EL SENTIDO DE LA ILUSTRACIN PARA KANT. i William Betancourt D. Universidad del Valle. PDF. Sapere aude!

Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin. >> El pensar filosfico de Kant, enfrenta la problemtica de una poca histrica tambin concreta, la Ilustracin, desde un punto de vista determinado: la ciencia; como toma de conciencia por parte de la sociedad a la que pertenece frente a su valor y a las limitaciones polticas de su poca, la reflexin kantiana en torno a la funcin que en una sociedad dada cumple la ciencia con respecto a la libertad humana. El ttulo Ilustracin designa tambin, una poca, en el sentido que Kant trata de darle. Kant formula la posibilidad de la libertad como un imperativo, el lugar especial que en su pensamiento ocupa la reflexin sobre el hombre. Este, en cuanto requiere de una expresa dilucidacin de su ser propio no es para Kant, un ente que comprenda su ser como ya dado de antemano. Por el contrario, le est exigido por su propia naturaleza el intentar a cada paso la decisin de su propio ser. Decisin como posibilidad en el acto fundamental del conocer y pensar, no llega a ser plena y concreta si prescinde del asumir y enfrentar; realizar, producto solo por el uso de su propia libertad, que slo es real en los actos libres, para los cuales hay que ganar previamente un principio suficiente. Kant encuentra dicho principio-fundamento en un uso especfico de la razn, el uso prctico. Kant entiende a la Crtica de la facultad de juzgar como la tarea destinada a fundar el proyecto que permita la inclusin, o la construccin, gracias a la razn prctica en el mbito del conocimiento como lo asegurado y experimentable. El propsito explcito es la conquista de modos de concrecin de la libertad, desde los cuales, y slo desde los cuales, entiende, ser posible un adecuado deslinde de la existencia humana, a travs de la razn, en su uso especulativo (Verstand), referente a las reglas formales de todo pensar, esto es, de poner a disposicin del hombre lo que ya de antemano posee: su razn, tomando conocimiento y posesin de ello, al hombre en su esencia. Lo nico debido ser el anlisis, la explicitacin de aquello mediante lo cual es posible la reflexin, instrumento de regulacin y paso necesario en todo pensar. Y con el trmino Ilustracin Kant, tambin nombra su poca, fenmeno ya vigente, como el asunto capital de su poca histrica: La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad, como el signo de la poca. El hombre de la poca de Kant es el hombre ilustrado. Ilustrarse es la tarea de la poca. El ilustrarse depende, aclara Kant, del entendimiento (Verstand), y lo que posibilita y determina la Ilustracin, es la ciencia. El hombre ilustrado es el cientfico. El ingreso en la mayora de edad depende de la ciencia. La permanencia en la minora de edad es culpable para todo hombre que posea un sano entendimiento. Es ms, la ciencia es lo disponible. La ms alta oferta de la poca. Y la posibilidad concreta para ingresar en ella es el entendimiento o factum. Slo un entendimiento defectuoso nos exime de culpa. Slo la indecisin y la comodidad nos mantienen en la minora de edad. En sta somos conducidos como con andadores; todo est hecho y decidido para nosotros. Nosotros mismos estamos decididos y resueltos. Cmo? Mediante la ciencia. Mediante la Antropologa. Bastar pensar para romper el yugo de la minora de edad e ingresar en la Ilustracin. Pero, cmo? Para Kant el servirse del propio entendimiento posibilita la Ilustracin y determina el abandono de la minora de edad, condicionada por la ausencia de libertad, entendida como sujecin.

Kant aclara: ...es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se lo deje en libertad, incluso casi es inevitable Pero, si la libertad es entendida como posibilidad real para la Ilustracin, esto es, para la mayora de edad, no depende del mismo hombre, no es su posibilidad concreta y Kant parece afirmarlo as cuando dice: ...siempre que se lo deje en libertad, por qu el hombre es culpable de permanecer en la minora de edad? En el pensamiento de Kant la libertad, no es una condicin exterior al hombre. Menos an cuando se habla del pblico; ya que el concepto de Ilustracin comienza a carecer de sentido cuando se piensa nica y exclusivamente en el individuo. Es ms, qu papel desempea la ciencia como libertadora del hombre, si, slo se piensa como conocimiento? Aqu parece que llegamos al tema central, que ha de permitir ver claramente el lugar en que la mencionada y problemtica libertad se hace real. La ciencia es la tarea del entendimiento. Es el resultado de su uso adecuado. El entendimiento ha de ser, pues, reflexin y decisin. Toda libertad comienza con el uso del propio entendimiento: Sapere aude!. Para tal uso es sin embargo, menester el atreverse. Dicho atreverse exige valor, el mayor valor. Por qu es necesario atreverse a hacer uso, a servirse dice Kant, del propio entendimiento? Qu quiere decir esto? Ms an, qu significa tal atreverse, si el pensar por s mismo es segn Kant vocacin que todo hombre tiene Y finalmente, si a pensar hay que atreverse, cmo se hace libre el hombre mediante el pensar? La primera pregunta que hace Kant para explicarlo: Qu puedo saber? -Was kann ich wissen? La respuesta es que saber; es conocer como forma preeminente de todo saber, esto es, no susceptible de sospecha; cada vez ms, coleccionar conocimientos, gracias a reglas de juego mediante su reduccin a criterios basados en la lgica. Y esta previamente asegurada en cuanto propedutica especie de antesala dice Kant. La lgica es condicin para todo saber, que