por lderes legtimos y representativos, que expresen principios ticos, haciendo valer la lgica ciudadana sobre el tecnocentrismo, aunque cada vez es ms insoslayable tener capacidad tcnica para mantener debates que requieren, por lo general, conocimientos sofisticados.

El sistema de gobierno ms perfecto es aqul que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad poltica. Simn Bolvar

A pesar de que existe por delante una tarea de construccin ciudadana y una hiptesis de transformacin social hbil, stas estn an limitadas, entre otras razones, por cierta anemia social que la gente comn sufre, y que le impide asumir tareas que impliquen un pensamiento global y un compromiso de afectacin con causas y programas, amn de las dinmicas estructurales que van privatizando lo pblico y reduciendo la ciudadana a una "ciudadana" slo referida al consumo. No obstante, la estrategia ciudadana est significando, en la prctica de variados grupos y redes de la regin, la identificacin del espacio pblico como un espacio clave de intervencin y de reconstruccin social de las identidades culturales fragmentadas por el mercadsmo extremo. Podemos afirmar que el imaginario de la sustentabilidad emergente en estos contextos: a) Es un ndice de afirmacin de derechos. b) Actualiza la idea de una "ciudad" justa, que reconoce la diversidad y la diferencia. c) Convierte la pluralidad en un aprendizaje ecolgico (es decir un aprendizaje prctico de familiaridad, de cercana, de aproximacin y de cuidado mutuo en la "casa comn"). Lo que esperan los(as) ciudadanos(as) de los gobiernos. En la ltima dcada, las experiencias de control social de las polticas gubernamentales, en diversos campos, han sido factores de gran movilizacin y educacin ciudadana. A partir de las Cumbres convocadas por la ONU y las actividades del Foro Social Mundial se han estructurado redes y grupos de seguimiento de las polticas pblicas, dando lugar a metodologas de anlisis, procesamiento de informacin y construccin de polticas pblicas desde la sociedad civil. A nivel de las polticas ambientales, con ocasin de la Cumbre de Johannesburgo, se ha evidenciado una significativa capacidad, de parte de algunos movimientos, para realizar el control ciudadano de los acuerdos que los gobiernos suscribieron en tal cita mundial. En muchos pases se han elaborado documentos de crtica de las polticas ambientales oficiales y se establecido nuevas plataformas de accin ciudadana estos procesos nos ilustran cmo se ha ido gestando y organizando un poder de sistematizacin, de

La voluntad de la gente tiene que ser la base de la autoridad gubernamental. Este es el fundamento de la democracia. Este es el fundamento del buen gobierno, el cual le dar a cada ciudadano... Un papel real y duradero -poltica, econmica y socialmente- en el futuro de sus sociedades. Kofi Anna

seguimiento y de control de las polticas gubernamentales de parte de sectores importantes de la ciudadana. En muchos casos, la accin de estos grupos de control ciudadano, ha puesto en evidencia las limitaciones de la institucionalidad democrtica, su escasa capacidad de proyectar una gestin de la administracin pblica que contemple el dilogo e interlocucin critica con los actores sociales y, en el caso chileno en particular, una plida adhesin gubernamental a un modelo de democracia participativa. A la vez, es preciso reconocer que, a travs de las acciones de los movimientos ciudadanos, se han colocado en las agendas pblicas temas que, hasta hace muy poco tiempo, tenan escasa sintona en los sectores dirigentes. En sntesis, a partir de experiencias reconocidas de nuestra regin, las principales demandas del control ciudadano en el mbito de las polticas gubernamentales de desarrollo sustentable son: a) Existencia de una Autoridad ambiental legtima, institucionalizada en el marco de la organizacin del Estado, sujeta a la fiscalizacin parlamentaria y ciudadana, con facultades para generar polticas y orientar programas coherentes y participativos de gestin ambiental global, que impliquen la puesta en prctica de los principios de transsectorialidad en la gestin de gobierno y la interlocucin permanente con las organizaciones de la sociedad civil. b)Creacin, reconocimiento y reglamentacin legal de sistemas obligatorios de evaluacin de impacto ambiental para proyectos de inversin industrial, inmobiliarios, tursticos, de infraestructura y otros; identificacin de los convenios internacionales suscritos por los gobiernos y su consonancia con las leyes internas; exigencia de indicadores pblicos en materias como diversidad biolgica, cambio climtico, aguas martimas y continentales, contaminacin atmosfrica y desechos txicos, manejo sustentable de recursos naturales, participacin y educacin ciudadana ambiental, entre otras. Participacin ciudadana en la gestin de los recursos naturales en cuando bienes pblicos universales. c) Control y fiscalizacin institucionalizada de la transparencia de la gestin pblica y de las actividades del gobierno en reas como regmenes de inversin externa, polticas de recursos naturales, polticas de energa, acuerdos gobiernoempresas, tratados comerciales y sus repercusiones ambientales e instrumentos econmicos de gestin ambiental.

Indicador: Asume posicin crtica frente a hechos o sucesos de su regin que afecten el modelo de democracia participativa.

Quien observa lo hace Las personas de una desde estn esclavizas nacin un cierto punto de vista, lo que no cuando ellas sirven al sita al observador en gobierno en lugar de el error. El error en ser el gobierno quin verdad no ellas. les sirve a es tener un cierto punto de vista, Gerry Spence sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que la razn tica no est siempre con l. Paulo Freire

d) Existencia de consejos y esferas pblicas de interlocucin del gobierno con la sociedad civil, discusin de agendas temticas y globales con los movimientos ciudadanos, distribucin de informacin confiable y establecimiento de mecanismos institucionales de consulta y participacin directa. e) Movilizacin del poder judicial en pro de cambios en la legislacin ambiental, aplicacin de los recursos de tutela a los conflictos ambientales, normalizacin jurdica e innovaciones en el derecho procesal y penal ambiental. f) Responsabilidad gubernamental en la incorporacin de la educacin ambiental en el sistema escolar y en la enseanza superior y fomento de instituciones de investigacin que apoyen la toma de decisiones tcnicas y la distribucin social del conocimiento ambiental. g) Fomento de instituciones independientes, destinadas a monitorear las polticas ambientales y sociales, producir conocimientos y ejecutar programas de formacin, a travs de fondos e instrumentos pblicos que fomenten donaciones y subsidios destinados a financiar a estos grupos independientes. h) Fortalecimiento de la gestin ambiental local, coordinada por los municipios y gobiernos regionales, promovindose la profesionalizacin funcionaria y la formacin de cuadros directivos en materias de planificacin econmica, social y territorial, acorde a los principios del Desarrollo Sustentable que los gobiernos han suscrito en Conferencias Internacionales y Cumbres Presidenciales. i) Elaboracin y difusin pblica de mapas de problemas y conflictos ambientales, con participacin de diversos actores, incluyendo empresas y movimientos ciudadanos, que generen sistemas de informacin cientfica y tcnica, a disposicin pblica. Y que permitan el conocimiento de los factores determinantes de la sustentabilidad ambiental de las polticas de desarrollo de cada territorio. j) Fortalecimiento de la participacin ciudadana en los sistemas de evaluacin de impacto ambiental, reconocindose legalmente las facultades de la ciudadana para investigar, pedir audiencias pblicas, recibir informacin fidedigna en los plazos correspondientes y financiar, con fondos pblicos, informes alternativos a los de las empresas o el gobierno, si estimasen conveniente realizarlos.

Taller de Facilitacin 3

MURO PARA TEORIZAR: Escribamos nuestra reflexin del Comics, luego realizamos una lista de lo que esperamos como ciudadanos de nuestros lderes:

TICA, POLITICA Y DEMOCRACIA EN TIEMPOS DE GLOBALIZACION

Dr. Jorge Lus Maiorano. Reflexionar sobre tica, poltica y democracia en tiempos de globalizacin exige no solo recordar al viejo debate, siempre actual, sobre las relaciones de la poltica con la tica, sino a la vez analizar las circunstancias de la realidad socio-cultural de nuestros pases que condicionan o influyen la moralidad de su vida poltica, como tambin sugerir posibles criterios u orientaciones para afianzarla y mejorarla.

Por consiguiente, dividir esta relacin en tres partes: Vigencia de la tica en la poltica; Aspectos socio-culturales que condicionan la poltica en la realidad latinoamericana y que impactan en la democracia; La incidencia de la globalizacin en el anlisis de estas cuestiones.

La tica de que hablo Quien observa lo hace es la que cierto punto desde un se sabe afrontada en la de vista, lo que no manifestacin sita al observador en discriminatoria de raza, el error. El error en gnero, clase. Es por verdad no es tener un esta tica inseparable cierto punto de vista, de la prctica sino hacerlo absoluto y educativa, que aun desconocerno importa si trabajamos con desde el acierto de su nios, jvenes o punto de vista es adultos, por la que posible que la razn debemos luchar. tica no est siempre con l. Paulo Freire Paulo Freire

a. Vigencia de la tica en la poltica Es necesario recordar aqu la vieja polmica acerca de si la poltica debe o no someterse a patrones ticos o, en otros trminos, si la moral es o no aplicable en el mbito de la actividad poltica. Si se cree, como Maquiavelo, que la poltica es una actividad ajena a la moral, en la que los valores ticos no tienen aplicacin y en que lo nico importante es el xito, el debate que nos ocupa carece de sentido. Lo que vale es solamente el poder. Debemos admitir, aunque nos repugne, que esta lgica tiene bastante vigencia en la realidad. El xito en poltica se mide habitualmente por la posesin del poder. Los triunfos en poltica, por lo menos formalmente y en el corto plazo, consisten en ganar poder. En una democracia, triunfa el partido que en las elecciones logra una mayora capaz de asegurar el gobierno y triunfa el poltico que es llamado a gobernar. Y en un rgimen de facto, triunfa el caudillo que en un golpe de Estado usurpa el poder y el dictador que por cualquier medio prolonga su gobierno. El poder constituye la gran tentacin de los polticos. Incitados por esa tentacin, muchos de ellos gastan a menudo sus mayores esfuerzos y suelen incurrir en sus peores renuncios para alcanzarlo o conservarlo. Cuando se est lejos del poder, ste aparece como la palanca mgica que abre los caminos a todos los proyectos. Los partidos polticos que estn en la oposicin, confan que el acceso al gobierno le permitir realizar los cambios que postulan. Los revolucionarios imaginan que les bastara conquistar el poder para llevar a la prctica todas sus utopas. Pero tan pronto se alcanza esa meta se advierte que, aun estando en el gobierno, no se puede hacer todo lo que se

Indicador:

Explica y argumenta las implicaciones del proceso de globalizacin y su incidencia en el desarrollo de identidad cultural de los pueblos.

La virtud es una disposicin voluntaria adquirida, que consiste en un trmino medio entre dos extremos malos, el uno por exceso y el otro por defecto. Aristteles

quiere. Entonces el poder del gobierno se aprecia escaso y suele comenzar una nueva lucha por acrecentarlo. Los nuevos gobernantes, cuando se sienten entrabados para realizar sus propsitos, se empean en utilizar el poder alcanzado con las mltiples posibilidades que proporciona- para eliminar o reducir los obstculos que significa la oposicin, generalmente con el sano propsito de facilitar el cumplimiento de los objetivos de bien pblico del gobierno. En las democracias, el riesgo de estas tentaciones es generalmente dbil, por el freno que imponen las reglas propias del Estado de Derecho, el ejercicio de las libertades de informacin y de opinin y los mecanismos de fiscalizacin o control poltico y jurdico a que est sometida la actuacin del gobierno. En la misma medida en que estas libertades y controles son cercenados o suprimidos, crece inevitablemente la tendencia al abuso del poder. La historia de las dictaduras esta plagada de srdidas maquinaciones, peculados, enriquecimientos sorprendentes y crmenes horrendos. La de los regmenes totalitarios muestra hasta qu punto y de qu maneras el fanatismo ideolgico conduce al aplastamiento y destruccin del hombre por el Estado. Es la lgica inevitable de la poltica del poder, en que el fin justifica los medios y para cuyo xito Maquiavelo aconseja a su Prncipe aprender a no ser bueno. Por eso Lord Acton afirma que el poder tiende a corromper y el poder absoluto tiende a corromperse absolutamente. El anhelo de poder, junto con la avaricia o inmoderado afn de enriquecimiento fcil, se convierten en los principales factores de la corrupcin que tanto amenaza y daa a los Estados y a las sociedades. Para defenderse de esas lacras son necesarios mecanismos polticos, administrativos y jurdicos como la separacin de los poderes, base de todo ordenamiento democrtico, que Montesquieu propuso precisamente para que el poder detenga el poder, los sistemas de publicidad y control de la gestin pblica poltica y administrativa- y los mecanismos de responsabilidad de los gobernantes y servidores pblicos. Pero por eficaces que sean estos medios, no van al fondo del problema. Los riesgos de corrupcin y de abuso del poder pblico solo podrn erradicarse mediante un cambio cultural sobre la naturaleza y fin de la poltica. Mientras se crea, como Maquiavelo, que la poltica es una actividad ajena a la moral, en la que los valores ticos no tienen aplicacin y en que lo nico importante es el xito, consistente en ganar, conservar y acrecentar el poder, fin cuyo logro justifica cualquier medio,

esos riesgos de corrupcin y abuso mantendrn viva su amenaza. La unidad de pensamiento, que de ningn modo quiere decir la servidumbre de la opinin, es sin duda condicin indispensable del xito de todo programa poltico.
Jos Mart

Si, a la inversa admitimos que la poltica, en cuanto forma de actividad humana, esta regida por la tica, que se ocupa precisamente de los actos humanos en cuanto al bien o al mal que ellos entraan, tendremos que admitir que el fin de ella no es el poder sino el bien comn, con respecto al cual el poder no es ms que un medio a su servicio, y que este medio es siempre limitado por la dignidad de la persona humana, cuyos derechos esenciales debe no solo respetar, sino tambin promover. Planteadas las cosas en esta perspectiva, cambia el concepto de lo que en poltica se entiende por verdadero xito. A la pregunta qu saco con servir al pueblo si pierdo el gobierno? han de oponerse interrogantes como las siguientes: tiene xito un gobierno que lleva a su pueblo a la desgracia, pero logra mantenerse en el poder, o el poltico cuya conduccin divide a su nacin y la sume en el odio y la violencia, si logra conservar el poder? Lo tiene el que mejora las condiciones de vida de su pueblo, aunque pierda el poder, o el que prefiere ceder el paso a un adversario a cambio de salvar la unidad de su nacin y lograr la paz social? Objetivamente, la razn nos dice que un gobierno tiene xito cuando su poltica y sus realizaciones satisfacen las aspiraciones ms sentidas de su pueblo, le permiten vivir en paz, justicia, libertad y bienestar y significan progreso, independencia y prestigio para su Nacin. Eso es lo importante para el pas y no para quien detente el gobierno. Por lo dems, para hablar de verdadero xito es necesario apreciar los acontecimientos con sentido histrico, en trminos de la vida de la Nacin y no de la vida de un hombre. Lo que mirado hoy, con ojos de presente, parece xito, puede resultar un desastre proyectado en el tiempo. En su ensayo sobre El final del Maquiavelismo, Maritain nos previene contra la ilusin del xito inmediato. Sostiene el que cuando Maquiavelo afirma que el mal y la injusticia tienen xito en poltica, se refiere al xito inmediato, circunscrito a la duracin de la actividad del prncipe o gobernante. Pero Maritain cree que la dialctica eterna de los triunfos del mal los condena a no ser duraderos.