posibilita la adquisicin de todos los conocimientos posibles. Estos vistos como progreso del saber como algo lineal. Todo obstculo puede ser superado mediante la constancia y la observacin, con una garanta previa: la razn, modo adecuado para la mediacin. La razn libera porque hace asequible todo cuanto pueda constituirse en inters para un ser cognoscente que pretende conocer la realidad, lo existente. La nica condicin a que ha de estar sujeto nuestro conocimiento es esclarecido por la lgica. Dicho esclarecimiento es, por otra parte, algo de lo cual hasta podramos prescindir, pues la lgica slo encuentra como tarea el poner a nuestra disposicin las reglas formales de todo pensar, pero stas no pueden jams oponerse a la razn misma; ya que surgen del mero anlisis de la facultad, sin alterarla en su ser propio. Es as que en cuanto la razn, como facultad, es posesin comn para todos los hombres, bastar guiarse por su uso natural para lograr sus propsitos. De otra parte, y a fin de no correr riesgos innecesarios, la razn en su empeo de conocer puede dejarse orientar por la lgica y sta es algo ya disponible desde Aristteles, segn Kant. Saber es, pues, asunto de la razn. Un saber racional posible cuando se siguen las normas de la lgica y las reglas de la lgica se denomina ciencia. El saber propio de la ciencia es un saber, adems, seguro. Hacer ciencia es, pues, dedicarse a la observacin y consignacin en conceptos y juicios de lo dado. Lo dado, en cuanto tal, es el fenmeno. Un saber dirigido a los fenmenos es ciencia. Este saber ser tanto ms rico cuntos ms fenmenos, o campos fenomnicos acote. Atreverse a saber es, pues hacer ciencia. Hacer ciencia, a su vez, salir de la minora de edad. Kant consagra as el positivismo y declara su advenimiento como liberador. Y cmo se libera el hombre, entonces de su minora, a partir de pensar en el puedo, es decir, pensando que puede. Poder saber, atreverse a saber!, esto es, atreverse a poder saber o tal vez simplemente: atreverse a poder. Dice Kant: La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena (naturaliter

maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda Pero qu entiende Kant por naturaleza? Y qu relacin posibilita su carcter de liberadora? Ms an, cul es la sujecin que da sentido a la liberacin? Finalmente preguntamos: cmo es posible para nosotros, desde Kant y an antes de l, una naturaleza? La naturaleza es para Kant asunto del saber. Sapere aude! El saber que hace posible en general una naturaleza es, adems, un saber especfico y bien fundado. Kant seala ya en el texto su carcter en cuanto menciona su principio: la minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro . El entendimiento aparece pues aqu como el principio determinante del saber que posibilita una naturaleza en general. Un saber riguroso acerca de la naturaleza es, pues, slo posible mediante el uso del entendimiento, el cual es, a su vez, pensado por Kant como una facultad superior con respecto a la simple facultad de conocimiento propia del espritu. Kant dice: Facultades superiores Principios Productos del espritu de conocimiento a priori Facultad de Entendimiento Legalidad Naturaleza conocimiento. Y dice ms an: ...la naturaleza, en la especificacin de las leyes trascendentales del entendimiento (principios de su posibilidad como naturaleza en general)... . Entonces, el entendimiento, como facultad superior de conocimiento, es un principio natural que posee el hombre para dominar a la naturaleza y as obtener la liberacin humana. Lo que sucede es que Kant se aparta del concepto tradicional de naturaleza que comparte con el que le asigna la Ilustracin, como signo fundamental del pensamiento del siglo XVIII. El concepto de naturaleza de Kant niega el sentido que tena hasta all, segn la concepcin metafsica clsica y de la teologa, y es por el contrario un sentido logrado a partir de la crtica de la razn pura del el sujeto, tal como haba sido deslindado y liberado por Descartes. Es decir, para Kant, la naturaleza es asunto del saber, que con el entendimiento se domina como ciencia, el nico que para l es conocimiento propiamente dicho. A partir de l, todo conocimiento es ciencia, como obra del entendimiento, y est siempre y necesariamente referida a la Naturaleza. La ciencia puede determinarse y entenderse a partir de este pensamiento de Kant , en su aspecto ms general y de acuerdo con su intencin, como la nica manera adecuada, valedera y productiva, de apropiacin de la naturaleza por parte del hombre. Y esto quiere decir, ante todo como la posibilidad ms concreta y universal de poner la naturaleza a disposicin de los intereses y necesidades del hombre. La ciencia no es un modo ingenuo e inocuo de acercamiento a la realidad como un modo fundamental de dominacin, como una forma especfica de poder, como la ms promisoria va de conquista posible para el hombre nuevo. Y este carcter de la ciencia no es accidental, ni provisorio; por el contrario, constituye su pathos ms permanente. Este tipo de saber rompe con el saber cristiano vigente, se ver rpidamente confirmado por la multiplicidad de sus resultados; todos ellos relacionados directamente con las necesidades concretas de los hombres. El valor de la ciencia se autoconfirma en sus continuos y progresivos logros. El mismo Kant se cuida de anotar, aun cuando slo sea como punto de partida para la reflexin, este factor como decisivo. As, en las primeras lneas del prefacio a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura(1787) dice: Si en el trabajo de los conocimientos que pertenecen a la obra de la razn se sigue o no la senda segura de la ciencia, cosa es que por los resultados bien pronto se juzga. As la ciencia se convierte en criterio radical, tanto para la validez cientfica del conocimiento, como para la misma de la ciencia. Los logros del empeo cientfico determinarn en adelante como labor

fundamental, de una parte, la extensin y acumulacin de los conocimientos -factor decisivo para la comprensin del positivismo posterior- y, de otra, los ms variados intentos de constitucin formal del sistema cientfico. Intentos estos que parecen llegar a un hito al consolidarse el proyecto cientfico mediante la configuracin y el aseguramiento del estatuto propio de la fsica, llevado a cabo por Newton. A partir de este logro podra afirmarse que todos los esfuerzos tienden a perfeccionar el proyecto y a completar el sistema, as como tambin, desde otros campos, a ganar un estatuto suficiente; siguiendo, eso s, el modelo fsico-matemtico para las restantes ciencias positivas, buscando un sistema cientfico riguroso para conocer la realidad, base del pensamiento ilustrado y kantiano. Todo intento posterior, de recuperar el concepto de naturaleza desde la metafsica, la religin, y el mismo concepto de realidad, desde otro modo de conocer que no fuere riguroso, no tiene cabida. As por ejemplo, cuando se vuelven continuamente a ensayar una reflexin acerca de lo real mediante la investigacin de sus fundamentos -pinsese en Spinoza, Leibniz, Locke y Hume-, son considerados como pertenecientes a una metafsica que comienza ya a sentirse como anacrnica, si no como nociva. El hombre de la Ilustracin se ha apropiado ya de la naturaleza al declarar su fe en una realidad. Ya no hay secretos para la ciencia, slo hay que abordarla con la fe y la confianza en la razn, desechando todo sentido metafsico oculto o misterio teolgico por no ser conocimiento verdadero. Con esta fe como fundamento intenta tambin la conquista de la historia, la sociedad y el estado. Es ms, son esa fe y las consecuencias que de ella se derivan garanta suficiente para su sentimiento de libertad. El hombre contina siendo, pues, la medida para todo actuar y pensar, y la razn la confirmacin de su papel como tal, que encuentra suficientemente fundada en la ciencia y sus resultados. El hombre ilustrado se perfila, pues, como el hombre que a partir de una fe radical en la razn -para la cual haba sido una preparacin suficiente la fe cristiana- rompe todo tipo de ataduras con cuanto no sea su propia decisin, con cuanto escape a la clara luz de una razn que se ilumina a s misma e ilumina todas las cosas, con toda metafsica, con todo prejuicio y con toda autoridad impuesta. El hombre ilustrado es as el que ha conquistado para s mismo la mayor libertad gracias a la posesin de la razn que ilumina poniendo a su disposicin y servicio, ya sea todo conocimiento a adquirir, sea sobre la historia, sobre la sociedad o sobre el estado, considerados como sus productos. Se comprende as, la expresin de Kant segn la cual la naturaleza ha liberado al hombre de la sujecin a otros. La razn, es natural para el hombre. Pero no basta con la posesin de la razn para la liberacin. Kant lo advierte: Sapere aude!, Atrvete a hacer uso de tu razn!; es decir, la naturaleza libera al hombre de toda sujecin, slo si ste se atreve a usar su razn, si hace empleo de su entendimiento. Kant,diferencia claramente entre saber y conocer, entre razn y entendimiento. La liberacin mencionada resultara del conocimiento alcanzado acerca de la naturaleza que con un poco de esfuerzo y de constancia podemos comprender claramente. La naturaleza no encierra enigmas indescifrables, ni requiere de sueos metafsicos para develarse al hombre. Est all siempre presente y dispuesta a recibirnos. Ha dejado de ser extraa y no nos exige mediadores para su conquista. Es ms, ella misma nos ha dotado de instrumentos suficientes para poseerla y se ha hecho dcil. No nos amenaza. Slo nos pide esforzarnos y hacer uso de nuestra razn; bastar emplear nuestra razn y extender nuestra ciencia para conseguirlo. Y en ello podemos confiar, ya que su principio nos est garantizado de antemano. Esta falta de sujecin por parte de la naturaleza, as como la liberacin, se hace evidente y se perpeta en la ciencia. En una ciencia que ha encontrado la clave para posibilitarnos el dominio y la apropiacin de la naturaleza. Ahora es sta la que ocupa el lugar que durante tanto tiempo le estuvo reservado al hombre: el mbito de la sujecin. Ya no es difcil ver cmo desde estos fundamentos el papel de la

ciencia en la liberacin del hombre se releva y adquiere una dimensin extraordinaria. Pues, la plena posesin, y posesin dice no-sujecin-a, dominacin de la naturaleza, depender de la expansin y desarrollo de la ciencia. Las bases para el Positivismo han sido conquistadas. Cabe ahora preguntar si es sta la ms adecuada interpretacin del pensamiento de Kant. Si Kant comparte plenamente este sentido de la Ilustracin y valida con ello todo positivismo. Sapere aude!. La Ilustracin, en su figura histrica nos incita y anima a esforzamos a hacer el mejor uso posible de la razn, y nos garantiza los resultados y la posibilidad de realizar la empresa. Para la Ilustracin es necesario hacer uso de nuestra razn para ser libres. Al tiempo nos llama a asumir una libertad de la cual nuestra razn es garanta y principio, una libertad que ya poseemos de antemano. Para Kant el problema es ms complejo. A ser libre hay que atreverse. Es necesario atreverse a pensar!. En otras palabras, no basta la ciencia para la liberacin, al menos, no