La educacin es la clave del futuro. La clave del destino del hombre y de su posibilidad de actuar en un mundo mejor. John Kennedy

Para hablar de verdadero xito hay que tomar en cuenta la dimensin del tiempo, la duracin propia de las transformaciones histricas de las naciones y Estados, lo cual excede considerablemente la vida de un hombre. Y con mucha fe afirma que la justicia trabaja por medio de su propia causalidad, hacia el bienestar y el xito en el futuro, tal como una savia sana trabaja hacia el fruto perfecto; mientras que el maquiavelismo trabaja, por su causalidad propia, hacia la ruina y la bancarrota, tal como el veneno en la savia trabaja hacia la enfermedad y la muerte del rbol. Pero, como el mismo Maritain ensea, los principios de la moral no son ni teoremas ni dolos, sino reglas supremas de una actividad concreta dirigida a una obra que ha de realizarse en circunstancias determinadas y, en definitiva, mediante las reglas de la virtud de la prudencia, nunca trazadas de antemano, que aplican los preceptos ticos a los casos particulares, en el medio ambiente, con una voluntad concretamente recta La poltica, en particular, tiende al bien comn del cuerpo social; esta es su medida. Ese bien comn es un bien principalmente moral y por ello es incompatible con todo medio intrnsecamente malo. Mas, por lo mismo que representa la recta vida comn de una multitud de seres dbiles y pecadores, exige tambin que para procurar lograrlo se sepa aplicar el principio del mal menor y tolerar ciertos males cuya prohibicin acarreara males mayores. Y al respecto agrega: El temor a mancharnos por penetrar en el contexto de la historia no es virtud, sino una manera de escapar de la virtud. Algunos parecen creer que meter nuestras manos en ese universo real y concreto de las cosas humanas, donde existe y circula el pecado, es en si un pacto con el pecado, como si este se contrajera desde fuera y no desde dentro. Esto no es mas que un purismo farisaico; no es la doctrina de la purificacin de los medios. De lo dicho se sigue otra conclusin, relativa a la importancia de los derechos humanos en cuanto limite al ejercicio del poder poltico. Si admitimos que dicho poder no es ms que un medio para buscar el bien comn y que este es el bien de una comunidad humana, es decir, de una multitud de personas cada una de las cuales constituye en s mismo un todo que, aunque en ciertos aspectos forma parte de la sociedad poltica, en lo que respecta a su dignidad espiritual y a su destino ltimo lo trasciende, debemos necesariamente concluir que el poder del Estado, rgano secular de la sociedad poltica, no es absoluto frente a las personas.

Sabidura es conocer y transformar. Paulo Coelho

Frases

En el largo bregar de la Humanidad hacia formas de vida civilizada, es decir, autnticamente humanas, adecuadas a la dignidad del hombre, ocupa un lugar muy importante la demarcacin del limite entre lo que es del Estado y lo que pertenece a las personas. Diversas formulaciones sobre los derechos fundamentales del hombre frente a los gobiernos han ido encarnndose en la historia, frutos de arduas y gozosas conquistas de la criatura humana en su lucha por poner coto al ejercicio arbitrario y brutal del poder del Estado y someterlo al imperio de la razn y la justicia. La conciencia comn de los hombres de nuestro tiempo los expresa en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y en los numerosos Pactos Internacionales que la complementan. El prembulo de esa Declaracin, enunciando los principios en que se fundamenta, precisa entre otras cosas- que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; que el desconocimiento y menoscabo de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la Humanidad y que es esencial que los Derechos Humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin. De lo dicho resulta que el poder de cada Estado, por muy soberano que sea, tiene un lmite en los derechos de las personas, tal como han sido consagrados en esos documentos; en la medida en que excede de ese limite, su ejercicio es abusivo e ilegtimo. As lo entiende, cada vez con mayor certeza, la conciencia moral del hombre comn, que considera bueno el respeto y promocin de los Derechos Humanos y que repudia como malo todo lo que los atropella o menoscaba. A partir de los principios y criterios precedentemente expuestos, es posible encontrar orientaciones o pautas directrices para dilucidar gran parte de los cuestionamientos ticos que surgen con relacin al acontecer poltico. Tales son, entre otros: el tema de los medios legtimos para conquistar el poder poltico y para retenerlo; el del populismo y la demagogia como instrumentos para esos fines; el del uso del poder del Estado para acrecentar el poder poltico personal o partidista; el de la corrupcin; el del rol de los medios de comunicacin como instrumento de proselitismo, de

desprestigio a los adversarios y de tergiversacin de la verdad; el del resguardo al honor y dignidad de las personas; y el de la separacin o los lmites entre la vida pblica y privada. Si existe algn conflicto entre el mundo natural y el moral, entre la realidad y la conciencia, la conciencia es la que debe llevar la razn. Henry Frdric Amiel En todas estas situaciones hay comprometidos valores morales, entre otros la verdad, la justicia, la dignidad u honor de las personas y el respeto a los derechos humanos, que por su naturaleza deben prevalecer. Realidad socio-cultural latinoamericana Hasta aqu me he referido al tema de la tica y la poltica en abstracto, en un plano meramente conceptual, sin considerar las circunstancias propias de la realidad latinoamericana. Nuestros pases latinoamericanos son naciones jvenes, hijas de la mezcla entre los europeos que han llegado a partir del siglo XV, primero como conquistadores y despus como inmigrantes, con los pueblos aborgenes del continente. Los periodos de conquista y colonial, a que solo en el siglo pasado pusieron fin las revoluciones de la independencia, dejaron en nuestras sociedades una muy fuerte huella de dominacin. Han sido y en gran medida siguen siendo sociedades bastante heterogneas, marcadas por el signo de la desigualdad en que conviven sus diversos estratos, niveles o clases sociales. Aunque nuestras Constituciones proclaman solemnemente la igualdad ante la ley, lo cierto es que en nuestra Amrica esa igualdad sigue siendo ms formal que real. En mayor o menor medida, en nuestros pases subsisten profundas diferencias entre sectores a los antiguos propietarios de la tierra o sus sucesores, los cuadros militares superiores, los grandes y medianos empresarios y los profesionales universitarios, por una parte, y por otra los trabajadores asalariados, sean del campo, de la minera, de la industria, del comercio o de los servicios domsticos. En ambos estratos hay, naturalmente, sectores diferentes; as como no es igual la situacin ni influencia de los grandes empresarios que la de los medianos y pequeos, tambin difieren en el mundo laboral las situaciones de los funcionarios del Estado, de los profesionales, de los trabajadores de la industria y de la banca, de los campesinos, mineros y otros sectores. En mayor o menor medida, en el curso de este siglo ha ido consolidndose en todos nuestros pases una clase media cada vez ms numerosa e influyente. Pero es dramtico el hecho, al que parecemos acostumbrados, de que cerca de doscientos millones de latinoamericanos, casi la

La vida es la memoria del pueblo, la conciencia colectiva de la continuidad histrica, el modo de pensar y de vivir. Milan Kundera

mitad de nuestra poblacin, vivan en la pobreza y, en cierto modo, en la marginalidad, mientras en casi todos nuestros pases hay sectores minoritarios y a veces muy minoritariosque exhiben niveles de existencia anlogos a los del mundo rico. Y es necesario tener presente que de ese estrato marginal de pobreza formen parte, sino todos, la mayora de las comunidades indgenas o aborgenes de nuestra Amrica. Esta realidad social de tan notorias desigualdades tcitamente reconocidas como si fueran fenmeno natural- no es irrelevante para el tema que nos preocupa, porque explica el hecho de que en nuestra cultura popular prevalezca la creencia de que el poder y la riqueza dan derechos que, justos o no, han de aceptarse como se admiten, aunque no nos gusten, las inclemencias climticas. Solo as se explica la conformidad con que en algunos de nuestros pases se ha aceptado, como si fuera algo natural, el enriquecimiento de los gobernantes durante su mandato, o sin ir tan lejos, generalmente se reconocen variados privilegios a las personas que ejercen alguna autoridad y aun a los que exhiben ciertos niveles de riqueza. El dicho autoridad que no abusa pierde su prestigio, es expresivo de esta mentalidad, aun frecuente en nuestros pases. Todava el modesto campesino, el indgena o el ciudadano pobre que acude a un servicio pblico, admite como casi natural que se le cite para otro da o, simplemente, se le atienda mal. Instituciones tan tradicionales como el patronazgo en las relaciones laborales y el caudillismo o el clientelismo en el mbito poltico, erosionan el concepto de ciudadana y favorecen una cultura de la ilegalidad. Mas all de las normas que establecen o regulan derechos y deberes, lo que opera efectivamente para muchos es la informalidad, el favoritismo, la excepcin. Tantos miembros de nuestras elites como vastos sectores populares, no sienten la necesidad de desarrollar una sociedad igualitaria, participativa y deliberante; por el contrario, perciben el poder como un privilegio que naturalmente da ventajas y oportunidades, que corresponde ejercer con indulgencia y al cual cabe solicitar favores o beneficios. Se explica as la frecuencia con que el modesto ciudadano que accede a cargos o situaciones de poder tiende a abusar de sus prerrogativas en beneficio propio, de sus familiares o de sus amigos.

Indicador: Reconoce y describe la situacin de nuestra regin, frente a los procesos de globalizacin democrtica.

La justicia es conciencia, no una conciencia personal, sino la conciencia de toda la humanidad. Los que reconocen claramente la voz de su propia conciencia por lo general tambin reconocer la voz de la justicia. Alexander Solzhenitsyn

Nuestra regin se caracteriza por la debilidad de la sociedad civil y la precariedad ciudadana. Es un hecho evidente que en nuestras naciones hay todava grandes sectores de su poblacin que no se expresan ni participan socialmente, no estn organizados, ni tienen una adecuada representacin poltica. A estos rasgos tradicionales de la realidad latinoamericana debe agregarse, en los ltimos aos, la implantacin creciente de una cultura econmica que hace de la riqueza el valor o bien ms importante y, consiguientemente, convierte a su bsqueda en la primordial tarea tanto de las naciones como de los individuos. Cada da es ms fuerte el peso de la economa, tanto en la vida privada de las personas como en la marcha de las sociedades. Y a medida que nuestras naciones se van insertando en el proceso de globalizacin financiera y econmica, menor es la autonoma de los Estados para defender el inters nacional mientras se torna mayor la concentracin de la riqueza y ms desigual la distribucin de los ingresos. Cada da el poder econmico es ms decisivo y la economa reclama mayor autonoma respecto a las dems dimensiones de la vida, sosteniendo que sus leyes son incuestionables desde otras perspectivas de lo humano. Como bien sabemos, los sistemas de economa de mercado, que hoy se imponen prcticamente en todo el mundo, si bien se muestran eficientes para crear riqueza, son injustos para distribuirla. El mercado es cruel, porque excluye a los que carecen de bienes materiales para participar en l, porque castiga a los que no estn en situacin de competir y porque generalmente favorece el triunfo de los ms poderosos y los ms audaces. No cabe discutir que para superar la pobreza es indispensable el crecimiento econmico, lo que las economas de mercado logran hacer. Pero el crecimiento, siendo necesario, no es suficiente para eliminar la pobreza, y si no se complementa con polticas eficaces de desarrollo Social, aumenta las desigualdades. Los asombrosos progresos cientficos y tecnolgicos de los ltimos decenios han generado, entre muchos otros efectos como el achicamiento del mundo, cada vez mas convertido en aldea global-, cambios muy profundos en las posibilidades

Indicador: Expresa opiniones acerca la incidencia de la tecnologa en el desarrollo o deterioro de las comunidades.

La humanidad tiene una moral doble: una que predica y no practica, y otra que practica y no predica. Bertrand Russell

de trabajo de la gente; cada vez se necesitan mas trabajadores con alta calificacin, al da en las tcnicas ms modernas para producir o prestar servicios eficaces, y disminuye la demanda de trabajo no calificado. Lo que junto con generar desocupacin en el ancho mundo de los pobres que no han tenido posibilidades de estudiar y prepararse, genera crecientes desigualdades en el nivel de las remuneraciones. Paralelamente, el fenmeno de la globalizacin reduce o disminuye la soberana de las naciones, que cada vez dependen ms de su insercin en el mercado mundial. Dentro de este, el papel de los pases de la periferia o mundo en desarrollo tiende a reducirse al de proveedores de materias primas muchas veces agotables- y de mano de obra barata. Las decisiones, a menudo especulativas, de grupos financieros internacionales, pueden sumir en graves crisis a esos pases, con el consiguiente empobrecimiento de sus poblaciones. La publicidad inherente al sistema, destinada a estimular los mercados y sostenida abrumadora y persuasivamente por los medios de comunicacin, estimula hbitos de consumismo que terminan esclavizando a la gente y sumindola en el endeudamiento. La creciente concentracin de la propiedad y control de los medios termina generando un verdadero monopolio de la informacin, que valindose de las modernas tcnicas de la comunicacin manipula a la opinin pblica con la apariencia de no hacer otra cosa que recoger y difundir las opiniones de la gente. Todo lo cual esta deshumanizando la vida de nuestras sociedades, en que los seres humanos son cada vez ms esclavos de las cosas, ms egostas y centrados en si mismos, menos solidarios y menos capaces de amar al prjimo. Desafos ticos de la poltica latinoamericana Lo expuesto precedentemente proporciona algunos criterios bsicos para cualquier esfuerzo que se proponga mejorar la calidad tica de la poltica en nuestros pases. Se trata, en mi concepto, de un desafo cultural que ha de operar en la conciencia colectiva de nuestras sociedades. Es preciso, en primer trmino, que se entienda y acepte que el fin de la autoridad poltica no es el poder sino la bsqueda del

Indicador: Reconoce la importancia de los Derechos Humanos y define el concepto de dignidad a partir de los mismos.

Las masas humanas ms peligrosas son aquellas en cuyas venas ha sido inyectado el veneno del miedo... Del miedo al cambio. Octavio Paz

bien comn, para cuyo logro el poder no es sino un medio, y no el nico. Y es tambin necesario como natural consecuencia de lo anterior, que se conciba o entienda la actividad poltica como forma de servicio pblico y no como instrumento para lograr influencia o ventajas personales. Junto con ello, es fundamental inculcar en la conciencia colectiva los conceptos de dignidad esencial de todo ser humano, titular de derechos fundamentales proclamados en la Declaracin Universal, de la consiguiente igualdad de todos los hombres y mujeres y de respeto a la ley como regla de convivencia civilizada. En la medida en que en nuestras sociedades se generalicen las ideas de que los gobernantes, legisladores, jueces y dems autoridades pblicas son servidores de la comunidad y no mandamases titulares de un poder arbitrario, de que todas las personas por igual son titulares de derechos esenciales que deben serles respetados y tienen a su vez ciertos deberes frente a la sociedad y de que la ley, norma general obligatoria y no la voluntad arbitraria de ninguna persona- es la regla que regula la convivencia colectiva, los riesgos de arbitrariedades, discriminaciones, favoritismos y otros abusos disminuyen al mnimo. Debe ser claro, en mi concepto, que la moralizacin de la poltica depende o es reflejo de la moral colectiva. Si en una sociedad prevalece la creencia de que el poder es por naturaleza arbitraria y se acepta como natural o lgico que quien le ejerza abuse, se enriquezca, favorezca a sus amigos o persiga a sus adversarios, no podr esperarse que la poltica sea ejemplo de moralidad. En este sentido, el desafo de elevar la calidad tica de nuestra poltica no solo choca con algunos hbitos derivados de la cultura histrica de las sociedades latinoamericanas a que antes nos referimos-, sino tambin con algunos rasgos que tienden a prevalecer en la cultura de nuestros das al menos en el mundo occidental. Me refiero especialmente al excesivo individualismo, al consumismo desenfrenado, a la tendencia al enriquecimiento rpido, a la liberalidad sexual y al menosprecio del Estado como rgano del bien comn. No puede esperarse una poltica de alta calidad moral en sociedades en que el sentido comunitario de nacin esta fuertemente debilitado por el egosmo de individuos que solo se interesan por su bienestar, anhelan comprar todo lo que el mercado ofrece, tienen como objetivo fundamental de sus

vidas hacerse ricos, ven al Estado como un estorbo y menosprecian a los servidores pblicos como parsitos. Los seres humanos no nacen para siempre el da en que sus madres los alumbran, sino que la vida los obliga a parirse a s mismos una y otra vez. Gabriel Garca Mrquez Sin perjuicio de lo anterior, es evidente que el sistema jurdico constituye un elemento importante para mejorar la calidad moral de la poltica. Una adecuada definicin de las competencias funcionarias, un rgimen estricto de incompatibilidades e inhabilidades, una legislacin penal que tipifique y sancione adecuadamente los hechos constitutivos de corrupcin, una judicatura independiente y eficaz, son elementos importantes para proteger el nivel moral de la vida pblica. Especial significacin tiene, en este aspecto, la legislacin que regule el sistema electoral de generacin de los poderes pblicos, sobre todo en lo relativo al financiamiento de las campaas; un rgimen transparente en la materia es indispensable para asegurar la independencia de las autoridades elegidas. Pero ninguna legislacin, por perfecta que sea, bastara por si sola para moralizar la vida poltica de una nacin. La poltica, en definitiva, el espejo o reflejo de la respectiva sociedad. Y admitido que ella, como toda actividad humana est sujeta a la moral, su calidad tica o moralidad ser la que prevalezca en la comunidad Humana en la cual se ejerce. El gran desafo moral de la vida poltica consiste en crear condiciones que permitan a los seres humanos realizar su anhelo de vivir en paz. Paz entre las naciones; paz al interior de las mismas. Lo cual supone y exige ciertas condiciones que es necesario cumplir. Un viejo aforismo afirma que la paz es obra de la justicia. Y en su Encclica Pacem in Terris, Juan XXIII sostuvo que la paz en la tierra, suprema aspiracin de la humanidad a travs de la historia, debe fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad. Es claro que estas condiciones estn lejos de darse en el mundo en que vivimos. Falta a la verdad un mundo que no vive los valores que formalmente proclama. Hay mucho de hipcrita convencionalismo, por no decir falsedad, en la realidad de nuestros das. Los valores que a menudo se proclaman, no se respetan en la vida cotidiana. No es vivir en la verdad contentarse con exhibir excelentes cifras