la ciencia entendida como el simple resultado del buen empleo de la razn. Kant apunta as, con la simple mencin del atreverse, a una concepcin de la ciencia que, segn nuestro criterio, difiere de la vigente para la Ilustracin y constituye una crtica radical a todo positivismo. Para el abandono de la minora de edad, esto es, la condicin de posibilidad para la Ilustracin segn el pensar de Kant, no puede consistir en el buen empleo del propio entendimiento. Debe, ms bien, permitir, en general, su uso. Es a lo que apunta la sentencia: atrvete a pensar! Es el punto de apoyo y la posibilidad para el imperativo. La naturaleza aparece as para Kant como la condicin de posibilidad para el abandono de la minora de edad; y ya que esta significa sujecin a otro, como la posibilidad para la liberacin, en el sentido en que precisamente nos hace libres. Y cmo se logra esa sujecin de la naturaleza por parte del hombre. Se logra segn Kant, gracias a la experiencia, pura experiencia sensorial, que constituye de manera radical la nica va de acceso al mundo. A un mundo as aprehendido y mantenido como correlato de nuestra experiencia lo denominamos naturaleza. La naturaleza, en su acepcin ms radical e inmediata, est constituida as por todo aquello meramente dado, sea cual fuere la relacin en que frente a ella nos conduzcamos y por diversos que resulten nuestros propsitos en cada momento. A su vez, aquello meramente dado, lo simplemente ah presente ante m, slo es posible como correlato de nuestra experiencia. Desde aqu hay que pensar, ahora, la posibilidad de toda naturaleza. De otra parte, el hecho de que tengamos que abandonar el mbito de la cotidianidad para intentar aprehender la posibilidad y determinacin de la naturaleza, lleva a que abandonemos, a una con ello, nuestra conviccin, natural e inmediata, acerca de lo que llamamos naturaleza. Slo en este sentido es posible comprender plenamente la afirmacin de Kant: Todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, pero no se fundamentan en ella La reflexin anterior nos llev al abandono de nuestra conviccin natural, segn la cual la naturaleza es lo simplemente dado. Asign a su vez a nuestra comprensin el que todo dato es slo posible mediante la experiencia. La naturaleza considerada as, como el todo de lo meramente dado, es pues cuestin de nuestra experiencia y guarda una referencia a sta, de tal ndole que si prescindimos de la experiencia, desaparece la naturaleza. La esencia de la naturaleza debe, pues, dilucidarse desde la esencia de la experiencia. De aqu que Kant se pregunte tambin, por la posibilidad de la experiencia e intente una determinacin radical de la misma. A esta tarea dedica Kant su obra fundamental, la Crtica de la razn Pura. Se puede concluir que para Kant la naturaleza no puede mantenerse como lo simplemente dado desde s y por s mismo, que sta para su adecuada aprehensin, requiere de la determinacin previa del papel de la experiencia, sin la cual no es aquella posible. En otras palabras, considerada en s misma con independencia de la experiencia, la misma naturaleza no es posible para Kant; y, formulando

lo mismo en relacin inversa, que la experiencia resulta un elemento constitutivo de la naturaleza. Toda naturaleza comienza con la experiencia, podramos decir, siguiendo el hilo de la expresin de Kant. A fin de facilitar la comprensin de nuestra afirmacin incluimos aqu los apartes de la carta de Kant a Beck que consideramos ms importantes: el anlisis de una experiencia en general y los principios de la posibilidad de sta son justamente lo ms difcil de toda Crtica; y ms adelante: En una palabra: como todo este anlisis -aqu se refiere Kant a lo expuesto en la Crtica de la razn pura, bajo el ttulo Sistema de los principios del entendimiento puro- tiene slo la intencin de demostrar que la experiencia misma es posible solamente por intermedio de ciertos principios sintticos a priori, pero como esto nicamente se puede hacer comprensible cuando estos principios hayan sido expuestos realmente, hay que proceder en forma tan breve como sea posible. Kant concibe en l la naturaleza como un producto del espritu, precisamente, como el producto propio de la razn en su uso especulativo, corno el producto del entendimiento. Se comprende ahora la afirmacin de Kant Sapere aude! y su versin de la misma Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! . Queda an por esclarecer el vnculo entre naturaleza y entendimiento. A esto ha de conducirnos una nueva consideracin del sentido de la experiencia para Kant. Preguntamos ahora por la esencia de la experiencia para Kant. En la respuesta a nuestra pregunta hemos de recuperar tambin el sentido que para la metafsica moderna, y en ella y desde ella se mueve Kant, tiene la esencia de una cosa. Segn la metafsica moderna la esencia de algo es aquello que lo posibilita como tal, la posibilidad de la cosa en s misma. . Kant responde explcitamente: Si se toma la palabra Naturaleza en sentido formal, entonces sta significa el primer principio interno de todo cuanto pertenece a la existencia de una cosa, as puede haber tantas ciencias naturales, como cosas especficamente diferentes hay, cada una de las cuales debe contener el principio interno peculiar de las determinaciones pertenecientes a la existencia de cada cosa. Pero, por otra parte, tomando la palabra Naturaleza en su significado material, no como una modalidad, sino como la totalidad de todas las cosas, en tanto que ellas son objetos (Gegenstande) de nuestra sensibilidad, con lo cual tambin pueden serlo de la experiencia, entonces