Las deportaciones forzadas, la eliminacin sistemtica de pueblos y el desprecio de los derechos fundamentales de la persona son las tragedias que, desgraciadamente, an hoy humillan a la humanidad. Juan Pablo II

macroeconmicas de crecimiento y estabilidad o ufanarse en la exhibicin del progreso y la belleza de los barrios ricos de las grandes ciudades, mientras al mismo tiempo se silencia la escandalosa desigualdad en la distribucin de los ingresos y la miseria en que viven los sectores marginales. No es justo un mundo como el de nuestros pases latinoamericanos-, en que importantes sectores de la poblacin en algunos casos mayoritarios-, no tienen adecuado acceso a la salud, la educacin, la vivienda y el trabajo bien remunerado. La primera y fundamental exigencia de justicia es la igualdad de oportunidades para todos. Si se invocan criterios de justicia para regular las remuneraciones o ingresos de cada cual segn su capacidad y rendimiento, esos mismos criterios exigen que todos inicien esa competencia desde un mismo punto de partida, con anloga capacitacin y posibilidades. Esta es, sin duda, una exigencia tica fundamental. Como lo es que el sistema judicial sea parejo para todos, con arreglo al viejo adagio de que la ley pareja no es dura. Pero todos sabemos que en nuestros pases la justicia no es pareja, porque ante ella no comparecen en reales condiciones de igualdad los ricos y los pobres. Y qu hablar del amor? El individualismo consumista que prevalece cada vez ms en nuestras sociedades, reduce el amor casi exclusivamente al mbito interno de las familias. El concepto cristiano del prjimo, a quien deberamos amar como a nosotros mismos, prcticamente ha desaparecido en la vida moderna, salvo en el mundo de los ms pobres y marginados cuyo desamparo los fuerza a ayudarse unos a otros. Marchamos como autmatas, cada uno encerrado en su pequeo mundo propio, del cual solo nos sacan grandes remezones colectivos, como las catstrofes naturales, las epidemias o las revoluciones. Cada vez se reduce ms la dimensin comunitaria de la existencia humana, que es el terreno propicio para el cultivo del amor al prjimo. Finalmente, si bien esto ocurre en nombre de la libertad la libertad individual, la autonoma de la voluntad de cada cual, base fundamental, junto con la propiedad, del orden prevaleciente-, no podemos desconocer el hecho brutal de que los mrgenes de libertad no son los mismos para todos; un pobre no tiene igual libertad que un rico; un analfabeto carece de la libertad del ilustrado; el obrero cesante que necesita cualquier trabajo para comer y alimentar a su familia,

no tiene la libertad de la que puede decidir si le da trabajo o no.

El horror y la barbarie... del siglo XXI 12/10/2010 - 14:15 Filosofa y tica Haba una vez una sociedad en que el rol de la mujer era parir y criar hijos, en que golpear a su esposa y sus hijos era el deber del esposo, en que la homosexualidad era un crimen que se castigaba con la horca, en que tener sirvientes y esclavos era lo normal incluso entre las clases ms ilustradas, en que quemar en la hoguera a un astrnomo era un acto legtimo para defender "la fe". Cada cultura mira hacia atrs y se ve a s misma como la culminacin de un proceso de perfeccionamiento moral, felicitndose por haber superado los horrores de su pasado. Pero cada cultura tiene sus propios horrores. Cules son los de nuestra poca? El profesor de filosofa de Princeton, Kwame Anthony Appiah propone algunas pistas para descubrirlos. Destinados a una condena futura Existen algunas seales de que una prctica ser ampliamente condenada en el futuro: La gente ya ha escuchado los argumentos en contra. La esclavitud no termin por un acto de iluminacin moral repentino, la gente haba condenado la prctica durante siglos. Quienes defienden la prctica no ofrecen argumentos morales sino que apelan a las tradiciones, a las necesidades, o la naturaleza humana ("quines cosecharan el algodn, si no tenemos esclavos?"). Quienes defienden la prctica actan con ignorancia selectiva. Saben lo que sucede, pero prefieren no pensar demasiado en ello. Usando estos puntos de referencia, basta mirar alrededor para darnos cuenta de algunos horrores por los que seremos condenados, con la misma severidad con la que ahora condenamos a los esclavistas o a la inquisicin. Cuatro horrores modernos Kwame Anthony Appiah propone los siguientes candidatos. 1. El sistema carcelario estadounidense. Se trata de un pas con el 4% de la poblacin mundial que tiene el 25% de los presos. Aproximadamente un 1% de los adultos estadounidenses estn en la crcel; una minora de ellos han cometido actos de violencia, la mayora est por cargos PARA REFLEXIONAR asociados a la "guerra contra las drogas". 2. El abandono de los ancianos. No tratamos a nuestros padres y abuelos de la forma con el respeto y el cuidado con que ellos trataron a los suyos. No estamos ni siquiera cerca de eso. Al contrario, los ancianos son uno de los colectivos peor tratados de la sociedad, y sufren abandono, maltrato, soledad y pobreza. 3. El dao al medio ambiente. El mundo que heredamos de nuestros padres tena ms riqueza en especies animales, un aire ms limpio, ms agua para beber, ms bosques, ms praderas y en general era mucho mejor que el mundo que heredaremos a nuestros hijos. Las prximas generaciones no podrn actuar con la misma falta de cuidado que nosotros y pasarn siglos intentando arreglar lo que nosotros destruimos. 4. La produccin industrial de carne. La enorme mayora de los huevos, la leche, y la carne de pollo, vaca, ternera, cerdo, conejo, etc. que se come en el mundo proviene de procesos industriales de produccin. En estos procesos industriales, los animales estn apiados en condiciones dolorosas y malsanas, mantenidos apenas vivos mediante altas dosis de antibiticos. La gente que come carne de estas fbricas, que le da carne de estas fbricas a sus hijos, prefiere contarse un cuento como alguno de los siguientes: (a) que en una sociedad desarrollada el estado se hace cargo de defender efectivamente a los animales, (b) que los animales no conocen nada mejor as que para ellos su situacin de sufrimiento es normal, o (c) que el hombre les hace un

Las reflexiones precedentes ponen de relieve la magnitud del desafo. El noble propsito de que la poltica sea regida por la tica no se reduce a defenderla del peligro de corrupcin. Esta es solo una de las amenazas, la ms burda o grosera. El desafo es mucho ms profundo y amplio; se trata de la vigencia de los valores ticos en todo el mbito de la conducta humana, de la que depende el bien comn de las sociedades, que es en definitiva- el fin ltimo de la poltica. El ordenamiento de las sociedades que hoy se llaman modernas reposa fundamentalmente en los valores de la libertad y la propiedad. En mi concepto, si no somos capaces de complementar esos valores con los de la justicia, la solidaridad y el bien comn, no podremos lograr la primaca de la tica en la existencia colectiva.

Taller de facilitacin Teniendo como referencia el texto: 1. Elabore una lista de los horrores de la sociedad actual, de manera especfica en su pas, regin y/o municipio. 2. Socialice su lista con los formadores del colectivo. 3. Seleccionen de cada lista un horror, hasta organizar una nica lista en la sesin del taller.

La libertad de expresin lleva consigo cierta libertad para escuchar. Bob Marley

Indicador: Define y asume las caractersticas de un verdadero lder.

DEL LIDERAZGO SOCIAL AL LIDERAZGO POLTICO Qu es un lder? Existe una pregunta que ha sido fuente de polmica y de discusin a lo largo de la historia, y an en el presente esta pregunta no ha tenido una respuesta satisfactoria, esta pregunta es: Los lderes nacen o se hacen?, para saber esto es necesario primero saber Qu es un lder? Se podra decir que un lder es aquella persona que es capaz de influir en los miembros de un grupo, es importante aclarar que el liderazgo no tiene nada que ver con la posicin jerrquica que se ocupe, ya que perfectamente una persona podra ser el jefe de un grupo ms no el lder de el, es decir, un jefe puede decidir lo que haga el grupo en virtud de la

autoridad que le otorga su posicin jerrquica, mientras que el lder no tiene que disponer necesariamente de una autoridad jerrquica, ya que este tambin tiene la capacidad de decidir la actuacin de un grupo basndose en la influencia que este ejerce, esta influencia est determinada a su vez por una autoridad moral que ejerce sobre el grupo.

DIFERENCIAS ENTRE JEFE Y LDER. JEFE LDER Existe por la autoridad. Existe por la buena voluntad. Considera la autoridad un privilegio Considera la autoridad un privilegio de mando. de servicio. Inspira miedo. Inspira confianza. Sabe cmo se hacen las cosas. Ensea como hacer las cosas. Maneja a las personas como fichas. No trata a las personas como cosas. Llega a tiempo. Llega antes. Asigna las tareas Da el ejemplo Un lder tiene que caracterizarse por la habilidad para conducir equipos, es decir, el lder es capaz de conseguir que cada miembro del equipo d lo mejor de si para lograr el objetivo comn de un grupo. Un aspecto importante de los lderes es que son personas que se adelantan a los competidores.

Es muy importante agregar que un lder tiene visin hacia el futuro, ya que una persona que no tenga una visin hacia el futuro no podra ser un lder autentico; el lder est siempre mirando al largo plazo, y siempre marca unos objetivos muy claros para la organizacin o para el grupo que maneja, al punto que consigue que el grupo se ilusione y luche por el logro de los mismos, cabe aclarar que las metas que persigue el grupo son tanto para el bien del lder como para el bien de cada uno de los miembros del grupo individualmente, consiguiendo as que cada miembro del grupo se identifique con las metas propuestas y trabaje por ellas. Caractersticas de un lder. Un lder es una persona que tiene cierto tipo de caractersticas, habilidades y atributos, y dentro de las caractersticas podemos destacar que un verdadero lder debe ser una persona sentido de grupo, entiendo esto como la identidad que se debe poseer al pertenecer a un grupo, compartiendo con los dems miembros los patrones culturales y dems caractersticas. Segn Adair (1990), es importante tener en cuenta que un lder no resulta por sus rasgos individuales fsicos como la estatura o el tono de vos, sino que cada grupo considera lder a aquella persona que sobresalga en algo que les interesa o a el ms brillante, o mejor organizador, el que posee ms tacto, el que sea ms agresivo, ms santo o ms bondadoso, todo esto va de acuerdo a las caractersticas y necesidades de un grupo. Un lder debe ser un buen coordinador, ya que debe organizar, vigilar, dirigir y motivar al grupo en determinadas situaciones segn las necesidades requeridas en el momento, en pocas palabras un lder debe tener carisma.

Estas son algunas de las habilidades y atributos que debe poseer un lder. HABILIDADES Liderazgo proactivo. Autodisciplina. Resolucin de problemas Trabajo en equipo. Integracin de conocimiento Buena comunicacin oral y escrita. Prudencia Confianza, simpata Adaptabilidad. Sentido del xito Solidaridad. Motivador. Espritu emprendedor. ATRIBUTOS Ser integro. Motivador. Original, autentico. Inspirar confianza. Aptitud critica. Respeto por la diferencia. Solidaridad. Justo. Trabajador Ser ejemplo. Analtico.

Creatividad.

5.1.
Los lderes no surgen de la nada. Deben ser desarrollados: educados de tal manera que adquieran las cualidades del liderazgo. Warren Bennis

El liderazgo y sus estilos.

El liderazgo en la actualidad es un tema bastante tratado y de mucho inters, muchas personas afirman a que muchos de los problemas econmicos, sociales y polticos del planeta se deben a la falta de liderazgo efectivo que dirija a la sociedad hacia el desarrollo y el bienestar colectivo. Pero que es el liderazgo?, segn el diccionario de la Lengua Espaola (1986), liderazgo se define como la direccin, jefatura o conduccin de un partido poltico, de un grupo social o de otra colectividad. El diccionario de Ciencias de la Conducta (1956), lo define como las "cualidades de personalidad y capacidad que favorecen la gua y el control de otros individuos". Despus de estas pequeas definiciones de liderazgo, es muy importante aclarar la diferencia entre lder y liderazgo, ya que cuando se habla de lder, se est hablando de personas especficas dentro de un grupo u organizacin, mientras que el liderazgo nos habla de la funcin y del trabajo del lder, el liderazgo hay que mirarlo en un sentido plural, ya que no se puede pensar en un lder sin un equipo, o un equipo sin un lder. El ICEP (2003), plantea que si logramos identificar lo que hacen los lderes, estaremos en posesin de una clave para entender el liderazgo, y para desarrollarnos como lderes. Existe lo que se conoce como proceso de liderazgo, que consiste primero en definir la realidad con una pregunta sencilla Dnde estamos?; un lder tiene sentido de realidad aunque sta no sea agradable, ya que en esta se identifican los engaos y espejismos, y el descubrimiento de la verdadera realidad. Es muy importante que un lder sepa dnde est parado y sobre cules bases se asienta, para as identificar los problemas a resolver y las posibles soluciones. Por otra parte es necesario que se comparta una visin, esto se hace con otra pregunta sencilla A dnde vamos?, y para encontrar la respuesta a esta pregunta se necesita desarrollar una visin del futuro y compartirla con el equipo, ya que los lderes no son slo realistas, son tambin soadores.

Indicador:

Argumenta y explica las diferencias entre un Jefe y un lder.

Los lderes no nacen ni se hacen, sino que se hacen a s mismos: el liderazgo es la consecuencia de las elecciones. Stephen Covey

Los lderes como ya se mencion anteriormente tienen visin de futuro, y logran compartirla. Una visin de futuro es esencial para marcar el rumbo, guiando a los miembros de un grupo hacia un maana mejor. Pero para poder desarrollar lo anterior es necesario primero armar el equipo, para lo cual siguiendo con la dinmica de las preguntas, quines vamos? es la pregunta que se adecua a esta situacin. Recordemos que todo este proceso no se hace en solitario, ya anteriormente se haba expuesto que el liderazgo hay que mirarlo en un sentido pluralista por que no hay lder sin equipo y no hay equipo sin lder. Podra decirse entonces que el equipo est completo y armado cuando cada quien est en su puesto y dispuesto a trabajar con sus mejores recursos. Cuando el equipo est armado es cuando hay que guiarlo hacia la visin y mantenerlo en ruta, es la labor ms claramente asociada al lder, al gua del equipo, ya que un lder es principalmente un gua, una persona que ensea a otras el camino, por que sabe mejor que nadie cul es el camino, por que tiene el valor de buscarlo o por que tiene le valor de ir de primero, sirviendo de modelo caminando delante o junto con su equipo. Una vez realizado todo este proceso, llegan los logros y un buen lder ayuda al equipo a constatar sus logros y a celebrarlo, cada meta lograda es un triunfo que refuerza al equipo, su liderazgo y su sentido. Hay que saber apreciar los errores que se cometieron para aprender y corregirlos, Pero ms importante todava, hay que saber apreciar los aciertos que se tuvieron para reforzarlos y aprender, hay que saber evaluar para aprender. Los buenos lderes son eternos aprendices, eternos facilitadotes y eternos maestros. Segn Adair (1990), cuando ya le ha sido asignada la responsabilidad del liderazgo y la autoridad correspondiente, es tarea del lder lograr las metas trabajando con y mediante sus seguidores. Los lderes han mostrado muchos enfoques diferentes respecto a como cumplen con sus responsabilidades en relacin con sus seguidores. El enfoque ms comn para analizar el comportamiento del lder es clasificar los diversos tipos de liderazgo existentes. Los estilos varan segn los deberes que el lder debe desempear solo, las responsabilidades que desee que sus superiores acepten y

Cuando las rdenes son razonables, justas, sencillas, claras y consecuentes, existe una satisfaccin recproca entre el lder y el grupo. Sun Tzu

su compromiso filosfico hacia la realizacin y cumplimiento de las expectativas de sus subalternos. Se han usado muchos trminos para definir los estilos de liderazgo, pero tal vez el ms importante ha sido la descripcin de los tres estilos bsicos: el lder autcrata, el lder participativo y el lder de rienda suelta. Segn Adair (1990), existen varios tipos de liderazgos, como es el caso del lder autcrata, este tipo de lder es aquel que asume toda la responsabilidad de la toma de decisiones, inicia las acciones, dirige, motiva y controla a los miembros de un grupo. La decisin se centraliza en el lder, ya que este considera que solamente l es competente y capaz de tomar decisiones importantes, puede sentir que sus subalternos son incapaces de guiarse a s mismos, este tipo de liderazgo. Existe tambin el llamado liderazgo participativo, en este el lder adopta el estilo participativo, utiliza la consulta, para practicar el liderazgo, adems no delega su derecho a tomar decisiones finales y seala directrices especficas a sus subalternos pero consulta sus ideas y opiniones sobre muchas decisiones que les incumben. El lder participativo escucha y analiza seriamente las ideas de los dems miembros del grupo y acepta sus contribuciones siempre que sea posible y prctico, adems cultiva la toma de decisiones de los dems miembros para que sus ideas sean cada vez ms tiles y maduras, adems que los impulsa a incrementar su capacidad de auto control y los motiva a asumir ms responsabilidad para guiar sus propios esfuerzos, es un lder que apoya a sus subalternos y no asume una postura de dictador, sin embargo, la autoridad final en asuntos de importancia sigue en sus manos. Por ltimo encontramos el lder liberal, que delega a los dems miembros la autoridad para tomar decisiones puede decir a sus seguidores "aqu hay un trabajo que hacer. No me importa cmo lo hagan con tal de que se haga bien". Este lder espera que los miembros del grupo asuman la responsabilidad por su propia motivacin, gua y control, excepto por la estipulacin de un nmero mnimo de reglas; este estilo de liderazgo, proporciona muy poco contacto y apoyo para los seguidores, ya que evidentemente los miembros del grupo tienen que ser altamente calificados y capaces para que este enfoque tenga un resultado final satisfactorio.

Los lderes reales transforman lo insignificante en significado. Warren Bennis

Cabe aclarar que existen diversos tipos de liderazgo y se analizaron estos tres ltimos por tener posiciones muy definidas. Por lo general se recomienda que el lder tome en cuenta una serie de factores para determinar qu estilo de liderazgo es apropiado para cada situacin. En pocas palabras, un estilo de liderazgo ser ms eficaz si prevalecen determinados factores de acuerdo con las situaciones que se presenten, para as analizar que estilo puede ser ms til en determinado grupo. Liderazgo social

Indicador:
Reconoce y describe las clases de liderazgo.

Anteriormente se haba definido el liderazgo como direccin, jefatura o conduccin de un partido poltico, de grupo social o de otra colectividad, o como las "cualidades personalidad y capacidad que favorecen la gua y el control otros individuos".

la un de de

Pero el liderazgo que trataremos ahora es el responsable del tejido social que se construye y destruye para dar vida a diversas expresiones organizativas y a estrategias de accin, que han ido modificando su relacin con el gobierno, dependiendo del contexto. Como se puede apreciar, el liderazgo tambin es sometido a juicios sociales y morales, ya que son las personas las que se encargan de darle poder a un lder, y son ellos mismos los encargados de restringirlos o darle facultades. Segn Castro et al (2006), los hombres y mujeres slo pueden enfrentar la construccin y reformas de la sociedad, cuando cuentan con las herramientas apropiadas en la prctica de la vida cotidiana. Desde este punto de vista, la gestin es una accin social por lo tanto es entendida como el canal por medio del cual se desarrolla en las personas y en la comunidad un espritu emprendedor para generar un cambio social, para responder a la bsqueda de la superacin de la pobreza, e igualmente para que se adquieran destrezas para abordar un entorno de turbulencia cuyos componentes polticos, econmicos, socio-culturales, ambientales y tecnolgicos no favorecen los procesos de desarrollo sociales; de ah, que se requiere afianzar los lazos comunitarios, recuperar los valores colectivos y recuperar la identidad cultural, as mismo, implica la afinidad de intereses y necesidades comunes, finalidades humanas concertadas.

Todos los seres humanos son propensos al error, y todos los lderes son seres humanos. Frank Herbert

Es muy importante entender que el liderazgo social de hoy tiene que fortalecer sus capacidades para la participacin activa y propositiva, para el dilogo, la gestin, la negociacin y las alianzas con los otros grupos sociales y con los representantes de los poderes. En este sentido es importante entender que el papel de un lder social es el de desarrollar un pensamiento estratgico en l y en su colectividad. Un Liderazgo social con capacidad de coordinacin y de negociacin dentro de su propia organizacin y fuera de ella con otras organizaciones e instituciones. Un lder social debe tener capacidad de administrar la contingencia, la complejidad y la incertidumbre, adems debe dirigir estrategias de conduccin participativas, con respecto al propio personal y a las personas de los programas y proyectos sociales. Es muy importante que los lderes sociales tengan conocimientos tcnicos de las problemticas del sector que les toca atender, y con suficiente formacin, en cuanto a conocimientos y habilidades de gestin organizacionales, en donde la planeacin participativa se convierte en elemento clave para generar encuentros, alianzas, redes que redimensionen los nuevos vnculos sociales y las nuevas formas de accin colectiva. Hay que tener una visin grupal sobre los lderes sociales, ya que va dirigida principalmente a la importancia de la sociedad o comunidad, que en ltimas es la que le entrega un papel fundamental y funcional, y en s, es la que proclama a sus directores. No hay que confundir el rol de un lder social con populismo, hay que entender a un lder social como la persona a la cual su entorno lo faculta para ejercer un rol, adems de todos los atributos y habilidades que debe poseer un lder y que se mencionaron anteriormente. Segn Castro et al (2006), existen unos elementos que estructuran la gestin de un lder social, que son la conformacin y formacin de grupos de base: Los gestores sociales, muy especialmente en Amrica Latina, han tomado conciencia sobre la importancia que tiene la formacin, sobre todo entre los miembros de los sectores sociales ms vulnerables, debido a que stos han sido intervenidos en mltiples ocasiones y su confianza ha sido diezmada por la

Indicador: Reconoce y explica las caractersticas de un verdadero lder comunitario.

cantidad de promesas incumplidas por parte de personas que se acercan a ellos en diferentes pocas. Los lderes se distinguen de los dems por su constante apetito de conocimientos y experiencias, y, a medida que su mundo se ampla y se vuelve ms complejo, sus medios de comprensin tambin se multiplican y se refinan. Warren Bennis Los lderes comunitarios deben estar comprometidos con el cambio y es importante que sean artfices para mejorar la calidad de vida de sus comunidades, que promuevan la participacin y la organizacin de sus comunidades para reconstruir el tejido social en la bsqueda de una sociedad ms equilibrada, adems de esto, que optimicen y aumenten los recursos existentes en el medio para potenciar el desarrollo de sus comunidades. Es muy importante evitar el caudillismo, entendindose este trmino como la aparicin de lderes carismticos cuya forma de acceder al poder y llevar el gobierno est basada en el endiosamiento de su persona, al hacer creer a sectores importantes de la poblacin que el caudillo puede llegar a solucionar todos los problemas existentes, Una manera de evitar esto es que el grupo sea relativamente homogneo y abierto al ingreso de nuevos lderes, a la rotacin de funciones, y al manejo transparente de la economa. En ltimas, la construccin de liderazgo es volver la mirada al corazn de cada uno, auto-anlisis franco, visin de las motivaciones personales, emocionales, conceptuales, sociales, que tenemos cada uno para emprender este proceso de desarrollo local. Todo lo anterior nos demuestra lo importante que es contar con lderes, ya que estos, dada sus caractersticas distintivas, son los responsables de muchas de las actividades y formas de organizaciones sociales que existen. Ellos son los rostros y sobre sus espaldas recae la gran responsabilidad de tener el apoyo de su comunidad, adems de tener caractersticas que lo distinguen como la cabeza de una organizacin social como es el caso de la capacidad de dirigir, ordenar, guiar entre otras. Es importante resaltar que el lder social esta dirigido a la comunidad y no a polticos partidistas ni tampoco a intereses personales. Liderazgo poltico. Si se asume que el liderazgo no es bueno ni malo en s mismo, sino que es un medio cuya bondad o maldad est dada por sus objetivos, se tiene tambin que asumir que el fin del liderazgo poltico es la cuestin crucial para determinar si

favorece o no la comunidad o el grupo al que el lder pertenece. Un lder que acta como "pequeo timn" es constante como un faro, no como una veleta, una fuente de luz constante y digna de confianza, no alguien que gira con cualquier viento social. Stephen Covey Otras concepciones de liderazgo poltico lo toman como la particular relacin que se establece dentro de una coyuntura concreta y dinmica, entre una personalidad y una situacin de grupo en el cual el objetivo central es la conquista y el control del Estado o de los instrumentos para influirlo, por parte de ese grupo." El anlisis del liderazgo poltico parte de la comprensin de las formas de dominacin, en la cual se sealan bsicamente tres tipos de dominacin legtima, la dominacin legal, la dominacin tradicional y la dominacin carismtica, siendo la primera y la tercera las ms representativas en la realidad actual de latinoamericana. La dominacin legal se da bajo la existencia de un estatuto, que establece que la obediencia de los seguidores no es hacia el lder sino hacia una regla establecida, y esta misma regla es la que establece a quin y en qu medida se debe obedecer, obligando al lder a obedecer el imperio de esa ley o estatuto. Esto puede entenderse como burocracia, y es sin duda alguna la forma de dominacin que mejor responde a la idea que se tiene de la estructura moderna del Estado y de la democracia. Como parte de este tipo de dominacin, la asociacin o partido dominante es elegido o nombrado de acuerdo con procedimientos o mecanismos establecidos por la ley o estatuto, en este sentido hay que afirmar que ninguna dominacin legal es estrictamente burocrtica, dado que ninguna es ejercida nicamente por funcionarios contratados, sino que los cargos ms altos son usualmente designados por la tradicin o electos por instituciones tales como el parlamento o el pueblo en general. Notas Preliminares Para Constituir Y Liderar Equipos Segn Seplveda (2007). La actividad de constituir y liderar equipos se reconocen hoy da como actividades esenciales para los ejecutivos. La gran cantidad de cursos, seminarios, talleres y encuentros que se ofrecen para desarrollar estas competencias, demuestran la importancia que la comunidad empresarial les asigna a los equipos. Por otra parte, la demanda por este tipo de programas, as como su gran variedad, indican que la competencia real en constituir y dirigir equipos es muy poco comn y que no existe hoy en da una manera generalmente aceptada de ensearla.

Ningn grupo puede actuar con eficacia si falta el concierto; ningn grupo puede actuar en concierto si falta la confianza; ningn grupo puede actuar con confianza si no se halla ligado por opiniones comunes, afectos comunes, intereses comunes. Edmund Burke

La falta de competencia en constituir y dirigir equipos, as como la falta de acuerdo sobre cmo llegar a adquirir estas competencias, vienen de una deficiencia en nuestra manera de entenderlos. El sentido comn nos dice que un equipo es un grupo de individuos interactuando para alcanzar algn objetivo particular. Nuestra principal insatisfaccin con esta definicin es que no nos permite generar competencias para constituir y dirigir equipos, porque falla en su forma de considerar cmo se constituyen y se mantienen, efectivamente, los equipos. Hemos conocido muchos gerentes que estn resignados a no convertirse en lderes de equipos. En estas notas proponemos un primer bosquejo de una nueva manera de entender lo que es un equipo. Abrirn la posibilidad del diseo y liderazgo de equipos como un dominio de permanente aprendizaje e innovacin. En estas notas hacemos tres planteamientos fundamentales: Los equipos se constituyen por la declaracin de compromiso que hace un conjunto de personas con una misin propuesta por el lder; El equipo es un conjunto recurrente de conversaciones entre personas comprometidas a compartir la declaracin de misin hecha por el lder y a coordinar acciones tendientes a llevarlo a cabo; El liderazgo es un fenmeno conversacional, no una cualidad esencial de un individuo. Sucede en las conversaciones de un equipo. En estas conversaciones, el lder es la persona que realiza acciones tendientes a que estas conversaciones se lleven a cabo y a asegurar que sean evaluadas como conversaciones efectivas por el equipo y sus clientes. El lder es la persona a la cual el equipo le da autoridad para que se haga cargo, continuamente, de estas conversaciones. Qu es un Equipo? En todos los equipos efectivos aparece un lder, tarde o temprano. Esto no sucede as, porque alguien desee o se proponga ser lder, sino porque el liderazgo surge por la necesidad que las acciones sean coordinadas en forma coherente. Cuando el liderazgo est presente desde el momento en que el equipo se constituye como tal, juega un rol activo en su constitucin. Cuando no sucede as, y el liderazgo no aparece pronto, el equipo se desintegra. Estamos sugiriendo aqu que el liderazgo no es slo un ttulo, sino que ms bien es un fenmeno humano que no puede ser separado del fenmeno que es el equipo.

Hay tres grupos de personas: los que hacen que las cosas pasen; los que miran las cosas que pasan y los que se preguntan qu pas. Nicholas Murray Butler

Qu es un equipo? Un equipo es un conjunto recurrente de conversaciones que se llevan a cabo en una comunidad de personas. Estas conversaciones generan la accin coordinada y el compromiso por mantener dicha comunidad cumpliendo una misin comn. Liderazgo es el fenmeno de cuidar que estas conversaciones entre los miembros de la comunidad se lleven a cabo. No es suficiente simplemente poner individuos unos al lado de los otros y llamar a esto equipo. Ningn grupo, como por ejemplo un grupo de expertos, constituye un equipo, a menos que tengan las conversaciones que nosotros llamamos conversaciones de equipo. Las Conversaciones Constitutivas de un Equipo Decimos que los equipos estn constituidos por cierto tipo de conversaciones. En otras palabras, decimos que los equipos no pueden mantenerse como tal y tener xito en los proyectos que emprendan a menos que sus miembros tengan continuamente estas conversaciones de manera efectiva. En las conversaciones de equipo nos hacemos cargo de los siguientes dominios de compromisos: Compromiso de coordinar acciones tendientes a llevar a cabo la misin estratgica comn. Los miembros del equipo se comprometen a hacerse cargo de aquello que se ha declarado que falta. En otras palabras, todos los miembros del equipo se comprometen a jugar el mismo juego y asegurar que dicho juego contine siendo jugado permanentemente. Compartir una misin estratgica y coordinar acciones para cumplirla es una forma de entender lo que es un equipo distinta a aquella que interpreta un equipo como un grupo de individuos que persigue un propsito comn. Las posibilidades de un equipo se generan a partir de la declaracin de una misin. Es esta declaracin la que une a la gente una vez que se han comprometido a compartirla en la accin. Podemos ilustrar este punto con un ejemplo. Es posible que un grupo de personas que trabajan en el mismo departamento y que todos los das se ven y se hacen pedidos y promesas, puedan tener distintas interpretaciones sobre la misin de su equipo. En este caso, evaluamos que la misin no es compartida. Es posible, an cuando los miembros de un mismo departamento, al ser entrevistados en forma independiente empleen las mismas palabras para explicar lo que es el departamento, no compartan una misin. La misin compartida aparece en las evaluaciones que cada miembro del equipo hace sobre las acciones realizadas por los otros

El mejor trabajo en equipo viene de los hombres que estn trabajando independientemente hacia una meta al unsono. James Cash Penny

miembros. Un miembro del equipo tendr la evaluacin de que la misin es compartida slo cuando las acciones realizadas por los otros miembros le parezcan consistentes con el entendimiento que l tiene sobre la misin. Con el fin de asegurar que la misin sea compartida, el gerente le pide a cada miembro un compromiso pblico con ella. En reuniones de revisin de proyectos y en reuniones de staff, los gerentes hacen evaluaciones del desempeo del equipo en el cumplimiento de la misin. El gerente hace explcito cmo el compartir o no la misin, segn como evale las acciones de los miembros, est contribuyendo o arriesgando el desempeo del equipo. El gerente se asegura tambin que su evaluacin personal de cuan bien compartida est la misin, sea a su vez compartida por todos en el equipo. Compromiso de apropiacin -"hacer ma"- de la misin comn. Los miembros del equipo estn comprometidos a llevar a cabo todas las acciones legtimas que contribuyan al xito de la misin. Apropiarnos de la misin es generar la evaluacin (en los dems) que tomaremos recurrentemente acciones para cumplir con la misin declarada por el equipo. Ms importante an, apropiarnos de la misin es hacer evaluaciones sobre preocupaciones, quiebres y oportunidades para que el equipo cumpla con la misin. Ahora es apropiado decir algo sobre las excusa. Si bien las excusas pueden servir para mostrar sentido de pertenencia y sinceridad, no son justificacin para fallar en el logro de la misin, y no se ofrecen a los miembros del equipo ni se aceptan por ellos en este estado de nimo. Las excusas no cancelan ni neutralizan el compromiso de un miembro con el equipo. Apropiarse de la misin significa administrar nuestras promesas en un equipo, an cuando no podamos cumplirlas personalmente, pidiendo ayuda, sugiriendo alternativas, etc. Para este fin, se realizan continuas Conversaciones para la Accin - pedidos, ofertas, promesas, etc.- para que la misin del equipo se cumpla una y otra vez. Al tomar accin en esta forma, se genera una identidad en la cual la dignidad y la autoestima estn en juego en el cumplir y hacer cumplir la misin del equipo. La falta de apropiacin se manifiesta como negligencia, falta de pasin y resignacin. Compromiso de cumplir nuestro rol en la divisin del trabajo del equipo.