aquella (la Naturaleza) es entendida como la totalidad de todos los fenmenos, (apariencias, Erscheinungen), esto es, el mundo sensible, con excepcin de todos los objetos (Objeckte) no sensibles.... Esencia es el primer principio interno de todo aquello que pertenece a la posibilidad de una cosa. De aqu se puede atribuir a las figuras geomtricas, (ya que en su concepto no se puede pensar nada que determine una existencia), slo una esencia, pero no una naturaleza. En este texto, Kant expone de la manera ms explcita y sinttica su concepcin de la Naturaleza, al menos de aquella forma de la Naturaleza que hace posible la ciencia, pasando por alto su esclarecimiento, ya que ello conducira necesariamente a una reflexin estrictamente metafsica, de la cual parece eximirle el que su pensar se desenvuelve sobre un suelo ya conocido, el de la metafsica moderna. En la segunda parte del texto expone Kant su comprensin acerca de la naturaleza y de la experiencia. Kant se refiere a la acepcin material del trmino; y advierte, que no nos es posible contar con una modalidad determinada de lo real, que permita su aprehensin y dominio. Por el contrario, la determinacin de la naturaleza como el mundo sensible, como la totalidad de los fenmenos, parece conducirnos a identificarla con lo inmediato, con lo meramente dado ah en persona y el mbito de la

naturaleza, slo limitado por los objetos no sensibles, queda necesariamente inscrito en una total indeterminacin, a la que jams podramos arribar con una comprensin, ni siquiera aproximada, de lo que a aquella compete mediante la recoleccin y consignacin de los infinitos fenmenos que la constituyen. Es decir, Kant lucha por un concepto puramente formal, por una adecuada racionalizacin de la naturaleza. Esta se deslinda como la totalidad de todas las cosas, en cuanto ellas hacen frente a nuestra sensibilidad. El que Kant emplee aqu el trmino Gegenstand-lo que hace frente, lo presente-, y lo diferencie del trmino Objekt-objeto-, no es, desde ningn punto de vista circunstancial. Kant parte de que si no contramos de antemano con nuestra sensibilidad no sera jams posible la naturaleza. De ello habla la consideracin segn la cual para su posibilidad es necesario el estar en frente como acto, el ejercicio de la sensibilidad como tal. Lo enfrentede, como fenmeno, pone pues siempre y necesariamente no slo el algo indeterminado que posibilita su presencia, como presentndose l mismo desde s y por s; sino, y fundamentalmente, la sensibilidad, como mbito en el cual acaece toda presencia y presentacin. Con la cosa natural as entendida est puesta, pues, a una y siempre la sensibilidad como su ms radical posibilidad; al menos como tal en lo que segn Kant nos es cognoscible en general. El acto mediante el cual la naturaleza se constituye y llega a ser tal; esto es, lo que en general hace frente a la sensibilidad, llega a estar presente, a en-frentar a, como lo que est delante de y as se mantiene frente a, es denominado por Kant: experiencia. Ntese aqu como Kant hace explcita la referencia al afirmar que aquello que hace posible la naturaleza, hace a su vez posible la experiencia. No obstante esta referencia debe ser mantenida como vlida, no es posible plantear la identidad. Esto es, Kant diferencia entre experiencia y sensibilidad, entre cosa sensible y fenmeno, entre dato sensible y experiencia. El reconocimiento de que sin la intervencin de la sensibilidad la naturaleza no es posible no implica, pues, el que para Kant baste con el ejercicio de la sensibilidad para que se d una naturaleza. Si as fuera, habra que aceptar el que sta subsiste y se presenta por s misma, o recurrir al Creador para explicar su existencia. Kant rechaza una y otra alternativa. A este respecto creemos conveniente recordar de nuevo el texto con que Kant inicia la introduccin a la Crtica de la razn pura que ha de resultar ahora para nosotros bastante ms claro. As las cosas, nos es posible afirmar que para Kant la sensibilidad constituye un factor esencial para la posibilidad de la experiencia, pero no la agota, ni se identifica con ella. De aqu que para l la naturaleza no sea simplemente el objeto de la sensibilidad; lo que, si adems miramos al modo de vigencia de la misma, no es jams posible de lograrse, sino en rigor el objeto de la experiencia. Intentemos a partir de nuestro texto mostrar lo que constituir una diferencia entre sensibilidad y experiencia. En todo acto propio de la sensibilidad nos colocamos frente a algo determinado, esto es particular; no es posible sentir en general la naturaleza sino que en cada caso estamos sintiendo esto o aquello. Nuestras sensaciones, como modos de concrecin de la sensibilidad, son siempre sensaciones particulares, individuales -Tngase en cuenta que no hablamos aqu de sensaciones puras, como correspondientes a sentidos especficos-. El carcter particular de la sensibilidad es, adems, doble, cumplindose tanto a nivel del acto, esto es, como modificacin individual del sujeto sensiente y como referido a un algo tambin particular, que se presenta como dato, como el correlato propio del acto sensorial. Este doble carcter de meramente particular y transitorio, propio de la sensacin y de lo sentido en ella, determina en la consideracin de Kant, de una parte, la imposibilidad de la constitucin de la experiencia por la sensibilidad y, de otra, el que el objeto sensorial no pueda fundar algo as como una naturaleza. El algo objetosensorial no es, pues, para Kant una cosa natural y, sin embargo, debe poder presentarse para que sta sea posible.