Un lder encausa los deseos, motivaciones y energa de un equipo catalizando su sentir y dando claridad del objetivo y su destino. En todo caso, su tarea principal no es simplemente que sus seguidores crean en l, sino inspirar a su gente para que crean en ellos mismos y sus capacidades como individuos y equipo. Jorge Gonzlez Moore

Para llevar a cabo la misin, el trabajo del equipo se dividir en dominios. Cada miembro del equipo tendr una identidad particular dependiendo del dominio del que se comprometa a hacerse cargo. An ms, cada miembro del equipo tendr la identidad el haber asumido la responsabilidad de que su dominio particular contribuya a llevar a cabo la misin del equipo. Sin embargo, esto no significa que un miembro del equipo actuar slo en su dominio particular. Ser responsable de un dominio no significa que cada persona acta solamente en ese dominio, ni que la persona responsable de un dominio es la nica capaz de cuidar de l. Una persona, al asumir su responsabilidad, se asegurar que: Las acciones sean tomadas en ese dominio en funcin del cumplimiento de la misin. Las acciones tomadas en otros dominios sean consistentes con aquellas tomadas en el suyo. Las acciones tomadas en su dominio sean consistentes con aquellas tomadas en los otros dominios. Tradicionalmente la administracin se ha referido a esto como divisin del trabajo. Ms que una divisin del trabajo, se trata de una divisin de responsabilidades en el entendido que todos los miembros del equipo son responsables del xito de la misin total del equipo. Una identidad clave en el equipo es el rol del gerente. Como ya se ha sealado, este rol es el de lder del equipo y como tal, su dominio de responsabilidad ser asegurarse que todas las conversaciones del equipo se realicen de manera efectiva. Frecuentemente los quiebres no surgen por falta de competencia o de apropiacin, sino porque las identidades no estn claras para todos en el equipo. En deportes por ejemplo, un equipo puede perder la pelota porque ninguno de los jugadores se movi para atrapar el pase en un punto dado de la cancha. En un equipo de negocios, el gerente hace claras declaraciones iniciales de roles, y las aclara o modifica cada vez que las interpretaciones divergen de la identidad inicial que l haya declarado para cada miembro del equipo.

El pensamiento independiente por s solo no se adecua a la realidad interdependiente. Las personas independientes sin madurez para pensar y actuar interdependientemente pueden ser buenos productores individuales, pero no sern buenos lderes ni buenos miembros de un equipo. Stephen Covey

Compromiso de desarrollar y llevar a cabo prcticas de anticipacin. No slo el gerente sino que cada miembro del equipo, est comprometido a anticipar quiebres futuros y oportunidades futuras para la misin del equipo. Incluimos aqu la prctica de planificacin, que comprende declarar hitos peridicos para evaluar resultados, declarar quiebres, especular, formular acciones, hacer sugerencias tentativas y abrir nuevas conversaciones para la accin. Adicionalmente incluimos las prcticas para reconstruir la unidad del equipo cuando un quiebre produce descoordinacin (una prctica preventiva son las reuniones semanales de revisin del proyecto). Tambin incluimos las prcticas de innovar y aprender nuevas competencias, tanto individualmente como en equipo. En deportes especialmente nos referimos a esta prctica como entrenamiento. El gerente est siempre evaluando las competencias de sus compaeros de equipo y declarando con ellos nuevos dominios de aprendizaje. El inters del gerente por el aprendizaje no est solamente restringido a miembros individuales del equipo, sino que tambin est relacionado con nuevos juegos que todo el equipo puede jugar para llevar a cabo la misin, de acuerdo a nuevos estndares no disponibles anteriormente. Compromiso con la unidad de mando del equipo y con la declaracin poltica del equipo. Por poltica nos referimos a las declaraciones que determinan las conversaciones que tiene una comunidad, cundo se llevarn a cabo estas conversaciones, quines sern los voceros, quines los observadores y quines estarn excluidos de ellas. Tal como le hemos propuesto anteriormente, el rol del gerente como lder del equipo es asegurarse que las conversaciones del equipo se lleven a cabo. A menos que al gerente se le haya dado la autoridad para jugar este rol, tarde o temprano estas conversaciones dejarn de suceder y el equipo se enfrentar al peligro de la desintegracin. Ntese que las personas en un equipo exitoso se comprometen con el gerente como autoridad poltica del equipo, incluyendo el compromiso de ejecutar sus declaraciones. (Nos referimos al compromiso con el rol del gerente. Las personas se comprometen con la persona que desempea este rol.) Como parte de este compromiso, las personas en el equipo se comprometen a respetar y a poner en prctica la declaracin de misin, la divisin del trabajo y

La libertad supone responsabilidad. Por eso la mayor parte de los hombres la temen tanto. George Bernard Shaw

los estndares declarados por el gerente. (Por supuesto que esto no significa que el gerente sea un tirano. Por el contrario, los tiranos tarde o temprano se encuentran aislados, abandonados por el equipo.) Hacer declaraciones es slo una parte de la labor del gerente como lder del equipo. El tambin es responsable de comprometer al equipo en conversaciones de diseo. En estas conversaciones, cada miembro del equipo pone en juego sus competencias y su inters en inventar nuevas posibilidades. Despus de estas conversaciones el gerente hace declaraciones. Compromiso de evocar y generar confianza. Los miembros del equipo se comprometen a ser sinceros, a actuar en base a sus competencias y a ser dignos de confianza en sus conversaciones para la accin. Al mismo tiempo se comprometen a tener conversaciones pblicas (en el equipo) cuando tienen evaluaciones negativas sobre la sinceridad, la competencia y la responsabilidad de los otros miembros del equipo. El gerente se asegura que los compromisos de cada miembro del equipo se administren rigurosamente. Cuando las personas son incompetentes o no son dignas de confianza, el gerente toma accin para redefinir los roles dentro del equipo y/o proporcionar entrenamiento. Cuando el gerente se encuentra con alguien del equipo que es evaluado fundamentalmente como insincero por el resto, exige una disculpa y una reparacin por el dao producido a la identidad del equipo. (La insinceridad reiterada deber necesariamente terminar con la separacin de esa persona del equipo. Esto no es una evaluacin moral; una persona insincera trae un problema al equipo porque ste no puede contar con ella para producir en la accin la misin del equipo). Compromiso con un estado de nimo de apropiacin para el xito de la misin. Los miembros del equipo se comprometen con evocar y disear un estado de nimo consistente con el xito en el cumplimiento de la misin. Los estados de nimo claves para un equipo poderoso son la ambicin, la aceptacin, la serenidad, el respeto, la pertenencia, el orgullo, la camaradera y la celebracin. Por supuesto, esto no significa que los estados de nimo negativos, es decir, aquellos que cierran posibilidades futuras, nunca se generarn. Estados de nimo negativos pueden

El respeto a la autonoma y a la dignidad de cada uno es un imperativo tico y no un favor que podemos o no concedernos unos a los otros. Paulo Freire

sucederle a cualquiera, incluso al gerente. El compromiso en estos casos es observar la resignacin, el resentimiento, la ira, la arrogancia, etc. -como juicios automticos y no realidadese intervenir en ellos para cambiar las evaluaciones negativas de posibilidades. Estas intervenciones son efectivas, primero como anuncio de los estados de nimo que se observa y segundo, como una invitacin para generar un nuevo estado de nimo o lidiar con la causa del actual. Finalmente, el objetivo de la intervencin es iniciar una especulacin y nuevas conversaciones para la accin que permitan cambiar el estado de nimo. Este compromiso tambin incluye el diseo, es decir, la anticipacin y generacin del estado de nimo necesario para tener xito. El gerente es el guardin del estado de nimo del equipo. (De hecho, este es un dominio en el cual el gerente no puede darse el lujo de ser menos que competente!). El gerente puede referirse a los estados de nimo del equipo en reuniones programadas pero no dudar en referirse a ellos en cualquier momento en que puedan arriesgar los compromisos de los miembros del equipo. Cuando el gerente evala que no tiene la competencia necesaria para intervenir o para disear un nuevo estado de nimo, no dudar en pedir ayuda a alguien de probada competencia. Compromiso con los estndares de evaluacin del equipo. Incluimos aqu el compromiso con los estndares para evaluar el desempeo, tanto en el dominio del equipo como el del proyecto especfico emprendido. Distinguir los dominios de conversacin del equipo no es suficiente. Cada equipo debe declarar sus estndares especficos para evaluar su desempeo y aprendizaje en estos dominios y sus miembros deben comprometerse en compartir los mismos estndares. Se requiere un compromiso similar cuando se declara la misin operacional de proyectos especficos. Por ejemplo, se necesitan declarar los estndares para dar por terminado algo y los miembros del equipo se comprometen a compartir los. El gerente invita a todos los miembros del equipo a participar en las conversaciones de declaracin de estndares para el equipo. Nuevamente, al decidir entre uno u otro, el gerente hace una declaracin y pide el compromiso de cada miembro del equipo con estos estndares. Una vez que se hace la declaracin, slo el gerente tiene la autoridad para cambiar los estndares (y cuando ello sucede, se hace una nueva declaracin pblica). Por supuesto, cada miembro del equipo

puede pedir la adopcin de nuevos estndares, los que slo pueden adoptarse con el consentimiento del gerente. El progreso no consiste en aniquilar hoy el ayer, sino, al revs, en conservar aquella esencia del ayer que tuvo la virtud de crear ese hoy mejor. Jos Ortega Y Gasset Compromiso con el futuro de la compaa, el equipo y la carrera de las personas. Un equipo exitoso cuenta con el compromiso de cada uno de sus miembros ms all de la fecha de trmino de un proyecto en particular. Los equipos no sobreviven cuando sus miembros se comportan como mercenarios (manteniendo compromiso slo con una tarea particular y su fecha de trmino). En los equipos exitosos los participantes funden su identidad personal a la identidad del equipo y desarrollan inters por la viabilidad futura del equipo. El cuidado de la viabilidad futura del equipo transciende las prcticas de planeamiento y entrenamiento que ya se han mencionado. Implica el cuidado de la factibilidad del futuro de la compaa, la realizacin de alianzas internas y externas que aseguren la viabilidad del equipo, y en ltimo trmino el cuidado de la carrera de cada miembro del equipo. Liderazgo de Equipo A la larga para ser el lder del equipo, no basta con hacer la declaracin de misin que funda el equipo. El lder se desarrolla a partir de su compromiso personal con la misin y de su competencia para mantener las personas unidas en las conversaciones del equipo. El liderazgo se har evidente cuando la gente d al lder la autoridad para liderar el equipo hacia el xito de la misin. La autoridad del gerente es dada por la institucin en la cual participa. La autoridad del lder es dada por la comunidad que es liderada. Investido con la autoridad del lder, el rol del gerente es ser diseador de las conversaciones y prcticas de manera tal que las conversaciones del equipo estn bajo resguardo. No se presume que el gerente sea el mejor en hacer la labor del equipo, ni que sea competente en todos los dominios ni que tenga siempre las respuestas y soluciones inmediatas a todos los quiebres. Para cumplir su misin, el gerente consulta con gente de afuera y dentro del equipo, y delega acciones a otros miembros del mismo. Un gerente efectivo no necesita ser perfecto. En un equipo que es evaluado en su identidad pblica que tiene un excelente gerente, este no es necesariamente un virtuoso y un maestro en todos y cada uno de los dominios del equipo. Sobresalir como gerente es unir y orquestar un equipo que tiene fuertes competencias para ser exitoso. Tambin es ser

Slo es posible avanzar cuando se mira lejos. Solo cabe progresar cuando se piensa en grande. Jos Ortega Y Gasset

competente en construir alianzas y traer ayuda cuando faltan competencias. Por lo dems, un equipo que se apoya exclusivamente en la virtud o maestra de su gerente, es a la larga un equipo dbil. No crecer ni producir otros lderes fuertes en sus dominios de responsabilidad. En resumen, el gerente como lder tiene que tener la valenta de pedir y mantener la autoridad final dentro del equipo para declarar la misin, para evaluar desempeos y para pedir compromisos a los miembros del equipo. Debe tener claro que su rol es declarar la misin y lo que es satisfactorio para el equipo. El acuerdo entre el gerente y los miembros del equipo debe ser fundamentalmente para que stos lo satisfagan en el desempeo de sus tareas. Si sucede que el equipo est evaluando si el gerente los satisface a ellos o no, la estructura del equipo pierde poder - el gerente no es un lder y el equipo como tal est en peligro. El lder fortalece el compaerismo dentro del equipo en lo relativo a la misin del equipo, no necesariamente el consenso, y toma la responsabilidad de evaluar las acciones de los miembros del equipo y declarar cierre. Para finalizar, estas notas nos han servido para comenzar a disear una interpretacin que muestra el liderazgo y la habilidad para construir equipos de una manera nueva, no como cualidades y capacidades con las que se nace, sino como dominios de aprendizaje. Con este nuevo entendimiento, los equipos y el liderazgo pueden ser un dominio para un incremento permanente de nuestro poder en el mundo. Liderar Construyendo Capital Social Segn Sylvester (2007) El Capital Social (es decir, la "articulacin" plena entre las normas sociales de comportamiento tico, la construccin de confianza, las relaciones de reciprocidad, el comportamiento cvico, la participacin ciudadana, y la capacidad de asociacin y formacin espontnea de redes) conlleva implcito la presencia de un bien colectivo cuya acumulacin y sinergia se asume siempre en provecho de todos. Representa por eso "la capacidad de los individuos de trabajar junto a otros, en grupos u organizaciones, para alcanzar consensos y objetivos compartidos que apunten al bien comn de todos". Bajo el ttulo de este artculo: "Liderar construyendo capital social", podramos tratar el tema desde una diversidad de

Nuestros deseos, con frecuencia, son precursores de las cosas que somos capaces de hacer. Samuel Smiles

ngulos o enfoques, pero en funcin de que es objetivo primordial de la revista C&D apuntar a lograr las mejores prcticas mundiales en direccin de personas, parece en la coyuntura lo ms apropiado hacerlo desde el punto de vista de la Responsabilidad Social Empresaria (RSE). Una definicin de RSE, entre tantas otras referentes a tener en cuenta, puede ser la siguiente: "la RSE constituye un compromiso que cada empresa, en tanto actor social, establece con sus grupos de inters, procurando mejorar en forma sostenible, las condiciones del negocio y la calidad de vida de la sociedad en su conjunto" Esta definicin integra los tres enfoques clsicos que la mayora de las organizaciones y empresas emplean respecto del concepto de RSE, aunque muchas veces utilizndolos en forma aislada: el moralista, el contractual y el utilitarista. Surge claramente de ella que no se trata de acciones aisladas de solidaridad, caridad o beneficencia como se la consider en antao; sino de algo mucho mas profundo que apunta a comprender la naturaleza de la relacin entre empresa y sociedad, que forma parte de la gestin estratgica de las empresas y que contempla el know how del negocio. Un concepto que se entrelaza con los de equidad social y equilibrio ecolgico, que incluye factores normativos, culturales, ticos, medioambientales, sociales y econmicos. La RSE entonces no puede ser considerada un fin en s mismo y mucho menos an una moda. Debe ser vista como un medio, como un instrumento creativo e innovador que apunta a lograr desde la empresa, la consecucin de fines de orden muy superiores. En la cadena de valor ascendente podramos destacar a partir de ella como un piso: la integracin y articulacin de la Responsabilidad Social de los tres sectores (pblico, civil y privado), la generacin de Capital Social, el fortalecimiento de la sociedad civil, la recuperacin de los beneficios de una democracia plena y finalmente, el acceso a las condiciones para un desarrollo y crecimiento sostenibles. La esencia de la "RSE" o "Ciudadana Empresaria", vista de arriba hacia abajo, es decir de los "valores" a las "utilidades"; podemos interpretarla a travs de cuatro puntos de vista bsicos que vamos a desarrollar a continuacin. Pero lo fundamental es apuntar a integrar todo en un mismo paquete. Por eso la RSE no puede ser una obligacin sesgada en un cargo o persona. Todo lo contrario, por ser una pauta "cultural" que debe impregnarse por todos los poros por donde la