La naturaleza resulta as, en general, cosa de la experiencia. Es el carcter de la experiencia humana, y no la mera sensibilidad, lo que posibilita la existencia de la naturaleza, en cuanto slo desde y mediante ella es en general posible un objeto propiamente dicho. Al objeto constituido mediante la experiencia le denomina Kant fenmeno. La totalidad de los fenmenos constituye la naturaleza. De lo anterior se puede concluir que la naturaleza es para Kant un producto especfico de la experiencia. La constitucin de la naturaleza, que deja ahora de ser tal por s y en s, implica para Kant un necesario superar lo meramente particular e inmediato y es slo posible, mediante la inclusin -sntesis- del dato en una totalidad universal y uniforme. Ahora bien, esta labor sinttica no es posible mediante la sola sensibilidad. Para ella es menester la intervencin del entendimiento, y slo mediante ella y a partir de ella es posible la experiencia. Kant expone y fundamenta la esencia y la estructura de la experiencia en la Crtica de la razn pura, a lo largo de la seccin titulada Sistema de todos los Principios del entendimiento puro. De las afirmaciones anteriores se deduce que la experiencia tiene lugar slo mediante la intervencin del entendimiento y que el entendimiento procede segn principios mediante los cuales se constituyen todos los fenmenos tanto de la naturaleza como los de la existencia de objetos para la sensibilidad. Para Kant, la pregunta por la posibilidad de la naturaleza se reduce a la pregunta por la posibilidad de la experiencia y esta ltima a la pregunta por la posibilidad de un objeto en general. Para Kant existe diferencia entre sensibilidad e intuicin; pues, mientras la sensibilidad constituye la condicin sujetiva para que algo llegue a ser dado, mero dato, segn Kant la intuicin constituye la manera inmediata de relacionarse un conocimiento con su objeto, esto es, supone la constitucin previa del objeto. As dice Kant: Cualquiera que sea el modo y el medio en que un conocimiento pueda relacionarse con los objetos, aquel en que la relacin es inmediata y al cual se dirige todo pensamiento como medio, es la intuicin. Pero sta slo tiene lugar en tanto que el objeto nos es dado, lo cual slo es posible, al menos para nosotros los hombres, porque el objeto afecta de un modo determinado el espritu (Gemt) En cuanto la naturaleza, como objeto de la experiencia, slo es posible mediante la intervencin del entendimiento, resulta claro que para Kant la naturaleza no es idntica a lo real, a lo existente en s y por s. Para designar lo real propiamente dicho Kant reserva el ttulo de cosa en s; sta es la cosa misma separada de toda relacin con nosotros, extrada a su manifestacin para nosotros, la que si bien requiere ser pensada como posibilitando todo fenmeno, no es en general cognoscible, al menos para nosotros. En cuanto la cosa en s permanece siendo para Kant una simple incgnita, lo nico realmente cognoscible y determinable es, pues, la cosa natural, la naturaleza en general. Pero sta ya no se presenta para nosotros como forzosa en sus determinaciones, como inapelable e independiente. Por el contrario, es nuestra experiencia en toda su complejidad la que determina su sentido y sus posibilidades. Es ms, en cuanto el carcter radical de la naturaleza y la forma propia de la experiencia dependen de nuestro entendimiento, es la naturaleza un producto de ste. Es pues en este sentido y no en otro que Kant habla no de cosas sensibles. de que la naturaleza desde hace mucho tiempo ha liberado al hombre de sujecin ajena. En definitiva, intentar mostrar lo que Kant quiere decir con el imperativo Sapere aude!, para comprender cmo es posible salir de la minora de edad y cul es el sentido de la Ilustracin para Kant.