La sociedad est obligada a hacer feliz la vida a todos. Jacques Benigne Bossuet

organizacin respira, es responsabilidad del mximo nivel de conduccin y como tal debe estar subsumida en la visin, misin y estrategias del ente. Aqu es donde va a estar la verdadera diferencia entre terminar siendo una "inversin" o un "costo mas" para la empresa u organizacin que la practique. 1) Desde el punto de vista de "la moral y la tica" Lo mejor sera empezar analizando los ndices de disfuncionalidad de nuestras sociedades en todas aquellas cosas que hoy importan en la mayora de los organismos internacionales abocados al tema. Reflexionar muy en particular en este caso acerca de los niveles de desigualdad y pobreza, la crtica situacin de la infancia, la poca movilidad social, el acceso limitado a la salud, la dignificacin del ser humano a travs de su posibilidad de acceso formal al trabajo, la desintegracin de la familia, no emplear nios ni mano de obra forzada o involuntaria, mejorar los niveles de educacin, no discriminar y finalmente, combatir la corrupcin y el soborno. A partir de este escenario, que es el que afecta mayoritariamente nuestro contexto latinoamericano, deberamos preguntarnos qu clase de sociedad tendremos en el futuro mediato si no ponemos nuestro mejor esfuerzo en pensar qu ms puede ser hecho por las empresas, sus dueos, socios y directivos para aliviar nuestra desgracia? Se trata entonces este punto de vista de volver a correlacionar responsablemente la economa con la moral y la tica. De combatir el individualismo que nos caracteriz en los ltimos tiempos, haciendo las cosas ahora desde un enfoque mucho ms socializante y humano. Un punto de vista que permita, dentro del actual contexto de globalizacin, modificar la inequidad y algunas de sus pautas insostenibles de produccin y consumo. Se trata de contribuir a conformar una "sociedad decente" que valore el progreso en trminos de dignidad humana e igualdad de oportunidades, que combata el asistencialismo y la humillacin del subsidio sin el derecho a la contraprestacin laboral correspondiente. Se trata tambin, entre tantas otras cosas, de cumplir la ley, pagar los impuestos y luchar contra la corrupcin y el soborno. De empezar por una "limpieza tica" interna en cada una de nuestras empresas y organizaciones, y de asumir de ah en ms la participacin como una exigencia tica.

La sociedad espera ahora un poco ms de la empresa, algo as como una "visin ampliada" que exceda los fines particulares y sobre todo, las expectativas generales que la misma tiene respecto de ella.

2) Desde el punto de vista de la contribucin a un cambio en la "atmsfera social" para un mayor crecimiento La empresa depende cada vez ms de la comuna que la contiene. Por supuesto que la comuna tambin depende cada vez ms de las empresas y organizaciones en ella contenidas. Es una relacin de ida y vuelta, de ensayo y error. De ah la importancia de hacerse responsable de las consecuencias econmicas, sociales y medioambientales que generan las propias acciones. De alcanzar una especie de "contrato social" no escrito donde ambos, empresa y comunidad, salgan definitivamente ganadores. La "ciudadana empresaria" trata desde este punto de vista de un nuevo escenario de interrelacin normal de codependencia diaria entre contenedor y contenido; donde la empresa, como organizacin humana, como persona moral y jurdica, se suma definitivamente a la actividad cotidiana del municipio, favoreciendo ad intra y ad extra - la creacin de una nueva cultura cooperativa. Cuando los directivos de empresas trabajan para que sus organizaciones mejoren sus conductas ticas, con motivaciones y hbitos legtimos, la sociedad los recompensa con una mayor capacidad de influencia en la cosa pblica. Por esto - es que junto con las asociaciones civiles de todo tipo y naturaleza, y con los acadmicos e intelectuales (aquellos independientes que mantienen un espritu crtico objetivo) - la empresa, o mejor an sus empresarios, materializan uno de los tres pilares fundamentales que tiene la sociedad civil para mejorar su Capital Social y su capacidad de transformacin y desarrollo. Dentro de los lmites de la organizacin, el Capital Social a su vez complementa a los sistemas formales de incentivos individuales (por ejemplo monetarios) a travs de la generacin de normas informales confiables e identidades colectivas que motivan fuertemente a los empleados a dar lo mejor de s mismos. Esto lleva a emplear mucho ms tiempo en cultivar una cultura organizacional correcta que en preocuparse por la eficiencia en la lnea jerrquica de delegacin de autoridad de la empresa, con el consiguiente

"El hecho de ser lder implica el ayudar a otras personas a encontrar el propio norte de sus vidas y a recorrer el camino para conseguirlo. El liderazgo no tiene nada que ver con conducir ciegamente a las personas en funcin de la visin del lder sino en des-cubrir la visin dentro de cada persona y en ayudarles a recorrer el camino que lleva a ella." Prof. Hugo Landolfi,

mejoramiento en el rendimiento de las actividades intangibles o de baja especificidad. 3) Desde el punto de vista de la "ecuacin de la empresa" Es decir, el de "maximizar las utilidades de dueos y socios", la RSE no implica de manera alguna una negacin al concepto neoclsico de la accin empresaria. Sino que por el contrario, lo torna mucho ms "completo" que antes al sacarle la visin cortoplacista que por lo general lo caracteriza. Lo transforma as de una fotografa en una pelcula, de un concepto esttico en un concepto dinmico; dado que a partir del "piso" de producir valor en forma ms tica, responsable y humana, priorizando por igual en el corto y mediano plazo a todos los "grupos de inters" o "stakeholders" involucrados (dueos y socios, personal propio y sus familias, clientes y consumidores, proveedores y comunidad de entorno), la RSE aspira aunque de una manera indirecta - a asegurar para la empresa el cumplimiento del mismo objetivo (maximizar el beneficio), pero apostando ahora al largo plazo. Para esto, acciones como generar productos, empleo y lucro que durante mucho tiempo fueron tenidas en cuenta como las funciones intrnsecas a una empresa, pasaron a formar parte en la actualidad de un conjunto mucho ms amplio de actividades que extrapola en consecuencia los lmites de la compaa. La sociedad espera ahora un poco ms de la empresa, algo as como una "visin ampliada" que exceda los fines particulares y sobre todo, las expectativas generales que la misma tiene respecto de ella. Como mnimo, que se haga responsable de las consecuencias sociales y ambientales que generan sus propias acciones. Pero mucho mejor an, si se trata de un compromiso integral (comunidad empresa) que maximice el rol social de esta ltima y contribuya a transformar al empresario en un verdadero "dirigente de la sociedad" en la que acta. Desde la ptica de la finalidad del sistema productivo, estas acciones o fines ms generales a esperar de aqu en ms de la empresa, podran sintetizarse en los siguientes: proveer los bienes y servicios que los ciudadanos necesitan para resolver

"Si tengo fe en que soy capaz de realizar tal obra, adquirir en consecuencia la capacidad de realizarla, an si no posea esa capacidad al comenzar. Esto significa que la proyeccin optimista de nuestras posibilidades aumenta dramticamente a las mencionada posibilidades y capacidades." Mahatma Gandhi

sus necesidades; generar riqueza y distribuirla con justicia entre quienes participan en su generacin; brindar fuentes de trabajo que proporcionen, a quienes lo desempeen, oportunidades de desarrollo en todas las dimensiones de su vida y finalmente, ser una escuela de cultura que enriquezca a la sociedad con valores que hagan posible una mayor coordinacin entre los diferentes actores sociales (Marcelo Paladino, "La Responsabilidad de la Empresa en la Sociedad", 2004). 4) Desde el punto de vista de una "nueva estrategia para hacer negocios" Una sociedad fracasada no puede ser sinnimo de negocio sostenible para ningn empresario en ninguna parte del mundo. Con valores entre 40 y 50% de habitantes bajo nivel de pobreza, con alrededor de 15% de nivel de desempleo, con ms de 50% de informalidad en nuestras economas; es justamente en el desarrollo de estos sectores donde est la enorme posibilidad de expansin futura para el sector privado. En lo que hoy se da por llamar la "base de la pirmide", que es aquella que representa justamente a los sectores sociales marginados de los mercados. Para lograr esto sera necesario un mejor acercamiento empresarial que ayude objetivamente a las personas pobres. Un acercamiento humanitario e innovador bajo un modelo "ganador ganador" que sea definitivamente sustentable. Un acercamiento donde la pobreza est activamente comprometida y donde, al mismo tiempo, las empresas puedan proveer productos y servicios en forma rentable. Como resumen de los cuatro puntos de vista hasta aqu expuestos, sin duda alguna el sector empresarial es indispensable para generar Capital Social y alcanzar el desarrollo sostenible, pero apostar a un futuro desarrollo sostenible a travs de acciones de "solidaridad interesada" va a ser, adems de un desafo apasionante para nuestras comunidades; muy bueno tambin para el porvenir del sector empresario. De ah la importancia capital de comprender e integrar finalmente como un todo, cada uno de estos conceptos. Al operacionalizarla, la Responsabilidad Social Empresaria empieza por la responsabilidad personal y

El liderazgo es hacer lo correcto por educar e inspirar a un electorado, teniendo empata con el nimo, las necesidades, deseos, y aspiraciones de la humanidad. Benazir Bhutto

social de quienes dirigen y actan. A partir de ah, queda claro que significa muchas cosas: significa en principio respetar la ley. Significa que una empresa debe conocer su cadena de proveedores y ayudarlos a mejorar sus prcticas. Significa que debe producir sin afectar con ello la salud de la poblacin. Significa la aplicacin de mtodos de fabricacin que contemplen las innovaciones sin causar dao alguno en el medio ambiente. Significa relaciones laborales que maximicen la productividad y mejoren las condiciones de trabajo. Significa relaciones responsables con la comunidad en la que la empresa invierte para el mejoramiento de las condiciones de vida de sus miembros por supuesto que significa muchsimas cosas ms, pero por sobre todo, significa que cada empresa dentro de la dimensin poltica y cultural que la caracteriza deber planificar su propio camino para llevar adelante sus acciones. Para finalizar, mucho ms que una nueva estrategia de negocios, la RSE parece empezar a tratar de un nuevo modelo para ser empresario, donde el punto central a apuntar va a ser que la empresa pueda operar en el largo plazo con dirigentes y empleados mejor preparados y motivados, en mercados y comunidades cada vez ms equitativamente desarrollados, pudiendo obtener por ende, mejores beneficios y resultados. Liderazgo Basado en Principios: La Brjula Moral Segn Erazo (2007) Para ejercer una labor de direccin en medio de la turbulencia de los tiempos cambiantes, el valor que pueda tener un mapa es limitado. Lo que se necesita es una brjula moral. Estuve recientemente en Nueva York y fui testigo de un asalto ejecutado con gran habilidad por una pandilla callejera. Estoy seguro de que sus miembros tenan mapas de las calles y compartan ciertos valores. Una de sus mximas podra ser: "No hacer de sopln ni delatarnos; ser fieles entre nosotros". Pero este valor, en la forma en que esta pandilla lo interpreta y practica, no constituye un "verdadero norte", pues no cumple con el principio de respeto a las personas y a la propiedad. Esa pandilla no tena una brjula moral interior. Los principios son como una brjula. Esta tiene un verdadero norte, que es objetivo y externo, que refleja las leyes o principios naturales, en oposicin a los

"Solamente aquellas personas que poseen un espritu perdedor consideran la posibilidad de una derrota antes de intentarlo." Sergio Delgado

valores subjetivos e internos. Puesto que la brjula representa las verdades de la vida, debemos desarrollar nuestro sistema de valores con profundo respeto por los principios del "verdadero norte". Como dijo Cecil B. De Mille: "Nos es imposible quebrantar la ley. Slo podemos quebrantarnos nosotros mismos al ir en contra de la ley". Los principios constituyen guas probadas y perdurables de la conducta del hombre. Algunos de ellos regulan la eficacia humana. Las seis religiones ms importantes del mundo ensean el mismo ncleo de creencias bsicas: principios tales como "se recoge lo que se siembra" y "Los hechos son ms importantes que las palabras". He visto que existe un consenso global acerca de cules son los principios del "verdadero norte". No son difciles de identificar. Son objetivos, bsicos e indiscutibles: "No podemos gozar de confianza si no hemos sido dignos de confianza" y "No podemos enajenarnos de un problema en el que hemos cado por culpa de nuestro propio comportamiento". Cuando se renen suficientes personas para discutir cules deberan ser los principios que guen a una compaa no hay mayores discrepancias. He descubierto que existe una creencia universal en la justicia, la bondad, la dignidad, la caridad, la integridad, la honestidad, la calidad, el servicio y la paciencia. Pensemos en el absurdo que significara intentar dirigir u negocio basndose en los principios opuestos. Dudo que haya alguien que considere seriamente que la injusticia, la mentira, la bajeza, la inutilidad, la mediocridad o la degradacin pueden ser un fundamento slido de la felicidad y el xito perdurables. Podemos discutir cmo estos principios se definen, interpretan y aplican en situaciones reales, pero en general estamos de acuerdo en cuanto a sus virtudes intrnsecas. Podemos no vivir en completa armona con ellos, pero creemos en ellos. Y queremos ser dirigidos por ellos. Queremos ser evaluados segn "leyes" que, en la dimensin econmica y social, sean tan reales, permanentes e indiscutibles como lo es, por ejemplo, la ley de gravedad en la dimensin fsica. La realidad y veracidad de estos principios queda en evidencia en cualquier estudio histrico serio, sea ste de una nacin o de una empresa. Afloran una y otra vez, y segn el grado en que los integrantes de una sociedad vivan en

"El pjaro carpintero tambin debe su xito al hecho de que usa la cabeza y, adems, contina golpeando hasta que concluye la tarea que ha comenzado." "El sendero hacia el xito y el triunfo se vuelve usualmente solitario y escabroso porque la gran mayora de los seres humanos no estn dispuestos a enfrentar y vencer los obstculos que se ocultan tras ellos. La propia capacidad de dar ese ltimo paso cuando estamos cansados y agotados es la cualidad que separa y diferencia a los ganadores de los dems corredores y competidores." Edward Le Baron

armona con ellos, alcanzarn la supervivencia y la estabilidad o, por el contrario, caern en la desintegracin y la destruccin. En cierta ocasin, en el transcurso de un reportaje, se me pregunt si Hitler se basaba en principios. "No contest- pero se rega por valores. Uno de sus valores rectores era unificar Alemania. Pero viol los principios de la brjula y sufri las naturales consecuencias, que fueron trascendentales: el descalabro de todo el mundo durante largos aos." Cuando nos encontramos ante leyes naturales, evidentes, podemos escoger entre actuar en armona con ellas o desafiarlas obrando de alguna otra forma. De la misma manera en que estas leyes son inmutables tambin lo son las consecuencias. En mis seminarios, pregunt a los presentes: "Cuando reflexionan sobre sus valores personales, Cmo lo hacen?" Normalmente las respuestas se centran en lo que cada uno desea. Y entonces, les pregunto: "Cuando reflexionan sobre los principios, cmo lo hacen?" En este caso, se orientan ms hacia la ley objetiva, a escuchar la voz de la conciencia, a prestar odo a las verdades. Los principios no son valores. Los nazis, al igual que la pandilla callejera que antes he mencionado, compartan valores, pero stos violaban los principios. Los valores son mapas. Los principios son territorios. Y los mapas no son los territorios; slo son intentos subjetivos de describirlos o representarlos. Cuanto ms ajustadamente estn alineados nuestros mapas con los principios correctos con la realidad del territorio, con las cosas tal como son- ms precisos y tiles sern. Los mapas correctos influirn sobre nuestra eficacia mucho ms que nuestros esfuerzos por cambiar actitudes y comportamientos. De todas formas, cuando el territorio est en perpetuo cambio, cualquier mapa queda, pronto, obsoleto. Una Brjula Para Esta poca Lo que se necesita en el mundo de hoy es una brjula. Este aparato consiste en una aguja magntica que flota libremente y apunta hacia el norte magntico. Es asimismo, un instrumento de navegacin para orientar o verificar el rumbo de los barcos en el mar. Por qu motivo una brjula es mejor que un mapa en el mundo de los negocios de nuestros das? Existen varias

"Cuando un hombre no sabe hacia dnde navega, ningn viento le es favorable." Sneca

razones convincentes para que el poseer una brjula sea de inestimable valor para los lderes de las empresas: La brjula orienta a las personas en las coordenadas correctas e indica un rumbo o direccin, incluso a travs de los bosques, los desiertos, los mares y el terreno abierto y deshabitado. A medida que el territorio cambia, el mapa se torna obsoleto; en pocas de cambios rpidos, un mapa puede estar caduco y ser impreciso aun cuando este recin salido de la imprenta. Los mapas imprecisos motivan grandes frustraciones a quien trata de encontrar su camino o explorar un territorio. Muchos ejecutivos son como pioneros que viajan por aguas y desiertos desconocidos, sin disponer de mapas que los describan con precisin. Para llegar con rapidez a cualquier sitio necesitamos procesos modernizados y canales de produccin y distribucin expeditos (autopistas), y para encontrar o construir autopistas en el desierto, necesitamos una brjula. El mapa ilustra la descripcin del terreno, pero la brjula nos brinda ms perspectiva y direccin. Un mapa preciso es una buena herramienta gerencial, pero una brjula es una herramienta de liderazgo y poder. Quien ha estado usando mapas durante muchos aos para encontrar su camino y mantener el sentido de la perspectiva y de la direccin puede comprobar que sus mapas suelen ser intiles en el laberinto desrtico que es la actividad gerencial en la actualidad. Le recomiendo a usted que cambie su mapa por una brjula y se capacite y capacite a sus empleados en la navegacin orientndose con una brjula calibrada segn el marco de principios del verdadero norte y de las leyes naturales. Por qu? Porque con un mapa impreciso usted se perdera incluso en una ciudad. Y qu pasara si alguien le dijera: "Trabaj ms duro"? Usted se perdera con mayor rapidez todava. Y si luego alguien le dijese: "piense positivamente", usted no se preocupara por el hecho de que est perdido. El problema no tiene nada que ver con la velocidad en que se mueve dentro de la

El arte de la poltica consiste a dirigir racionalmente las irracionalidades de los hombres. Reinhold Nieburhr

ciudad ni con su actitud personal. El problema reside en la imprecisin de su mapa. El paradigma o nivel de razonamiento que tiene usted equivale a su mapa de la realidad, su mapa del territorio. El problema fundamental que est en la base de la mayor parte de las culturas ineficaces es que el mapa que tiene la gente en su mente es la causa de esa situacin. Es un mapa incompleto, basado en soluciones instantneas, en una forma de pensar a corto plazo, orientada slo hacia los resultados y en una mentalidad de escasez. La solucin consiste en cambiar de la actividad gerencial orientada por mapas (valores) a la orientada por una brjula (principios naturales). Un ambiente poltico es inevitablemente influido por el estilo de la gente que est a la cabeza; ellos constituyen supuestamente el verdadero norte. Pero este estilo se basa en estados de nimo cambiantes, en decisiones arbitrarias, en las emociones ms crudas y en los vaivenes del ego. En ocasiones al verdadero norte se lo denomina "sistema de informacin" o "sistema de recompensa", y eso es lo que rige en el comportamiento. Slo crece lo que ha sido regado. El liderazgo centrado en principios exige que las personas "trabajen en granjas" sobre la base de los principios naturales de la agricultura, y que siten esos principios en el centro de sus vidas, sus relaciones, sus acuerdos, sus procesos gerenciales y sus lneas de accin. Orientacin Estratgica La orientacin "mapa o brjula" constituye una importante cuestin estratgica, como se refleja en esta declaracin de Masaharu Matsushita, el presidente de una gigantesca compaa japonesa de productos electrnicos: "Nosotros seremos los ganadores y el Occidente industrializado el perdedor porque las causas de su fracaso estn dentro de ustedes mismos; para ustedes, la esencia de la actividad gerencial consiste en sacar las ideas de las cabezas de los jefes y ponerlas en las manos de los trabajadores". Lo importante de esta afirmacin es la razn a la que se atribuye nuestro "fracaso". Somos prisioneros de ciertos esquemas mentales o paradigmas, de la actividad gerencial orientada por mapas y de un viejo modelo de

"Usualmente se entiende al liderazgo como una cierta capacidad para conducir a otras personas hacia donde el lder desea; pero no hay nada ms lejos de la verdad. O acaso la crisis de nuestro mundo, de nuestros pases y de nuestra cultura no halla su fundamento en el accionar de supuestos "lderes" que intentando conducir a otros no pueden ni siquiera conducirse a s mismos y a su propia vida hacia la excelencia y la perfeccin? El liderazgo, a mi manera de ver, implica primeramente una habilidad para conducir nuestra propia vida hacia un fin de plenitud y excelencia. Luego de que lo hayamos hecho con nuestra propia vida podremos conducir a otros hacia el fin propio de cada uno de ellos, el cual no necesariamente es idntico al del lder." Prof. Hugo Landolfi

liderazgo en el cual los expertos de la cpula deciden los objetivos, mtodos y medios. Este viejo modelo de planificacin estratgico es obsoleto. Es un mapa de rutas. Convoca a los miembros de la cpula a poner en prctica su experiencia, pericia, sabidura y juicio para disear planes estratgicos a diez aos vista, con el nico resultado de que estos planes pierden todo su valor a los dieciocho meses. En estos das en que el tiempo necesario para programar las actividades de mercado ha descendido de cinco aos a dieciocho meses, los planes se tornan obsoletos con rapidez. Peter Drucker ha dicho: "Los planes no tienen valor, pero la planificacin es invalorable". Y si nuestra planificacin se centra en un fin o visin de conjunto y en un compromiso con un marco de principios, quienes estn ms cerca de la accin pueden usar esa brjula y su propia pericia y juicio para tomas decisiones y actuar. Efectivamente, cualquier persona puede tener su propia brjula y el poder de fijar objetivos y hacer planes que reflejen la realidad del nuevo mercado. Los principios no son prcticas. Las prcticas son actividades o acciones especficas que funcionan en una determinada circunstancia pero no necesariamente en otra. Si un administra por medio de prcticas y dirige a travs de polticas, su gente no necesita ser experta; no tienen que formular juicios, porque todos los juicios y conocimientos les son suministrados bajo la forma de normas y reglamentos. Si uno se concentra en los principios, confiere a quienes los comprenda el poder actuar, sin tener que estar conducindolos, evalundolos, corrigindolos o controlndolos constantemente. Los principios son de aplicacin universal. Y cuando son incorporados como hbitos, dan poder a la gente para crear una amplia variedad de prcticas con las que resolver diferentes situaciones. Guiar a travs de principios, en oposicin a hacerlo por medio de prcticas, requiere un diferente tipo de capacitacin o quiz ms capacitacin, pero la recompensa es una mayor pericia, creatividad y responsabilidad, virtudes compartidas a todos los niveles de la organizacin.

"Si no cambiamos la direccin de nuestros pasos es muy probable que acabemos llegando all adonde nos dirigimos." Proverbio Chino

Si un capacita a las personas en las prcticas de servir al cliente, lograr cierto grado de servicio al cliente, pero este servicio se derrumbar en la primera oportunidad en que los clientes presenten un caso o problema especial, porque al hacerlo producirn un cortocircuito en el procedimiento operativo. Antes de poder actuar en forma consistente segn el principio de servir al cliente, las personas deben adoptar una nueva mentalidad. En la mayor parte de los casos requerirn ser capacitadas con el estudio de supuestos, la representacin de roles, los simulacros de problemas y algo de entrenamiento sobre el terrenopara tener la seguridad de que comprenden el principio y cmo debe aplicarse en su labor diaria. Con La Brjula, Nosotros Tambin Podemos Ganar "Una brjula en el bolsillo de cada uno" es mejor que "una gallina en cada olla" o "un automvil en cada garaje". Con una brjula moral podemos ganar incluso contra la ms dura de las competencias. Opino que los japoneses subordinan el individuo al grupo hasta tal grado que no perciben las capacidades creativas y plenas de recursos de la gente (un indicio de ellos es que slo hayan tenido cuatro premios Nobel en contraste con los 186 de los Estados Unidos). El ms elevado principio del liderazgo es la interdependencia yo gano/t ganas, donde uno est en un alto nivel como individuo y como parte de un equipo. Pero tan pronto como las personas comienzan a darse cuenta de que esta "brjula" ser la base para evaluarlo todo, incluso el estilo de liderazgo de la cpula, tienden a sentirse amenazadas. En cierta oportunidad el presidente de una importante empresa me pidi que me reuniera con l y su equipo de direccin. Me dijo que todos ellos estaban muy preocupados por preservar su propio estilo gerencial. Agreg que la declaracin de la misin de su compaa en realidad no tena mayor influencia sobre su estilo. Esos ejecutivos pensaban que la misin era para la gente de "afuera", la que estaba sometida a la ley, pero que ellos estaban por encima de esa ley. La idea de la brjula moral inquieta a quienes creen que estn por encima de la ley, y es que la Constitucin, basada en principios, es la ley: rige para todos, incluso para el presidente. Asigna a los individuos la

Liderazgo significa que un grupo, grande o pequeo, est dispuesto a confiar la autoridad a una persona que ha demostrado capacidad, sabidura y competencia. Walt Disney.

responsabilidad de examinar sus propias vidas y determinar si quieren vivir de acuerdo con principios. Todos deben rendir cuentas ante la ley y los principios. Estoy al corriente de varios ejemplos patticos de importantes empresas de Estados Unidos que les dijeron a sus consultores: "No podemos seguir haciendo estudios de factibilidad de mercado y estudios estratgicos que sean independientes de nuestra cultura y nuestra gente". Esos ejecutivos haban comprendido las palabras de Michael Porter: "Una estrategia mediocre bien aplicada es preferible a una buena estrategia mediocremente aplicada". Debemos estudiar las cuestiones que se refieren a la cultura de la gente para mejorar la puesta en prctica de la estrategia y lograr la integracin de la corporacin. Debemos tener la voluntad de pasar por una reunin constituyente, y si es necesario por una guerra revolucionaria, para poner esas cuestiones sobre el tapete, afrontarlas y lograr un profundo compromiso que redunde en sabias decisiones. Y esto no puede ocurrir sin algo de sangre, sudor y lgrimas. La implementacin exitosa de cualquier estrategia gira, en definitiva, en torno de la integracin de la gente con los principios rectores y a su capacidad para aplicarlos a cualquier situacin, utilizando su propia brjula moral. FORMACIN EN TICA, POLTICA Y LIDERAZGO DEMOCRTICO Ensear El Liderazgo O Verdaderamente Formar Lderes? Segn Lapierre (2007) podemos ensear liderazgo Si tomamos la palabra "ensear" en el sentido de trasmitir conocimientos, entonces muchos lderes piensan que el liderazgo no se ensea. Tener conocimientos sobre el tema no alcanza para hacer de una persona un lder. Tener "la cabeza bien llena", para utilizar una expresin de Montaigne, no garantiza que lo seamos, y que podamos atender nuevos objetivos, algunas veces audaces, implicando a toda una colectividad o una sociedad. La misma palabra lo indica, el liderazgo es una direccin que proviene de la persona. A pesar de los conocimientos recibidos y las "teoras" a las cuales

El liderazgo es un compromiso con una idea, un sueo, y una visin de lo que puede ser. Y mi sueo es que mi tierra y mi pueblo pongan fin a combates y permitir a nuestros nios alcanzar su mximo potencial, independientemente de su sexo, condicin, o de creencias. Benazir Bhutto

estuvimos expuestos o a aquellas que adherimos, dirigimos como somos3, con los talentos (dados y faltantes), las cualidades y defectos, las fuerzas y debilidades, sus habilidades y sus ineptitudes personales. Cmo desarrollar el liderazgo, entonces? Cmo realizar la formacin? El Mtodo de Casos Se puede aprender y desarrollar todo su potencial. Se puede realizar durante toda la vida y todas las ocasiones son buenas: los programas de formacin, los encuentros significativos, las experiencias, las lecturas, las obras de ficcin, etc. En fin, para la persona que quiere aprender y desarrollarse, todas las ocasiones ofrecen posibilidades y pueden ser y son aprovechadas. Para crecer como lder, podemos hacer lea de todo rbol. En los programas a los que hemos recurrido, el Mtodo de Casos ha sido particularmente rico. Afirmar que uno ensea por el Mtodo de Casos revela una contradiccin en sus trminos, an para aquellos que hacen de los casos su ncleo pedaggico. Esta contradiccin no es inocente. Implica que los estudiantes y los profesores que utilizan este mtodo deben comenzar por desaprender ciertos modos de enseanza, como si la educacin o la culturizacin escolar los haya hecho olvidar su verdadera naturaleza de aprendices naturales. Esta es la verdadera naturaleza que se debe reapropiar. Practicar el Mtodo de Casos, es realizar formacin, as como se hace con la formacin de un artista o intrprete, es acompaar al estudiante en una marcha rigurosa, disciplinada, sensible; adems de la enseanza de las tcnicas esenciales, siempre queda pegado al aprendizaje utilizado y a la persona que aprende. Debemos, animar al estudiante a descubrir, por s mismo, su propia forma de "ver", de "leer", de "comprender", de "sentir", de "interpretar", de "decir", de "hacer", de "jugar" o simplemente de "ser"; la nica manera de que sea propiamente autntico. El Liderazgo: una praxis El liderazgo es accin, una prctica que se aprende, en gran parte, a partir de la experiencia, las de los otros primero y la propia luego. Este aprendizaje se realiza por la accin que se enriquece con una reflexin

La confianza engendra confianza. Servicios traen satisfaccin. La cooperacin demuestra la calidad de liderazgo. James Cash Penny.

simultnea o posterior, y que permite, a fuerza de repeticin, una mejor integracin y llegar a una accin totalmente personal. Muy seguido, los lderes se interesan por la prctica de otros lderes, para nutrirse pero tambin para descubrirse. No es azaroso que tengan una gran propensin a la lectura de biografas o autobiografas. El Mtodo de Casos, aqu en cuestin 4, es un enfoque inductivo de aprendizaje, basado idealmente sobre la experiencia concreta y directa o, en su defecto, sobre un material emprico y experiencia: situaciones, simulaciones, casos El postulado de base es doble: se aprende siendo uno mismo y observando la accin de los dems. En realidad, todo aprendizaje comienza inevitablemente por la observacin de otros, primeros modelos, tutores, maestros. Pueden existir documentos pedaggicos de acompaamiento (programas, diaporamas, textos de reflexin o tericos) donde se toma conocimiento antes o despus de la sesin. La importancia del aprendizaje est directamente relacionada a la prctica misma, al estudio del fenmeno, caso por caso, donde se examina la inteligencia de la accin de aquellos que han tenido xito (o que fracasaron), hacindose un deber de examinar que ocurre en la realidad, en la verdadera vida, para obtener los aprendizajes que el estudiante podr utilizar en sus propias prcticas5. Encontrar su propia va o forma de ser y de actuar no es simple, en absoluto. Es precisamente esta complejidad que ha impulsado la introduccin del Mtodo de Casos, no solamente en las escuelas de negocios, sino tambin en las distintas escuelas de formacin profesional, sean universitarias o no (derecho, medicina, enfermera, arquitectura, redaccin y estudios literarios, mecnica automotriz, etc.) Una de las dificultades de este mtodo de aprendizaje, para imponerse o incluso ser reconocido en las universidades, reside en la confusin que existe entre trasmitir informacin y conocimientos y dirigir un aprendizaje en forma sistemtica . Esta confusin real, intilmente entretenida por debates ideolgicos, porque por experiencia, todos sabemos, profesores y estudiantes, que los conocimientos son aprendizajes

[En ltima instancia, el liderazgo es la fortaleza de la propias convicciones, la capacidad de soportar golpes, y de la energa para promover una idea. Benazir Bhutto

virtuales y que el aprendizaje no se realiza sin conocimientos adquiridos en forma precisa, explcita o implcitamente. Enseamos como somos, con sus virtudes y defectos, sus fuerzas y debilidades, y lo he reiterado en diversas oportunidades. Cuando me refiero a mi experiencia personal en el aprendizaje de la gestin y del Mtodo de Casos como mtodo de formacin, como consultor y de formador de formadores, como administrador de una compaa teatral, y como fundador y director del Centro de Casos de HEC Montreal, estoy ntimamente persuadido de la validez y eficacia de la enseanza por el Mtodo de Casos, particularmente en la enseanza del Liderazgo. Desde el punto de vista del Maestro Comencemos por una verdad que es necesario reafirmar cada vez: la mayora de los profesores que se resisten a la utilizacin del Mtodo de Caso, lo hacen simplemente porque no creen en l. Curioso de poder comprender a los profesores que se resisten (y que tienen todo el derecho de hacerlo), me tom tiempo reconocer y aceptar todo el peso de esta realidad. El hecho es que el Mtodo de Casos es difcil, demanda tener una slida conviccin y aptitudes particulares. Exige un considerable trabajo de preparacin por parte del profesor y de los estudiantes, y supone que, tanto los profesores como estudiantes, comparten la misma idea de aprendizaje y el hecho de que estn solamente en control indirecto del proceso. La experiencia personal, con el mtodo, como estudiante ayuda, evidentemente, a comprender los beneficios. El aprendizaje por el Mtodo de Casos no da la impresin (o la ilusin) de un camino hacia el aprendizaje final como la que se puede encontrar en una clase magistral, por el contrario, implica un proceso abierto que se redefine sin cesar y se inscribe en el largo plazo. Podemos afirmar que, probablemente, hay profesores y estudiantes que no estn preparados naturalmente para utilizar el mtodo de Casos. El proceso escolar tradicional les conviene mucho a estos profesores, probablemente, porque les ha convenido como estudiantes, en primer lugar. Muy seguido, he constatado que estas personas, tienen ellas mismas dificultades de conocer y aprender a travs de la accin.