La poca moderna asiste desde sus comienzos a un proceso ininterrumpido cuya finalidad ms propia parece ser el acercamiento y la conquista de la naturaleza. Los resultados de los mltiples esfuerzos que hacia la consecucin de este fin se hacen, se plasman en sus ms diversas realizaciones sociales e histricas. El modo de apropiarse el hombre dichas realizaciones y de garantizar su continuidad est constituido por la ciencia. Esta a su vez se siente como la obra de la razn. De una razn que, al conquistar la naturaleza, la historia y la sociedad se conquista, a una con ello, a s misma. El desarrollo y la apropiacin que de la razn hace el hombre incrementan continuamente su fe y le permite sentirse cada vez ms seguro del valor de su propia existencia y del indiscutible valor de su razn. Cuando sta se ha consolidado en su propia figura y ha establecido sus posibilidades fundamentales surge la Ilustracin. Vista as la Ilustracin es la poca en que la razn, que se ilumina a s misma, intenta constituir, siempre desde s y por s, un principio universal y vlido para la posesin e interpretacin de todo lo real, bien sea de lo meramente natural o de lo humano. En cuanto dicho principio debe comportar su mismo carcter, la razn termina erigindose a s misma en tal principio. Es decir, la afirmacin es, igualmente vlida para todo racionalismo y empirismo; pues, este ltimo, aplicado al cual podra aparecer extraa, no logra prescindir de ella en sus fundamentos. As mismo, y precisamente debido a su pretensin ms presente, debido a su continuo intento por determinar el carcter, la esencia y la posibilidad de todo lo real, la razn del Iluminismo se inscribe en el mbito de la iluminacin. Y ni siquiera la ciencia moderna, la ciencia cuyo estatuto consigue Newton est exenta de este riesgo. Es ste el peligro que advierte Kant y que le lleva a intentar la Crtica. Crtica que en su ms propia significacin no es sino el intento de determinar la esencia de la razn mediante la fijacin de sus propios lmites. Crtica que comienza ya por advertir que ahora es menester aseguramos de que es de la razn humana, y no de la razn en general, de lo que se trata, tal como pudo mostrarse en el texto con que se inicia la obra de Kant. A esta razn, a la razn Ilustrada, signo caracterstico del siglo XVIII, la denomina Kant razn pura. La ciencia moderna, y con ella de manera necesaria la naturaleza tal cual aquella la concibe, es el ms alto producto de la razn pura y el fenmeno ms generalizado y universal del Siglo de las Luces. La ciencia constituye, adems, la manera de apropiarse el hombre de la naturaleza y sta se identifica cada vez ms claramente con lo real. En cuanto lo real resulta as aprensible y a disposicin de la razn, se intensifica progresivamente la conviccin de que tambin esto, lo real mismo, posee una estructura racional. El conocimiento y la posesin de esta estructura constituirn el proyecto general de la Ilustracin y proyectar, ya en germen, el posterior idealismo, que Hegel lleva hasta sus ltimas consecuencias. En cuanto inscrito en este movimiento general, al cual por otra parte no era posible escapar, Kant pertenece de un lado a la Ilustracin, como su epgono, y del otro al idealismo alemn, como su precursor. O, tal vez, no pertenezca en propiedad a ninguna de estas tendencias filosfico-culturales, elevndose sobre una y otra para, de una manera pocas veces repetida a todo lo largo de nuestra cultura occidental, irrumpir en la poca actual, como el ms actual de sus pensadores. En cuanto la crtica kantiana se dirige a la razn ilustrada, a la razn pura, se dirige necesariamente a su ciencia y, por ende, a su concepcin de la naturaleza. Es as como nos est permitido ahora sealar que la naturaleza nos libera de toda sujecin ajena slo porque existe la ciencia. Se ver esto ms claro si recuperamos el texto de Kant segn el cual la naturaleza es un producto del entendimiento. Siendo esto as, vemos que el producto fundamental del entendimiento en su uso adecuado es la ciencia y el producto ms propio de la ciencia es la naturaleza. Kant intenta en la Crtica de la razn pura hacer ver que la naturaleza es un producto del entendimiento y cmo la ciencia hace en general posible la naturaleza. La reflexin

sistemtica acerca de la manera como esto se realiza constituye para Kant el propsito de todo conocimiento trascendental, y el sistema de tales conocimientos la Filosofa Trascendental Con la afirmacin ...hace ya mucho tiempo que la naturaleza ha liberado los hombres de sujecin ajena Kant devela el doble carcter de la ciencia, en tanto que aduce al sentido capital de la modernidad y a las formas de su vigencia. El reconocimiento del papel liberador de la naturaleza con respecto al hombre le conduce a tener que asumir su libertad. Y no d cualquier manera, ni como algo gratuito e indiferente, sino, y es aqu donde el imperativo formulado por el filsofo adquiere toda su fuerza y sentido, como la nica posibilidad para la realizacin de una existencia plena y digna. La libertad en que la naturaleza deja al hombre no es ya vigente, no est simplemente all, a su disposicin. Por el contrario, ante ste se yergue la inmensa tarea de asumirla, de conquistarla y constituirse en un ser humano propiamente dicho. La situacin en que de esta manera coloca Kant al hombre es su ms grave y radical situacin. En ella es menester y slo en ella ser posible hacerlo, decidirse a ser hombre, asumirse el hombre en su papel y sentido ms propios. A esta grave situacin de la cual slo es posible salir mediante una decisin radical del ser del hombre, le acompaa simultneamente el sentimiento del mayor abandono. Es la penuria de tener que ser hombres lo que continuamente nos asecha y amenaza con destruimos. Ms tarde Nietzsche ha de exclamar: Crece el desierto: desventurado aquel que alberga desiertos! Si bien la naturaleza dona al hombre su falta de sujecin, la posibilidad de su propia libertad le deja, al tiempo, sin piso, sin sustento suficiente para hacerle soportable y llevadera la existencia. Y ello acaece porque el hombre occidental haca mucho tiempo, muchsimo tiempo, haba aprendido a vivir inmerso en una naturaleza, de la cual se senta parte y adems seor, y que a pesar de todo le resultaba propicia y justificaba su propio sentimiento al sealarle, de alguna manera, su preciada dignidad. Y esto haba llegado a constituir a lo largo de la historia occidental un principio inamovible del que el hombre, antes de la poca moderna del pensar, jams se atrevi a dudar, por muy diferentes que hayan sido las razones que para no hacerlo encontraba y por las cuales tanta preocupacin manifestaba. Ahora Kant, en un texto que bien podra pasar desapercibido, devela la ms radical situacin que hasta su momento, y talvez sta dure todava, les ha tocado vivir a los hombres. La naturaleza no solamente nos libera, abandonndonos, sino, que estrictamente pensada desaparece como tal, esto es, como algo en s, como el suelo firme y por siempre confiable que a cada paso encontramos ante nosotros. Pero no todo es desesperanza para Kant. Es as que en la frmula de un imperativo nos indica el camino: Sapere aude!, Atrvete a pensar!; si la naturaleza misma ha huido, si nada queda ya en pie, intenta construirla. Para ello cuentas an con tu propio entendimiento y bastar con que hagas uso de l! La condicin formulada por Kant para el ingreso en la mayora de edad es, pues, la asuncin plena y radical de la propia libertad. Sobre esta condicin y desde ella le ser posible al hombre el hacer uso de su libertad, y esto en el doble sentido de un uso pblico y un uso privado de la misma, que slo podemos ganar plenamente en la medida en que mantengamos presente el punto de partida anotado; en la medida en que nuestra reflexin asuma plenamente la condicin que para la posibilidad de toda libertad y de todo uso de la misma formula Kant. Queda finalmente aclarar el concepto de Ilustracin que Kant critica, y esto slo en la medida de lo ms pertinente. En el mismo texto que nos ha venido ocupando afirma Kant que a pesar de que la naturaleza nos libera de toda sujecin ajena, la mayora de los hombres permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida. Kant consigna aqu un hecho. La mayora de los hombres viven bajo la direccin de otros. Esto es, carecen de libertad, y ello a pesar de que la naturaleza les ha colocado precisamente en ella. Cmo es esto posible si intentamos pensar desde la Ilustracin como

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fenmeno propio de la poca histrica? No es precisamente la Ilustracin, como manifestacin de la razn, quien dona y posibilita la libertad? Es ms, no es la ciencia el ms alto logro de la razn, lo que garantiza la no sujecin a la naturaleza? Es cierto que en la formacin del proyecto cientfico -pinsese en Coprnico, Galileo y Newton- se tiene por parte de los cientficos, que adems y ante todo son filsofos, plena conciencia del sentido y valor de la ciencia como referida a un objeto, a un algo, puramente inexistente, pero que permite, como mediacin, un mejor acceso a los fenmenos naturales. Galileo advierte al referirse a los cuerpos: Mobile...mente concilio omni secluso impedimento... Y Newton formula as la primera ley del movimiento, en la que consigna el fundamento del proyecto cientfico: Corpus omne perseverare in statu suo quiescendi vel movendi uniformiter in directum, nisi quatenus a viribus impressis cogitatur statun illum mutare. . Tanto en la formulacin de Galileo, como en la de Newton, se puede advertir sin dificultad el carcter de puramente pensados que poseen los cuerpos, esto es, la naturaleza en general. Galileo es, quizs ms explcito al afirmar: Concibo en mi mente algo movible totalmente abandonado a s mismo.... Esto es, el cuerpo mvil de que nos habla es puramente pensado, no algo existente. Por su parte, Newton se refiere a todo cuerpo, con lo que anula toda diferencia posible entre cuerpos diversos; lo que es imposible de corroborar en la experiencia concreta, como tambin resulta imposible encontrar en el mundo natural un cuerpo que se muestre a la experiencia tal como la ley de inercia lo describe. Las indicaciones precedentes resultan suficientes para ilustrar nuestra afirmacin acerca del sentido general que posee la ciencia en la poca en que se luch por conseguir para ella un estatuto suficiente y estable. La ciencia en cuanto conocimiento es mediacin. La naturaleza en cuanto tema de la ciencia, difiere en general de lo naturalmente existente y constituye el modo segn el cual los objetos tienen que ser pensados, no al modo radical de su existencia real. Esto es, en sus orgenes mismos el nuevo concepto de naturaleza, el que se apropiar a la ciencia coincide, en un sentido general al menos, con el concepto kantiano. Sin embargo, a medida que el pensamiento moderno se desarrolla y avanza la ciencia, se va desdibujando progresivamente este sentido original y cada vez es ms posible la identificacin entre naturaleza y realidad. Con el pleno logro de la identidad naturaleza-realidad, posibilitada por la razn pura y los modos de su desarrollo, el hombre de la poca ilustrada no logra concebir en sus fundamentos ltimos el sentido de la liberacin ms que como disponibilidad y posibilidad de apropiacin y dominio. A esto contribuye, ms que todo otro intento, la ciencia. Es as que en la misma medida en que la ciencia progresa y le garantiza al hombre ilustrado la dominacin, al mismo tiempo en que le brinda seguridad y le impele a la sujecin, le priva de la decisin radical con respecto a su propia libertad, sometindolo, no ya a la naturaleza segn el viejo concepto determinado por la metafsica y la teologa, sino a la naturaleza que ella misma ha elaborado y en cuya realidad plena llega finalmente a creer. En este sentido es la ciencia para Kant aquello que determina la permanencia del hombre en la minora de edad. Por ello precisamente Kant emprende la crtica de la ciencia desde s misma y en sus fundamentos propios dedicando a ello sus ms grandes esfuerzos. Ilustracin es, pues, para Kant, el gran atrevimiento; aquella forma del atreverse en la que est en juego el hombre mismo y de la que todo parece depender. Y la ms alta y difcil forma del atreverse del hombre sigue siendo el pensar.

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Praxis Filosfica. Nueva serie, No. 18, Ene.-Jun. 2004: 7-39. ISSN: 0120-4688.