El liderazgo eficiente requiere la habilidad de organizar y dominar detalles. Ningn lder genuino jams est demasiado ocupado para hacer cualquier cosa, la cual pueda ser requerida en su capacidad de lder. Napoleon Hill.

Partiendo de esto, ellas no pueden valorar suficientemente este tipo de adquisicin de conocimientos contra el aprendizaje tradicional y para el cual hay que consagrar toda la energa, tiempo y esfuerzo posible. Las formas de aprender varan de una persona a otra y el Mtodo de Casos, que es un sustituto de la prctica y experiencia directa, no puede ser una panacea, ni siquiera para un creyente y un practicante . Sin embargo, podemos afirmar que, los que creemos verdaderamente en el poder de este enfoque pedaggico, an conociendo sus insuficiencias y lmites, tenemos confianza en quien aprende, no solamente para un aprendizaje especfico sino tambin para su aprender a aprender . Tenemos confianza en este proceso de aprendizaje a travs de la accin o de reflexin sobre la accin y nos remitimos a la riqueza de un camino inductivo. Esta conviccin cambia el rol del profesor en forma considerable, y es precisamente esto lo que lo torna en profundamente inseguro. Aplicar la metodologa de casos implica resistirse a la necesidad natural y legtima del profesor a ensear, sobretodo a su propensin a profesar , que ha sido internalizada a lo largo de su educacin, y a su querer impresionar como profesor. Ser profesor significa detentar una posicin de poder extraordinario, que puede seducir al mismo profesor y al estudiante. Borrarse como profesor, renunciar a impresionar, no es fcil para una persona que tiene la facilidad de mostrarse y brillar, sobretodo en cuestin de liderazgo. Durante los griegos, el pedagogo era el que conduca al alumno hacia el maestro, no el que enseaba. Mtodo de Casos supone la posibilidad de poder contar, para un curso en particular, con un riqusimo banco de casos6. Este debe permitir cubrir los principales aspectos de los temas propuestos (para cada una de las problemticas abordadas en sus sesiones), que puedan informar sobre el mbito y las actividades del sector, y ser interesantes en el plano pedaggico propuesto; esto es, constituir documentos que sean susceptibles de interesar a su lectura, y que produzcan una dinmica de aprendizaje suficiente en el tiempo, sin contar que deben ser actuales y actualizados. El profesor debe tambin poder contar con una cantidad

El arte de dirigir consiste en saber cundo hay que abandonar la batuta para no molestar a la orquesta.

Herbert Von Karajan.

de textos que contengan informacin, reflexin, modelos o teoras tiles al aprendizaje, de manera tal que el estudiante pueda asumir la responsabilidad de adquirirlos por si mismo. No se trata, para nada, de pegar un discurso terico, abstracto, a una realidad. La preparacin del profesor, inmediatamente antes de la sesin del aprendizaje, es fundamental. Debe dominar muy bien el contenido del caso (las habilidades pedaggicas estn al servicio del aprendizaje a adquirir), sino tiene el riesgo de perder, rpidamente, toda su credibilidad. Debe establecer un camino pedaggico preciso, que explicitar en las notas pedaggicas del caso; familiarizarse con las herramientas didcticas disponibles o las que juzgue necesarias para su enseanza (tablas, diapositivas, sitios Web...); decidir sobre la contribucin que se busca de los estudiantes, (abrir una discusin, una opinin individual, una opinin de equipo, etc.), estar dispuesto al resultado al que se llegue por causa del maravilloso azar7, y saber concluir y cerrar la discusin8, creando la agradable impresin de haber cerrado o completado un aprendizaje o de una apertura hacia un nuevo aprendizaje. La preparacin anterior, ms lejana, del profesor es tambin crucial. Supone una profunda reflexin sobre un nuevo rol. Abandonar la idea misma de ensear, aprender a confiar en el deseo de aprender de los estudiantes, a confiar en el proceso de aprendizaje por la accin o por los sustitutos de la accin, a confiar en su material, aprender a escuchar (los cuestionamientos, los descubrimientos, sus asombros, los silencios, el inters, el aburrimiento...), aprender a dejar hablar, a hacer hablar, tomar el tiempo para dejar al grupo reflexionar y "escucharse pensar" como grupo, desarrollar las habilidades pedaggicas de animacin para ganar la atencin, y adquirir un sentimiento de competencia y aceptar que esto lleva tiempo; son algunos de los aprendizajes necesarios para la utilizacin del mtodo de casos. Posiblemente sea la historia de una vida. Si no hay una preparacin seria y rigurosa por parte del profesor y los estudiantes, el Mtodo de Casos est destinado al fracaso. Aquellos que participan de una sesin de formacin dictada por el Mtodo de Casos, no vienen a clase para tomar notas. Este distinto

Quin soy? Qu es realmente importante en mi vida? Qu hago bien?

Cmo he influido a los que me rodean? Cmo quiero alcanzar mis metas?

comportamiento produce inseguridad para el estudiante habituado a esta forma de seguir un curso , la cabeza gacha sobre su cuaderno o sobre el teclado de su ordenador. Contrariamente a lo que siempre se ha dicho en el nivel primario, secundario, universitario o de cualquier otro curso universitario, las notas se toman antes o despus del curso. De una sesin de aprendizaje (una suerte de happening) se participa. El profesor debe organizar el proceso: orquestar los tiempos, las transiciones, saber utilizar las tecnologas, la logstica, etc. C. Rolland Christensen deca que el profesor que trabaja con casos se transforma en director de todo, inclusive es el bedel que debe tener en cuenta de todos los aspectos concretos y operativos para desarrollar confortablemente la sesin. La utilizacin de las herramientas pedaggicas como las tablas, diapositivas, las presentaciones PPT y los sitios de Internet no son un fin en s mismo. Deben ser realizadas con flexibilidad, sin causar rupturas en el proceso o crear malestar. El profesor debe saber componer la paradoja de la preparacin y de la improvisacin y bien dosificar la participacin y las intervenciones. Una sesin debe estar bien montada para uno de los aprendizajes que se debe saber elaborar y dirigir. Establecer los vnculos con las clases anteriores y las futuros, delimitar los espacios del aprendizaje restante y que no estn aun cubiertos como una continuidad es una de las verdaderas habilidades de sntesis que los estudiantes adquieren, por el ejemplo del profesor. Cuando no se cree verdaderamente en el Mtodo de Casos, hay siempre formas de tener razn... Primero, se tiene esa actitud que consiste en encontrar el Mtodo de Casos "fcil"... y, no hacer el esfuerzo necesario para que esto sea exitoso; o por el contrario, encontrarlo demasiado difcil y ni siquiera tratar de aprenderlo. No dominar las habilidades a adquirir porque uno no comprende su complejidad, no preparar las situaciones y un rico material de aprendizaje, no saber prepararse mentalmente y concretamente a un tipo de aprendizaje, no acordar importancia a la forma del material que es indisociable del contenido del mismo, no saber crear y mantener el inters, no tener en cuenta las diferencias individuales y de los diferentes grados de maduracin y de motivacin de los estudiantes, no respetar los deseos de algunos de no

El liderazgo no es ninguna especie de club exclusivo para los que ya nacieron con la membreca. La materia prima que constituye el liderazgo puede aprenderse, usted enlcela con su gran deseo de ser lder y nada le impedir lograrlo.

aprender, etc., representan algunas de las trampas a las que est expuesto el formador que quiere trabajar con casos. El verdadero y paciente aprendizaje del Mtodo de Casos consiste en prepararse mentalmente, a informarse con otros colegas (ir a verlos como ensean), a desarrollar sus competencias, atreverse a encontrar una forma de hacer, los trucos del oficio, a producir o investigar sobre el material pedaggico adecuado, etc. Notemos que la utilizacin del Mtodo de Casos no excluye que la enseanza se pueda dictar, puntualmente, con una clase magistral donde se podrn comunicar los conocimientos tcnicos o tericos pertinentes a ciertas situaciones del aprendizaje de la accin. Desde el punto de vista del estudiante Hay estudiantes que han tenido mucho xito en la escuela estando expuestos a una pedagoga tradicional. Este orgullo, este mismo xito escolar, puede a veces devenir en un impedimento de aprender por la accin. Si han sido gratificados por esta "facilidad escolar", no estarn inclinados a valorizar el aprender por la accin. Inclusive, me he encontrado con estudiantes que no tenan idea de lo que realmente era aprender y que tenan la impresin de que el aprendizaje era una prdida de tiempo, o una actividad que no tena nivel universitario. He constatado notables diferencias en las formas de estudiar entre estudiantes de cultura anglosajona, con un modo de aprendizaje inductivo a partir de un material emprico; y, estudiantes de cultura germnica o latina, mucho ms atados a un modo de aprendizaje deductivo, utilizando conceptos, modelos, teoras y procesos que luego se aplican. Por otra parte, he igualmente constatado que, poco importa el bagaje cultural de los estudiantes, si un aprendizaje por va inductiva, experiencial y trabajado sobre un material emprico, se lleva a cabo de manera competente, descubrimos rpidamente el mismo talento natural de aprender, sin importar su educacin, su cultura o su sexo. Cuando uno rasca un poco el barniz cultural, rpidamente aparece la naturaleza humana universal,

Un lder no es alguien cado del cielo, sino mejor es alguien de pie, y alguien que mira de frente su realidad y trata de responder a ella, con todo lo que es, tiene y consigue en un permanente ejercicio de interaccin con el mundo,

con su propensin espontnea a aprender. Lstima que la escuela estropea este impulso natural. El Mtodo de Casos supone que los estudiantes o los participantes estn bien preparados. La responsabilidad primera del formador es interesarlos en invertir en el aprendizaje basado en su tendencia natural. Cuando el material propuesto es rico y pertinente, cuando las lecturas propuestas son estimulantes y esclarecedoras, cuando la marcha del aprendizaje en clase se conduce de manera de suscitar el inters y el descubrimiento, los estudiantes se lo apropian y desarrollan sus aptitudes de autoaprendizaje, que llamo "aprender a aprender". El aprendizaje del Liderazgo y la redaccin de los propios casos He escrito, ms arriba, que el liderazgo es una direccin que proviene de la persona misma, de su interior. Cada uno de nosotros tiene una idea de que es el Liderazgo y de las personas que pueden estar calificadas como lderes, por lo menos de modo intuitivo. Por ejemplo, se puede decir que la comunicacin es un elemento central del liderazgo. Sobre esto hay un consenso universal. Hablar es un medio de comunicacin con los dems, un individuo, un grupo, una multitud, etc.; mientras que escribir se hace solo . La escritura es ms introspectiva que la palabra, inclusive cuando uno escribe solamente para s mismo, estamos forzados a organizar y estructurar el pensamiento de manera precisa y pulida. La escritura ntima es particularmente comprometida y comprometedora. Muchos de los lderes que he estudiado han recurrido a la escritura, en un momento u otro de su vida. Como los artistas y los escritores, tienen "cuadernos", que les sirven para esbozar, no solamente documentos de trabajo sino tambin cantidad de reflexiones ms personales y profundas, generalmente secretas. Sabemos decir: "si el mundo supiera", pero el mundo no lo sabe. En los programas de formacin en liderazgo que dirijo, les exijo a mis participantes que se comprometan. Tienen que producir dos documentos cortos, dos historias de casos. El primero consiste en describir una persona que personalmente consideren un lder. Se puede tratar de un lder conocido (Kennedy, Mao, Ghandi, Churchill, De Gaulle, Mandela, etc.) y de una de persona no conocida (el jefe, un to, un abuelo, etc.). La

eleccin que hacen no es inocente. El segundo trabajo consiste en describirse ellos mismos como lderes. Deben describirse en tercera persona, con otro nombre, lo que les permitir tomar distancia del mismo. En los dos casos, se trata de trabajos cortos (1000 palabras) lo que los obliga a ir a lo esencial. Estos dos tipos de "historias de casos" pueden transformarse, para aquellos que son voluntarios, en el material a partir del cual la misma sesin de formacin se construye. Para la persona que ha escrito uno de esos casos y que se discute en su presencia, lo mismo que para el resto, se producen ricas y formadoras vivencias. No hay que temer de ser muy exigentes en la preparacin de los casos (respuestas a preguntas preparatorias, lecturas de textos complementarios, formulacin de una opinin enviada por escrito como adelanto primera discusin preparatoria para pequeos grupos, etc.). Lo digo e insisto: la experiencia me ha demostrado que el Mtodo de Casos no funciona cuando el profesor no cree en l suficientemente como para hacerlo interesante y exigente para sus estudiantes. A partir de esto, el profesor se coloca en una situacin de acorralamiento, de mostrar su insatisfaccin o de "reprender" a los estudiantes que no comprenden. Si los estudiantes conocen bien todas las exigencias de la enseanza a travs del Mtodo de Casos, podran muy bien devolver estas situaciones en contra del profesor. CONCLUSIN El mensaje de este texto es muy simple e importante. Los lderes no se encuentran en todas partes, y tanto mejor. Un mundo lleno de lderes, visionarios en crecimiento, sera inviable. Los individuos que pretenden ser los ms visionarios, de costumbre son los menos o lo son de manera inaceptable, delirantes o para conformarse con la apariencia de una nueva moda. Nada es perfecto. Para que el Mtodo de Casos brinde los resultados esperados, es necesario que el profesor que lo va a utilizar crea verdaderamente en el mismo, que est dispuesto a hacer lo que tenga que hacer y que cumpla con las condiciones necesarias. Introducir de lleno al estudiante en el corazn del aprendizaje, proveerle de rico material emprico, de textos y documentos complementarios, que le permita tener rpido acceso a la informacin y conocimientos tiles aplicables o subyacentes a su aprendizaje, crear un clima de aprendizaje adecuado y de confianza, y tener la certeza que el tiempo utilizado no es tiempo perdido, pero que se comprometa con un modo de aprendizaje inductivo, que es lento y largo, es cierto, pero que da buenos resultados. Existe una inteligencia comprensiva, esta parte de la inteligencia natural que es la base del juicio relativo a la gestin, que la inteligencia artificial no podr jams reemplazar y que el Mtodo de Casos permite descubrir, desarrollar y nutrir.

TALLER DE FACILITACIN 4

1. Elaboramos una lista de las caractersticas que debe tener un lder. 2. Describo las diferencias entre un lder y un jefe. 3. Teniendo en cuenta el comics, elaboro una reflexin, que luego escribo en el muro de teorizacin.

MURO PARA TEORIZAR:

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